Vous êtes sur la page 1sur 8

Universidad Politcnica Salesiana Carrera de Antropologa Aplicada Pregrado Semipresencial Octavo Nivel Materia: MITOS MODERNOS Tarea Primer

mes Autor: Yolanda Flores Ortiz Fecha: 10 de abril de 2012 1.- Tomando ejemplos de su propio contexto socio-cultural, analice, cul es la relacin entre mito, realidad y cultura? Tomar el mito mesinico, para relacionarlo con el contexto socio cultural presente. El conocimiento de este mito est relacionado por la formacin religiosa catlica tanto familiar como en educacin formal (colegios), en la que nos encontramos inmersos, puesto que en Ecuador, a la poca que hago referencia (1967-1979) hay una tendencia a este tipo de formacin, especialmente en las clases medias y sobre todo en mujeres.
El origen de este mito lo ubico en la tradicin juda, los tiempos mesinicos llegarn cuando un lder (el mesas), el cual puede ser cualquier persona (que yo sepa debe ser hombre), aparezca e impere una sociedad de paz absoluta. este hecho suceder despus de un gran caos1. El mito del mesianismo ms tarde, ser acogido por la religin catlica, y parte del adoctrinamiento significa la esperanza puesta en un salvador. La obediencia es un aspecto en el que se ha puesto nfasis. En nuestro contexto y desde hace muchos aos a este respecto existe un fenmeno con el que encuentro similitud y es el populismo, y que por tantos aos es parte de la poltica ecuatoriana. Aqu la tendencia es a confiar el mandato de un lder, en el que la gente tendra que confiar ciegamente. Y hasta estos momentos es comn escuchar la falta de este lder como el problema principal de la situacin actual. Un anlisis simblico permitira relacionar estos dos procesos, que lejos de ser conscientes podran llevarnos a situaciones inexplicables y que por tanto puede tener un significado esta bsqueda de trascendencia, esta esperanza en alguien que posee la verdad absoluta. Y al que se le debe obediencia. Recordando adems que en el mito de origen est tambin implcito el acto de sacrificio. De este imaginario podramos entender el fervor con que ciertos partidarios polticos llegan a expresar por su lder. Las formas de accin que estas ideologas generan hablan de la cultura religiosa y poltica no siempre explicables con el logos.
1

FRACMAN Mauricio. El mesianismo en el pensamiento de Walter Benjamin. 2003. Artculo. P.1.

2.- Discuta si los mitos estn ligados solo a hechos a cuestiones religiosas y; cual es la diferencia entre mito y leyenda, mito e ideologa, mito e historicidad?. Argumente su repuesta con ejemplos. MITO ETNOGNESIS DEL PASTAZA En sus inicios, no haba tierra, hombres, animales ni plantas: solo existi una playa de arena y piedras blancas. Treinta piedras que estaban en la orilla se introdujeron en el agua y se transformaron en hombres. Ellos se sintieron tristes porque les faltaba sus compaeras y dijeron En dnde encontraremos mujeres para que se multiplique la humanidad? En eso encontraron una flor de satalana que es muy semejante al seco de la mujer; entonces, ubicaron a quince hombre en fila y lanzaron dicha flor a las pernas de estos jvenes, quienes gritaron y se transformaron en mujeres con las que se unieron y construyeron quince chozas en un sector denominado tsuru kucha (laguna de carrizo), en la cuenca de lo que hoy es el ro Rotuno. Al principio, todos surgan sin contar con un pedazo de tierra para cultivar. Entonces, cierto da aparece una mujer esplndida, con un pelo maravilloso de color negro profundo quien dijo ser allpa gaan supai huarmi; posando en la mitad de ellos y diciendo: Yo soy el espritu de la tierra y me conduele el sufrimiento de ustedes; desde hoy empezar a construir la tierra y aparecieron un gran territorio en el Rotuno, con una diversidad de aves, animales, insectos y rboles de toda clase; ella hizo tambin la yuca y todos los frutos que hay en la selva as como las plantas, medicinales. Los hombres imploraron que de favor siga haciendo ms tierra para sus descendientes y ella segua trabajando sin cesar, llegando con su creacin hasta lo que actualmente se conoce con el nombre de Puyo. Aqu se cans de tanto trabajar. Pues, ya haba creado al mundo y vio complacida la obra maravillosa, al fin habra que descansar, por lo que excava dos orificios en la tierra, introducindose en el hoyo izquierdo, mientras que su esposo allpa gaan supai cari se introduce en el hoyo derecho, para vivir por siempre. El sector en donde construy los hoyos se encuentra ms debajo de unin base, en la cuenca del ro Puyo. All estn viviendo, pues algn da saldrn y se levantarn en el horizonte, por donde sale el sol, para seguir trabajando ms tierra, porque de antemano saben que el hombre ir destruyendo y al fin quedar como al inicio, solo un desierto con

