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No es fcil expresarse nunca sobre un autor que acarrea las posiciones ms diversas, ni mucho menos cuando su obra, compleja

por definicin, toma tambin diversos rumbos. Lukacs sigue siendo para muchos, el da de hoy, el autor del clebre HCyC que hoy nos convoca a 90 aos de su publicacin. Para otros se trata de un terico de literatura, obligado, pero no siempre necesario. Para algunos ms, polticamente, Lukacs es el reflejo del tpico intelectual stalinista. Ni Gramsci, ni Althusser, ni Lefebvre, ni Marcuse (todos ellos, mis favoritos) por mencionar a cuatro verdaderamente importantes dentro del marxismo occidental presentan esta complejidad el da de hoy. Porque adems, a diferencia de estos que mencione, de Lukacs no disponemos, ni siquiera como pretensin, de una publicacin de su obra completa. A diferencia de todos los autores que mencione, la cada del socialismo real en la Europa parece haber afectado seriamente la recepcin, lectura, relectura, publicacin y, por supuesto, traduccin, de Lukacs. Quiz por encontrarse en la Hungra de las revoluciones fallidas y donde el neoliberalismo entr para arrasar con todo lo existente, quiz por ese estigma del intelectual del rgimen. Afortunadamente no dejaron de existir difusores, lectores y promotores de su lectura. Gente que aqu o all consideran que nuestra cultura poltica merece tener entre sus referentes al autor de Lenin: la coherencia de su pensamiento. Aqu entonces me parece pertinente aplaudir los diversos esfuerzos hechos en nuestra geografa nuestraomericana. Esfuerzos que han mantenido viva la llama de una de las principales fuentes de la teora crtica. No por nada se insiste que HyCC es la obra fundamental para entender, ya no digamos el marxismo con pretensiones ms radicales en trminos epistemolgicos, sino incluso para entender el destino de prcticamente cualquier teora crtica. Miguel Vedda, Antonio Infranca, el equipo de estudiantes, el colectivo herramienta, son sin duda hoy por hoy quienes encabezan la posibilidad de re-actualizar a Lukacs en espaol. No son los nicos, por supuesto y afortunadamente. En el Brasil, la presencia de Lukacs resulta abrumadora. Figuras Ester Vaisman y Ronaldo Vielmi y antes de Jose Paulo Netto han contribuido a que en ese gigantesco pas Lukacs siga siendo una fuente, no slo en trminos filosficos, sino de una intelectualidad a partir del cual se discute la realidad poltica. Aqu, de paso, me gustara insistir que en Amrica Latina hemos tenido ya algunos de los ms provechosos acercamientos, dignos por su complejidad, esclarecedores de la lectura

del terico. Y este ltimo lo digo en el mejor sentido: aquel en donde el pensamiento de un autor sirve para pensar nuestra realidad, el aqu y el ahora. Tarea compleja, ardua, arriesgada. Dos autores, desde mi perspectiva, representan esta vertiente. Ambos combinan la obra de Lukacs y la de Gramsci. Ambos fueron y seguirn siendo referentes en sus respectivos pases y ms all de ellos. Me refiero, por supuesto, al boliviano Ren Zavaleta y al brasileo Carlos Nelson Coutinho. Me parece que an ni los ms afinados lectores europeos pienso en Vicenzo Vacatello y por supuesto en Nicols Tertulian- han intentado esto. Itsvan Meszaros, es, por supuesto, cosa aparte. Es precisamente en este punto, el de la posibilidad de actualizar a Lukacs que insertara el libro que ahora presentamos, pero en general toda la ltima parte de su obra nos permite esta pretensin. No slo me refiero a los textos sobre democracia y las cartas sobre el stalinismo, sino sobre todo la parte referente a la ontologa del ser social. Dicho proyecto encuentra su despliegue en la segunda parte de la Ontologa del ser social (la llamada de los complejos: trabajo, ideologa, reproduccin, alienacin: el ser humano es un complejo de complejos). La Ontologa tuve dos grandes des-fortunas: una; no ser bien recibida por los alumnos del momento (Markus, Feher y Heller, entre otros), crtica que ha sido reseada por Tertulian e Infranca; y en segundo momento la discontinuidad de su publicacin. Algunos captulos aparecen en italiano antes que en alemn, por ejemplo o bien aparecen como los estamos recibiendo, ante una circunstancia no del todo favorable en trminos editoriales, esto es fragmentariamente. En ste sentido vuelve a tomar relevancia la actividad brasilea que nos entrega ya las dos partes de la Ontologa, la llamada histrica (que comprende la discusin con el neopositivismo, Hartmman, Hegel y Marx) y la de los complejos. Igualmente con los brasileos tenemos ya los Prolegmenos para una ontologa del ser social, texto que para Tertulian comprende ms que una introduccin, una gran conclusin. Cmo actualizamos el discurso lukacsiano en unas condiciones mucho ms complejas que las por l vividas, o al menos, diferentes? Me parece que el texto que hoy presentamos, la culminacin de la Ontologa del ser social, presenta esta posibilidad de entender las condiciones de reproduccin de la vida social en un plano si filosfico, pero tambin prctico-material. Vuelvo a Tertulian, para quien la obra culmina efectivamente una teora del gnero humano. En ste sentido si el trabajo es el concepto clave para

