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Sans thorie rvolutionnaire, pas de mouvement rvolutionnaire. (Lnine, 1902, Que faire ?

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Le Ralisme Socialiste

Juin 2013 Parti Communiste Marxiste-Lniniste-Maoste de France

Le ralisme socialiste

Table des matires 1.La conception matrialiste dialectiquedans les lettres et les arts ..............................2 2.Rejet du proletkult et du constructivisme .................................................................5 3. Refltez de faon vridique notre ralit, qui est dialectique en elle-mme .........8 4.1934, le premier congrs des crivains sovitiques....................................................12 5.Jdanov, la dcadence bourgeoise et les ingnieurs des mes.....................................14 6.Lnine, la dmocratie et la narodnost.......................................................................18 7.L'importance des ambulants.....................................................................................20 8.Le sentiment nouveau et la signification intrieure..................................................24 9.Andre Jdanov sur la musique...................................................................................26 10.Le Parti Communiste franais des annes 1930......................................................41 11.Le Congrs international des crivains pour la dfense de la culture Paris en 1935..............................................................................................................................44 12.Le Parti Communiste franais des annes 1950......................................................53 13.Mao Zedong dfenseur du ralisme socialiste..........................................................61 14.Mao Zedong affine la dfinition...............................................................................63 15.Les conseils et critres de Mao Zedong...................................................................65 16. 7 leons chinoises....................................................................................................68 17.Jiang Jing sur la rvolution de l'opra de Pkin.....................................................70 18.Une grande rvolution qui touche l'Homme dans ce qu'il a de plus profond..........75

1.La conception matrialiste dialectiquedans les lettres et les arts


Le ralisme socialiste est la conception matrialiste dialectique dans les lettres et les arts. Formule dans les annes 1930 en Union Sovitique, le ralisme socialiste est une srie d'exigences, laquelle les lettres et les arts ne doivent pas se conformer , mais inversement correspondre afin de produire de vritables uvres d'art. La conception du ralisme socialiste se fonde, en effet, sur le principe de la thorie du reflet, au cur du matrialisme dialectique, qui considre l'univers comme mouvement dialectique de la matire ternelle, en marche vers le communisme. Dans cette perspective, une d'oeuvre d'art reflte ce mouvement, et par

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consquent le ralisme socialiste soutient le principe de tendance : une uvre d'art s'inscrit dans une tendance, celle du progrs qui invitablement triomphe. Soulignant le changement, il assume galement l'esprit du changement et exige le romantisme rvolutionnaire. Le mouvement de la matire tant objectif, il n'y a pas de place pour le subjectivisme ; le ralisme est la seule forme adquate, correspondant la ralit en prsentant des personnages typiques dans des situations typiques. De par galement le cadre de la construction du socialisme, qui est national initialement et rejoint la perspective de rpublique socialiste mondial, le ralisme socialiste est national dans sa forme, socialiste dans son contenu. Le ralisme socialiste ne rejette pas l'art du pass, il l'assume, le prolonge et le dpasse. Le matrialisme dialectique rejette catgoriquement les notions d'art proltarien , d'art bourgeois , il revendique l'hritage. Tendance, ralisme, national dans la forme et socialiste dans son contenu : tels sont les traits gnraux du ralisme socialiste ; pour cette raison, Staline a qualifi les crivains d'ingnieurs des mes. Le Dictionnaire philosophique abrg de 1951, publi en Union Sovitique, dit ainsi que l'art sovitique prolonge les meilleures traditions ralistes de l'art du pass, en particulier de l'art russe, l'art de Pouchkine et de Tolsto, de Gogol et de Nekrasov, de Repin et de Surikov, de Tchaikovski et de Glinka, etc. Mais le ralisme de l'art sovitique reprsente une tape qualitativement nouvelle dans l'histoire de l'art universelle. Il dit aussi : L'exigence fondamentale du ralisme socialiste est la

reprsentation vridique, historiquement concrte, de la ralit dans son dveloppement rvolutionnaire. La vracit et le caractre historiquement concret de la reprsentation artistique de la ralit doivent se coupler avec la tche de transformation idologique et d'ducation des travailleurs dans l'esprit du socialisme. Le ralisme socialiste n'exclut pas, mais au contraire inclut en lui comme un de ses lments constitutifs le romantisme rvolutionnaire, la facult de percevoir l'tat embryonnaire ce qui appartient l'avenir, car comme l'a montr A. Jdanov au premier congrs de l'Union des crivains sovitiques, toute la vie de notre Parti, toute la vie de la classe ouvrire et sa lutte sont une combinaison du travail pratique le plus lucide et rigoureux et des perspectives hroques et grandioses les plus sublimes. Le camarade Staline a appel les crivains et artistes les ingnieurs des mes , vous duquer les masses laborieuses dans l'esprit du communisme, du dvouement sans rserve au parti communiste, dans l'esprit du patriotisme sovitique et de l'amour pour la grande patrie socialiste. Par leurs uvres, les crivains et artistes sovitiques mnent la lutte contre les survivances du capitalisme dans les consciences et inculquent l'homme sovitique les principes de la morale socialiste. Le Dictionnaire philosophique abrg prcise galement : L'art sovitique est profondment populaire non seulement par son contenu et son orientation idologique, mais aussi par sa forme. Lnine disait que le nouvel art doit tre compris des masses. En 1948, la Rsolution

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du Comit central du PC(b) sur l'opra La grande amiti de V. Muradeli a donn des directives claires en cette matire. On y indique que les fondements de l'orientation raliste dans la musique sovitique sont l'alliage d'un contenu lev et d'une perfection artistique de la forme musicale, la vracit et le caractre raliste de la musique, son lien profondment organique avec la cration musicale du peuple et l'art du chant de ce dernier, une haute matrise professionnelle accompagne d'une simplicit et d'une accessibilit des uvres musicales. La mthode du ralisme socialiste postule la fusion organique de l'lment national et de l'lment international dans l'art. La position labore par le camarade Staline oriente ici l'art sovitique : la culture sovitique est une culture socialiste par son contenu et nationale par sa forme. Voil ce qu'est le ralisme socialiste, conception tire de la thorie du reflet formule par le matrialisme dialectique.

2.Rejet du proletkult et du constructivisme

Le ralisme socialiste ne peut tre compris qu'en ayant un relativement haut niveau de comprhension du matrialisme dialectique. Pour cette raison, la bourgeoisie et les commentateurs bourgeois des arts et des lettres n'ont jamais saisi sa substance. Le plus souvent, le ralisme socialiste est rattach de manire errone au proletkult , la culture proltarienne , une conception non communiste, malgr ses prtentions.

Cette idologie a t puissante dans les annes 1920, porte par le courant anarchosyndicaliste. Son principal thoricien, Alexandre Bogdanov (1863-1928), avait dj t critiqu par Lnine dans Matrialisme et empirio-criticisme pour sa philosophie idaliste. Cependant, aprs la rvolution de 1917, il a remis en avant sa conception de manire plus dveloppe, appelant une science de l'organisation qu'il appelle tectologie , avec le Parti s'occupant de la

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politique, les syndicats de l'conomie et les artistes d'avant-garde des arts et des lettres. Le proletkult est alors, dans cette conception, une prtendue avant-garde devant commander les arts, imposer par enhaut une nouvelle organisation, sur les ruines du pass. L'Association des Ecrivains Proltariens de Moscou (MAPP), allie au Front Gauche des Arts (LEF), explique ainsi dans sa revue Au poste, premier numro, du 24 juin 1923, que: Est proltarienne la littrature qui organise le psychisme et la conscience de la classe ouvrire et des classes travailleuses dans le sens des missions finales du proltariat, transformateur du monde et crateur de la socit communiste. Le constructivisme est une idologie dans la mme logique que le proletkult ; l'organisation est le matre-mot. Alexandre Rodtchenko, dans A bas l'art (1921), expose ainsi la conception du constructivisme, dont il est le chef de file: Il s'agit vritablement de construire de nouvelles structures constructives fonctionnelles, dans la vie et non pas depuis la vie et en dehors de la vie (). A BAS L'ART comme moyen de fuite d'une vie qui n'en vaut pas la peine. La vie consciente et organise, qui peut voir et construire, est l'art moderne. L'tre humain qui a organis sa vie, son travail et lui-mme est un artiste moderne. Travailler pour la vie et non pas pour les palais, pour les glises, pour les cimetires et les muses. Travailler au milieu de tous, pour tous et avec tous. Il n'est rien d'ternel, tout est provisoire. La prise de conscience, l'exprience, le but, les mathmatiques, les techniques, l'industrie et la construction, voil qui est au-dessus de tout.

Vive la technique constructive. Vive l'attitude constructive envers toute chose. Vive le CONSTRUCTIVISME. Cette conception technique et organisationnelle de l'art a t rejete par les communistes. Le Comit Central du Parti Communiste de Russie (bolchvik) a en effet mis une rsolution le 18 juin 1925, intitul Sur la politique du parti dans le domaine des belles-lettres Dans cette rsolution, le Parti rejette la prtention du proletkult dominer les arts et les lettres. Il y est expliqu : Si le parti juge de faon infaillible le contenu de classe des diffrents courants littraires, il ne saurait, en tant que tel, se lier une tendance dtermine dans le domaine de la forme littraire. En donnant la littrature une direction gnral, le parti ne peut soutenir une fraction littraire (en classant les fractions en fonction de leurs opinions diffrentes sur les questions de la forme et du style), comme il ne peut, par ses rsolutions, fixer les formes familiales, bien qu'il exerce une direction gnrale - et qu'il doive l'exercerdans la construction de nouvelles formes de vie. Tout nous permet de supposer qu'un style adquat notre poque sera cr, mais qu'il sera cr l'aide d'autres mthodes qui ne sont pas encore labores. l'tape actuelle du dveloppement culturel dans notre pays, toute tentative pour figer le parti dans cette direction doit tre carte. En consquence, le parti doit se dclarer en faveur d'une mulation libre des diffrents groupes et tendances littraires. Toute autre solution ce problme serait une fausse solution, bureaucratique et administrative. De la mme manire il est inadmissible de

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lgaliser par dcret ou par rsolution du parti le monopole de l'dition au profit d'un groupe ou d'une organisation littraires. Certes le parti soutient matriellement et moralement la littrature proltarienne et paysanne-proltarienne et il aide les compagnons de route et autres, mais il ne peut confrer le monopole aucun de ces groupes, ft-il le plus proltaire dans son contenu idologique ; ce serait ruiner la littrature proltarienne elle-mme. Les communistes russes, ici, soulignaient dj ce qui sera conceptualis par la suite : la question de la tendance. Le Parti ne juge pas l'approche esthtique, mais l'esprit d'une uvre, si elle se situe dans la bonne tendance historique. Les communistes russes taient tout fait conscients, comme cela est dit dans la rsolution, que : Ainsi, de mme que la lutte de classes ne disparat pas de notre socit, elle ne disparat pas davantage du front de la littrature. Dans une socit de classes il n'y a pas et il ne peut y avoir d'art neutre, bien que la nature de classe de l'art en gnral et de la littrature en particulier s'exprime dans des formes infiniment plus varies que, par exemple, en politique. Les arts forment une catgorie particulire de la superstructure idologique, et l'approche communiste doit tre trs labore, mme si les arts ne sont nullement qualitativement diffrent, l'oppos de ce que pensaient alors ceux cultivant l'indpendance totale de l'art (comme Lon Trotsky). La rsolution explique ainsi de manire parfaitement claire : Si le proltariat doit prserver, affermir et largir sa domination il doit aussi se porter

sur des positions quivalents dans de nombreux nouveaux secteurs du front idologique. La pntration du matrialisme dialectique dans des domaines entirement nouveaux (biologie, psychologie et sciences naturelles en gnral) a dj commenc. Dans le domaine littraire galement, la conqute de positions doit redevenir, tt ou tard, un fait accompli. Il ne faut pas cependant perdre de vue que, pour le proltariat, cette tche est infiniment plus complexe que d'autres tches qu'il doit affronter. Mme quand il se trouvait encore dans le cadre de la socit bourgeoise, le proltariat pouvait dj se prparer la rvolution victorieuse, former des cadres combattants et dirigeants, et se forger une arme idologique formidable pour la lutte politique. Mais il n'a pas pu travailler ni sur les questions de sciences naturelles, ni sur les questions techniques ; classe culturellement opprim, il a pu encore moins s'laborer une littrature propre, une forme artistique propre, un style propre. Si le proltariat possde aujourd'hui des critres infaillibles en ce qui concerne le contenu social et politique de n'importe uvre littraire, il n'a pas encore de rponses dfinitives toutes les questions relatives la forme artistique. Ce qui a t pos ici, c'est l'laboration de ce qui va tre un peu moins de 10 ans plus tard le ralisme socialiste. Enfin, la rsolution notait comment le processus se droulerait : Il faut, toutefois, tenir compte du fait que la direction dans le domaine littraire revient la classe ouvrire dans son ensemble, avec toutes ses ressources

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matrielles et idologiques. L'hgmonie des crivains proltariens n'existe pas encore, et le parti doit les aider gagner le droit historique cette hgmonie. Les crivains paysans doivent rencontrer un accueil amical et bnficier de notre soutien inconditionnel. Dans ce cadre, le parti doit combattre par tous les moyens une attitude insouciante et mprisante l'gard de l'hritage de la vieille culture comme

l'gard des spcialistes de l'expression littraire. Mais il faut galement critiquer l'attitude qui sous-estime l'importance de la lutte pour l'hgmonie idologique des crivains proltariens. C'est la perspective de la mise en place d'une littrature et d'arts pratiqus par les communistes, en assumant l'hritage et d'un haut niveau technique, sans pour autant tomber dans un avant-gardisme dcal, subjectiviste, voire nihiliste.

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3. Refltez de faon vridique notre ralit, qui est dialectique en ellemme


Aprs la priode des annes 1920 qui fut marque par le dveloppement des tendances cubo-futuristes relativement organises (constructivisme, suprmatisme, etc.) et la question des compagnons de route de la rvolution socialiste de 1917, le Parti Communiste de Russie (bolchvik) dcida que le moment tait venu de raliser un saut qualitatif. La figure clef dans ce processus est l'crivain Maxime Gorki, qui est le principal contributeur l'mergence du concept de ralisme socialiste, notamment par un article comme Comment j'ai appris crire , publi le 30 septembre 1928 la fois dans la Pravda et les Izvestia. Gorki y expose la ncessit d'assumer l'hritage, et de dpasser le clivage entre le ralisme et le romantisme ; il formule ainsi le chemin pour une littrature vivante, partisane, collant la ralit. En ce sens, Gorki reprend directement la conception formule par Lnine dans Tolsto, miroir de la rvolution russe. On y trouvait exprim toute la conception lniniste de la thorie comme reflet de la ralit, avec une valuation matrialiste dialectique des diffrents aspects. Lnine, ds le dbut de Tolsto, miroir de la rvolution russe, expliquait justement la complexit du reflet : Il peut sembler, premire vue, trange et artificiel d'accoler le nom du grand artiste la rvolution qu'il n'a manifestement pas comprise et dont il s'est manifestement dtourn. On ne peut tout de mme pas nommer miroir d'un phnomne ce qui, de toute vidence, ne le reflte pas de faon exacte. Mais notre rvolution est un phnomne extrmement complexe ; dans la masse de ses ralisateurs et de ses participants immdiats, il existe beaucoup d'lments sociaux qui, eux aussi, ne comprenaient manifestement pas ce qui se passait et qui, de mme, se dtournaient des tches historiques vritables qui leur taient assignes par le cours des vnements. Et si nous sommes en prsence d'un artiste rellement grand, il a d reflter dans ses oeuvres quelques-uns au moins des cts essentiels de la rvolution. Ce faisant, Lnine procdait une prsentation du double caractre de Tolsto, dans un modle d'valuation matrialiste dialectique : Les contradictions dans les oeuvres, les opinions et la doctrine de l'cole de Tolsto sont, en effet, criantes. D'une part, un artiste gnial qui, non seulement, a peint des tableaux incomparables de la vie russe, mais qui a donn la littrature mondiale des oeuvres de premier ordre. D'autre part, un propritaire foncier faisant l'innocent du village. D'une part, une protestation d'une nergie remarquable, directe et sincre contre l'hypocrisie et la fausset sociales ; de l'autre, un tolstoen , c'est--dire cet tre dbile, us, hystrique, dnomm l'intellectuel russe, qui, se frappant publiquement la poitrine, dit : Je suis un mchant, je suis un vilain, mais je m'occupe d'autoperfectionnement moral ; je ne mange plus de viande et je me nourris maintenant

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de boulettes de riz. D'une part, la critique impitoyable de l'exploitation capitaliste, la dnonciation des violences exerces par le gouvernement, de la comdie de la justice et de l'administration de ltat, la rvlation de toute la profondeur des contradictions entre l'accroissement des richesses, les conqutes de la civilisation, et l'accroissement de la misre, de la sauvagerie et des souffrances des masses ouvrires ; d'autre part, l'innocent qui prche la non-rsistance au mal par la violence. D'une part, le ralisme le plus lucide, l'arrachement de tous les masques quels qu'ils soient ; d'autre part, la prdication d'une des choses les plus ignobles qui puissent exister au monde, savoir : la religion, la tendance substituer aux popes fonctionnaires d'Etat des popes par conviction, c'est--dire une propagande en faveur du rgne des popes sous sa forme la plus raffine et, par suite, la plus abjecte. Cependant, l'uvre de Tolsto est un refet, et il faut le considrer tel quel : les contradictions dans les vues et les enseignements de Tolsto ne sont pas l'effet du hasard, elles sont l'expression des conditions contradictoires dans lesquelles se droulait la vie russe durant le dernier tiers du XIXe sicle. La campagne patriarcale qui venait seulement de se librer du servage avait t livre au Capital et au fisc pour tre littralement mise sac. Les vieux fondements de l'conomie paysanne et de la vie paysanne, qui s'taient maintenus au cours des sicles, furent dmolis avec une rapidit incroyable. Aussi faut-il juger les contradictions dans les opinions de Tolsto, non du point de vue du mouvement ouvrier contemporain et du

socialisme contemporain (un tel jugement est, certes, ncessaire, pourtant il ne suffit pas), mais du point de vue de la protestation contre le capitalisme en marche, contre la ruine des masses dpouilles de leurs terres, protestation qui devait venir de la campagne patriarcale russe. Il ne faut donc pas comprendre l'artiste tel que lui s'est compris ; vue de l'extrieur, la question risque d'amener des erreurs d'interprtation : Tolsto prte rire en tant que prophte qui aurait dcouvert de nouvelles recettes pour le salut de l'humanit, - et c'est pourquoi ils sont vraiment pitoyables, les tolstoens , trangers et russes, qui ont voulu transformer en dogme le ct justement le plus faible de sa doctrine. Tolsto est grand comme interprte des ides et des tats d'me qui se sont forms chez les millions de paysans russes, l'avnement de la rvolution bourgeoise en Russie. Ce qu'il faut, c'est voir la porte historique de ce que reprsente l'uvre, sa signification dans la correspondance avec la matire en mouvement : Le dsir de balayer d'une faon radicale et lglise officielle et les grands propritaires fonciers et le gouvernement de ces propritaires fonciers, d'anantir toutes les anciennes formes et coutumes de proprit foncire, de nettoyer la terre, de crer la place de ltat policier de classe une communaut de petits paysans libres et gaux en droits, - ce dsir traverse comme un fil rouge toute l'action historique des paysans dans notre rvolution, et il n'est pas douteux que le contenu idologique des crits de Tolsto correspond beaucoup plus ce dsir paysan qu' l' anarchisme chrtien abstrait, comme on dfinit parfois le

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systme de ses ides. La grandeur d'une uvre peut donc tenir la reprsentation de la faiblesse d'une poque, selon le principe du typique : Les ides de Tolsto sont le miroir de la faiblesse, des insuffisances de notre insurrection paysanne, le reflet de l'apathie de la campagne patriarcale et de la lchet foncire du moujik ais . Le soldat tait rempli de sympathie pour la cause paysanne ; ses yeux s'allumaient au seul mot de terre. Plus d'une fois, le pouvoir passa, dans l'arme, aux mains de la masse des soldats - mais il n'y eut presque pas d'utilisation rsolue de ce pouvoir ; les soldats hsitaient ; au bout de quelques jours, quelquefois au bout de quelques heures, aprs avoir tu quelque chef ha, ils rendaient la libert aux autres, entraient en pourparlers avec les autorits et se laissaient ensuite fusiller, fouetter, se mettaient de nouveau sous le joug - tout fait dans l'esprit de Lon Nicolavitch Tolsto ! En dfinitive, Lnine suit donc l'enseignement de Friedrich Engels, qui considrait Balzac comme : l'un des plus grands matres du ralisme, bien plus grand que tous les Zola passs, prsents et venir (). Son uvre capitale est une constante lgie sur l'irrmdiable dclin de la bonne socit ; ses sympathies se tournent entirement vers la classe condamne s'teindre. Mais malgr tout, sa sature n'est jamais aussi tranchante, son ironie jamais plus amre qu'au moment o il met en mouvement les seuls hommes et femmes

avec qui il sympathise le plus profondment les nobles (). Que Balzac ait donc t contraint d'aller l'encontre de ses propres sympathies sociales et de ses prjugs politiques, qu'il ait vu la ncessit de la chute de ses nobles favoris, et qu'il les ait dcrits comme des personnes ne mritant pas un sort meilleur, et qu'il ait vu les vritables hommes de l'avenir, au seul endroit o, en attendant, on pouvait les trouver c'est ce que je considre comme tant l'un des plus grands triomphes du ralisme, et l'une des plus grandes caractristiques du vieux Balzac. Ce paradoxe conforme la thorie du reflet permet de comprendre les arts et les lettres comme reflet le plus fidle de la ralit. Dans la Literaturnaja Gazeta du 23 mai 1932, Ivan Gronski qui tait le directeur des Izvestia explique : Le problme de la mthode ne doit pas tre pos de faon abstraite, l'crivain n'aura pas suivre des cours de matrialisme dialectique avant de pouvoir crire. Le principe de base inculquer chaque crivain est le suivant: crivez la vrit, refltez de faon vridique notre ralit, qui est dialectique en elle-mme. La mthode fondamentale de la littrature sovitique est donc celle du ralisme socialiste. La ralit est dialectique en elle-mme , il n'y a pas besoin de forcer le trait ou d'imposer un mouvement la ralit, et ce d'autant plus dans une socit construisant le socialisme. La base du ralisme socialiste tait pose.