piedras y arena blanca. Esto me convers mi abuelita Isolina Gualinga, cuando tena diez aos. 2 LEYENDA Cantua Una de las versiones dice: La verdadera historia trata de Cantua era solamente un guagua de noble linaje, cuando Rumiahui quem la ciudad. Olvidado por sus mayores en la histeria colectiva ante el inminente arribo de las huestes espaolas, Cantua qued atrapado en las llamas que consuman al Quito incaico. La suerte quiso que, pese a estar horriblemente quemado y grotescamente deformado, el muchacho sobreviva. De l se apiad uno de los conquistadores llamado Hernn Surez, que lo hizo parte de su servicio, lo cristianiz y, segn dicen, lo trat casi como a propio hijo. Pasaron los aos y don Hernn, buen conquistador pero mal administrador, cay en la desgracia. Aquejado por las deudas, no atinaba cmo resolver sus problemas cada vez ms acuciantes. Estando a punto de tener que vender casa y solar, Cantua se le acerc ofrecindole solucionar sus problemas, ponindole una sola condicin: que haga ciertas modificaciones en el subsuelo de la casa. La suerte del hombre cambi de la noche a la maana, sus finanzas se pusieron a tal punto que llegaron a estar ms all que en sus mejores das. Pero no hay riqueza que pueda evitar lo inevitable: con los aos a cuestas, al ya viejo guerrero le sobrevino la muerte. Cantua fue declarado su nico heredero y como tal sigui gozando de gran fortuna. Eran enormes las contribuciones que el indgena realizaba a los franciscanos para la construccin de su convento e iglesia. Los religiosos y autoridades, al no comprender el origen de tan grandes y piadosas ofrendas, resolvieron interrogarlo. Tantas veces acudieron a Cantua con sus inoportunas preguntas que ste resolvi zafarse de ellos de una vez por todas. El indgena confes ante los estupefactos curas que haba hecho un pacto con el demonio y que ste, a cambio de su alma, le procuraba todo el dinero que le pidiese. Algunos religiosos compasivos intentaron el exorcismo contra el demonio y la persuasin con Cantua para que devuelva lo recibido y rompa el trato. Ante las continuas negativas, los extranjeros empezaron a verlo con una mezcla de miedo y misericordia. MITO Y LEYENDA CONCEPTOS

DUCHE Carlos. Mitos, oralidad indgena del ro Rotuno. Amazona Ecuatoriana. Editorial de la CCE-NP)

El Mito constituye una construccin sociocultural vital en toda cultura humana,para dar sentido y respuestas a los complejos problemas de la vida, y a las interrogantes que plantea la dialctica incesante de la realidad y encontrar un sentido dentro de ellas 3 El mito entra en el carcter de lo sagrado. Se refiere generalmente a seres extraordinarios. Una leyenda es un relato que puede ser resultado de una invencin intelectual o fantasa. Corresponde a un carcter profano. ANLISIS En los ejemplos propuestos y dialogando con los conceptos, encontramos que en la etnognesis del Pastaza, se hace referencia a los orgenes mismos tanto de los seres humanos como de los procesos de cambio que tienen que suceder para que la comunidad llegue a nacer como tal y para que tenga acceso al ecosistema que la rodea, haciendo relacin con lo sagrado cuando se refiere a los espritus creadores que se mantienen en espera de el momento del retorno. En el caso de la leyenda de nuestro ejemplo: cantua, se refiere a un relato del que existen varias versiones, generalmente al personaje central Cantua se lo identifica como indgena. El problema aqu es ms bien un asunto de negocios, y de un posible incumplimiento. Si bien aparece un ser no humano (el diablo), Cantua es ms audaz y logra engaarlo. Es ms bien un tema que podra reproducirse en la cotidianidad (el engao).