entender el despliegue de lo humano, la alienacin es la forma en que se capta, conceptual y procesalmente el despliegue del trabajo y todo proceso de objetivacin. Con esto no debe entenderse que Lukacs repetir las mltiples y variadas glosas a los manuscritos de 1844 de Marx. De hecho el texto presupone esto desde su captulo primero los rasgos ontolgicos de la alienacin y, me parece, lo da por claro, sin detenerse en ello. La alienacin es vista en ste sentido como multidimensional (pluralismo ontolgico de la alienacin le llama) y de acuerdo a la idea de Tertulian de que aqu se presenta una teora del gnero humano con la cual podemos entender el nfasis que Lukacs dar a la relacin, contradiccin y oposicin entre el desarrollo de las fuerzas productivas y el desarrollo de las capacidades humanas, verdadero signo de la alienacin. Esto se expresar claramente con La contradiccin dialctica entre desarrollo de la capacidad y desarrollo de la personalidad Cmo se expresar esta contradiccin que Lukacs ve y que sin duda actualiza su discurso? En la vida cotidiana, o como lo dice l, en la ontologa de la vida cotidiana, que mostrara la diversidad de forma de quedar enganchado en la dominacin, a este respecto cita una novela titulada Pequeo hombre en el que dos revolucionarios hombres que buscan eliminar la alienacin la reproducen en la relacin a la esposa y la hija. De esta manera Lukacs atendera a varios frentes desde el captulo primero, por un lado no olvidara la falsedad de toda universalizacin sin mediacin (la historia de la humanidad es la historia de sus alienaciones) con lo particular. Atendiendo a lo particular gira hacia el mundo de la vida cotidiana, donde se expresa inmediata y caticamente, dice, las forma de alienacin, pero tambin le permite observar la forma de constitucin de la subjetividad y la conciencia (entendiendo esta como la regulacin de las acciones prcticas de los individuos en la vida cotidiana) de los alienados, esto es, no es puro proceso universal, sino que tiene sus aporas tambin en los momentos particulares: El hombre es justamente un ser que da respuestas: ms an lo es su individualidad. Sin las sntesis personales del desarrollo de la capacidad, sin la elaboracin de respuestas personales a aquellas preguntas cuya superacin prctica conducen los desarrollos de la capacidad, nunca habran surgido las individualidades. Si la alienacin es un proceso histrico, relacional y procesual, siempre que se busque trascenderla hay que atender al momento subjetivo, por ello vuelve sobre aquello de que Engels tena razn al momento de asegurar que ms all de la universalidad, la importancia de las individualidades nunca es igual a cero.