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4.1934, le premier congrs des crivains sovitiques


En 1932, le Parti Communiste de Russie (bolchvik) dcide d'unifier les crivains dans une seule grande association. Ce choix est officialis par la rsolution du Comit Central du 23 avril 1932 : Sur la restructuration des organisations littraires et artistiques . La mise en place des dcisions de la ralisation aboutit au premier congrs des crivains sovitiques, Moscou en 1934, ouvert le 17 aot 1934, pour se drouler du 19 aot au 1er septembre. Ce congrs des crivains en 1934 est donc la grande ralisation du mouvement lanc par les communistes sovitiques la suite de la rvolution de 1917 dans le domaine des arts et des lettres. Il s'est tenu de manire trs organise, en tant largement annonc dans la presse, une grande valeur lui tant accorde, avec une trs grande reconnaissance idologique et culturelle. Parmi les crivains sovitiques, on trouvait notamment Feodor Gladkov, Samuil Marshak, Demyan Bedny, Leonid Leonov, Konstantin Fedin, Vsevolod Ivanov, Mikhail Sholokhov, Fyodor Panfyorov, Alexander Serafimovich, Aleksei Tolstoy, Aleksandr Fadeev, Mikhail Zoshchenko, Boris Pilnyak, Mikhail Prishvin, Ilya Ehrenbourg. Parmi les auteurs venus hors d'URSS, on trouvait entre autres Johannes Becher, Louis Aragon, Andr Malraux, Ernst Toller, Vitezlav Nezval, Theodor Plivier, Willi

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Bredel. En pratique, 53% des personnes participant taient membres du Parti. 26 sessions furent tenues, avec 212 discours et prsentations. Il y eut 41 messages de salutations, venant d'usines, de kolkhozes, d'coles et d'universits, de l'arme rouge, d'organisations artistiques ainsi que d'organes du Parti. Le congrs lui-mme a envoy des messages de salutations: Staline, Vorochilov (commissaire politique pour la dfense), au comit central du Parti, au conseil des commissaires du peuple, au conseil des ministres, aux crivains rvolutionnaires de Japon et de Chine, ainsi qu' l'crivain franais Romain Rolland. Une lettre fut envoye aux travailleurs des usines papier d'Union Sovitique. Diffrents discours ont encadr la congrs ; c'est ainsi Gorki qui a tenu le discours d'ouverture et celui de clture, lanant un magnifique : Nous nous prsentons comme les juges d'un monde vou la mort et comme des hommes qui proclament l'humanisme authentique, l'humanisme du proltariat rvolutionnaire. Il tint galement, ds le premier jour, un expos sur la littrature sovitique et il prit de nouveau la parole aussi lors de la 9e session. Il fut, de fait, la grande figure du congrs. Jdanov, secrtaire du comit central, intervint quant lui le premier jour ; Radek prit la parole lors de la 12me session au sujet de La littrature mondiale moderne et les tches de l'art proltarien , et Boukharine prit la parole lors de la 19e session au sujet du thme Posie, potique et les tches de l'activit potique en URSS .

Radek et Boukharine reprirent la parole, respectivement lors des 15e et 22e sessions, en rponses aux remarques suites leurs interventions. Alexei Steckij, responsable de la section du comit central pour la culture et la propagande, prit la parole lors de la 23e session. La clture du congrs alla de pair avec l'tablissement des statuts. Ceux-ci se fondent directement sur la rsolution du Parti d'avril 1932, soulignant l'appropriation critique de l'hritage littraire du pass . Le ralisme socialiste est prsent comme la mthode fondamentale de la littrature artistique sovitique et de la critique littraire . Ce qui est exig, c'est la mise en forme historique-concrte, conforme la vrit, de la ralit et de son dveloppement rvolutionnaire. Cependant, les communistes ne forment qu'une fraction de l'Union des crivains. Du moment qu'un crivain respecte la lgalit socialiste, il peut rejoindre l'Union. Ces statuts furent largement mis en avant dans la presse sovitique; le quotidien Izvestia traita chaque jour du congrs, la Pravda le traita rgulirement, la Literaturnaja gazeta fut publie quotidiennement pendant le congrs. L'ide mise en avant tait que la littrature devait avancer, se mettre en adquation avec les progrs qu'avaient connus la socit. Selon le mot de Staline, les artistes taient les ingnieurs des mes . Tant Staline que Gorki soulignaient l'importance de donner naissance au ralisme socialiste; ils mirent en avant la dmarche, l'esprit, le contenu, soit l'accompagnement de la construction du socialisme. Il n'y avait pas d'explication

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quant la forme, il n'y avait pas d'obligation. Le socialisme ne commande pas la littrature, il orchestre le mouvement, il indique le chemin, et il doit convaincre. C'est le principe de la littrature de tendance . C'est Jdanov qui thorise le principe, dont les grandes lignes ont t tablies par Lnine. Jdanov parla de romantisme rvolutionnaire , de romantisme de nouveau type , composante incontournable du ralisme socialiste. Dans ce cadre, la Pravda numro 229 du 20 aot 1934 publia un discours de Jdanov, deux jours aprs la tenue de celui de Gorki, lui aussi publi. Les deux discours commenaient la page deux, furent publis en entier malgr leur longueur et

accompagns d'une grande photographie. Le mme numro de la Pravda publia galement en entier une lettre de salutation, depuis Nice, de Heinrich Mann, le grand auteur communiste allemand dsormais rfugi, ainsi que des messages des crivains allemands Oskar Maria Graf (prsent au congrs) et Lion Feuchtwanger. La Pravda publia ainsi de manire rgulire, et en y accordant une grande place, les activits du congrs. Le 26 aot, la rsolution appela la lutte les crivains du monde entier, contre l'oppression capitaliste, la barbarie fasciste, contre l'esclavagisme colonialiste, contre la prparation d'une nouvelle guerre imprialiste et pour la dfense de l'union sovitique.

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5.Jdanov, la dcadence bourgeoise et les ingnieurs des mes


Le discours de Jdanov a eu lieu le 17 aot 1934 ; en voici l'extrait principal, o il prsente la situation de la littrature mondiale et la question des ingnieurs des mes . Que peut crire l'crivain bourgeois, quoi bourgeois peut-il rver, quel enthousiasme peut entraner ses penses et o le prendrait-il, cet enthousiasme, lorsque l'ouvrier dans les pays capitalistes n'a pas la certitude du lendemain, qu'il ne sait pas s'il travaillera demain, que le paysan ne sait pas s'il travaillera demain sur son lopin de terre ou s'il en sera chass par la crise capitaliste, que le travailleur intellectuel est aujourd'hui sans travail et ne sait s'il en aura demain ? Que peut crire l'crivain bourgeois, de quel enthousiasme peut-il tre question pour lui, lorsque le monde, du jour au lendemain, peut tre nouveau prcipit dans le gouffre d'une nouvelle guerre imprialiste ? La situation prsente de la littrature bourgeoise est telle qu'elle ne peut dj plus crer de grandes uvres. Le dclin et la corruption de la littrature bourgeoise, qui dcoulent du dclin et de la corruption du rgime capitaliste, se prsentent comme le trait caractristique, comme la particularit caractristique de l'tat de la culture bourgeoise et de la littrature bourgeoise dans le temps prsent. Les temps sont rvolus sans retour o la littrature bourgeoise, refltant les victoires de la socit bourgeoise sur la fodalit, pouvait crer les grandes uvres de la priode d'essor du capitalisme. Il se produit maintenant une dgnrescence gnrale de ses thmes et de ses talents, de ses auteurs et de ses hros. Possd par une peur mortelle de la rvolution proltarienne, le fascisme s'attaque la culture, il fait retourner l'humanit aux priodes les plus barbares et les plus sinistres de l'histoire, il brle sur les bchers, il anantit sauvagement les productions des plus grands esprits. Le dchanement du mysticisme et du clricalisme, l'engouement pour la pornographie sont caractristiques du dclin et de la corruption de la culture bourgeoise. Les clbrits de la littrature bourgeoise, de cette littrature bourgeoise qui a vendu sa plume au capital, sont aujourd'hui les voleurs, les mouchards, les prostitus, les voyous. Tout cela est caractristique de cette partie de la littrature bourgeoise qui s'efforce de cacher la corruption de la socit bourgeoise, qui essaye vainement de dmontrer qu'il ne s'est rien pass, que tout va pour le mieux dans le royaume de Danemark et que rien n'est en train de pourrir dans la socit capitaliste. Les reprsentants de la littrature bourgeoise qui ressentent le plus vivement cet tat de choses sont envahis par le pessimisme, l'incertitude du lendemain, le got des tnbres ; ils prconisent le pessimisme comme thorie et pratique de l'art. Et seul un petit nombre d'crivains, les plus honntes et les plus clairvoyants, essayent de trouver une issue sur d'autres chemins, dans d'autres directions, et de lier leur sort celui du proltariat et de sa lutte rvolutionnaire. Le proltariat des pays capitalistes forme dj l'arme de ses crivains, de ses

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artistes, de ces crivains rvolutionnaires dont nous sommes aujourd'hui heureux de saluer les reprsentants au premier congrs des crivains sovitiques. La phalange des crivains rvolutionnaires dans les pays capitalistes n'est pas encore bien grande, mais elle s'tend et s'tendra de jour en jour, mesure que s'accentue la lutte de classe et que croissent les forces de la rvolution proltarienne mondiale. Nous croyons fermement que la dizaine de camarades trangers qui sont ici prsents constitue le noyau et le germe de la puissante arme des crivains proltariens que crera la rvolution proltarienne mondiale au del de nos frontires. Ainsi vont les choses dans les pays capitalistes. Il n'en est pas de mme chez nous. Notre crivain sovitique puise les matriaux de sa production artistique, ses sujets, ses images, sa langue et son style dans la vie et l'exprience des hommes du Dniprostro et de Magnitogorsk. Notre crivain puise ses matriaux dans l'pope hroque du Tchliouskine, dans l'exprience de nos kolkhozes, dans l'activit cratrice qui sourd en chaque endroit de notre pays. Dans notre pays, les principaux hros des uvres littraires, ce sont les btisseurs actifs de la vie nouvelle : ouvriers et ouvrires, kolkhoziens et kolkhoziennes, membres du Parti, administrateurs, ingnieurs, jeunes communistes, pionniers. Les voil, les types fondamentaux et les hros essentiels de notre littrature sovitique. L'enthousiasme et la passion de l'hrosme imprgnent notre littrature. Elle est optimiste, mais pas du tout par une sorte d'instinct zoologique foncier. Elle est optimiste dans son essence, parce qu'elle est

la littrature de la classe ascendante, du proltariat, la seule classe progressive, d'avant-garde. La force de notre littrature sovitique, c'est qu'elle sert la cause nouvelle, la cause de la construction du socialisme. Le camarade Staline a appel nos crivains les ingnieurs des mes . Qu'est-ce que cela signifie ? Quelles obligations vous impose ce titre ? Cela veut dire, tout d'abord, connatre la vie socialiste afin de pouvoir la reprsenter vridiquement dans les uvres d'art, la reprsenter non point de faon scolastique, morte, non pas simplement comme la ralit objective, mais reprsenter la ralit dans son dveloppement rvolutionnaire. Et l, la vrit et le caractre historique concret de la reprsentation artistique doivent s'unir la tche de transformation idologique et d'ducation des travailleurs dans l'esprit du socialisme. Cette mthode de la littrature et de la critique littraire, c'est ce que nous appelons la mthode du ralisme socialiste. Notre littrature sovitique ne craint pas d'tre accuse d'tre tendancieuse. Oui, la littrature sovitique est tendancieuse, car il n'y a pas et il ne peut y avoir, l'poque de la lutte des classes, de littrature qui ne soit une littrature de classe, qui ne soit tendancieuse, qui soit apolitique. Et je pense que chaque crivain sovitique peut dire n'importe quel bourgeois obtus, n'importe quel philistin, n'importe quel crivain bourgeois, qui lui parlerait du caractre tendancieux de notre littrature : Oui, notre littrature sovitique est tendancieuse, et nous en sommes fiers, parce que notre tendance, c'est que nous voulons librer les travailleurs et tous les hommes du joug de l'esclavage

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capitaliste . tre ingnieur des mes, cela veut dire avoir les deux pieds sur le sol de la vie relle. Et cela signifie son tour rompre avec le romantisme la vieille manire, avec le romantisme qui reprsentait une vie inexistante et des hros inexistants, qui faisait s'vader le lecteur des contradictions et du joug de la vie dans un monde chimrique, dans un monde d'utopie. A notre littrature, qui a les deux pieds poss sur de solides fondations matrialistes, le romantisme ne peut tre tranger, mais c'est un romantisme de type nouveau, le romantisme rvolutionnaire. Nous disons que le ralisme socialiste est la mthode fondamentale de la littrature et de la critique littraire sovitiques, mais cela suppose que le romantisme rvolutionnaire doit entrer dans la cration littraire comme une de ses parties constituantes, car toute la vie de notre Parti, toute la vie de la classe ouvrire et son combat reviennent unir le travail pratique le plus svre, le plus raisonn un hrosme et des perspectives grandioses. Notre Parti a toujours t fort parce qu'il unissait et unit l'esprit pratique le plus rigoureux avec les perspectives les plus vastes, avec la marche continue vers l'avenir, avec la lutte pour la construction de la socit communiste. La littrature sovitique doit savoir reprsenter nos hros, elle doit savoir regarder vers nos lendemains. Et ce n'est pas l faire preuve d'utopie, car nos lendemains se prparent aujourd'hui dj par un travail conscient et mthodique. On ne peut tre un ingnieur des mes si on ne connat pas la technique de l'art littraire, et l il est ncessaire de noter que la technique de l'crivain possde une srie de

particularits qui lui sont spcifiques. Vos armes sont nombreuses. La littrature sovitique a toutes les possibilits d'utiliser ces armes de toutes sortes, genres, styles, formes et procds de la cration littraire) dans leur diversit et leur intgralit, en choisissant le meilleur de ce qui a t cr dans ce domaine par toutes les poques prcdentes. De ce point de vue, la matrise de la technique, l'assimilation critique de l'hritage littraire de toutes les poques constituent la tche sans l'accomplissement de laquelle vous ne pourrez devenir des ingnieurs des mes. Camarades, de mme que dans d'autres domaines de la culture matrielle et spirituelle, le proltariat est l'unique hritier de tout ce qu'il y a de meilleur dans le trsor de la littrature mondiale. La bourgeoisie a dilapid l'hritage littraire, notre devoir ,est de le rassembler, de l'tudier et, l'ayant assimil de manire critique, de nous porter en avant.

tre ingnieur des mes, cela veut dire lutter activement pour une langue riche, pour des uvres de qualit. Notre littrature ne rpond pas encore aux besoins de notre poque. Ses faiblesses refltent le retard de la conscience sur l'conomie, dont, il va sans dire, nos crivains ne sont pas indpendants. C'est pourquoi un travail inlassable sur euxmmes et sur leur quipement idologique

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dans l'esprit du socialisme est la condition indispensable sans laquelle les crivains sovitiques ne pourront rduquer la conscience de leurs lecteurs et se faire ainsi les ingnieurs des mes. Nous avons besoin d'une parfaite matrise de l'art littraire et, sous ce rapport, l'aide qu'Alexis Maximovitch Gorki apporte au Parti et au proltariat dans leur lutte pour une littrature de qualit et pour une langue riche, est inestimable. Ainsi, les crivains sovitiques voient toutes les conditions runies pour qu'il leur soit possible de faire des uvres qui soient, comme on dit, l'unisson de l'poque, des uvres o les contemporains puisent des

leons et qui soient l'orgueil des gnrations venir. Toutes les conditions sont cres pour que la littrature sovitique puisse donner des uvres qui rpondent aux besoins accrus des masses sur le plan de la culture. Notre littrature, et elle seule, a la possibilit de se lier aussi troitement ses lecteurs, la vie des travailleurs, que c'est le cas dans l'Union des Rpubliques socialistes sovitiques. Le prsent congrs est particulirement significatif cet gard. Il a t prpar, non seulement par les crivains, mais par tout le pays avec eux.

6.Lnine, la dmocratie et la narodnost


Notre Parti s'est toujours intress aux questions de l'art, dans la mesure o les circonstances le lui ont permis. Et il doit s'y intresser, car l'art c'est la quintessence de la culture. (Gorki, Le Contemporain, 1912) On ne peut pas saisir la formation du ralisme socialiste si l'on ne voit pas l'arrire-plan propre la Russie. Lnine tait un grand spcialiste de la situation culturelle russe de la fin du 19me sicle, priode d'un grand lan dmocratique ; ses uvres sont parsemes de rfrences littraires. Dans une statistique de 1934, alors que 29 volumes des uvres compltes de Lnine taient disponibles (et donc pas tous), on trouve les auteurs cits le nombre de fois suivants : Chtchdrine : 320 fois Gogol : 99 fois Krylov : 60 fois Tourguniev : 46 fois Nekrassov : 26 fois Pouchkine : 19 fois Tchekhov : 18 fois Ostrovsky : 17 fois Gleb Ouspensky : 16 fois Gontcharov : 11 fois Peintres, crivains, intellectuels de la Russie alors fodale taient intimement lis, pour les meilleurs d'entre eux, la bataille dmocratique. Maxime Gorki constate que : Prendre un hros de la littrature, un type littraire du pass et le montrer dans la vie de tous les jours, c'est le procd favori de Chchdrine. Depuis 1870, ses hros sont les descendants de Khlestakov, Motchaline, Mitrophane, Prostakov, qui avaient conquis

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toute la socit avec une force particulire aprs 1881. (Histoire de la littrature russe) Lnine a accord une grande attention la littrature, car pour lui elle allait de pair avec l're des masses, avec la dmocratie. A ses yeux, bien avant 1917 donc, nous avons dj atteint l'ge de la rvolution. Les temps de la seule pression littraire sont dj rvolus ; la pense et la raison de millions de gens abtis s'veillent ; elles s'veillent non seulement pour lire des livres, mais pour l'action, pour l'action vivante des hommes, pour la cration historique. Dans les annes 1960, le rvisionnisme trafiquera prcisment ces affirmations de Lnine pour nier la ncessit de la rvolution et prtendre que Lnine voulait avant tout la dmocratie. En ralit, lorsque Lnine parlait de dmocratie, il en parlait toujours de manire trs prcise, dans le contexte russe. C'est pour cela que Lnine a demand l'esprit de Parti chez les littraires. Dans son article intitul L'organisation du parti et la littrature de parti et publi en 1905, il explique : En quoi consiste donc ce principe ? Non seulement aux yeux du proltariat socialiste, la littrature ne doit pas constituer une source d'enrichissement pour des personnes ou des groupements ; mais d'une faon plus gnrale encore elle ne saurait tre une affaire individuelle, indpendante de la cause gnrale du proltariat. A bas les littrateurs sans-parti ! A bas les surhommes de la littrature ! La littrature doit devenir un lment de la cause gnrale du proltariat, une roue et petite vis dans le grand mcanisme social-dmocrate, un et indivisible, mis en mouvement par toute l'avant-garde consciente de la classe

ouvrire. La littrature doit devenir partie intgrante du travail organis, mthodique et unifi du Parti social-dmocrate. Est en fait dj tabli ce qui va tre au cur du ralisme socialiste ; mme si Lnine ne parle ici que de la littrature lie au Parti, cela sonnera d'autant plus valable dans une socit socialiste. L'approche du ralisme socialiste, on l'a ainsi dj clairement : Il est indiscutable que la littrature se prte moins que toute chose une galisation mcanique, un nivellement, une domination de la majorit sur la minorit. Dans ce domaine, certes, il faut absolument assurer une plus large place l'initiative personnelle, aux penchants individuels, la pense et l'imagination, la forme et au contenu. Tout cela est incontestable, mais tout cela prouve seulement que le secteur littraire du travail d'un parti proltarien ne peut pas tre mcaniquement identifi aux autres secteurs de son travail. Tout cela ne contredit nullement ce principe, tranger et bizarre pour la bourgeoisie et la dmocratie bourgeoise, selon lequel la littrature doit ncessairement et obligatoirement devenir un lment du travail du Parti socialdmocrate, indissolublement li ses autres lments. Les journaux doivent devenir les organes des diffrentes organisations du Parti. Les crivains doivent absolument rejoindre les organisations du Parti. Les maisons d'dition et les dpts, les magasins et les salles de lecture, les bibliothques et les diverses librairies doivent devenir des entreprises du Parti soumises son contrle. Le proltariat socialiste organis doit

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surveiller toute cette activit, la contrler fond, y introduire partout, sans exception, le vivant esprit de la cause vivante du proltariat, mettant fin ainsi ce vieux principe russe, semi-oblomovien, semimercantile : l'crivain crit quand a lui chante, et le lecteur dit s'il lui chante. Le ralisme socialiste exprime donc l'expression dmocratique des masses, par et dans le socialisme. En l'occurrence, le ralisme socialiste profite de l'hritage dmocratique qui est ne en Russie. Voil pourquoi le peintre et thoricien de l'art Konstantin Juon explique que C'est sur son sol natal que l'art peut dvelopper ses formes et ses traits nationaux authentiques, en liaison avec le nouveau contenu socialiste. Le coloris spcifique de la vie et de la nature, les types humains, la richesse architecturale, ornementale, celle de l'habillement, le caractre unique du style, des formes et des couleurs propres aux diffrents lieux sont susceptibles de crer de

nouvelles valeurs artistiques qui constitueront un apport original l'art mondial. C'est la reconnaissance de la dignit du rel, et ainsi Juon parle galement de la subordination du principe intuitif la pense consciente, laquelle n'entre pas en contradiction avec l'intuition, mais ne fait au contraire que la prciser. Juon mentionne galement l'apprhension synthtique ou universelle, selon le terme de Lonard de Vinci, des phnomnes. Cette unit fait que le trait distinctif du ralisme socialiste est la liquidation des contradictions entre l'artiste et le spectateur, entre le talent et la conception du monde , avec le ralisme compris non seulement comme la reprsentation vridique du monde visible, mais aussi comme l'expression de la pense critique et des sentiments de l'homme par rapport aux phnomnes de la vie. Et pour arriver cette plonge dans la ralit, les communistes profitent de la grande exprience des ambulants.