MITO E IDEOLOGA Mito: El Pilchi: En el urku que se alza en el ro Rotuno, viva una seora llamada Ruku huarmi, que se cas con un shuyu pilchi, con quien procrea dos hijas llamadas Pilchi huarmi y guagua pilchi. Pasaron los aos y estas nias se vuelven seoritas, sintiendo la necesidad de amar y procrearse. Lastimosamente, en esa rea geogrfica, no habitan otras personas con quienes podran mantener relaciones sociales y matrimoniales, porque les esperaba un futuro no muy alentador ni esperanzador, ms bien, se encontraban frustradas.

GUERRERO Patricio. Corazonar. Una antropologa comprometida con la vida. Abya-Yala. p. 185

En eso, inesperadamente aparece una seora que se deca llamarse Allpa Gaan Supai Huarmi, la diosa de la creacin, a quien le solicitan que de favor les ayude a perennizarse en este mundo, al no tener esperanzas de continuar con su procreacin. Ella acept la peticin de la familia, manifestando que les transformara en un rbol utilitario. Advirtindoles y entregndoles la funcionalidad. As, Shuyu Pilchi que es parecido al sexo masculino servir como un recipiente exclusivo para beber la guayusa. Guagua pilchi, servir para sacar de las tinajas el ukuyaku (chicha muy fermentada). Pilchi huarmi y ruku huarmi, servirn para tomar la chicha, sea de chonta o de yuca. Con esta adevertencia empez la metamorfosis y se transformaron en el rbol de Pilchi. En la actualidad, la funcionalidad de estos elementos sigue en vigencia. Bibliografa: DUCHE Carlos. Mitos, oralidad indgena del ro Rotuno. Amazona Ecuatoriana. Editorial de la CCE-NP) CONCEPTO DE IDEOLOGA: Conjunto de opiniones, creencias, actitudes, como visin del mundo de un grupo4 ANLISIS: En este mito es clara la vinculacin entre lo sagrado vinculado con la corporalidad y las normas. El comentario con el que finaliza el mito nos confirma la coherencia entre el mito y las acciones de la cotidianidad. Otro elemento importante es el mbito femenino en el que se desenvuelve y que tiene relacin con las formas de los elementos que tambin tiene que ver con el rol de las mujeres en la comunidad.

MITO E HISTORICIDAD CONCEPTOS: En el mito los alcances de la temporalidad y de la historicidad son diferentes. Es diferente la percepcin de la temporalidad, que permite desde un pretrito lejano percibir el presente, ordenando y comprendiendo los sentidos de las sociedades ms all del tiempo. ANLISIS

GUERRERO P. Ibid. P.186

En el mito el Pilchi, existe una ubicacin geogrfica: el ro Rotuno. Y es clara esta relacin de temporalidad entre un pasado: viva una seora no especificado, con un futuro: podra tener relaciones, les transformara , que para nosotros se deviene en presente: ...en la actualidad. No se compara con la historia occidental del poder a la que estamos acostumbrados en donde siempre se referir a un tiempo pasado o muerto.

3.- Problematice la relacin entre mito e historicidad, y con base al caso de los Zaparas, analice como ellos hacen del sueo, una va para la reconstruccin de su pasado, para recobrar la memoria y encontrar la historia. El capitulo Soar la memoria, construir el patrimonio nos permite un acercamiento a otras formas de conocimiento que pueden aportar a la construccin de la historicidad en un pueblo. Si bien es verdad que a la historia le interesa el pasado, como ciencia le interesa sobre todo aquello comprobable, verificable y documentado, contando para ello con cada vez ms y mejores tcnicas. Creo que de hecho se producira un debate entre la historia como ciencia y la historicidad con la que se trabaja en el pueblo de los Zaparas. La historia como ciencia tiene entonces una gran limitacin, pues el ser humano no solo est formado por lo comprobable. Las ideas, los sueos, los valores, los sentimientos, van a quedar excluidos de su comprensin y por qu no hablar tambin del mundo de la imaginacin y el aporte que este ha tenido en el desarrollo del ser humano en cuanto a la creatividad. En el pueblo de los Zaparas no existe esa limitacin. La historicidad y su historia es comprendida sin temor al pasado y a sus expresiones. Ms an esta es la fuente en donde el conocimiento permite reconstruirla afirmando identidades tambin en permanente construccin. Segn Anne-Gael Bilhaut,5 en su relato del texto en discusin, Kiawka tiene un objetivo claro y es : conocer el pasado y poseer la memoria histrica y social del grupo. Este es un proceso en donde Kiawka es preparada y acompaada. El mundo onrico podra estar relacionado con lo mitolgico por pertenecer al mundo de las imgenes, cargadas de sentido, personal y colectivo. Llegar a ello implica que los difuntos se revivifican y se manifiestan ante aquel que los puso de nuevo en la escena
5