Todos

estos

problemas

planteados:

pluralidad

de

alienaciones,

multi

dimensionalidad, ontologa de la vida cotidiana, decisiones individuales, lo llevan al problema de la superacin de la alienacin. De entrada le queda claro que la transicin de un modo o forma de produccin a otra, no la elimina. Por tanto, lo que est afirmando, es que en su contexto de socialismo y lo har a lo largo del texto- no est erradicado el problema. Sin embargo antes de pasar a plantear los elementos para su superacin, Lukacs nos remite a la forma concreta o de vida cotidiana que articulan la formas variopintas de la alienacin. Se trata de un largo, muy largo, segundo captulo titulado los aspectos ideolgicos de la alienacin, donde se expresan varias cuestiones importantes. En primer lugar la relevancia del concepto de ideologa para Lukacs, algo que estar presente en otros marxistas de la poca, en segundo lugar lo fundamental de ella y sus formas de aparicin como reguladores de la vida cotidiana y en tercer lugar una crtica poltica constante de nuestro autor a formas especficas, como son la religin. Es de llamar la atencin que a mediados de los aos sesenta Lukacs intensifique su crtica a la religin como una forma ideolgica de la alienacin del mundo capitalista. Quiz, como apunta, porque esa forma de alienacin religiosa ha tenido pretensiones de totalidad, por tanto de constitucin de las determinaciones del ser social, desde sus decisiones ms inmediatas hasta ser proclive para pretender instrumentalizar la moral, la poltica, el derecho (dice l), incluso el estado diramos nosotros. Haciendo un paralelo interesante de la operacin de las funciones religiosas y una interpretacin de El Capital de Marx, particularmente en lo que refiere a la objetividad espectral del valor es que Lukacs define, en gran medida en continuacin con su propio proyecto desde HyCC como un proceso cada ms universalizable en el capitalismo de imposicin de las formas de la alienacin, sino, sobre todo, de autoalienaciones: Lo esencial consiste en que a partir de ahora la propia praxis del hombre es cosificada por l mismo. La forma del valor y de la civilizacin mercantil con toda su radicalidad daran el ejemplo de esto que se anota antes. Dice No solo se cosifica esta misma totalidad en totalidad petrificada mediante la desaparicin de la reproduccin procesual, permanente, conflictiva, de la personalidad, sino tambin las cualidades individuales deben cosificarse hasta un cierto grado, para que se tornen cuantitativamente conmensurables entre si, clasificables en la jerarqua supraterranal, para que sus luchas

dejen de ser un proceso catrquico interno, para que incluso en casos extremos sea posible cosificar la culpa y el pecado en una suerte de circulacin de mercancas Aunque hay esta analoga entre el problema ideolgico de las religiones (al final siempre estas deben ser pensadas como una secta que busca dominar a la sociedad, esto es, un particular que aspira al universal), Lukacs tambin reconoce, casi al final de este captulo la posibilidad de que la propia religin tome posturas polticas distintas a las de afirmacin del capitalismo. .el hecho de que un movimiento religioso decisivo, es decir, de una integracin de ideas socialistas en la perspectiva religiosa Finalmente existe un captulo, no tan largo como los dos anteriores, cuyo ttulo es polmico, prometedor y finalmente cenit de su reflexin: el fundamento objetivo de la alienacin y de su superacin, su idea es que su reflexin posibilite una guerra de guerrillas contra la alienacin. En este captulo encontraremos varias ideas, en primer lugar la afirmacin constante y repetitiva de que la alienacin en el socialismo es producto de la manipulacin establecida durante el stalinismo aqu hay varias nociones sobre la forma en la que la burocracia es representante de la alienacin- en los aos ms oscuros, aceptando que la degeneracin se presenta con claridad en ese periodo y perdurar a pesar de las reformas. En segundo lugar viene expresada la idea de que superar el fundamento de la alienacin tiene a la praxis social concreta [como] prioridad absoluta. Resulta esto de suma importancia pues si hablamos de de superar la alienacin habra al menos dos errores que evitar, uno primero sera pensar que esta se supera abstracta y tericamente (eso sera volver a Feuerbach y Marx discutindole la centralidad de la praxis) y no prctica y polticamente, como lo pretende, a mi parecer, el autor cuyo pensamiento gira en gran mediada a la actualidad de la revolucin; y la segunda y me atrevera decir an presente en algunos crticos marxistas, que es que el desarrollo de las fuerzas productivas liberadas por supuesto de relaciones sociales de tipo capitalista que las contienen- conlleva la superacin de este fenmeno y de cualquier otro fenmeno de alienacin. En otras palabras, no hay superacin de la alienacin con el automatismo ni con la mquina perse (p.219). Lukacs reconoce que el despliegue de las fuerzas productivas es importante, pero siempre vuelve a decir que se trata de campo concreto sobre el cual se pueden tomar decisiones, es un campo de posibilidades, no una premisa que resuelve el todo. Aqu entonces tenemos a un Lukacs que reconoce los fundamentos objetivos, esto es, el despliegue contemporneo