7.L'importance des ambulants


Les Peredvizhniki les ambulants forment un mouvement de peinture russe qui a jou un rle capital pour l'avnement du ralisme socialiste. Les ambulants, des annes 1860 1890, montraient leurs tableaux aux masses lors d'expositions itinrantes, avec une peinture oriente vers une reprsentation de la vie quotidienne du peuple (la narodnost' en russe).

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Voici deux tableaux de Nikolay Alexeyevich Kasatkin (1859-1930) : La collecte du charbon, tout d'abord.

Voici Dans une famille ouvrire.

Ils taient profondment marqus par la littrature russe dmocratique, avec notamment Vissarion Belinsky (1811-1848) et Nikolay Chernyshevsky (1828-1889) le titre Que faire ? de l'ouvrage clbre de Lnine est directement repris de l'ouvrage ponyme de Chernyshevsky, o l'on peut lire : Or, j'ai voulu reprsenter de simples

honntes gens de la gnration nouvelle, des gens comme j'en rencontre par centaines. J'en ai pris trois : Vera Pavlovna, Lopoukhov et Kirsanov. Moi-mme, je les tiens pour des gens ordinaires eux-mmes aussi, et tous leurs amis, c'est--dire des gens comme eux. Ai-je jamais parl d'eux en d'autres

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termes ? Ai-je cont autre chose leur sujet ? Je les ai dpeints avec affection et estime. Mais leur ai-je jamais vou de la vnration ? Ai-je rien hasard qui puisse le moins du monde faire croire que ce sont des tres prodigieux et sublimes, que je n'imagine rien au-dessus d'eux, qu'ils sont pour moi un pur idal ?

Je les fais agir en simples honntes gens de la gnration nouvelle, pas d'avantage. Que font-ils qui sortent de l'ordinaire ? Ils ne commettent pas de bassessses, ne sont pas des lches, ont des ides simplement honntes, tchent de s'y conformer dans leurs actes, sans plus ; que voil de l'hrosme la vrit !

Voici la visite des pauvres, par Vladimir Yegorovich Makovsky (1846-1920):

Parmi ces peintres, Ilya Repine (1844-1930) sera mis en avant en URSS comme la plus grande figure, celui qui a pav la voie au ralisme socialiste. Voici des oeuvres de Repine:

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L'historien sovitique Aleksei Aleksandrovich Fedorov-Davydov dit de Rpine qu'il reprsente : le sommet du ralisme, du dmocratisme et de la narodnost' possibles dans l'art d'une socit de classe. La peinture de Surikov reflte la plus grande conqute de la culture du XIXe sicle avant le marxisme : l'historicit de la pense. Levitan dans le paysage et Serov dans le

portrait ont puis les possibilits des genres en question. Seule la peinture du ralisme socialiste peut aller plus loin et plus haut qu'eux. es ambulants sont d'une valeur extrmement grande pour la culture mondiale ; elle montre le formidable niveau de la peinture russe dans la seconde partie du 19me sicle. Il est significatif que la bourgeoisie n'ait jamais russi reconnatre la formidable valeur des ambulants,

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clbrant la seconde moiti du 19me sicle

uniquement du point de vue dcadent.

Voici des tableaux de Vassily Maximovich Maximov (18441911):

Lors de son discours au congrs des crivains sovitiques en 1934, Maxime Gorki notait que le peuple avait produit nombre d'histoires, non crites, au sujet de grandes figures, cratives et intuitives, prtextes la rnovation de la vie. Gorki cite Promthe, des hros Mikula comme Hercule, Selyaninovich,

Svyatogor, des figures comme Faust, Vasilisa, Ivan le simple, Petrouchka, etc., qui rentrent dans des histoires trs vivantes, artistiquement acheves. Il y oppose le roman picaresque, comme Lazarillo de Tormes ou Simplicissimus, les histoires clbrant les criminels et les bandits, comme Bel Ami de Maupassant ou

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Arsne Lupin. La bourgeoisie ne sait mettre en scne que des voleurs, des assassins et des agents de police. On reconnat bien le principe de montrer le

peuple, de clbrer l'universel, et non pas des choses triviales. On voit alors comment les ambulants reprsentent un formidable apport.

8.Le sentiment nouveau et la signification intrieure


Le ralisme socialiste, de par l'esprit de la narodnost, est orient vers la vie telle qu'elle est vcue. Elle tmoigne donc de la vie quotidienne, des caractres des tres humains vivant dans une socit. Et avec la construction du socialisme, les tres humains ont chang ; Jdanov souligna ainsi au congrs des crivains : Nous ne sommes plus les mmes Russes qu'avant 1917, la Russie n'est plus la mme et notre caractre n'est plus le mme. Pour cette raison, le ralisme socialiste conjugue la fois la mise en avant du plus haut niveau civilisationnel avec comme rfrences ouvertes la fois l'Antiquit et la Renaissance et l'expression du sentiment nouveau , de la signification intrieure. Le ralisme socialiste n'est pas un portrait , une photographie la mode du matrialisme vulgaire ; il rvle le monde intrieur. C'est en ce sens qu'il faut comprendre le byt, c'est--dire la peinture du mode de vie Nina Dmitrieva, lors de l'Exposition pansovitique de 1952, explique au sujet de la peinture du byt : Montrer la richesse des aspirations individuelles, l'ampleur de la pense et des horizons intellectuels, la beaut des qualits morales des Sovitiques, tout en dnonant et en raillant impitoyablement les tats d'arriration, la routine, l'inculture, la bassesse des intrts, o qu'ils puissent se manifester, tel est le pathos de la peinture du byt. L sont sa signification et sa fonction en tant qu'instrument de l'ducation communiste. C'est pourquoi l'on ne saurait indiscutablement rduire la spcificit du genre du byt la reprsentation d'anecdotes futiles dont ne dcoule aucune faon ni tendance et qui ne proposent mme pas des possibilits minimes pour rvler le typique, pour caractriser franchement l'tat psychique des personnages. Dans ce cadre, et conformment la culture russe, une grande attention est porte l'humour, la dimension excentrique, burlesque, etc. Ce qui n'empche pas du tout une conjugaison avec une porte trs srieuse, mais la souligne (l'approche de Charlie Chaplin n'est pas loin). En 1950, l'hebdomadaire satirique crocodile tirait 240 000 exemplaires. Le cirque, comdie mlodramatique de Grigori Alexandrov datant de 1936, dcrit une femme amricaine ayant un enfant noir et fuyant le racisme, se rfugiant dans un cirque sovitique. Elle bascule dans la culture sovitique, o le racisme est rejet, avec une scne fameuse o une berceuse est chantonne l'enfant par des personnes de

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diffrentes nationalits de l'Union Sovitique. Une chanson aura un retentissement formidable par ailleurs, dans ce film : la chanson sur le patrie , d'Issak Dunaevskiy pour la musique, pour des paroles Vassili Lebedev-Kumach (sur le net on peut trouver sur lesmaterialistes.com quelques mp3 de cette chanson). Le ralisme socialiste pose ainsi le rapport entre l'individu et l'universel ; c'est un appel la totalit sociale et naturelle. Lukacs, dans Balzac et le ralisme franais, notre en 1951 ce que cela signifie pour le rapport nouveau de l'crivain au public : La catgorie centrale et le critre de la conception raliste de la littrature, savoir le type par rapport au caractre et la situation est une synthse particulire qui lie organiquement le gnrale et l'individuel. Le type ne devient pas tel parce qu'il est moyen, pas plus que pour son caractre uniquement individuel, quelque prononc qu'il soit, mais du fait que tous les moments d'une priode historique qui, du point de vue humain et social, sont essentiels et dterminants, concourent en lui et s'y croisent, du fait que la cration du type montre ces moments dans leur degr d'volution le plus lev et dans l'extrme dploiement de ses possibilits virtuelles, dans l'extrme reprsentation d'extrmes qui concrtise en mme temps le sommet et les limites de la totalit de l'homme et de l'poque. Il explique, dans la mme uvre, que Depuis la rvolution franaise, l'volution de la socit avance dans une direction qui met les efforts des crivains authentiques invitablement en contradiction avec la littrature et avec le public de leur poque. Pendant toute la priode bourgeoise,

un crivain ne pouvait devenir grand qu'en luttant contre ces courants. Depuis Balzac, la rsistance de la vie quotidienne contre les meilleures tendances de la littrature, de la civilisation et de l'art n'a cess de crotre. Cependant, il y a toujours eu des crivains isols qui dans leur uvre ont excut contre leur poque l'ordre de Hamlet : ils ont prsent au monde un miroir et l'aide de ce reflet ils ont fait avancer l'volution de l'humanit ; ils ont contribu au triomphe du principe humaniste dans une socit contradictoire qui d'une part produit l'idal de l'homme total mais qui d'autre part dtruit celui-ci dans la pratique. Le ralisme socialiste correspond aux exigences de l'tre humain nouveau ; dans ce cadre il est aussi une bataille pour la production. Le 28 janvier 1936, un article de la Pravda intitul Le chaos remplace la musique , au sujet de son uvre Lady Macbeth de Mzensk , critiquait ainsi l'oeuvre de manire approfondie : Lauditeur de cet opra se trouve demble tourdi par un flot de sons intentionnellement discordants et confus (). Il est difficile de suivre cette musique, il est impossible de la mmoriser (). Cette musique est mise intentionnellement sens dessus dessous (). Il sagit dun chaos gauchiste remplaant une musique naturelle, humaine. La facult qua la bonne musique de captiver les masses est sacrifie sur lautel des vains labeurs du formaliste petit-bourgeois (). Ce Lady Macbeth est apprci des publics bourgeois ltranger. Si le public bourgeois lapplaudit, nest-ce pas parce que cet opra est absolument apolitique et confus ? Parce quil flatte les gots dnaturs des bourgeois par sa musique criarde, contorsionne,

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neurasthnique ? La suite sera, en 1937, la rponse crative dun artiste sovitique de justes critiques comme le formulera Chostakovitch au sujet de sa symphonie numro 5, chef d'oeuvre typique de l'URSS. En plus de Chostakovitch, dont l'une des fameuses uvres est la Symphonie n 7 Leningrad , il y a d'autres grands compositeurs sovitiques, comme Aram Khatchatourian qui s'appuie sur la musique populaire armnienne, ou encore Prokofiev, qui recevra pour sa Cinquime Symphonie un prix en 1945, le fameux prix Staline. Mme au pire de la guerre imprialiste, la culture et la civilisation sont d'ailleurs au cur des valeurs de la valeureuse Union

Sovitique, les concerts affrontant la menace des bombardements. Le ralisme socialiste exprime la naissance d'un monde nouveau, c'est un processus. Ainsi, aprs la seconde guerre mondiale imprialiste, le Parti Communiste d'Union Sovitique a d empcher un retour du formalisme, alors que les tendances bourgeoises espraient s'installer, dans un esprit bureaucratique. En 1948, trois jours de runion de la direction du PCUS aboutissent au document intitul A propos de l'opra de Vano Mouradeli, La Grande Amiti ; Jdanov est alors la figure majeure dfendant le ralisme socialiste.

9.Andre Jdanov sur la musique


A la mi-janvier 1948 se tint, au sige du Comit central du Parti communiste bolchevik Moscou, une Confrence des musiciens sovitiques laquelle participrent plus de 70 compositeurs, chefs d'orchestre, critiques musicaux et professeurs de musique. La Confrence, aprs avoir ouvert une discussion sur Topera de V. Mouradli, La Grande Amiti , se saisit de l'occasion pour soumettre examen les problmes poss par Ptt de dveloppement de la musique sovitique dans son ensemble. Dans son discours d'introduction, Andre Jdanov effectua d'abord une analyse profondment critique du livret de l'opra, La Grande Amiti , et mit nu ce qu'il avait ses yeux de manifestement erron au point de vue historique. Quelques mots sur le livret. Le livret de cet opra est artificiel et les vnements rendre sont inexacts et faux du point de vue historique. Voici, brivement, de quoi il est question. L'opra est consacr la lutte livre pour l'amiti des peuples dans le Caucase du Nord, en 1918-1920. Les peuples du Caucase, dont l'opra a en vue de montrer des Osstes, les Lesghiens et les Gorgiens, passent, avec l'aide d'un commissaire envoy de Moscou, de la lutte contre le peuple russe, en particulier contre les Cosaques, la paix et l'amiti avec lui. Ce qu'il y a d'historiquement faux ici, c'est que ces peuples n'ont jamais t en inimiti avec le peuple russe. Tout au contraire, dans la priode historique laquelle est consacr cet opra, c'est prcisment de concert avec

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les Osstes, les Lesghiens et les Gorgiens que le peuple russe et l'Arme rouge battaient les forces de la contre-rvolution, jetaient les fondements du pouvoir des Soviets dans le Caucase du Nord et instauraient la paix et l'amiti des peuples. A l'poque, ce sont les Tchtchnes et les Irigouchis qui faisaient obstacle l'amiti des peuples. Donc, en ce temps-l, ce sont les Tchtchnes et les Ingouchis qui semaient la haine entre les nationalits, et voil qu'au lieu d'eux, on prsente au public les Osstes et les Gorgiens ! C'est l une erreur historique grossire ; c'est falsifier l'histoire ; c'est attenter la vrit historique. Bien qu'il soit question dans cet opra d'une poque fort intressante, de l'poque de l'instauration du pouvoir des Soviets dans le Caucase du Nord, avec toute la complexit de ses coutumes multinationales et la varit des formes de la lutte de classes, et alors que dans ces conditions cet opra aurait d rendre pleinement la vie fertile en vnements et les murs des peuples du Caucase du Nord sa musique s'est trouve tre trs loin de l'uvre populaire des peuples du Caucase du Nord. Si les Cosaques paraissent sur la scne et ils jouent un grand rle dans l'opra - ni la musique, ni les chants n'ont rien de typique pour les Cosaques, leurs chansons et leur musique. Il en est de mme des peuplades de montagnards. Si au cours de l'action on danse une lesghienne, la mlodie ne rappelle en rien les mlodies si connues et si populaires des lesghiennes. Le compositeur, en qute d'originalit, a crit pour sa lesghienne, une musique peu comprhensible, fastidieuse et beaucoup moins jolie et riche en contenu que la musique populaire ordinaire de la lesghienne.

Puis, reprenant la parole au cours de la discussion, Jdanov fit l'intervention suivante : Permettezmoi d'abord de faire quelques remarques sur le caractre de la discussion qui se droule ici. L'apprciation gnrale de la situation dans le domaine de la cration musicale se ramne cette constatation : a ne va pas fort. Il s'est exprim, il est vrai, diffrentes nuances au cours des interventions. Les uns ont dit qu'elle boitait surtout sous le rapport de l'organisation, ils ont montr l'insuffisance de la critique et de l'autocritique et dnonc les fausses mthodes de direction, particulirement l'Union des compositeurs. D'autres, s'associant la critique de l'organisation et du rgime rgnant dans les organisations, ont signal ce qui va mal dans l'orientation idologique de la musique sovitique. Les troisimes ont tent d'escamoter le caractre aigu de la situation ou de passer sous silence les questions dsagrables. Mais de quelque faon qu'aient t exprimes ces nuances, le ton gnral de la discussion se rduit constater que a ne va pas fort. Je n'ai pas l'intention d'apporter une dissonance ou une atonalit dans cette apprciation, quoique l' atonalit soit aujourd'hui la mode. La situation est en effet bien mauvaise. Il me semble qu'elle est pire qu'on ne l'a dit ici. Je n'ai pas l'intention de nier les rsultats obtenus par la musique sovitique. Ils existent, bien sr, mais si l'on se reprsente quels rsultats nous aurions pu et d obtenir dans le domaine de la musique, si l'on compare mme les succs dans ce domaine avec les rsultats obtenus dans d'autres domaines de l'idologie, il faut avouer qu'ils

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sont tout fait insignifiants. Si l'on prend, par exemple, la littrature, on voit aujourd'hui certaines revues prouver de vritables difficults parce qu'elles n'arrivent plus faire place tous les manuscrits dignes de publication qu'elles ont en portefeuille. Il semble qu'aucun des orateurs n'ait pu se vanter d'une telle surproduction en musique. Il y a progrs dans le domaine du cinma ou de la dramaturgie. Mais dans le domaine de la musique il n'y a pas le moindre progrs sensible. La musique est en retard, tel est le ton de toutes les interventions. Aussi bien l'Union des compositeurs qu'au Comit des arts, il s'est cr une situation videmment anormale. Du Comit des arts on a peu parl et on ne l'a pas suffisamment critiqu. En tout cas on a parl notablement plus et de faon plus incisive de l'Union des compositeurs. Et pourtant, le Comit des arts a jou un rle de fort mauvais aloi. En se donnant l'air de dfendre de toutes ses forces la tendance raliste en musique, le Comit a favoris de toutes les faons la tendance formaliste en levant ses reprsentants sur le pavois, et par l-mme il a rendu possible la dsorganisation et l'introduction de la pagaille idologique dans les rangs de nos compositeurs. En outre, inculte et incomptent dans les questions musicales, le Comit s'est mis la trane des compositeurs du clan formaliste. On a compar ici le Comit d'organisation de l'Union des compositeurs a un monastre ou aux gnraux sans arme. Il n'est pas besoin de contester ces affirmations. Si le sort de la cration musicale sovitique se trouve tre la prrogative du cercle le

plus ferm de compositeurs et de critiques dirigeants, de critiques choisis suivant le principe du soutien des chefs et crant autour des compositeurs une atmosphre enivrante d'adulation, s'il n'y a pas de discussion de travail, si l'Union des compositeurs s'est instaure une atmosphre confine, moisie, o l'on distingue les compositeurs de premire et de seconde qualits, si le style dominant dans les confrences de l'Union des compositeurs est le silence respectueux ou les pieuses louanges aux lus, si la direction du Comit d'organisation est coupe de la masse des compositeurs alors on ne peut pas ne pas reconnatre que la situation sur l' Olympe musical est devenue menaante. Il convient de dire un mot particulier de l'orientation vicieuse de la critique et de l'absence de discussion de travail l'Union des compositeurs. Du moment qu'il n'y a pas discussion de travail, qu'il n'y a ni critique ni autocritique, il n'y a pas non plus mouvement en avant. La discussion de travail est une critique objective, indpendante c'est aujourd'hui devenu un axiome apparaissent comme la condition la plus importante du progrs crateur. L o il n'y a pas critique et discussion de travail, les sources mmes du mouvement se tarissent, il s'installe une atmosphre de serre, de moisissure et de stagnation, dont nos compositeurs n'ont nul besoin. Ce n'est point par hasard que les gens qui prennent part pour la premire fois une confrence sur les questions musicales, trouvent trange que puissent se perptuer des contradictions aussi irrductibles entre le rgime trs conservateur qui prside l'organisation de l'Union des compositeurs, et les ides soi-disant ultra-progressives de

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ses dirigeants actuels dans le domaine de l'idologie et de la cration. On sait que la direction de l'Union a inscrit sur son drapeau des formules prometteuses comme l'appel l'esprit novateur, le rejet des traditions dsutes, la lutte contre l' pigonisme , etc. Mais il est curieux que les mmes personnes qui veulent paratre trs radicales et mme ultra-rvolutionnaires dans leur programme crateur, qui prtendent au rle de destructeurs des canons vieillis que ces mmes personnes, quand elles prennent part l'activit de l'Union des compositeurs, se rvlent extraordinairement rtrogrades, impermables aux nouveauts et aux changements, conservatrices dans leurs mthodes de travail et de direction, et souvent paient volontiers tribut dans les questions d'organisation aux pires traditions et l' pigonisme tant dcri, cultivant les procds les plus borns et culs quand il s'agit de diriger la vie et l'activit de leur propre groupement. Comment cela se fait, il est ais de l'expliquer. Si une phrasologie boursoufle sur les soi-disant tendances nouvelles de la musique sovitique, s'associe a des actes qui ne sont nullement d'avant-garde, cela seul sufft provoquer un doute lgitime sur le caractre progressiste des bases idologiques sur lesquelles reposent des mthodes aussi ractionnaires. L'organisation a en toutes choses une grande importance, vous le comprenez parfaitement. Il faut c'est vident, procder une srieuse ventilation dans les organisations de compositeurs et de musiciens, il faut qu'un souffle frais y purifie l'air pour qu'y soient cres des conditions normales au travail crateur. Mais la question d'organisation, pour

importante qu'elle soit, n'est pas fondamentale. La question fondamentale, c'est l'orientation de la musique sovitique. La discussion qui s'est droule ici lude quelque peu le problme et ce n'est pas juste. Si en musique vous cherchez la phrase musicale claire, de mme dans la question de l'orientation de notre musique nous devons chercher atteindre la clart. A la question : s'agit-il de deux tendances en musique ? la discussion apporte une rponse parfaitement nette : oui, c'est prcisment de cela qu'il s'agit. Bien que certains camarades aient essay de ne pas appeler les choses par leur nom et que l'on ait jou partiellement en sourdine, il est clair qu'il y a lutte entre les tendances, que les efforts faits pour remplacer une orientation par une autre sont manifestes. En mme temps une partie de nos camarades a prtendu qu'il n'y avait pas de raison de poser la question de la lutte des tendances, qu'il ne s'tait produit aucun changement d'ordre qualitatif, qu'on assistait seulement au dveloppement do l'hritage classique dans les conditions du milieu sovitique. On a dit qu'il n'y avait aucune rvision des fondements de l musique classique et que, par consquent, il n'y avait pas matire discussion, qu'il tait vain de faire du bruit. Le problme se rduirait tout au plus des corrections de dtail, des cas isols d'engouement pour la technique, des fautes isoles de caractre naturaliste, etc. C'est justement parce que l'on s'est livr un camouflage de cette nature, qu'il convient de s'tendre plus en dtail sur la lutte des deux tendances. Il ne s'agit videmment pas