GAEL Bilhaut A., el sueo de los Zparas. Quito. Abya Ayala. p.237

contempornea6. Kiawka debe ser capaz de saber a todo momento lo que realmente necesita saber(sentipensar) como individuo y como colectivo, para ser capaz de: preguntar, saber a quin preguntar y saber cundo callar, a su nombre y al nombre de su comunidad. Este es un enfoque diferente de hacer historia, y de hacer su presente. Una cultura que a decir de Galinier en el prlogo de esta obra en el momento de la globalizacin de lo tnico, etapa histrica de la cual los zparas no pueden escapar, una tradicin cultural se reinventa pasando por el filtro organizativo de lo onrico.

4.- Debata, ejemplificando su respuesta, que implicaciones tiene en hecho de que en la modernidad y la globalizacin, vivimos un proceso de desmistificacin de la realidad, pero no de demitificacin de la misma?. Ejemplifique que mitos construye la modernidad, porque sta necesita de ellos y como operan dentro de ella los mitos. Shiva Vandana, premio Novel de la paz en 1993, en una entrevista realizada en el marco de Terra Madre 2008, habla de la actual crisis: FINANCIERA: basada una falsa economa, en que se consume lo que no se necesita. Y enseguida se descarta. ALIMENTARIA: se consume lo que producen las grandes industrias y no se consume alimentos sanos. MEDIOAMBIENTAL. Por mucho tiempo la economa estaba basada en petrleo y los recursos fsiles que pensbamos nunca iban a desaparecer, con un alto impacto medioambiental. Respecto a este tema ella cuenta su experiencia personal: Ella cuenta que cuando era pequea, con cinco o seis aos quera un vestido nuevo para su cumpleaos y lo quera de nylon como lo llevaban todas sus amigas. Su madre la vesta con un sari, hecho a mano y fue ella quien le dijo: si realmente lo quieres yo te lo comprar, pero recuerda si te compras ese vestido un hombre rico conseguir ms dinero, si compras un nuevo sari a una mujer pobre de un poblado alimentar esta noche a sus hijos. Tu eliges. Ella eligi el sari. Este relato tiene valiosos aportes en cuanto permite algunos puntos para el presente debate y es la presencia del mito del consumo, como generador del problema, como centro del
6

GAEL Bilhaut A. Idem. P.255

mismo y sus respectivas consecuencias, en una espiral que no sabemos donde realmente comienza con la seguridad de ignorar donde y cuando termina, si es que podramos hablar de una finalizacin. El mito del consumo lo considera Guerrero P. Corazonar, quien coincide en su descripcin con el presente texto. Pero adems nos lleva a el, en el anlisis del cmo la tecnologa en sus diferentes formas es la herramienta en que se apoya este sistema. Los mass media o llamados por Guerrero los medios de desinformacin son una parte de este entramado que lejos de pretender un cambio, producen y reproducen infinidad de mscaras, de rostros de signos, de mensajes, de modas, de metforas, de dolos, de modos de vida, de formas de identificacin, de sueos y seducciones, de patrones de conducta a imitar, de ethos, valores y normas de comportamiento tanto ticas como estticas, pero sobre todo pautas universales de comportamiento, delirios colectivos, rituales planetarios de consumo7. Shiva Vandana nos da una alternativa, aparentemente muy sencilla. Pero que en la realidad est enfrentada a la existencia del mito del consumo, pues son escenarios que los vivimos en la cotidianidad y que poseen una fuerza que va mucho ms all que el llamado sentido comn podra explicar. No son lejanos los casos en que las personas viven del crdito para entrar en este juego del consumo. Es decir la sociedad moderna capitalista imperialista no puede hablar de una demitificacin del consumo. Los autores confirman la desmistificacin de la realidad pues un anlisis cientfico no puede ser validado como tal si se introduce la categora de lo mstico o su opuesto.

GUERRERO Patricio. Idem. P.201