de las formas de la alienacin, pero que para su superacin no es ni ingenuo, ni pesimista. Reconoce, por ejemplo, que la alienacin se ha modificado a partir de la praxis social y concretamente de la aparicin en el siglo XX de los sindicatos y los partidos de masas. Al igual que en HyCC, nos dice Infranca en la introduccin, Lukacs ser reivindicado esta parte de Lenin necesidad de partido- incluso en su forma ms compleja la conciencia es exterior-. Aun as un Lukacs ms mesurado, menos impactado por el optimismo revolucionario de los aos 20 insistir en que es importante la actividad espontnea o consciente- pero que tambin es importante la lucha individual por la bsqueda de alternativas (p.241). Encontramos aqu entonces los atisbos de algunos elementos que configuraran la ontologa de la vida cotidiana y que funcionaran como frenos para su superacin: la aparicin de la industria de la comunicacin moderna todava pensando con respecto al fascismo y Hitler-, as como la aparicin de tendencias y actitudes que llama de hobbies que seran una especie de particular autoalienacin, la manipulacin de la propaganda en donde se abrira paso a fenmenos terribles como aquellos en donde se presente la vida cotidiana como la nica, el aburrimiento como forma de socavar al sujeto, es decir, una serie de tendencias en el capitalismo que el observ que apuntaran a un reforzamiento de la ideologa y que vendra acompaado de la prdida de impulso del ideal revolucionario. Ideal revolucionario tambin degollado por el stalinismo. Lukacs en ste sentido si es muy pesimista: Una oposicin manifiestamente correcta, que se oriente a la esencia del ser humano, a la esencia de la genericidad para s posible hoy en da, contra la alienacin concreta del hombre en este sistema, est condenada al menos, por ahora en cierta medida, a la impotencia. Por eso parece ceder, en repetidas ocasiones, a la aparicin del movimiento social (parecera que le impacto de la revuelta estudiantil le deja esta leccin) que sin presentarse como un articulador de la totalidad de las luchas contra la alienacin, aspira ms bien a que la revuelta contra la alienacin fecunde en sus miembros individuales. Se trata de un texto ms que sugerente, se trata de un texto complicado, con interlocutores extraos o anmalos y otros ocultos (cllate Althusser), pero sin duda que posibilita en gran medida la re-actualizacin del discurso lukacsiano a unas circunstancias ms parecidas a las nuestras que a las de los aos veinte. Lukacs nunca

se desentendi de la poltica y nunca dejo de pronunciarse a propsito de ella este texto, recordemos, se redacta en los momentos en donde interviene a favor de Angela Davis- y el captulo sobre la Alienacin no es la excepcin. Creo que leer a Lukacs en las condiciones de nuestras tendencias dominantes en las ciencias sociales y/o filosofa tiene dos caractersticas: es una necesidad de volver a quienes piensan al ser humano como complejos de complejos apuntando hacia una visin tica. Por otro lado me parece es de a-normales leer a Lukacs. Volver sobre un pensamiento vvido, que piensa desde lo cotidiano, desde lo tico, desde la poltica y la mediacin, desde Marx, pero tambin desde Hegel, que piensa en trminos de totalidad y con pretensiones de totalidad, que tiene como transfondo pensar una revolucin que despliegue las capacidades humanas frente al conformismo intelectual, moral y cotidiano de la vida en el capitalismo. Hay que ser bastante a-normal para volver una y otra vez a Lukacs. Pero como dira el poeta, felices los normales, esos seres extraos.