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seulement de corrections, il ne suffit pas de dire qu'il y a une gouttire dans le toit du Conservatoire et qu'il faut la boucher et l'on ne peut pas ne pas tre d'accord ldessus avec le camarade Chehaline, mais le trou n'est pas seulement dans le toit du Conservatoire ce serait vite rpar ; il s'est form une brche beaucoup plus importante dans les fondations mmes de la musique sovitique. Il n'y a pas l-dessus deux avis et tous les orateurs l'ont montr : dans l'activit de l'Union des compositeurs le rle dirigeant est jou aujourd'hui par un croupe limit de compositeurs. Il s'agit des camarades Chostakovitrh, Prokoflev, Miaskovski, Khatchatourian, Popov, Kabalevski', Chebaline. Qui voulez-vous encore associer ces camarades ? (Une voix crie : Chaporine . Jdanov poursuit :) Lorsqu'on parle du groupe dirigeant qui tient tous les fils et toutes les cls du Comit excutif des arts ce sont les noms qu'on donne le plus souvent. Nous admettrons que ces camarades sont les principales figures dirigeantes de la tendance formaliste en musique. Et cette tendance est totalement fausse. Les camarades sus-nomms ont, eux aussi, pris ici la parole, et dclar qu'eux aussi taient mcontents qu' l'Union des compositeurs il n'y ait pas d'atmosphre de critique, qu'on les loue exagrment, qu'ils sentent certain affaiblissement de leurs contacts avec les cadres de base des compositeurs, avec les auditoires, etc. Mais pour constater toutes ces vrits, sans doute n'avait-on pas besoin d'attendre un opra incompltement ou imparfaitement russi. Ces aveux auraient pu tre faits beaucoup plus tt. C'est qu'au fond pour ce groupe

dirigeant de nos compositeurs du clan formaliste, le rgime qui rgnait jusqu'ici dans les organisations musicales n'tait, pour modrer mon expression, point dsagrable. Il a fallu la confrence au Comit central du Parti pour que ces camarades dcouvrent le fait, que ce rgime recle aussi des cts ngatifs. En tout cas, jusqu' la Confrence au C.G., aucun d'entre eux n'a jamais propos de rien changer l'tat de choses existant dans l'Union des compositeurs. Les forces du traditionalisme et de l' pigonisme agissaient sans dfaillance. On a dit ici que le moment tait venu de changer carrment les choses. On ne peut pas ne pas en tomber d'accord. Pour autant que les postes de commande de la musique sovitique sont occups par les camarades en question, pour autant qu'il a t dmontr que des tentatives pour les critiquer auraient provoqu, comme l'a dit ici le camarade Zakharov, une explosion, une mobilisation immdiate de toutes les forces contre la critique, il faut en conclure que ce sont prcisment ces camarades qui ont cr cette insupportable atmosphre de serre, de stagnation et de rapports amicaux, qu'ils sont maintenant disposs dclarer indsirables. Les dirigeants de l'Union des compositeurs ont dit ici qu'il n'y a pas d'oligarchie l'Union des compositeurs. Mais alors se pose la question: pourquoi s'accrochent-ils tant aux postes de directeurs de l'Union? Le pouvoir les sduit-il pour lui-mme? En d'autres termes, ces gens ont-ils pris l'autorit en mains parce qu'il leur est agrable de dtenir l'autorit pour ellemme, ont-ils t atteints d'une telle dmangeaison administrative, veulentils simplement jouer aux petits princes comme

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Vladimir Galitski dans le Prince Igor ? Ou bien serait-ce que cette domination s'est tablie en vue de donner la musique une orientation dtermine ? Je pense que la premire supposition tombe et que la seconde est la bonne. Nous n'avons pas raison d'affirmer que la direction des affaires de l'Union n'est pas lie l'orientation. Nous ne pouvons pas adresser une telle accusation disons, Chostakovitch Par consquent, si l'on dirigeait, c'tait pour orienter. Effectivement nous avons affaire une lutte trs aigu, encore que voile en surface, entre deux tendances. L'une reprsente dans la musique sovitique une base saine, progressive, fonde sur la reconnaissance du rle norme jou par l'hritage classique, et en particulier par les traditions de l'cole musicale russe, sur l'association d'un contenu idologique lev, de la vrit raliste, de liens organiques profonds avec le peuple, d'une cration musicale chantante, d'une haute matrise professionnelle. La deuxime tendance exprime un formalisme tranger l'art sovitique, le rejet de l'hritage classique sous le couvert d'un faux effort vers la nouveaut, le rejet du caractre populaire de la musique, le refus de servir le peuple, cela au bnfice des motions troitement individuelles d'un petit groupe, d'esthtes lus. Cette tendance remplace la musique naturelle, belle, humaine, par une musique fausse, vulgaire, parfois simplement pathologique. En outre, c'est une particularit de la seconde tendance que d'viter les attaques de front, de prfrer cacher son activit rvisionniste sous le masque d'un accord prtendu avec les propositions

fondamentales du ralisme socialiste. De telles mthodes de contrebande ne sont videmment pas neuves, les exemples du rvisionnisme proclamant son accord avec les propositions fondamentales de la thorie rvise, ne manquent pas dans l'histoire. Il est d'autant plus ncessaire de dmasquer la vritable nature de cette seconde tendance et le mal qu'elle a fait au dveloppement de la musique sovitique. Analysons par exemple la question de l'attitude envers l'hritage classique. Les compositeurs en question ont beau jurer qu'ils se tiennent des deux pieds sur le sol de l'hritage classique, il n'y a pas moyen de dmontrer que les partisans de l'cole formaliste prolongent et dveloppent les traditions de la musique classique. N'importe quel auditeur dira que les uvres des compositeurs sovitiques du clan formaliste sont radicalement diffrentes de la musique classique. La musique classique se caractrise par la vrit et le ralisme, par l'art d'unir une forme clatante un contenu profond, d'associer la plus haute matrise avec la simplicit la plus accessible. La musique classique en gnral, la musique classique russe en particulier, ignorent le formalisme et le grossier naturalisme. Ce qui les caractrise, c'est l'lvation de l'ide : car elles savent reconnatre les sources de la musique dans l'uvre musicale des peuples, elles ont respect et amour pour le peuple, pour sa musique et sa chanson. Quel pas en arrire font nos formalistes hors de la grand'route de notre histoire musicale lorsque sapant les bases de la vraie musique ils composent une musique monstrueuse, factice, pntre d'impressions idalistes, trangre aux larges masses du peuple, s'adressant non des millions de sovitiques mais quelques units ou quelques

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dizaines d'lus, une lite ! Comme cela ressemble peu Glinka, Tchakovski, Rimsky Korsakov, Dargomyjski, Moussorgski, qui voyaient le principe de leur uvre dans leur capacit d'exprimer l'esprit du peuple, son caractre ! La volont d'ignorer les besoins du peuple, son esprit, sa cration, signifie que la tendance formaliste en musique a un caractre nettement antipopulaire. Si chez certains compositeurs sovitiques a cours cette thorie illusoire selon laquelle on nous comprendra dans cinquante ou cent ans , si nos contemporains ne peuvent nous comprendre, la postrit nous comprendra , alors c'est une chose simplement effrayante. Si vous tes dj accoutums cette pense, une telle habitude est extrmement dangereuse. De tels raisonnements signifient qu'on se coupe d'avec le peuple. Si moi crivain, artiste, littrateur, responsable du Parti je ne cherche pas tre compris de mes contemporains, alors pour qui donc vivre et travailler ? Mais cela conduit au vide spirituel, l'impasse. On dit que certains critiques musicaux parmi les flatteurs murmurent aux compositeurs, maintenant en particulier, des consolations de cette sorte. Mais des compositeurs peuvent-ils entendre de sangfroid de tels conseils, sans traner les conseillers au moins devant un tribunal d'honneur ? Rappelez-vous comment les classiques rpondaient aux exigences du peuple. On oublie dj chez nous en quels termes lumineux se sont exprims les Grands Cinq [littralement le groupe vigoureux , groupe de compositeurs russes du milieu du 19me sicle, avec comme principaux reprsentans Balakiriev, Moussorgski,

Borodine, Rimsky-Korsakov, Curz] et le grand critique musical Stassov, leur compagnon, sur le caractre populaire de la musique. On oublie le mot remarquable de Glinka sur les rapports du peuple et des artistes: Celui qui cre la musique c'est le peuple, et nous, les artistes, ne faisons que l'arrange . On oublie que les choryphes de l'art musical n'ont cart aucun genre, quand ces genres les aidaient promouvoir l'art musical clans de larges masses populaires. Mais vous cartez mme des genres tels que l'opra, vous tenez l'opra pour une uvre de second ordre, vous lui opposez la musique symphonique instrumentale, pour ne rien dire de votre attitude ddaigneuse envers la musique de chant, la musique chorale ou la musique de concert : vous trouvez honteux de vous abaisser jusqu' elle et de satisfaire aux exigences populaires. Cependant, Moussorgski a mis en musique le Hopak . Glinka utilisa le Komarinski dans l'une de ses meilleures uvres. Peuttre faudra-t-il reconnatre que le propritaire foncier Glinka, le fonctionnairesdes tsars Srov et le gentilhomme Stassov taient plus dmocrates que vous. C'est paradoxal, mais c'est un fait. Vous avez souvent jur vos grands dieux que vous tenez pour la musique populaire ; s'il en est ainsi, pourquoi dans vos uvres utilisez-vous si peu les mlodies populaires ? Pourquoi se rptent les dfauts que critiquait dj Srov lorsqu'il montrait que la musique savante , c'est--dire professionnelle, se dveloppait paralllement et indpendamment de la populaire ? Est-ce que chez nous la musique symphonique instrumentale se dveloppe en une troite interaction avec la musique

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populaire, que ce soit la chanson, la musique de concert ou la musique chorale? Non, on ne peut le dire. Au contraire, on constate ici indniablement une rupture qui tient la sous-estimation par nos symphonistes de la musique populaire. Je rappellerai en quels termes Srov caractrisait son attitude envers la musique populaire. Je pense son article La musique des chants de la Russie du Sud o il disait : Les chansons. populaires en tant qu'organismes musicaux ne sont absolument pas l'uvre de talents isols, mais la production du peuple tout entier ; elles sont, par toute leur structure, trs diffrentes de la musique artificielle qui rsulte d'une imitation consciente des modles, qui est le produit de l'cole, de la science, de la routine et de la rflexion. Ce sont les fleurs d'un point donn, apparues comme d'elles-mmes, pousses dans tout leur clat sans la moindre prtention d'auteur, et, par suite, elles ne ressemblent gure ces produits de chssis ou de serres de la composition savante. C'est pourquoi apparat le plus clairement en elles la navet de la cration et (pour reprendre la juste expression de Gogol clans les mes mortes) la haute sagesse de la simplicit, grce essentielle et secret essentiel de toute cration artistique. Comme un lys dans sa splendeur parfaite clipse l'clat du brocart et des pierres prcieuses, de mme la musique populaire, par sa simplicit enfantine, est mille fois plus riche et plus forte que tous les artifices de l'art d'cole, prconiss par les pdants dans les conservatoires et les acadmies musicales. Comme tout est bon, juste et fort ! Comme l'essentiel est bien saisi : le dveloppement

de la musique doit se faire sur la base d'une action rciproque, d'un enrichissement de la musique savante par la musique populaire ! Mais de nos articles thoriques et critiques d'aujourd'hui ce thme a presque compltement disparu. Cela confirme une fois de plus le danger que courent les chefs de file de la musique contemporaine, de se couper du peuple lorsqu'ils renoncent une source aussi belle de cration que la chanson, et la mlodie populaires. Une telle coupure ne peut videmment tre le fait de la musique sovitique. Permettez-moi de passer la question des rapports de la musique nationale et de la musique trangre. Des camarades ont dit ici avec raison qu'on constate un engouement et mme une certaine orientation vers la musique bourgeoise occidentale contemporaine, vers la musique de dcadence, et qu'il y a l galement un des traits fondamentaux de l'orientation formaliste clans la musique sovitique. Stassov a fort bien parl en son temps des rapports de la musique russe avec la musique de l'Europe occidentale, dans son article Ce qui freine le nouvel art russe, o il crivait : II est ridicule de nier la science, la connaissance en quelque domaine que ce soit y compris dans le domaine musical. Mais les jeunes musiciens russes qui n'ont pas derrire eux comme l'Europe, pour les soutenir, une longue chane de priodes scolastiques, regardent audacieusement la science en face : ils la vnrent, utilisent ses bienfaits, mais sans exagration et sans servilit. Ils nient la ncessit de sa scheresse et de ses excs pdants, ils se refusent ses jeux gymnastiques auxquels

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donnent tant d'importance de milliers d'Europens, et ils ne croient pas qu'il faille humblement vgter de longues annes sur ces mystres sacro-saints. Ainsi parlait Stassov de la musique classique de l'Europe occidentale. En ce qui concerne la musique bourgeoise contemporaine, qui se trouve en pleine dcadence et dgradation, il n'y a rien tirer d'elle. A plus forte raison sont absurdes et ridicules les manifestations de servilit devant une telle musique. Si l'on tudie l'histoire de notre musique russe, puis sovitique, on en vient la conclusion qu'elle a pouss, s'est dveloppe et est devenue une force puissante justement parce qu'elle a russi tenir sur ses propres pieds et trouver ses propres voies de dveloppement, qui lui ont donn la possibilit de mettre nu la richesse du monde intrieur de notre peuple. Ceux-l se trompent profondment qui pensent que l'panouissement de la musique nationale russe, aussi bien que celles des autres peuples sovitiques, signifie un affaiblissement de l'internationalisme dans l'art. Celui-ci ne nat pas sur la base d'un affaiblissement et d'un appauvrissement de l'art national. Au contraire, l'internationalisme nat l o s'panouit l'art national. Oublier cette vrit, cela signifie perdre la ligne directrice, perdre son visage, devenir des cosmopolites sans attaches. Seul peut apprcier la richesse musicale d'autres peuples le peuple qui possde une culture musicale hautement dveloppe. On ne peut pas tre un internationaliste en musique, comme en toute autre chose, sans tre un vritable patriote de sa patrie. Si la base de l'internationalisme il y a le respect des autres peuples, on ne peut pas tre un internationaliste sans respecter et

sans aimer son propre peuple. Cela, toute l'exprience de l'U.R.S.S. le prouve. Par consquent l'internationalisme en musique, le respect de l'uvre des autres peuples, se dveloppent sur la base de l'enrichissement et du dveloppement de l'art musical national, sur la base d'un panouissement tel qu'il ait quelque chose faire partager aux autres peuples, et non sur la base d'un appauvrissement de l'art national, d'une imitation aveugle de modles trangers, et de l'effacement des particularits du caractre national en musique. Rien de tout cela ne doit tre oubli lorsqu'on parle des rapports de la musique sovitique et de la musique trangre. Continuons. Quand on dit que la tendance formaliste s'carte des principes de l'hritage classique, on ne peut pas ne pas parler de l'affaiblissement du rle de la musique descriptive. On en a dj parl ici, mais l'essence du principe de cette question n'a pas t convenablement tire au clair. Il est parfaitement vident que la musique descriptive tient moins de place ou n'en tient presque plus du tout. Les choses en sont venues ce point qu'on est oblig d'expliquer le contenu d'une uvre musicale nouvelle mme aprs qu'elle a t joue. Il s'est form toute une nouvelle profession, celle des commentateurs recruts par les amis qui s'efforcent d'aprs leurs conjectures personnelles de dchiffrer aprs coup, le contenu des uvres musicales dj joues, dont le sens obscur, ce qu'on dit, n'est pas tout fait clair, mme leurs auteurs. Oublier la musique programme, c'est aussi s'carter des traditions progressives. On sait que la musique classique russe tait, en rgle gnrale, programme.

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On a parl ici de la volont d'innover. On a dit que cette volont d'innover n'tait pas loin d'tre le trait distinctif principal de la tendance formaliste ; mais la volont d'innover n'est pas une fin en soi ; le nouveau doit tre meilleur que l'ancien autrement il n'a pas de raison d'tre. Il me semble que les tenants de la tendance formaliste utilisent principalement ce petit mot d'innovation aux fins de propagande de la mauvaise musique. On ne peut pourtant qualifier d'innovation toutes les originalits, toutes les grimaces et toutes les cabrioles en musique. Si l'on ne veut pas se contenter de lancer des mots sonores, il faut se reprsenter nettement de quel ancien il faut essayer de s'loigner et vers quel nouveau il faut tendre. Si l'on ne fait pas cela, alors les phrases sur l'innovation en musique ne vont signifier qu'une chose : rvision des fondements de la musique. Cela ne peut signifier que le rejet d lois et de normes dont on ne peut s'carter. Et qu'on ne puisse s'en carter, ce n'est pas l du conservatisme ; et si l'on s'en carte, ce n'est point faire uvre de novateur. L'innovation ne concide pas toujours avec le progrs. On tourne la tte beaucoup de jeunes musiciens avec l'esprit d'innovation comme avec un pouvantai! en leur disant que s'ils ne sont pas originaux, nouveaux, cela signifie qu'ils sont prisonniers des traditions conservatrices. Mais pour autant qu'innovation n'est pas synonyme de progrs, la diffusion de telles opinions reprsente une profonde illusion sinon une tromperie. Or, l'innovation des formalistes n'est mme pas nouvelle, car ce nouveau sent la musique bourgeoise dcadente de l'Europe et

de l'Amrique contemporaines. Voil o il faut dnoncer les vritables pigones ! Il fut un temps o dans les coles primaires et secondaires, comme vous vous le rappelez, on s'tait engou de la mthode des brigades laboratoires et par le plan Dalton , selon lesquels le rle du matre l'cole tait rduit au minimum, tandis que chaque lve avait le droit, au commencement de la leon, de fixer le programme de la classe. Le matre, en arrivant pour sa leon, demandait aux lves : Qu'estce que nous allons faire aujourd'hui ? Les lves rpondaient : Parlez-nous de l'Arctique, parlez-nous de l'Atlantique, parlez-nous de Tchapaev, parlez-nous du Dnieprostro . Le matre devait se plier toutes ces exigences. Cela s'appelait la mthode des brigades laboratoires . En fait, cela signifiait que toute l'organisation de l'enseignement tait mise sens dessus dessous, puisque les lves taient dirigeants et le matre dirig. Il y avait eu autrefois des (manuels poussireux, le systme de notation sur 5 avait disparu. Tout cela c'tait des nouveauts, mais je vous le demande ces nouveauts taient-elles progressives ? Le Parti, comme on sait, a supprim ces nouveauts . Pourquoi ? Parce que ces nouveauts trs gauche dans la forme, taient en fait parfaitement ractionnaires et conduisaient la liquidation de l'cole. Autre exemple : il n'y a pas si longtemps, a t organise une Acadmie des Beaux-Arts. La peinture, c'est votre sur, une des muses. En peinture, comme vous le savez, les influences bourgeoises furent fortes un moment donn; elles se manifestaient sans discontinuer sous le drapeau le plus

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gauche, se collaient les tiquettes de futurisme, de cubisme, de modernisme ; on renversait l'acadmisme pourri , on prconisait l'innovation. Cette innovation s'exprimait dans des histoires de fous : on dessinait par exemple une femme une tte sur quarante jambes, un il regardant par ici et l'autre au diable. Comment tout cela s'est-il termin? Par un krach complet de la nouvelle tendance . Le Parti a pleinement rendu son importance l'hritage classique de Rpine, de Brllov, de Verechtchaguine, de Vasnetsov, de Sourikov. Avons-nous bien fait de maintenir les trsors de la peinture classique et de mettre en droute les liquidateurs de la peinture ? Est-ce que la survivance de telles coles n'aurait pas signifi la liquidation de la peinture ? H quoi, en dfendant la tradition classique en peinture, le Comit central s'est-il conduit en conservateur, s'est-il trouv sous l'influence du traditionnalisme , de 1' pigonisme , etc., etc... ? Tout cela ne tient pas debout. Il en est de mme en musique. Nous n'affirmons pas que l'hritage classique est le sommet absolu de la culture musicale. Si nous parlions ainsi, cela voudrait dire que nous reconnaissons que le progrs s'est achev avec les classiques. Mais jusqu' prsent les modles classiques restent insurpasss. Cela veut dire qu'il faut tudier et tudier encore, prendre de l'hritage classique tout ce meilleur dont nous avons besoin pour le dveloppement ultrieur de la musique sovitique. On parle d'pigonisme et autres balivernes, et avec ces mots-l on effraie la jeunesse pour la dtourner d'apprendre auprs des classiques. On lance pour mot d'ordre qu'il faut dpasser les classiques. C'est

videmment excellent. Mais pour les dpasser il faut commencer par les rattraper, et c'est un stade que vous ngligez comme si c'tait dj une tape dpasse. Mais pour parler sincrement et exprimer la pense du spectateur et de l'auditeur sovitiques, ce ne serait pas mal du tout si l'on voyait paratre chez nous un peu plus d'oeuvres ressemblant aux classiques par le contenu et la forme, par l'lgance, la beaut et la musicalit. Si c'est l de l' pigonisme , eh bien, ma foi, il n'y a pas de honte tre un tel pigone ! Un mot des dviations naturalistes. Il est apparu ici qu'on s'cartait de plus en plus des normes naturelles et saines de la musique. On fait de plus en plus de place dans notre musique des lments de grossier naturalisme. Or voici comment il y a quatre-vingt-dix ans Srov prvenait ses contemporains contre l'attrait d'un naturalisme grossier : Dans la nature il y a une infinit de sons diffrents de nature et de qualit, mais tous ces sons qui en certains cas s'appellent bruit, roulement, fracas, craquement, clapotement, grondement, bourdonnement, tintement, hurlement, grincement, sifflement, parole, chuchotement, bruissement, grsillement, murmure, etc., etc... et en d'autres circonstances ne peuvent s'exprimer par le langage, tous ces bruits ou bien n'entrent pas du tout dans la composition de la langue musicale, ou n'y entrent qu' titre d'exception (sons de cloches, de cymbales, de triangle, bruits de tambour, de tambourin, etc...) La matire proprement musicale c'est un son d'une qualit particulire. N'est-il pas vrai, n'est-il pas juste que le son des cymbales ou le bruit du tambour doit tre l'exception et non la rgle dans une

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uvre musicale ? N'est-il pas clair que tout bruit naturel ne doit pas tre transport dans une uvre musicale ? Or combien y a-t-il chez nous d'engouement insolent pour un naturalisme vulgaire qui reprsente indiscutablement un pas en arrire ! Il faut dire carrment que toute une srie d'uvres contemporaines sont ce point surcharges de bruits naturalistes qu'elles rappellent, pardonnez l'inlgance de l'expression, soit la fraise de dentiste, soit une prissoire musicale. Simplement ce sont les forces qui manquent, prtez-y attention ! C'est ici qu'on commence sortir des limites du rationnel, des limites non seulement des motions humaines normales, mais aussi de la raison de l'homme normal. Il y a, il est vrai, aujourd'hui des thories la mode qui prtendent que l'tat pathologique est une forme suprieure de l'humanit et que les schizophrniques et les paranoaques dans leur dlire peuvent atteindre des hauteurs spirituelles o n'atteindra jamais un homme ordinaire dans son tat normal. Ces thories ne sont videmment pas accidentelles, elles sont trs caractristiques de l'poque de pourriture et de dcomposition de la culture bourgeoise. Mais laissons toutes ces recherches aux fous, exigeons de nos compositeurs une musique normale, humaine. Quel a t le rsultat de l'oubli des lois et des normes de la cration musicale ? La musique s'est venge des efforts faits pour la dnaturer. Quand la musique perd tout contenu, toute qualit artistique, quand elle devient inlgante, laide, vulgaire, elle cesse de satisfaire les besoins pour lesquels elle existe, elle cesse d'tre elle-mme. Vous vous tonnez peut-tre qu'au Comit central du Parti bolchevik on exige de la

musique beaut et lgance. Qu'est-ce qui se passe encore ? Eh bien, non, ce n'est pas un lapsus, nous dclarons que nous sommes pour une musique belle et lgante, une musique capable de satisfaire les besoins esthtiques et les gots artistiques des Sovitiques, et ces besoins et ces gots ont grandi incroyablement. Le peuple apprcie le talent d'une uvre musicale dans la mesure o elle reflte profondment l'esprit de notre poque, l'esprit de notre peuple, dans la mesure o elle est accessible aux larges masses. Qu'estce donc qui est gnial en musique ? Ce n'est pas du tout ce que ne peuvent apprcier qu'un individu ou un petit groupe d'esthtes raffins ; une uvre musicale est d'autant plus gniale que le contenu en est plus riche et plus profond, que la matrise en est plus leve, qu'est plus grand le nombre de ceux qui la reconnaissent, le nombre de ceux qu'elle est capable d'inspirer. Tout ce qui est accessible n'est pas gnial, mais tout ce qui est vraiment gnial est accessible, et d'autant plus gnial que plus accessible aux larges masses du peuple. A. N. Srov avait profondment raison lorsqu'il disait : Contre la beaut vraie en art le temps est impuissant, autrement on n'aimerait plus ni Homre, Dante ou Shakespeare, ni Raphal, Le Titien ou Poussin, ni Palestrina, Haendel, ou Glck . Une uvre musicale est d'autant plus haute qu'elle fait entrer en rsonance plus de cordes de l'me humaine. L'homme du point de vue de sa perception musicale est une membrane merveilleusement riche, un rcepteur travaillant sur des milliers d'ondes on peut, sans doute, choisir une meilleure comparaison et pour l'mouvoir il ne sufft pas d'une seule note, d'une seule

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corde, d'une seule motion. Si un compositeur n'est capable de faire vibrer qu'une ou que quelques-unes des cordes humaines, cela ne suffit pas, car l'homme moderne et surtout le ntre, l'homme sovitique, se prsente aujourd'hui comme un organisme perceptif extrmement complexe. Si Glinka, Tchakovski, Srov, ont parl du haut dveloppement du sens musical dans le peuple russe, au temps o ils s'exprimaient ainsi le peuple russe n'avait pas encore une large ide de la musique classique. Sous le pouvoir sovitique, la culture musicale des peuples s'est extraordinairement dveloppe ; si dj auparavant notre peuple se distinguait par son sens musical, aujourd'hui son got artistique s'est enrichi en raison de la diffusion de la musique classique. Si vous avez laiss s'appauvrir la musique, si, comme il est arriv dans l'opra de Mouradli, ne sont utilises ni les possibilits de l'orchestre ni les aptitudes des chanteurs, alors vous avez cess de satisfaire les besoins musicaux de vos auditeurs. Et l'on rcolte ce qu'on a sem. Les compositeurs dont les uvres sont incomprhensibles au peuple ne doivent pas s'attendre ce que le peuple, qui n'a pas compris leur musique, s'lve jusqu' eux. La musique qui est inintelligible au peuple, lui est inutile. Les compositeurs doivent s'en prendre, non au peuple mais eux-mmes, ils doivent faire la critique de leur propre travail, comprendre pourquoi ils n'ont pas satisfait leur peuple, pourquoi ils n'ont pas mrit son approbation, et ce qu'ils doivent faire pour qu'il les comprenne et approuve leurs uvres. Voil en quel sens il faut rformer votre

travail. En outre, vous courez le risque de perdre la musicale matrise de votre profession. Si les dviations formalistes appauvrissent la musique, elles comportent encore un autre danger: c'est de ruiner la matrise du mtier. A ce propos, il me faut m'attarder sur une erreur trs rpandue, selon laquelle la musique classique serait plus simple et la musique moderne plus complexe, la complication de la technique contemporaine tant considre comme un pas en avant, tant donn que tout dveloppement va du simple au complexe et du particulier en gnral. Il n'est pas vrai que toute complication signifie matrise plus grande. Non, pas n'importe laquelle. C'est une profonde erreur que de prendre toute complication pour un progrs. J'en donnerai un exemple : ou sait que la langue littraire russe utilise un grand nombre de mots trangers, on sait comme Lnine se moquait de l'emploi abusif de tels termes, et comme il combattit pour purer la langue nationale des emprunts qui rengorgeait. La complication de la langue par l'introduction d'un mot tranger, l o il y a la possibilit d'employer un mot russe, n'a jamais pass pour un progrs linguistique. Par exemple le mot tranger losung (mot d'ordre) est remplac aujourd'hui par le mot russe correspondant [en russe prlzy]; est ce que cela ne constitue pas un pas en avant ? Il en est de mme en musique. Sous le masque d'une complication purement extrieure des procds de composition, se cache une tendance l'appauvrissement de la musique. La langue musicale devient inexpressive. On y introduit tant d'lments grossiers, vulgaires, faux, qu'elle cesse de

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rpondre sa destination : procurer une jouissance. La signification esthtique de la musique doitelle donc tre abolie ? Est-ce en cela, dites-moi, que consiste l'innovation ? Ou bien la musique devient-elle une conversation du compositeur avec luimme ? Mais alors pourquoi l'imposer au peuple? Cette musique devient antipopulaire, troitement individualiste et le peuple a le droit de devenir, et devient en effet, indiffrent son destin. Si l'on exige de l'auditeur qu'il loue une musique grossire, inlgante, vulgaire, fonde sur des atonalits, sur des dissonances continuelles, lorsque les consonances deviennent un cas particulier et les fausses notes et leur combinaison la rgle, c'est qu'on s'est cart des normes fondamentales de la musique. Tout cela pris ensemble, menace la musique de liquidation, tout comme le cubisme et le futurisme en peinture ne reprsentent pas autre chose qu'une menace de destruction de la peinture. Une musique qui volontairement ignore les motions humaines normales et branle le psychisme et le systme nerveux, ne peut tre populaire, ne peut tre au service de la socit. On a parl ici d'un engouement unilatral pour la musique symphonique instrumentale sans texte, Cet oubli de la diversit des genres musicaux n'est pas juste. A quoi il conduit, on peut en juger par l'opra de Mouradli. Vous vous rappelez comme les grands matres de l'art variaient gnreusement les genres. Ils comprenaient que le peuple demande la diversit. Pourquoi tes-vous si diffrents de vos grands anctres ? Vous tes autrement insensibles qu'eux qui, occupant les cimes de l'art, crivaient pour le peuple soli, churs et musique d'orchestre.

Parlons de la disparition de la mlodie dans la musique. La musique contemporaine est caractrise par l'amour unilatral du rythme aux dpens de la mlodie. Mais nous savons que la musique ne donne de plaisir que lorsque tous ses lments la mlodie, le chant, le rythme se trouvent dans une certaine union harmonieuse. L'attention unilatrale accorde l'un d'eux aux dpens d'un autre aboutit dtruire l'interaction correcte des divers lments de la musique, ce qui ne peut videmment tre accept par une oreille humaine normale. On se laisse aller aussi utiliser les instruments en dehors de leur destination propre ; le piano par exemple se change en instrument de batterie. On rduit le rle de la musique vocale au bnfice d'un dveloppement unilatral de la musique instrumentale. La musique vocale elle-mme tient de moins en moins compte des normes de l'art vocal. Pareils carts par rapport aux normes de Part musical signifient la violation, non seulement des bases fonctionnelles normales du son musical, mais encore des bases physiologiques de l'oreille humaine normale. On n'a malheureusement pas encore assez fouill chez nous le domaine de la thorie qui traite de l'influence physiologique de la musique sur l'organisme humain. Et pourtant il faut admettre qu'une musique mauvaise, disharmonique, lse sans aucun doute l'activit psycho-physiologique rgulire de l'homme. Conclusions. Il faut rtablir pleinement l'importance de l'hritage classique, il faut rtablir une musique humaine normale. Il faut souligner le danger de liquidation que fait courir la musique l'orientation

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formaliste et condamner cette tendance comme une tentative la Erostrate pour dtruire le temple de l'art bti par les grands matres de la culture musicale. Il faut que tous nos compositeurs se transforment et se tournent face notre peuple. Il faut que tous se rendent compte que notre Parti, qui exprime les intrts de notre Etat, de notre peuple, ne soutiendra que la tendance saine, progressive de la musique, celle du ralisme socialiste sovitique. Camarades ! Si la haute dignit de compositeur sovitique vous est chre, vous devez montrer que vous tes capables de mieux servir votre peuple que vous ne l'avez fait jusqu'ici. Un srieux examen vous attend. La tendance formaliste en musique a t condamne par le Parti il y a dj 12 ans. Pendant cette priode le gouvernement a rcompens de prix Staline nombre d'entre vous, y compris certains qui avaient pch par formalisme. Ces rcompenses c'tait une avance. Nous n'estimions pas pour autant que vos uvres taient exemptes de fautes, mais nous patientions, attendant que nos compositeurs trouvent en eux-mmes la force de choisir la vraie route. Mais maintenant chacun voit que l'intervention du Parti tait ncessaire. Le C.C. vous dclare sans ambages que sur la voie choisie par vous notre musique ne s'illustrera pas. Les compositeurs sovitiques ont deux tches responsables au plus haut degr. La principale, c'est de dvelopper et de parfaire la musique sovitique. L'autre consiste dfendre la musique sovitique contre l'intrusion des lments de la dcadence bourgeoise. Il ne faut pas oublier que l'U.R.S.S. Est

actuellement l'authentique dpositaire de la culture musicale universelle, de mme que dans tous les autres domaines elle est le rempart de la civilisation et de la culture humaine contre la dcadence bourgeoise et la dcomposition de la culture. Il faut s'attendre ce qu'aux influences bourgeoises venues d'au del de nos frontires fassent cho des survivances du capitalisme dans la conscience de quelques reprsentants de l'intelligentsia sovitique, chez qui elles se traduisent par des efforts d'une folle lgret pour troquer les trsors de la musique sovitique contre les misrables haillons de l'art bourgeois contemporain. Aussi n'est-ce pas seulement l'oreille musicale, mais aussi l'oreille politique des compositeurs sovitiques qui doit tre plus sensible. Vos liens avec le peuple doivent tre plus troits que jamais. Vous devez tendre la critique une oreille trs attentive. Vous devez suivre les processus qui se dveloppent dans l'art de l'Occident. Mais votre tche ne consiste pas seulement empcher la pntration des influences bourgeoises dans la musique sovitique. Votre tche consiste confirmer la supriorit de la musique sovitique, crer une puissante musique sovitique qui s'incorpore ce qu'il y a de meilleur dans le pass de la musique, qui reflte la socit sovitique d'aujourd'hui et puisse lever plus haut encore la culture de notre peuple et sa conscience communiste. Nous, bolcheviks, nous ne rejetons pas l'hritage culturel. Au contraire nous assimilons avec esprit critique l'hritage culturel de tous les peuples, de toutes les poques, pour en saisir tout ce qui peut inspirer aux travailleurs de la socit

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sovitique de grandes actions dans le domaine du travail, de la science et de la culture. Vous devez aider le peuple en cela : si vous ne proposez pas cette tche, si vous ne vous y donnez pas tout entiers, avec toute votre ardeur et votre enthousiasme crateurs, alors vous ne remplirez pas votre rle historique. Camarades! nous voulons, nous souhaitons passionnment que nous ayons nous aussi nos Grands Cinq , que nos musiciens soient plus nombreux et plus forts que ceux qui ont jadis tonn le monde par leur talent et fait honneur notre peuple. Pour tre forts il faut que vous rejetiez loin de votre

route tout ce qui peut vous affaiblir et que vous choisissiez les seules armes qui vous aideront tre forts et puissants. Si vous utilisez fond l'hritage de la gniale musique classique, et si en mme temps vous le dveloppez dans l'esprit des exigences nouvelles de notre grande poque, vous serez les Grands Cinq sovitiques. Nous voulons que le retard dont vous souffrez soit domin aussi rapidement que possible, que vous vous rformiez et vous transformiez en glorieuse cohorte des compositeurs sovitiques, fiert de tout le peuple sovitique.

10.Le Parti Communiste franais des annes 1930


L'effondrement du Parti Communiste d'Allemagne en raison de sa dfaite face au nazisme a rendu difficile la diffusion de la conception du ralisme socialiste en-dehors de l'Union Sovitique. Ce Parti alliait en effet un haut niveau idologique, une grande base de masses et une prsence importante de cadres communistes soit lis aux arts et aux lettres, soit eux-mmes artistes. Le Parti Communiste de Tchcoslovaquie tait d'une nature similaire, mais lui-mme s'est retrouv dans une situation extrmement difficile, en raison de l'invasion du pays par l'arme nazie. De fait, ds aprs 1945, les questions artistiques acquirent une grande importance en Rpublique Dmocratique Allemande et en Tchcoslovaquie. Le cas franais reprsente ici un contremodle trs significatif. Non seulement, il n'y a pas en France d'auteurs dveloppant une tradition proche et parallle au ralisme socialiste (alors que c'est le cas en Allemagne et en Tchcoslovaquie), mais qui plus est le Parti Communiste franais assume des conceptions totalement opposes au ralisme socialiste. La raison de cela tient la transformation du Parti Communiste en parti socialdmocrate vritable, l'oppos de la socialdmocratie franaise historiquement oriente vers le rformisme. Le Parti Communiste franais suivait les consignes de l'Internationale Communiste, il tait progressiste, mais il n'a pas atteint un niveau suffisant pour tre autonome idologiquement. Fut ainsi fond en mars 1932 une Association des crivains et Artistes Rvolutionnaires, autour de Paul VaillantCouturier, Lon Moussinac, Charles Vildrac et Francis Jourdain.

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Rassemblant quelques milliers de membres et structure l'origine en 1935 de la premire Maison de la Culture, fdrant lUnion des Thtres indpendants de France, la Fdration Musicale Populaire et lAssociation des crivains et Artistes rvolutionnaires, ainsi que de la Chorale Populaire de Paris, produisant la revue Commune, l'association oscilla cependant entre discours radical verbal puis ouverture librale au nom de l'antifascisme. Son salon des peintres rvolutionnaires, Paris en janvier 1934, rassembla des artistes comme Paul Signac, Fernand Lger, Andr Lhote, Jacques Lipchitz, Frans Masereel, Jean Lurat, qui tendent nettement vers l'abstraction. C'tait le cas des peintres les plus militants du mouvement : Edouard Pignon, Francis Gruber, Goerg, Boris Taslitzky, Edmond Kss, Saint-Saens. On avait la mme chose avec les quatre prsidents dhonneur de lAssociation des peintres, sculpteurs, dessinateurs, graveurs de la Maison de la culture : Othon Friesz, Marcel Gromaire, Albert Marquet et Henri Matisse. On avait la mme problmatique avec le Congrs international des crivains pour la dfense de la Culture, qui s'est droul au Palais de la Mutualit entre le 21 et le 25 juin 1935. Ce fut un grand succs, avec la prsence de nombreux auteurs, dont Gide, Forster, Huxley, Valle-Incln, Martin AndersenNex, Malraux, Brecht, Heinrich Mann, Aragon, Tristan Tzara, Aleksej Tolstoj, Erenburg, Pasternak, Babel, Nezval. Le problme tait cependant que des crivains comme Romain Rolland, Andr Gide ou Andr Malraux furent des compagnons de route incapables de

s'orienter par rapport au Parti Communiste franais, qui n'a aucune analyse de la culture franaise. Lorsque Jean Frville, thoricien du Parti dans le domaine de la culture, expliquait au sujet du congrs que tous, communistes ou libraux, marxistes ou idalistes, les crivains runis en congrs ont reconnu que la culture tait menace , il tait dj clairement hors de la dmarche du ralisme socialiste, dj dans la dmarche rvisionniste du Parti Communiste franais avec la dmocratie avance , etc. Le rsultat fut d'ailleurs chez les artistes l'parpillement, voire le passage l'anticommunisme ; en raction, le Parti Communiste Franais dveloppera une ligne particulirement librale dans les arts, dont l'expression la plus connue est la mise en avant de Pablo Picasso comme le plus grand peintre, le grand compagnon de route, etc. La seule ligne culturelle du Parti Communiste franais consistait finalement en quelque sorte une sorte de mot d'ordre de l'art pour tous. C'est pour cela que des figures intellectuelles de la revue Commune avaient aisment un parcours petit-bourgeois : Jean Cassou rompt au moment du pacte germano-sovitique (tout comme l'intellectuel bourgeois Paul Nizan) et sera directeur-fondateur du Muse national d'art moderne de Paris, Ren Crevel n'abandonnera jamais le surralisme et se suicidera en 1935, etc. Le ralisme socialiste affirm en URSS exigeait cependant une position par rapport tout ce libralisme dans les lettres et les arts. Pour cette raison eurent lieu les 16 et 29 mai 1936 deux dbats sur le ralisme en peinture, organis par lgide de la Maison de la Culture, au cinma Le Matin Paris, avec Jean Lurat, Marcel Gromaire,

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douard Goerg, Louis Aragon, Edmond Kss, Fernand Lger, Le Corbusier, Andr Lhote, Jean Labasque, Jean Cassou. Ces dbats furent prolongs par l'exposition Le ralisme et la peinture la galerie Billiet-Vorms en juin 1936, puis d'un nouveau dbat, le 30 juin 1936. Mais le ralisme socialiste n'est nullement assum. Aragon explique mme que : Il est de fait pourtant qu lheure quil est les matres de cet art, qui a t lorgueil et lhonneur de notre pays depuis des sicles, et particulirement depuis cent annes, les matres de la peinture en France, hommes sans doute forms dans une priode diffrente, sont dans lensemble hostiles au ralisme, ils nen veulent point entendre parler. Il se contente de mettre en avant un ralisme en quelque sorte critique : Aragon veut un ralisme, expression consciente des ralits sociales, et partie intgrante du combat qui modifiera ces ralits. Pire encore, Fernand Lger devient une figure essentielle de la conception d'un populaire , avec toute une thorie d'un ralisme sans objet qui aura un trs grand succs dans la culture du Parti Communiste franais aprs 1945. Lors des dbats, Fernand Lger affirme un post-impressionnisme raliste : Cest limpressionniste qui a rompu la

ligne. Czanne en particulier ; les modernes ont suivi en accentuant la libration. Nous avons libr la couleur et la forme gomtrique. Ce ralisme nouveau commande entirement les 50 dernires annes, aussi bien dans le tableau de chevalet que dans lart dcoratif de la rue et intrieur. Lger a une conception populiste de l'art, cens passer au service du peuple, tout en tant indpendant de lui ; parlant de la classe ouvrire, il dit que : Elle a droit, sur ses murs, des peintures murales signes des meilleurs artistes modernes, et si on lui donne le temps et les loisirs, elle saura sy installer et y vivre elle aussi et les aimer. L'architecte Le Corbusier soutient cette thse, estimant qu'en France, avec l'art abstrait, Le ralisme est au dedans . Dans la revue Commune, Andr Malraux rsumait ainsi ce point de vue, qui tait alors galement le sien : Le marxisme cest la conscience du social ; la culture cest la conscience du psychologique. Ainsi, lorsque l'Association des Ecrivains et Artistes Rvolutionnaires devient en 1935 lAssociation Franaise pour la Dfense de la Culture, on comprend qu'on est pass alors d'une position radicale subjectiviste un rformisme dur et populiste. Il n'y a pas d'analyse dialectique des arts et des lettres, mais un soutien l'art en gnral et une vision symtrique de la lutte des classes.

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11.Le Congrs international des crivains pour la dfense de la culture Paris en 1935
Voici un article de Jean Frville, rsumant ce Congrs en juillet 1935 pour le Parti Communiste franais. Le caractre progressiste est vident, tout autant que l'absence de profondeur matrialiste dialectique, de vision d'ensemble. Le premier congrs international des crivains pour la dfense de la culture qui s'est tenu Paris du 21 au 25 juin, a runi des crivains de 38 pays, quelques-uns des plus grands littrateurs du monde, des penseurs et des artistes qui reprsentent une lite vritable, celle qui lie son destin au destin de l'humanit. Pendant cinq jours, ils ont trait des problmes les plus importants : hritage culturel, humanisme, rle de l'crivain dans la socit, nature et limite de l'influence des crivains. Ces discussions se sont droules dans une atmosphre ardente, devant une foule recueillie et passionne qui emplissait la grande salle du Palais de la Mutualit. C'tait la premire fois que se runissait en France un congrs d'crivains. Les dbats publics, cette heure et en ce lieu - l'heure o le fascisme menace de broyer sous sa botte la culture, en ce lieu, le Paris de la Commune de 71 o les traditions rvolutionnaires vivent toujours au coeur d'un proltariat combatif acquraient une signification particulire. Ils signifiaient la volont des crivains de ne pas sparer leur destin de ces masses laborieuses accourues pour les entendre et pour saluer ceux en qui elles avaient reconnues leurs porte- parole et leurs guides intellectuels. Certes, ces crivains, accourus Paris de tous les points du globe, n'avaient pas les mmes conceptions, n'taient pas arrivs au mme point de leur volution, certains d'entre eux avaient gard leurs prjugs individualistes. Mais tous avaient ceci de commun qu'ils taient passionnment attachs la culture. au service de l'humanit, au sort des masses laborieuses, et qu'ayant compris le sens de l'volution humaine ils taient anims d'une haine profonde contre toute oppression et, avant tout, contre le fascisme. Car tous, communistes ou libraux, marxistes ou idalistes, les crivains runis en congrs ont reconnu que la culture tait menace. Quelles qu'aient t leurs divergences, dont nous nous efforcerons de rendre compte brivement, tous ils taient d'accord pour dclarer que cette menace mortelle contre les acquisitions de la culture et contre la pense progressive venait du fascisme, dernire forme de la rgression sociale. Tous, quelques rares exceptions prs, ils ont proclam qu'en Union sovitique la pense libre et l'esprit de recherche, loin d'tre billonns et entravs comme dans les pays soumis au fascisme, reoivent leurs plus grandes possibilits de dveloppement. La rencontre des crivains sovitiques qui apportaient avec eux le souffle ardent de ltat proltarien o se forge parmi les exploits grandioses l'homme nouveau, l'individu complet de l'avenir, et des crivains de l'Occident, reprsentants des meilleures traditions d'une culture qui se

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renie dans ce qu'elle a contenu jadis de progressif, eut quelque chose de particulirement mouvant. Il semblait que pour la premire fois l'lite de la civilisation occidentale, dans la personne de ses crivains et de ses artistes, abordait, inquite et ravie, le sphinx proltarien pour qu'il lui dchiffrt l'nigme de ses destins futurs. Comme un grand souffle d'air pur, l'humanisme proltarien balayait les incertitudes, les doutes, les relents de la pense bourgeoise vieillotte et racornie. Et lorsque, tour tour, les plus grands crivains des tats capitalistes, que les nations bourgeoises honorent pour leur talent et parce qu'ils sont les dpositaires des grands secrets de l'art, proclamrent leur admiration pour l'U.R.S.S., leur indfectible attachement au proltariat qui difie le socialisme, il sembla vritablement, comme dans l'Antoine et Cloptre de Shakespeare, que les dieux de l'ancien monde, ceux qui avaient fait sa gloire et sa grandeur, changeaient de camp. Et cet abandon par eux du vieil univers maudit du capitalisme, sanglant, boueux, min de tous cts, prenait cette heure, la veille des conflagrations immenses et prochaines, la signification d'une rupture et d'une continuit : rupture avec une socit inhumaine qui a mille fois mrit sa mort, continuit par l'apport au jeune proltariat, victorieux demain, des valeurs intellectuelles qu'il lui appartiendra de recueillir, de transformer, d'approfondir. Dfense de la culture Ds l'ouverture du congrs, Andr Gide avait dclar qu'il s'agissait non d'exercer une propagande quelconque, mais d'tudier les diffrents aspects des dangers qui menacent la culture et les diffrentes

manires d'y faire face. Devant le danger que nous sentons tous, danger qui nous rassemble aujourd'hui, c'est dans ce que les ractions de chaque peuple, et des reprsentants de ces peuples pourront avoir de plus particulier que tous puiserons l'instruction la plus profitable et la plus gnrale, parce que la plus simplement et la plus profondment humaine. Andr Gide montre que le vritable individualisme ne peut se raliser que dans un rgime communiste. C'est dans une socit communiste que chaque individu, que la particularit de chaque individu, peut le plus parfaitement s'panouir. Il le prouve et invoquant la politique des nationalits de l'Union sovitique qui a su favoriser le dveloppement des cultures nationales, les faire revivre, leur donner une libert complte et un essor prodigieux, alors que le tsarisme russificateur foulait aux pieds les allognes, leur mettait un billon sur la bouche et les plongeait dans les tnbres de l'ignorance. Je n'admire rien tant en U.R.S S., a dclar Andr Gide, que ce grand souci de protection, de respect des particularits de chaque peuple, de chaque petit Etat compris dans la grande Union sovitique; respect de la langue, des moeurs, des coutumes, de la culture, particulires chaque petit Etat. Lequel respect va directement l'encontre de ce reproche courant fait au communisme et l'U.R.S.S. de tenter d'galiser, de niveler et d'uniformiser tous les hommes de l'immense Russie, en attendant de pouvoir oprer sur la terre entire. C'est toujours par la base, par le sol, par le peuple, continue Gide, qu'une littrature reprend force et se renouvelle. L'art, en quittant le contact de la vie, devient vite

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artifice. Dans le pass, la littrature franaise, constamment entrane vers l'artificiel, a repris vigueur au dix-huitime sicle grce aux grands roturiers, Jean-Jacques Rousseau et Diderot. Pour les crivains de droite, la civilisation, c'est l'effort pour substituer l'homme factice l'homme naturel, la parure et le masque la nudit. Andr Gide n'admet pas que l'homme ne puisse se civiliser qu'en montant. Une civilisation qui se proclame factice et prne une culture sous vitrine porte en elle des germes de mort. Les vrais dfenseurs de la culture sont aujourd'hui de l'autre bord, de l'autre ct. Qui dit littrature dit communion. Avec qui l'crivain communie-t-il en rgime capitaliste ? Les uns demeurent incompris ou oeuvrent pour la postrit, tels Baudelaire, Rimbaud, Stendhal. Il me parat peu prs impossible aujourd'hui, dans la socit capitaliste o nous vivons encore, que la littrature de valeur soit autre qu'une littrature d'opposition. L'crivain bourgeois ne peut communier avec sa classe, qu'il est oblig de condamner, ni communier avec le peuple, dans l'tat d'abaissement o le maintient le capitalisme. Il n'existe qu'un pays, l'U.R.S.S.. o l'crivain peut entrer en communion directe avec ses lecteurs. Andr Gide indique que toute oeuvre d'art comportant une rsistance vaincue, l'crivain ne peut se contenter de peindre la ralit qui l'entoure, il doit la prcder, lui ouvrir les voies. Seuls les adversaires du communisme, termine Andr Gide, peuvent voir en lui une volont d'uniformisation. Ce que nous

attendons de lui, et ce que commence montrer l'U.R.S.S. aprs une dure priode de luttes et de contrainte momentane en vue d'une libration plus complte, c'est un tat social qui permette le plus grand panouissement de chaque homme, la venue au jour et la mise en vigueur de toutes ses possibilits. Et il termine en exprimant son besoin de communion avec une humanit opprime, contrefaite et souffrante. Aprs Andr Gide, l'crivain anglais Forster dit son dgot du fascisme et cite quelques exemples caractristiques d'atteinte la libert d'expression dans l'Angleterre capitaliste. La libert en Angleterre est le privilge des gens aiss. Pour l'homme de basse classe ou hors de toute classe en dehors d'exceptions trs rares - elle ne vaut pas une assiette de poisson et de pommes de terre. L'auteur de La Route des Indes se place, en face du fascisme, sur les positions dmocratiques, il tient la conservation et l'extension des liberts acquises dans son pays. Peut-tre serais-je communiste, si j'tais plus jeune et plus brave, car, dans le communisme, je vois de l'espoir. Forster craint pour lAngleterre le fascisme larv, ce qu'il appelle un fascisme fabien volution lente. L'esprit de dictature travaillant tranquillement derrire la faade des formes constitutionnelles. Hritage culturel et humanisme Aprs Forster, ce dernier Mohican du libralisme, Julien Benda, se plaant au point de vue traditionnel de l'individualisme bourgeois, oppose ce qu'il appelle la conception occidentale de l'art littraire la conception communiste. Pour Benda la conception occidentale croit l'autonomie de l'activit intellectuelle par

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rapport l'activit conomique. La conception communiste croit leur solidarit. La croyance en une activit intellectuelle extrieure et suprieure l'conomique est d'origine grecque. Du monde grco-romain elle a pass l'Eglise qui oppose la vie spirituelle la vie pratique. Elle constitue l'essence de l'enseignement des jsuites qui l'ont tranmise eux-mmes l'universit bourgeoise. Une pareille conception devait donner naissance une littrature particulire, particulire par ses sujets, son ton et la nature du public auquel elle s'adresse. La conception communiste, se demande l'auteur de la Trahison des Clercs, est-elle une rupture avec la conception occidentale ou en est-elle le prolongement, l'largissement ? Lnine est-il en discontinuit avec Montaigne ou en est-il le dveloppement ? Pour Julien Benda, la conception communiste n'est pas un enrichissement de la conception occidentate. Toutes deux sont htrognes, l'une s'appuie sur la mtaphysique grecque, l'autre est matrialiste; il y a entre elles une diffrence non pas de degr, mais d'essence. De la conception communiste natra une littrature entirement nouvelle et par ses sujets, et par son ton, et par le public auquel elle s'adresse; littrature qui ne sera nullement le prolongement de la ntre, mais qui en sera quelque chose d'entirement diffrent et, en ralit, la ngation . Contre la conception idaliste de Julien Benda, pour qui la culture communiste de demain reprsente la ngation de la culture du pass, s'insurge ardemment Jean Guhenno. La rvolution russe n'est qu'un cas d'une

immense, longue et patiente rvolution humaniste qui est en route depuis que l'histoire de l'homme a commenc. Je ne pense pas le moins du monde qu'il y ait lieu d'opposer le marxisme sovitique l'humanisme et je ne sache pas que Karl Marx ait t autre chose qu'un penseur de l'Occident. Le communisme fera la synthse des acquisitions culturelles des rgimes abolis et des nouvelles conqutes spirituelles de l'humanit libre de l'exploitation. Tel est l'humanisme proltarien que salue Paul Nizan. La culture communiste est la fois un prolongement et une rupture : elle rompt avec les prjugs religieux et individualistes, mais elle recueille le patrimoine culturel et le fait servir la ralisation de l'homme intgral. Avec Luppol c'est l'Union sovitique qui prend position dans le dbat sur l'hritage culturel. Dans une intervention d'une grande clart, il montre la socit capitaliste dchire par la lutte de classes et la littrature, qui la reflte, traverse par des courants contraires. On ne peut juger la littrature de faon abstraite. Chaque oeuvre participe une poque donne, chacune doit tre juge sous l'angle de la perspective historique. Il s'agit de savoir si elle est axe sur l'avenir ou sur le pass. L'humanisme doit tre la mise au service des hommes des progrs de la technique. C'est ce que soutient Luc Durtain, l'auteur de l'Autre Europe. Et il montre le rle social de la technique qui bouleverse la production et doit amliorer le sort de tous, et non de quelques- uns. Georges Friedmann dveloppera la mme ide quand il proclamera que la machine

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n'est pas encore libre, qu'elle est encore esclave de l'argent. Le pote allemand Johanns Becher dclare que la tche des crivains est de lutter pour cet humanisme sous le signe duquel s'est runi le congrs. L'crivain amricain Waldo Franck montre le dsaccord profond que le capitalisme a fait clater entre l'artiste et le monde rel. C'est parce que l'art est unit, communion, humanit que l'artiste doit aujourd'hui se rallier la classe ouvrire qui lui apporte l'amour d'une vie entire et harmonieuse. Et voici, comme un cho puissant, comme une confirmation clatante de ces paroles, la grande voix de l'U.R.S.S. qui nous arrive par la bouche des dlgus sovitiques : Alexis Tolstoi, Koltzov, Ivanov, Tichonov, Panfrov, Pasternak, Ilia Ehrenbourg, Kirchon, admirable pliade accueillie par de frntiques acclamations et qui semble apporter avec elle toute l'ardeur, tout l'optimisme rayonnant, toute la volont cratrice, toute la curiosit de savoir qui soulvent les masses sovitiques. Visions grandioses d'une humanit nouvelle, libre et une, dlivre des exploitations et des jougs ancestraux, images frmissantes qui passent en rafales sur l'auditoire. Brigade de komsomols, tudiantes et tudiants qui travaillent des rythmes de choc la construction du mtro, turbines du Dniprostroi, feux pathtiques de l'dification socialiste, bouillonnements lyriques qui se prolongent dans la posie et, dans la littrature... Koltzov, notamment, a montr la grandeur du rle de l'crivain en U.R.S.S. L-bas l'oeuvre littraire transforme vritablement la vie, l'crivain est devenu, selon le mot de Staline, l'ingnieur des mes . Le grand satirique sovitique cite

l'exemple d'un kolkhozien propritaire d'une grande bibliothque qui il demanda un jour pourquoi il gardait chez lui tant de livres. Parce que, rpondit son interlocuteur, ce sont des hommes vivants, j'aime les avoir autour de moi, j'apprends chez eux comment vivre. Koltzov parle de la satire sovitique. Ce qui, dit-il, dans notre vie sociale, dans la dmocratie proltarienne, a pris le nom d'autocritique, est devenu satire dans notre littrature. Dans les livres et dans les chants nat une nouvelle satire insolente et joyeuse, qui dfend la culture et qui combat la honte, la boue et l'esclavage du pass. La classe ouvrire est la dernire classe apparue dans l'histoire, et c'est elle qui rira la dernire. Panfrov, dans un expos trs nourri, parle du ralisme socialiste. Dans le pass, le divorce avec la vie a fait que l'crivain s'cartait de la ralit vivante pour se rfugier dans la fiction idaliste. Le ralisme critique du dix-huitime sicle, l'une des plus grandes conqutes de l'humanit, a t incapable d'indiquer au monde l'issue permettant l'homme de sortir de l'impasse o l'histoire l'avait accul. Le ralisme socialiste est la mthode de l'poque proltarienne. Il exige de l'artiste que celui-ci donne une image conforme la vrit, une image historique concrte de la ralit dans son dveloppement rvolutionnaire. Ehrenbourg magnifia la littrature sovitique, jaillie de la joie du travail crateur et. faite pour des hommes dont l'individualit peut entirement s'panouir. Nos hommes sont avant tout des hommes, et ensuite des agronomes, des terrassiers ou des chimistes. La littrature

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ne touche pas prcisment telle ou telle parcelle de leur vie, mais tout leur tre. Ils peuvent aimer avec force et passion, mais ce sont des hommes qui aiment et non pas des amants professionnels... Alors que dans la socit capitaliste la place du pote n'est pas prvue et qu'un abme spare les hommes du reste de leur vie quand ils lisent un livre, en U.R.S.S. l'union est troite entre la littrature et l'immense foule des producteurs. Nous sommes venus ici fiers, non pas de nous-mmes, mais de nos lecteurs... Nous pouvons dire, sans en rougir, que nos livres sont des balbutiements, mais que ce sont les balbutiements d'une nouvelle langue des hommes. Le clbre auteur dramatique Kirchon fait un parallle saisissant entre la dcrpitude o est tomb le thtre dans les pays capitalistes et l'essor thatral en U.R.S.S. C'est que l-bas la classe ouvrire a pris en mains la direction et le dveloppement de la culture. Le rle de l'crivain dans la socit Les magnifiques interventions des crivains sovitiques ont montr le rle dvolu l'crivain dans la socit proltarienne. Dans la socit bourgeoise, et particulirement dans les tats fascistes, l'crivain doit servir les intrts de la classe dirigeante. L'crivain anglais Aldous Huxley, en parlant des rapports entre crivains et public, doute de l'influence de la littrature de propagande. L'action exerce par l'crivain tient moins ses mrites qu' un concours de circonstances particulires. Voltaire exera une influence trs considrable sur ses contemporains en France et ailleurs; mais cette influence s'exera en vertu du fait que, grce une combinaison particulire de circonstances

historiques les classes instruites taient prtes accueillir toutes ses attaques contre la religion organise et contre les institutions politiques puises. La littrature de propagande, mme quand elle connat un grand succs, laisse-t-elle des traces durables ? Depuis la guerre, deux ouvrages de propagande, bien crits et srieux, ont figur parmi les plus grands succs de vente. Je fais allusion au livre, de Remarque : A l'Ouest, rien de nouveau et l'Esquisse de l'Histoire, de H.-G. Wells. En Europe et en Amrique, des millions de gens ont lu la dnonciation allemande de la guerre et le plaidoyer anglais en faveur de l'internationalisme. Avec quels rsultats ? Encore une fois, c'est assez difficile dire. Sans doute serait-il vain de croire la toute-puissance de la dmonstration littraire, ce qui fut l'erreur des rationalistes du dix-huitime sicle. Marx a boulevers le monde non point parce que Lnine a lu Le Capital, mais parce que les lois de la socit capitaliste dcouvertes par Marx devaient ncessairement un jour susciter la tte du proltariat rvolutionnaire un Lnine. En ce sens, l'opinion d'Aldous Huxley, savoir que le facteur dcisif n'est pas constitu par ce qui est crit , ne fait qu'exprimer une des conceptions essentielles du matrialisme historique. L'crivain jean-Richard Bloch, qui fit l'anne dernire un long sjour en U.R.S.S., examine les rapports entre la cration littraire et la socit humaine. Il tablit d'abord la liaison troite qui existe entre l'crivain et son public. A Moscou. en 1934, au congrs des crivains sovitiques, Jean-Richard Bloch a insist sur la libert dont l'artiste doit jouir et il y a t entendu, ajoute-t-il, au del de son esprance. A Paris, en 1935, il met en garde

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l'crivain contre son penchant s'attribuer une sorte d'indpendance totale et sans limite. Entre l'crivain sovitique et la masse, il y a un fluide, il y a une liaison troite. En Occident, cette liaison n'exista qu'aux rares moments o la pression des masses obligea les crivains renoncer au jeu pur de la technique. Ainsi lors de l'affaire Dreyfus. Il doit en aller de mme aujourd'hui, alors que le fascisme menace. Nous aspirons dsormais, conclut JeanRichard Bloch, une alliance durable et permanente, un accord civilisateur entre le crateur et la masse. L'crivain franais Pierre Abraham distingue l'art pour l'art, qui correspondrait selon lui une socit aristocratique, l'art descriptif propre une socit dmocratique bourgeoise, l'art de propagande particulier aux priodes de crise. Sans doute pourraiton observer que l'art pour l'art a exprim au dix-neuvime sicle une attitude de protestation contre la socit bourgeoise avant d'tre une idologie contrervolutionnaire. L'art sovitique, selon Pierre Abraham fond ensemble les trois formes d'art qu'il distingue. La lutte contre l'oppression L'crivain, dfenseur de la culture, a un rle social remplir. La dictature fasciste lui impose des devoirs urgents. L'crivain anglais John Strachey dclare que seul le marxisme dcouvre les vraies raisons de la crise et donne une analyse exacte du fascisme. Marx et Engels ont t les hritiers et les continuateurs de la culture occidentale. Deux grands crivains danois, Karin Michalis et Martin Andersen Nexo, chaleureusement applaudis, exhortent les

crivains lutter pour la dfense des droits de l'homrne et pour la dignit humaine. L'crivain franais Pierre Grme dnonce le fascisme qui prtend asservir les hommes et enchaner les penses. Pour rsister ce danger, toutes les alliances sont possibles. Le souci de sauver la culture, menace par le fascisme destructeur, doit unir dans un mme front de bataille les crivains marxistes et non marxistes. Egon Erwin Kisch stigmatise la bassesse de la littrature confectionne dans les intrts de la classe dominante et montre comment le reportage peut devenir, en dpeignant la vie des classes opprimes, une arme de lutte dans le combat rvolutionnaire. L'important rapport d'Henri Barbusse sur la nation et la culture est un des points culminants du congrs. L'auteur du Feu tudie avec une grande profondeur ce sujet si vaste et si important. Dans la socit capitaliste qui exacerbe les nationalismes agressifs, les crateurs artistiques sont domestiqus, et les porteurs de lumire ne sont plus bons qu' des retraites aux flambeaux . A ce nationalisme qui touffe la pense et enrgimente l'crivain, Barbusse, dans un raccourci saisissant. oppose la politique de l'Union sovitique qui abolit dfinitivement les hostilits de nations et de races. Il en rsulte un surprenant panouissement des cultures et leur union harmonique dans un but de perfectionnement et d'mancipation gnrale. Contenant national, contenu humain. Dans une loquente proraison, Barbusse appelle les crivains dfendre, en troite alliance avec les grandes masses des travailleurs, la culture en se servant de leurs

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armes spcifiques et sans rien aliner de leur indpendance d'artistes. Avec le grand crivain allemand Henrich Mann, le Congrs entendit un rquisitoire ardent, un rquisitoire svre contre l'hitlrisme. Henrich Mann dnonce la barbarie et la sottise hitlriennes. Un gouvernement qui perscute les crivains ne mrite pas qu'on prte foi ses paroles. Le grand libral qu'est Henrich Matin proclame que Hitler ne russira pas anantir le marxisme en Allemagne et que dans la lutte qu'il a engage contre le peuple allemand, il finira par succomber. Et voici les interventions passionnes des crivains rvolutionnaires d'Allemagne, l'admirable Anna Seghers en tte, Brecht, Klaus Mann, Regler et d'autres, qui, tous, dnoncent les innombrables mensonges de l'hitlrisme, ses crimes monstrueux, sa prparation frntique de la guerre. Il faut arracher, dit Anna Seghers. les biens culturels du pays aux oppresseurs incapables de les grer. La tche des crivains antifascistes, dclare Kantorowicz, c'est d'opposer au fantme sanglant des crivains nationalistes la ralit, leur fureur belliqueuse l'lan crateur, leur communaut populaire la socit socialiste, leurs sous- officiers le brigadier de choc, leur impasse l'unique issue : la Rvolution. L'crivain amricain Michael Gold, en des phrases ardentes, parle de la vritable Amrique, non pas celle des banquiers et des politiciens parasites, mais celle des fermiers pauvres, des ouvriers du textile et des mtayers ngres. Il salue le Paris des luttes rvolutionnaires o les ouvriers ont t les prcurseurs du grand combat qui se poursuit sous nos yeux, Paris qui fut jadis ce qu'est

aujourd'hui Moscou. La tradition nationale n'est pas celle dont parlent les fascistes, c'est la tradition du peuple et de ses batailles. Pour comprendre ce pass, il faut participer au prsent. Il termine en saluant dans le proltariat l'hritier lgitime du vieux monde. Ceux qui aiment la culture doivent reconnatre que seule la classe ouvrire est capable de la maintenir et de la dvelopper. Aragon, dans un discours d'une haute tenue, revient au problme de l'hritage culturel. Qu'y a-t-il de vivant retenir des ceuvres littraires du pass. C'est ce qu'elles ont contenu de raliste. Il faut dgager cette part de ralisme des tnbres du mysticisme et du mensonge. Seul ce qui exprime la ralit du temps survit. Je rclame, s'crie Aragon, le retour la ralit, au nom de cette ralit qui s'est leve sur un sixime du globe, au nom de celui qui avait su le premier la prvoir et qui dans le printemps de 1845, Bruxelles, crivait : Les philosophes n'ont fait jusqu'ici quinterprter le monde de diffrentes manires. Il s'agit maintenant de le transformer. Longuement applaudi, Vaillant-Couturier appelle largir encore le front culturel qui s'est bauch dans le Congrs. Les tches prcises par la rsolution finale du Congrs n'auront de valeur relle que dans la mesure o le rayonnement du Congrs s'tendra largement au-del des cercles qui y ont particip. Dans le dbat entre la barbarie et la culture se pose pour la culture la question de la conqute de la majorit. C'est la tche que nous devons entreprendre ds demain si nous voulons que notre oeuvre aboutisse des rsultats

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concrets et durables. Il y va de l'avenir mme de la civilisation. En phrases passionnes, le grand crivain Andr Malraux rappelle que toute oeuvre d'art est une rencontre avec le temps. Tous les vieux rves humains, tous les chefsd'oeuvre du pass ont besoin de nous pour revivre. Ils ne sont pas l comme les meubles d'un inventaire aprs dcs, mais comme ces ombres qui attendent avidement les vivants dans les enfers antiques... L'hritage ne se transmet pas, il se conquiert. La Rvolution victorieuse recueillera l'hritage culturel du pass et lui restituera sa vritable signification. Camarades sovitiques, vous avez plac votre Congrs de Moscou sous les portraits des plus vieilles gloires, mais ce que nous attendons de votre civilisation qui les a sauvegardes dans le sang, dans le typhus et dans la famine, ce n'est pas qu'elle les respecte, c'est que grce vous, leur nouvelle figure leur soit une fois de plus arrache. La leon du congrs Tel fut ce Congrs, sur lequel planrent les grandes ombres de Gorki et de Romain Rolland et qui se droula dans une atmosphre d'enthousiasme, renforant les liens troits qui unissaient dj entre eux la plupart des crivains qui y participrent. En se sparant le Congrs dcida, pour maintenir une union troite entre les crivains dcids de lutter contre la guerre, le fascisme et toutes menaces affectant la civilisation, la cration d'une Association internationale des crivains pour la dfense de la culture , dirige par un bureau international permanent. Au cours des dbats les points de vue exprims se sont rapprochs. Un sentiment

commun, sans cesse plus prcis, s'est empar des dlgus des diffrents pays. En coutant les crivains allemands et les crivains sovitiques, ils ont vu clairement o tait le danger et o tait le salut. La culture, attaque par le fascisme, ne peut tre sauve que par la rvolution proltarienne. La prise de conscience par les crivains de la menace fasciste est un des rsultats les plus vidents du Congrs, et ceux qui ttonnaient, qui hsitaient, qui cherchaient leur voie ont compris nettement que leur seule allie tait la classe ouvrire, menace par le mme danger et que l'avenir du monde reposait sur les travailleurs. Voil le public que ces crivains cherchaient, souhaitaient, le public qui mettra fin leur isolement, le public qui les comprendra. Et l aussi, en attirant l'attention du proltariat sur les crivains qui se tournent vers lui, le Congrs aura fait une oeuvre considrable et utile. Il a t un point de ralliement pour tous les crivains qui, comme l'a dit Gorki, dans son message au Congrs, sentent comme une injure personnelle l'avnement du fascisme . Et tous ont compris vraiment, pour reprendre encore les termes de Gorki, que seul comptait l'humanisme du proltariat qui poursuit le noble but de changer les bases conomiques et sociales du monde. L'Association ne du Congrs continuera son oeuvre : la lutte contre le fascisme, la dnonciation de toutes les formes de l'oppression de la pense humaine. Elle amplifiera l'action des crivains rvolutionnaires. Et ceux qu'indigne la barbarie fasciste et qui cherchent leur voie, elle montrera que leur place est aux cts du proltariat.

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12.Le Parti Communiste franais des annes 1950


Au lendemain de la seconde guerre mondiale imprialiste, le Parti Communiste franais avait acquis un poids trs grand dans la socit franaise ; dans les arts et les lettres, il tait incontournable, possdant pratiquement l'hgmonie. Le Parti Communiste franais s'appuyait en 1945 sur 500 000 membres, chiffres passant vite deux millions. La revue mensuelle Cahiers du Communisme diffusait la ligne idologique, l'Humanit tait le quotidien avec galement Ce Soir ; il y avait un bimestriel intellectuel et philosophique du nom de La Pense, le mensuel littraire Europe, le mensuel intellectuel La Nouvelle Critique, et l'hebdomadaire Les Lettres franaises. Li au Mouvement Communiste International, par la suite organis dans le Kominform (Bureau d'information des partis communistes et ouvriers), le Parti Communiste franais entendait se montrer disciplin, mme si ses valeurs restaient culturellement opposs au ralisme socialiste. Cela va produire une contradiction essentielle, prcipitant l'avnement du rvisionnisme la franaise, la base tant dj prsente avec l'interprtation opportuniste du Front Populaire. Au lendemain de la seconde guerre mondiale imprialiste, le Parti Communiste franais considrait ainsi qu'il suffisait de prolonger l'lan national de la rsistance pour une imposer la dmocratie dans un sens socialiste . La bourgeoisie a compris qu'elle avait ici un levier idologique pour manoeuvrer le Parti Communiste franais ; elle n'est de plus pas dupe des contradictions avec les positions sovitiques et a compris que le ralisme socialiste reprsentait un saut idologique que le Parti Communiste franais refusait. Elle pse donc de tout son poids pour l'attaquer, utilisant pour cela anarchistes et trotskystes, pour donner une aura progressiste son entreprise dcadente de destruction, qui aboutira la clbration du thtre de l'absurde et de l'existentialisme.Elle le fait d'autant plus facilement que de 1939 1947, le ralisme socialiste est totalement pass la trappe chez les communistes franais, y compris chez ses prtendus dfenseurs. La posie de la rsistance, aussi subjectivement exemplaire qu'elle ait t, est trangre aux valeurs du ralisme socialiste et correspond dj une interprtation franco-franaise d'un ralisme inhrent une France rationaliste au patriotisme progressiste. Louis Aragon, le grand thoricien littraire du Parti Communiste franais, avait en apparence soutenu le ralisme socialiste, thmatis de nombreuses reprises, expliquant entre autres : L'exprience des crivains de l'URSS est pour tous les crivains vritables une exprience fondamentale pour la littrature de demain. De cette exprience et de l'hritage critiqu du pass, nat la littrature de demain. Nos camarades de l'URSS en ont dfini la mthode, le ralisme socialiste. Qu'attendons-nous pour travailler avec cette arme nouvelle ? (Message au congrs des John Reed Clubs, avril 1935) De la mme manire, Maurice Thorez, au 11e congrs (Au service du

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peuple de France), expliquait : Nous prconisons une littrature optimiste tourne vers l'avenir, exaltant l'effort, la solidarit, la marche vers une socit meilleure qui est btir de nos mains et que nous btirons. Aux intellectuels dsorients, gars dans le ddale des interrogations, nous apportons des certitudes, des possibilits de dveloppement illimit. Nous les appelons se dtourner des faux problmes de l'individualisme, du pessimisme, de l'esthtisme dcadent et donner un sens leur vie en la liant la vie des autres. Nous les appelons puiser dans un contact vivifiant avec les masses populaires l'lan et la force qui permettent les uvres durables. Il reprit le thme au XIIe congrs (La lutte pour l'indpendance nationale et pour la paix), en 1950 : Nous avons demand nos crivains, nos philosophes, nos peintres, nos artistes, de se battre sur les positions idologique et politiques de la classe ouvrire. Aux uvres dcadentes des esthticiens bourgeois, partisans de l'art pour l'art, au pessimisme sans issue et l'obscurantisme rtrograde des "philosophes" existentialistes, au formalisme des peintres pour qui l'art pour l'art commence l o le tableau n'a pas de contenu, nous avons oppos un art qui s'inspirerait du ralisme socialiste et serait compris de la classe ouvrire, un art qui aiderait la classe ouvrire dans sa lutte libratrice . Mais la vision nationale du ralisme n'avait rien voir avec le ralisme socialiste, et il est dans l'ordre des choses par rapport sa vision qu'il salua Hugo, lHugo bien vulgaire, cet Hugo qui, dans Les Misrables, a su faire lapologie de largot ; cet Hugo qui se vantait davoir mis

un bonnet rouge au dictionnaire. En 1952, Aragon fait mme de Hugo figure parfaitement dtestable sur le plan littraire et idologique pour le matrialisme dialectique le prcurseur du ralisme socialiste : Les Chtiments, ce nest pas simplement une uvre magistrale contre Napolon III ou contre Hitler ; cest avant tout une merveilleuse leon de ralisme dans la posie. Les Chtiments, cest le dni oppos, une bonne fois pour toutes, aux gens qui croient lincompatibilit du ralisme et de la posie. Les Chtiments ? Je dirai plus ; je dirai quelque chose qui peut choquer certains : cest la prfiguration dans la posie, de ce que nos amis sovitiques ont appel le ralisme socialiste . (Hugo, pote raliste, ditions sociales, 1952) C'est le principe du gnie franais qui serait en soi universel. Aucun critique littraire srieux ne pouvait ne pas voir la nature de cette position ; la figure intellectuelle de gauche Roland Barthes, attaquant le ralisme socialiste, constatait avec justesse que la ligne d'Aragon n'tait pas conforme aux exigences sovitiques : Bien entendu, il faut rserver le cas dAragon, dont lhrdit littraire est toute diffrente, et qui a prfr teinter lcriture raliste dune lgre couleur dix-huitimiste, en mlangeant un peu Laclos Zola (Le Degr Zro de lcriture, 1953). Une dfense apparente du ralisme (dans un sens critique, d'un ralisme prenant position ) et un grand libralisme pratique : telle tait la ligne du Parti Communiste franais. Roger Garaudy, le principal intellectuel du Parti Communiste franais, expliquait benotement :

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Un peintre communiste a le droit de peindre comme Picasso. Et il a le droit de peindre autrement. Et un communiste a le droit d'aimer, soit l'uvre de Picasso, soit celle de l'anti-Picasso. La peinture de Picasso n'est pas l'esthtique du communisme. Celle de Tazlitsky non plus. Ni celle d'aucun autre. Pour cette raison, l'affaire Fougeron aura un certain retentissement. Andr Fougeron (1913-1998) avait rejoint le Parti

Communiste franais en 1939 et entendait se plier la discipline du Parti ; d'origine ouvrire, rsistant, il avait particip la confection des Lettres franaises clandestines, Sa dmarche consiste en une sorte de semicubisme semi-ralisme, qui sera appel Nouveau ralisme franais et fera de Fougeron le peintre officiel du Parti Communiste franais au tout dbut des annes 1950.

Parmi ses uvres, on a les Parisiennes au march, de 1937-1938.

Lorsqu'en 1948 le militant communiste Andr Houllier, est tu par la police en collant des tracts reproduisant une affiche de Fougeron, celui-ci ralise Hommage Andr Houllier. Voici l'oeuvre, normalement en couleurs avec les trois personnages de gauche formant les couleurs franaises.

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Fougeron a en effet ralis de nombreuses affiches pour le Parti Communiste franais. [Voici galement Les Paysans Franais dfendent leur terre.] Voici peut-tre l'oeuvre la plus intressante d'Andr Fougeron, Les Nord-Africains aux portes de la ville, de 1953. On remarquera que mme lorsque son oeuvre tend au ralisme socialiste, la dimension nave l'emporte systmatiquement, ce qui est une constante dans la peinture franaise, qui a la hantise de la dmarche photographique.

Voici Le retour du march, dans un mme esprit, reprsentant l encore le niveau maximum de ralisme socialiste qui sera atteint, et qui est plus proche du ralisme socialiste tel que compris dans les pays de l'Est que du ralisme socialiste compris par les Sovitiques. On a l trs clairement un ralisme se voulant critique.

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Fougeron a galement ralis une srie de peintures, formant L e Pays des Mines et se considrant comme un reportage. Le terme est bien choisi : le Parti Communiste franais en est au mieux au niveau du reportage, et certainement pas celui du ralisme socialiste. [Le troisime tableau que l'on peut voir ici, avec un combat de coqs typique du Nord de la France, est d'un populisme terrible, la fois patriarcal et barbare et montre la faiblesse idologique terrible, une incomprhension de l'thique communiste.]

Voici La riposte, de l'autre peintre phare du Parti Communiste franais, Boris Taslitzky (1911-2005). L'oeuvre tmoigne de la lutte des dockers port de Boucains (c'est--dire de Portde-Bouc) contre l'embarquement d'armes pour la guerre d'Indochine.

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Voici, encore de Boris Taslitzky, La mort de Danielle Casanova (1949, Casanova est morte Auschwitz), et Manifestation au carreau des mines (1947)

Au sein du Parti Communiste italien, c'est Renato Guttuso qui sera l'quivalent de Fougeron et Taslitzky. Voici La bataille du Ponte dellAmmireaglio, de 1951.

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En France, on trouve cependant des accompagnateurs largement salus par le Parti Communiste franais, comme Fernand Lger (1881-1955). Voici Les constructeurs.

En fait, le Parti Communiste franais ne mettra pas longtemps en avant le prtendu Nouveau ralisme franais, le liquidant l'occasion de la dstalinisation , Aragon se chargeant de liquider Fougeron. Initialement, Fougeron avait vigoureusement critiqu le portrait de Staline effectu par Picasso et publi dans les Lettres franaises en 1953, mais Thorez prendra le parti d'Aragon et tout ce qui aura t la mise en avant, ne serait-ce que relative, du ralisme socialiste, passe la trappe. Aragon attaqua le tableau Civilisation atlantique : Mais linvraisemblable ici (...) cest la peinture mme, htive, grossire, mprisante, du haut dune matrise que lon croit possder une fois pour toutes, la composition antiraliste, sans perspective vraie, par numration de symboles, sans lien, sans respect de la crdibilit (...). Il faut dire halte-l Fougeron (Les Lettres franaises, 12 novembre 1953).

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Inversement, Fougeron savait pertinemment que son uvre ne correspondait pas au ralisme socialiste, expliquant alors : Un tableau comme Civilisation Atlantique , dans la forme que je lui ai donne, est impensable en Union Sovitique. Ce qui ninfirme nullement quil ne soit pas juste de le faire tel quil est, Paris, en 1953. Pourtant, il ne comprenait pas pourquoi son uvre tait critique, alors que des peintres comme Picasso, douard Pignon, Fernand Lger ... taient encenss par le Parti Communiste franais. Fallait-il tenter [Civilisation atlantique] ? Srement. Lnine a dit et rpt que dans notre domaine, il tait indispensable de garantir un certain champ de libert cratrice, dinitiative personnelle, dinclination propre chacun et de parler mme de la... fantaisie. Fougeron fera cependant son autocritique en 1954, ne restant alors plus qu'un ralisme dans la dfinition d'Aragon. Ce dernier pourra, par la suite, affirmer son ralisme ; faisant rfrence l'auteur nationaliste Maurice Barrs, il expliqua finalement : La lecture de ce livre fut pour moi un grand coup de soleil, et il nest pas exagr de dire quelle dcida de lorientation de ma vie. (...) Jai le regret davoir dire que, pour troit quil soit, le nationalisme de Barrs est plus proche de ce que je ressens, et sans doute de ce que ressent aujourdhui lavant-garde ouvrire dans notre pays, que linternationalisme, disons de M. Guhenno : car, comme Barrs, les hommes de notre peuple ne sont pas disposs sacrifier ce qui est national, une Europe, par exemple, fabrique par MM. Blum et Churchill, et finance par M. Marshall. (prface au

tome II de loeuvre de Maurice Barrs. Ed. Club de lhonnte homme, Paris, 1965) La bourgeoisie a jou un rle capital dans cette capitulation. En janvier 1952, c'est le chef de file du surralisme, Andr Breton, qui attaquait dans la revue Arts avec son article Pourquoi nous cache-t-on le ralisme socialiste ? Aragon rpondit dans les Lettres franaises, mais cependant il n'tait pas partisan du ralisme socialiste authentique et ne fit donc rien pour le dfendre ; Andr Wurmser rpondit galement candidement : Toutes ces toiles qui dgotent M. Breton, M. Breton ne les connat pas plus que moi. Un autre coup fut port par Albert Camus, dans son Discours de Sude, Confrence du 14 dcembre 1957 : Pour bien reproduire ce qui est, il faut peindre aussi ce qui sera. Autrement dit, le vritable objet du ralisme socialiste, c'est justement ce qui n'a pas encore de ralit. La contradiction est assez superbe. Mais aprs tout l'expression mme de ralisme socialiste tait contradictoire. Comment, en effet, un ralisme socialiste est-il possible alors que la ralit n'est pas tout entire socialiste? Elle n'est socialiste, par exemple, ni dans le pass ni tout fait dans le prsent. La rponse est simple: on choisira dans la ralit d'aujourd'hui ou d'hier ce qui prpare et sert la cit parfaite de l'avenir. On se vouera donc, d'une part, nier et condamner ce qui, dans la ralit, n'est pas socialiste, d'autre part, exalter ce qui l'est ou le deviendra. Nous obtenons invitablement l'art de propagande, avec ses bons et ses mchants, une bibliothque rose, en somme, coupe, autant que l'art formel, de la ralit complexe et vivante. Finalement, cet art sera socialiste dans la mesure exacte o il ne sera pas raliste.

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Le Parti Communiste franais a t incapable de comprendre et de dfendre le

ralisme socialiste, ce qui fut une erreur capitale alors que la question culturelle tait aussi capitale en France aprs 1945.

13.Mao Zedong dfenseur du ralisme socialiste


Mao Zedong a exprim son point de vue sur les arts et les lettres dans les Interventions aux causeries sur la littrature et l'art Yenan, en 1942. Il donne son point de vue dans une runion qui, selon ses propres termes, ont comme but de faire en sorte que la littrature et l'art s'intgrent parfaitement dans le mcanisme gnral de la rvolution. Quel est son point de vue sur le ralisme socialiste ? Mao Zedong dit ce sujet les choses suivantes : Nous sommes pour le ralisme socialiste ; or, l encore, une partie des crivains et artistes ne sont pas d'accord avec nous, c'est pourquoi le cadre de cette union sera encore plus restreint. Il y aura donc unit sur telle question, lutte et critique propos de telle autre. Et galement, dans point de vue exactement similaire aux communistes sovitiques : Nous tudions le marxisme afin de considrer le monde, la socit, la littrature et l'art du point de vue du matrialisme dialectique et du matrialisme historique, et nullement pour crire des cours de philosophie en place d'uvres littraires et artistiques. Le marxisme embrasse le ralisme en littrature et en art, mais ne peut se substituer lui dans la cration artistique, tout comme il embrasse la thorie atomique et lectronique en physique, mais ne peut se substituer elle. Les formules dogmatiques, vides et sches, dtruisent nos dispositions cratrices, et non seulement elles, mais en premier lieu le marxisme lui-mme. Enfin, il mentionne la littrature sovitique par deux fois. Il cite le roman La Dbcle, d'Alexandre Fadiev et traduit en chinois par l'illustre crivain progressiste Lou Sin, grande rfrence pour Mao Zedong. Et il explique que l'aspect positif l'emporte dans le ralisme socialiste : Depuis toujours la littrature et l'art ont reprsent la lumire et les tnbres dans une proportion gale, juste "moiti-moiti". Il y a beaucoup de confusion dans cette affirmation. Il n'est pas vrai que la littrature et l'art aient toujours procd ainsi. De nombreux crivains de la petite bourgeoisie n'ont jamais dcouvert la lumire ; leurs uvres n'ont fait que de rvler les tnbres, on les a appeles "littrature de dnonciation" ; il y en a qui vont jusqu' rpandre purement et simplement le pessimisme, le dgot de l'existence. Par contre, la littrature sovitique, dans la priode de l'dification du socialisme, dpeint principalement la lumire. Bien sr, elle montre aussi des insuffisances dans le travail, des types ngatifs, mais uniquement

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dans le but de faire ressortir la lumire dans l'ensemble du tableau et pas dans la proportion "moiti-moiti". Mao Zedong raffirme la position du ralisme socialiste selon laquelle les artistes ne sont pas au-dessus de la ralit. Il dit : Ceux qui se considrent comme des crivains rvolutionnaires marxistes, et plus forte raison les crivains communistes, doivent connatre le marxisme-lninisme ; mais il y a aujourd'hui des camarades qui n'ont qu'une connaissance insuffisante des conceptions fondamentales du marxisme. Par exemple, l'une de celles-ci est que l'tre dtermine la conscience, que la ralit objective de la lutte des classes et de la lutte pour le salut de la nation dtermine nos penses et nos sentiments. Cependant, certains de nos camarades posent le problme l'envers et affirment qu'en toutes choses il faut partir de l'amour. Or l'amour, dans la socit de classes, ne saurait tre lui aussi qu'un amour de classe. Mais ces camarades sont la recherche d'un amour au-dessus des classes, de l'amour dans l'abstrait, comme d'ailleurs de la libert dans l'abstrait, de la vrit dans l'abstrait, de la nature humaine dans l'abstrait, etc. Cela montre qu'ils ont subi une forte influence bourgeoise. Il faut liquider totalement cette influence et se consacrer sincrement l'tude du marxisme-lninisme. Les travailleurs littraires et artistiques doivent apprendre

l'art de crer, cela va de soi ; mais le marxisme-lninisme est une science que tous les rvolutionnaires doivent tudier, et les crivains et artistes ne font pas exception. En disant que les crivains et les artistes ne font pas exception , Mao Zedong se situe parfaitement dans la conception du ralisme socialiste. La grande question est alors : quelle est la position de Mao Zedong quant la question de l'hritage ? Mao Zedong, galement ici, exprime le point de vue du ralisme socialiste. Il dit : Ce qui est dirig par la bourgeoisie ne peut appartenir aux masses populaires. Ceci, bien entendu, est aussi vrai pour la littrature et l'art nouveaux, lments de la culture nouvelle. Nous devons recueillir le riche hritage et maintenir les meilleures traditions de la littrature et de l'art chinois et trangers, mais pour les mettre au service des masses populaires. Nous ne refusons nullement d'utiliser les formes littraires et artistiques du pass : entre nos mains, refaonnes et charges d'un contenu nouveau, elles deviennent elles aussi propres servir la rvolution et le peuple. Mao Zedong connaissait le ralisme socialiste sovitique et le dfendait.

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14.Mao Zedong affine la dfinition


Mao Zedong connaissait le ralisme socialiste, d'une manire correcte, la diffrence des communistes de France. Et de la mme manire, il a russi l'expliquer dans les conditions concrtes de la Chine en pleine guerre civile. Il apporte ici une comprhension plus approfondie du ralisme socialiste. Voici comment il formule la thorie du reflet au cur du ralisme socialiste : La littrature et l'art rvolutionnaires sont donc le produit du reflet de la vie du peuple dans le cerveau de l'crivain ou de l'artiste rvolutionnaire. La vie du peuple est toujours une mine de matriaux pour la littrature et l'art, matriaux l'tat naturel, non travaills, mais qui sont en revanche ce qu'il y a de plus vivant, de plus riche, d'essentiel. Dans ce sens, elle fait plir n'importe quelle littrature, n'importe quel art, dont elle est d'ailleurs la source unique, inpuisable. Source unique, car c'est la seule possible ; il ne peut y en avoir d'autre. Certains diront : Et la littrature et l'art dans les livres et les uvres des temps anciens et des pays trangers ? Ne sont-ils pas des sources aussi ? A vrai dire, les uvres du pass ne sont pas des sources, mais des cours d'eau ; elles ont t cres avec les matriaux que les auteurs anciens ou trangers ont puiss dans la vie du peuple de leur temps et de leur pays. Nous devons recueillir tout ce qu'il y a de bon dans l'hritage littraire et artistique lgu par le pass, assimiler d'un esprit critique ce qu'il contient d'utile et nous en servir comme d'un exemple, lorsque nous crons des uvres en empruntant la vie du peuple de notre temps et de notre pays les matriaux ncessaires. Entre avoir et ne pas avoir un tel exemple, il y a une diffrence : la diffrence qui fait que l'uvre est lgante ou brute, raffine ou grossire, suprieure ou infrieure et que l'excution en est aise ou laborieuse. C'est pourquoi nous ne devons pas rejeter l'hritage des anciens et des trangers ni refuser de prendre leurs uvres pour exemples, fussent-elles fodales ou bourgeoises. Mais accepter cet hritage et le prendre en exemple ne doit jamais suppler notre propre activit de cration, que rien ne peut remplacer. Transposer et imiter sans aucun esprit critique les uvres anciennes et trangres, c'est, en littrature et en art, tomber dans le dogmatisme le plus strile et le plus nuisible. Les crivains et artistes rvolutionnaires chinois, les crivains et artistes qui promettent doivent aller parmi les masses ; ils doivent se mler pendant une longue priode, sans rserve et de tout cur, la masse des ouvriers, des paysans et des soldats, passer par le creuset du combat, aller la source unique, prodigieusement riche et abondante, de tout travail crateur, pour observer, comprendre, tudier et analyser toutes sortes de gens, toutes les classes, toutes les masses, toutes les formes palpitantes de la vie et de la lutte, tous les matriaux bruts ncessaires la littrature et l'art.

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C'est seulement ensuite qu'ils pourront se mettre crer. Si vous n'agissez pas ainsi, votre travail sera sans objet, vous appartiendrez ce genre d'crivains ou d'artistes qui ne le sont que de nom et dont Lou Sin, dans son testament, recommandait vivement son fils de ne jamais suivre l'exemple. Bien que la vie sociale des hommes soit la seule source de la littrature et de l'art, et qu'elle les dpasse infiniment par la richesse vivante de son contenu, le peuple ne s'en contente pas et veut de la littrature et de l'art. Pourquoi? Parce que, si la vie comme la littrature et l'art sont beaux, la vie reflte dans les uvres littraires et artistiques peut et doit toutefois tre plus releve, plus intense, plus condense, plus typique, plus proche de l'idal et, partant, d'un caractre plus universel que la ralit quotidienne. Puisant leurs lments dans la vie relle, la littrature et l'art rvolutionnaires doivent crer les figures les plus varies et aider les masses faire avancer l'histoire. Les termes employs par Mao Zedong sont ceux du ralisme socialiste sovitique ; il en affine cependant la formulation, dans une grande clart. Et comme la Chine n'est pas encore socialiste, Mao Zedong formule la question du ralisme socialiste dans son rapport la rvolution ce que les communistes n'ont pas russi en France. Mao Zedong appelle les artistes suivre le mouvement de transformation de la ralit porte par la classe ouvrire. Il l'explique de la manire suivante : Dans le monde d'aujourd'hui, toute

culture, toute littrature et tout art appartiennent une classe dtermine et relvent d'une ligne politique dfinie. Il n'existe pas, dans la ralit, d'art pour l'art, d'art au-dessus des classes, ni d'art qui se dveloppe en dehors de la politique ou indpendamment d'elle. La littrature et l'art proltarien font partie de l'ensemble de la cause rvolutionnaire du proltariat ; ils sont, comme disait Lnine, "une petite roue et une petite vis du mcanisme gnral de la rvolution". Aussi le travail littraire et artistique occupe-t-il dans l'ensemble de l'activit rvolutionnaire du Parti une position fixe et bien dfinie ; il est subordonn la tche rvolutionnaire assigne par le Parti pour une priode donne de la rvolution. Rejeter cela, c'est glisser invitablement vers le dualisme ou le pluralisme, ce qui en substance aboutirait ce que voulait Trotski : "une politique marxiste et un art bourgeois". Nous ne sommes pas d'accord avec ceux qui donnent la littrature et l'art une importance tellement exagre qu'elle devient une erreur, mais nous ne sommes pas d'accord, non plus, avec ceux qui sousestiment leur importance. La littrature et l'art sont subordonns la politique, mais ils exercent, leur tour, une grande influence sur elle. La littrature et l'art rvolutionnaire font partie de l'ensemble de la cause de la rvolution, dont ils constituent une petite roue et une petite vis. Certes, au point de vue de la porte, de l'urgence et de l'ordre de priorit, ils le cdent d'autres parties encore plus importantes, mais ils n'en sont pas moins

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une petite roue, une petite vis du mcanisme gnral, une partie indispensable l'ensemble de la cause de la rvolution. La rvolution ne peut progresser et triompher

sans la littrature et sans l'art, fussent-ils parmi les plus simples, parmi les plus lmentaires.

15.Les conseils et critres de Mao Zedong


Mao Zedong, dans les Interventions aux causeries sur la littrature et l'art Yenan, donne des indications pratiques, dans le cadre du front de lutte anti-japonais. Il aborde toujours lect pratique : comment dans les bases rouges faut-il aborder la question du rapport entre l'art et les artistes ? Voici comment Mao Zedong formule ses conseils aux artistes : Nos crivains et artistes ont pour tche leur propre travail de cration, mais leur premier devoir est de comprendre les gens et de les connatre fond. Or, qu'en a-t-il t cet gard de nos crivains et artistes jusqu' prsent ? Je dirais qu'ils ont manqu de connaissance et de comprhension ; ils ont t semblables ces "hros qui ne savent o manifester leurs prouesses". Quelle est la connaissance qui leur manquait ? Celle des gens. Nos crivains et artistes ne connaissaient bien ni leur sujet ni leur public et parfois ceux-ci leur restaient mme compltement trangers. Ils ne connaissaient pas les ouvriers, les paysans et les soldats, ni leurs cadres. Quelle est la comprhension qui leur manquait ? Celle du langage, c'est--dire qu'ils ne comprenaient pas bien le langage riche et vivant des masses. Nombre d'crivains et d'artistes demeurent coups des masses et mnent une existence vide ; le langage du peuple ne leur est videmment pas familier ; aussi crivent-ils dans une langue insipide, le plus souvent truffe d'expressions fabriques, ni chair ni poisson, cent lieues du langage du peuple. Beaucoup de camarades aiment parler du "style des masses" ; mais que signifie l'expression "style des masses" ? Elle signifie que les penses et les sentiments de nos crivains et artistes doivent se fondre avec ceux des larges masses d'ouvriers, de paysans et de soldats. Pour raliser cette fusion, il faut apprendre consciencieusement le langage des masses ; si celui-ci vous est en grande partie inintelligible, comment pouvez-vous parler de cration artistique ? Mao Zedong, dans son appel l'autocritique, raconte sa propre douloureuse exprience : Si vous voulez que les masses vous comprennent, si vous voulez ne faire qu'un avec elles, vous devez trouver en vous la volont de vous soumettre une refonte longue et mme douloureuse. A ce propos, je peux vous faire part de mon exprience sur les transformations de mes propres sentiments. Je suis un homme qui est pass par l'cole et j'y avais acquis les habitudes d'un tudiant ; devant la foule des tudiants qui n'auraient

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pu porter quoi que ce soit sur leurs paules ou dans leurs mains, j'aurais cru manquer de dignit en faisant le moindre travail manuel, comme par exemple de porter moi-mme mes bagages sur l'paule. En ce temps-l, il me semblait que seuls les intellectuels taient propres, et que, compars eux, les ouvriers et les paysans taient plus ou moins sales. Je pouvais porter les vtements d'un autre intellectuel parce que je pensais qu'ils taient propres, mais je n'aurais pas voulu mettre les habits d'un ouvrier ou d'un paysan, car je les trouvais sales. Devenu rvolutionnaire, je vcus parmi les ouvriers, les paysans et les soldats de l'arme rvolutionnaire et, peu peu, je me familiarisai avec eux, et eux avec moi. C'est alors, et alors seulement, qu'un changement radical s'opra dans les sentiments bourgeois et petits-bourgeois qu'on m'avait inculqus dans les coles bourgeoises. J'en vins comprendre que, compars aux ouvriers et aux paysans, les intellectuels non rduqus n'taient pas propres ; que les plus propres taient encore les ouvriers et les paysans, plus propres, malgr leurs mains noires et la bouse qui collait leurs pieds, que tous les intellectuels bourgeois et petitsbourgeois. Voil ce que j'appelle se refondre, remplacer les sentiments d'une classe par ceux d'une autre classe. Voici enfin comment Mao Zedong formule la question trs importante de l'valuation d'une uvre, selon un double critre. Mao Zedong explique : La critique littraire et artistique comporte deux critres : l'un politique, l'autre artistique. Selon le critre politique, est bon tout ce qui favorise la rsistance au Japon et l'unit du peuple, tout ce qui exhorte les masses la concorde et l'union

des volonts, tout ce qui s'oppose la rgression et contribue au progrs ; est mauvais, par contre, tout ce qui ne favorise pas la rsistance au Japon et l'unit du peuple, tout ce qui sme la discorde et la division au sein des masses, tout ce qui s'oppose au progrs et nous ramne en arrire. Mais sur quoi devons-nous nous baser, en dernire analyse, pour discerner le bon du mauvais, sur les intentions (les dsirs subjectifs) ou sur les rsultats (la pratique sociale) ? Les idalistes mettent l'accent sur les intentions et ignorent les rsultats ; les partisans du matrialisme mcaniste mettent l'accent sur les rsultats et ignorent les intentions. En opposition avec les uns comme avec les autres, nous considrons, la lumire du matrialisme dialectique, les intentions et les rsultats dans leur unit. L'intention de servir les masses est insparable du rsultat qui est d'obtenir l'approbation des masses ; il faut qu'il y ait unit entre les deux. Est mauvais ce qui part d'intentions inspires par l'intrt personnel ou par celui d'un groupe restreint ; est mauvais galement ce qui est inspir par l'intrt des masses, mais n'aboutit pas des rsultats approuvs par les masses, utiles aux masses. Pour juger des dsirs subjectifs d'un auteur, c'est--dire pour juger si l'auteur est guid par des intentions justes et bonnes, nous ne devons pas nous rfrer ses dclarations, mais l'effet de ses actes (principalement de ses uvres) sur les masses de la socit. La pratique sociale et ses rsultats sont le critre permettant de contrler les dsirs subjectifs ou les intentions. Notre critique littraire et artistique doit tre trangre au sectarisme, et, compte tenu du principe gnral de l'union dans la

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lutte contre le Japon, nous devons admettre l'existence d'uvres littraires et artistiques refltant les vues politiques les plus varies. Mais en mme temps notre critique doit rester inbranlable sur les positions de principe ; il faut soumettre une critique svre et condamner toutes les uvres littraires et artistiques contenant des vues antinationales, antiscientifiques, antipopulaires, anticommunistes, car, tant par les intentions que par les rsultats, ces uvres, si l'on peut les appeler ainsi, sabotent l'union dans la rsistance au Japon. Selon le critre artistique, tout ce qui est un niveau artistique relativement lev est bon ou relativement bon ; tout ce qui est un niveau artistique relativement bas est mauvais ou relativement mauvais. Bien entendu, ici galement, il faut tenir compte de l'effet produit par l'uvre sur la socit. Il n'y a gure d'crivain ou d'artiste qui ne trouve belles ses propres uvres, et notre critique doit permettre la libre comptition des uvres d'art les plus varies ; mais il est indispensable de les soumettre une critique juste selon les critres scientifiques de l'art, de faon qu'un art situ un niveau relativement bas s'amliore progressivement et atteigne un niveau relativement lev, et qu'un art qui ne rpond pas aux exigences de la lutte des larges masses finisse par les satisfaire. Il existe donc deux critres - l'un politique, l'autre artistique ; quel est le rapport entre eux ? Il est impossible de mettre le signe gal entre la politique et l'art, de mme qu'entre une conception gnrale du monde et les mthodes de la cration et de la critique artistiques. Nous nions l'existence non seulement d'un critre politique abstrait et immuable, mais aussi d'un critre artistique abstrait et

immuable ; chaque classe, dans chaque socit de classes, possde son critre propre, aussi bien politique qu'artistique. Nanmoins, n'importe quelle classe, dans n'importe quelle socit de classes, met le critre politique la premire place et le critre artistique la seconde. La bourgeoisie rejette toujours les uvres littraires et artistiques du proltariat, quelles que soient leurs qualits artistiques. De son ct, le proltariat doit dterminer son attitude l'gard d'une uvre littraire ou artistique du pass, avant tout d'aprs la position prise dans cette uvre vis--vis du peuple, et selon que celle-ci a eu ou non, dans l'histoire, une signification progressiste. Certaines productions, foncirement ractionnaires sur le plan politique, peuvent prsenter en mme temps quelque valeur artistique. Plus une uvre au contenu ractionnaire a de valeur artistique, plus elle est nocive pour le peuple, et plus elle est rejeter. Le trait commun la littrature et l'art de toutes les classes exploiteuses sur leur dclin, c'est la contradiction entre le contenu politique ractionnaire et la forme artistique des uvres. Quant nous, nous exigeons l'unit de la politique et de l'art, l'unit du contenu et de la forme, l'unit d'un contenu politique rvolutionnaire et d'une forme artistique aussi parfaite que possible. Les uvres qui manquent de valeur artistique, quelque avances qu'elles soient au point de vue politique, restent inefficaces. C'est pourquoi nous sommes la fois contre les uvres d'art exprimant des vues politiques errones et contre la tendance produire des uvres au "style de slogan et d'affiche", o les vues politiques sont justes mais qui manquent de force d'expression

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artistique. Nous devons, en littrature et en art, mener la lutte sur deux fronts. Mao Zedong a ainsi assum thoriquement le ralisme socialiste, il l'a reprcis et il l'a formul concrtement dans le cadre de la

rvolution chinoise, le processus thorie pratique tant naturellement dialectique dans le rapport entre la pense de Mao Zedong et la Chine.

16. 7 leons chinoises


Lors de la publication du Compte-rendu de la camarade Jiang Jing des causeries sur le travail littraire et artistique, il est fait mention en notes de prcisions pour les personnes lisant cet ouvrage quant des positions errones dans les lettres et les arts. Les voici, tant trs instructives quant aux dviations possibles par rapport au ralisme socialiste. (1) La thorie affirmant qu'il convient d' crire la vrit est une thorie rvisionniste en matire de cration littraire. Le contre-rvolutionnaire Hou Feng prconisait d' crire la vrit et il tait soutenu dans ce sens par Feng Hsiu-feng. Inspirs par des motifs inavouables, ces gens mettaient l'accent sur l'importance d' crire la vrit. Derrire le paravent de ce slogan, ils s'opposaient ce que la littrature et l'art socialistes aient un caractre de classe refltant une tendance politique. Et ils s'opposaient ce que la littrature et l'art servent duquer le peuple dans l'esprit du socialisme. Ils se complaisaient fouiner dans les coins obscurs de la ralit socialiste et faire les poubelles de l'histoire. En prnant la prtendue thorie d' crire la vrit , ils ne visaient qu' dpeindre la radieuse socit socialiste sous un jour particulirement sombre. (2) La thorie de la large voie du ralisme a t lance par certains lments antiparti et antisocialistes des milieux littraires et artistiques, qui, s'opposant aux Interventions aux causeries sur la littrature et l'art Yenan du prsident Mao Zedong, prtendaient qu'elles taient dpasses et qu'il fallait ouvrir une autre voie plus large. Telle est la nature de la large voie du ralisme avance par Tsin Tchao-yang et autres. A leurs yeux, la voie la plus juste et la plus large, celle de servir les ouvriers, paysans et soldats, tait encore trop troite, elle n'tait qu'un dogme stagnant , elle avait trac devant les gens un petit sentier immuable . Ils prconisaient que les auteurs crivent ce que bon leur semble selon leur propre exprience de la vie, leur ducation et leur temprament ainsi que leur individualit artistique et que, s'cartant de l'orientation de servir les ouvriers, paysans et soldats, ils cherchent se donner un champ de vision infiniment large permettant de dvelopper l'initiative cratrice. (3) La thorie de l' approfondissement du ralisme. A l'poque o il prconisait de peindre des personnages moyens , Chao Tsiuan-lin

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prsenta une thse dite de l' approfondissement du ralisme. Cette thse demandait aux crivains de rvler les choses anciennes qui psent sur les masses populaires et de rsumer le fardeau moral qui, depuis des millnaires, pse sur le paysans individuels , crant ainsi des images de personnages moyens ayant un caractre complexe. Cette thse demande aux crivains de se donner des sujets ordinaires , susceptibles de faire voir les grandes choses travers les petites et saisir le vaste monde travers un grain de riz. Selon lui, les uvres littraires ne sont ralistes que lorsqu'elles dcrivent des personnages moyens en proie des conflits internes, lorsqu'elles rsument le fardeau moral qui, depuis des millnaires, pse sur les paysans individuels et lorsqu'elles dpeignent leur douloureux passage de l'conomie individuelle l'conomie collective. Ainsi seulement, le ralisme s'approfondira . En revanche, exalter l'hrosme rvolutionnaire des masses populaires, en donner des images hroques, cela n'est ni vrai, ni raliste. L' approfondissement du ralisme est une marchandise directement importe du ralisme critique bourgeois et donc une thorie littraire ractionnaire l'extrme. (4) La thorie de l'opposition au rle dcisif du sujet est une ide littraire artistique antisocialiste. Parmi les zls propagateurs de cette opinion figurent notamment Tien Han et Hsia Yen. Dans le choix et le traitement d'un thme, un crivain proltarien doit avant tout considrer si celui-ci va dans le sens des intrts du peuple. Si l'on choisit et traite un certain thme,

c'est pour contribuer l'panouissement de tout ce qui est proltarien et l'limination de tout ce qui est bourgeois et c'est pour encourager les masses suivre fermement la voie socialiste. Les thoriciens de l'opposition au rle dcisif du sujet considraient ces vues correctes comme des rgles draconiennes qu'il faut liminer compltement . Sous prtexte d'largir la gamme des thmes littraires, ils prconisaient de rompre avec les canons rvolutionnaires et de se rebeller contre la juste voie de la guerre. Ils soutenaient qu'il avait t trop question de rvolution et de lutte arme dans notre cinma et qu'on ne pourrait faire du nouveau qu'en rompant avec ces canons et en trahissant cette juste voie. Certains proposaient d'crire sur la sympathie humaine , l' amour de l'humanit , les petites gens et les petites choses. En fait, tous ces points de vue constituent des tentatives pour que la littrature et l'art s'cartent de la voie de servir la politique proltarienne. (5) La thorie des personnages moyens est une vue errone dont Chao Tsiuan-lin, qui fut l'un des vice-prsidents de l'Association des crivains chinois, a t le principal promoteur. Entre l'hiver de 1960 et l't de 1962, il formula maintes reprises cette opinion. Il calomniait la grande majorit des paysans pauvres et des paysans moyens de la couche infrieure en les prsentant comme des personnages moyens hsitant entre le socialisme et le capitalisme. Il considrait que les uvres littraires devaient faire plus de place ces personnages moyens . Son but tait de rpandre un sentiment de scepticisme et

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d'irrsolution face au socialisme et en mme temps de faire obstruction la peinture de hros de l'poque socialiste dans les uvres littraires et artistiques. (6) La thorie de l' opposition l'odeur de la poudre. La littrature du rvisionnisme moderne s'tend avec complaisance sur les horreurs de la guerre et rpand la philosophie de la survie tout prix et le capitulationnisme afin de paralyser la volont de lutte des peuples et de rpondre aux besoins de l'imprialisme. Ces dernires annes, dans notre pays aussi il s'est trouv des gens pour clamer sans cesse que notre littrature sentait trop la poudre, que la scne de notre thtre n'tait qu'un hrissement de fusils et que cela tait inesthtique. Ceux-l recommandaient aux crivains de rompre avec les canons rvolutionnaires et de se rebeller contre la juste voie de la guerre . L'opposition une littrature rpandant l' odeur de la poudre est en

fait un reflet du courant rvisionniste dans les cercles littraires et artistiques de notre pays. (7) La synthse de l'esprit de l'poque est une thorie absurde antimarxiste-lniniste dont Tcheou Kou-tcheng se fit le reprsentant. Celui-ci niait que l'esprit de l'poque ft celui qui pousse celleci dans sa marche en avant et que le reprsentant de cet esprit ft la classe avance qui donne son impulsion cette mme poque. Il soutenait que l'esprit de l'poque ne peut tre que la synthse des diverses idologies des diverses classes o confluaient toutes sortes d'esprits pseudo-rvolutionnaires, non rvolutionnaires et mme contrervolutionnaires . La synthse de l'esprit de l'poque n'est donc rien d'autre que la thorie tout fait ractionnaire de la rconciliation de classe .

17.Jiang Jing sur la rvolution de l'opra de Pkin


Dans A propos de la rvolution de l'opra de Pkin, la grande rvolutionnaire chinoise Jiang Jing formule la position raliste socialiste concernant cet opra, dans les conditions concrtes chinoises. Je tiens tout d'abord vous fliciter pour ce festival, premire campagne pour la rvolution de l'opra de Pkin. Vous avez tous fourni un labeur considrable. Les rsultats en sont prometteurs et auront probablement une profonde influence. Dsormais, on met en scne des opras de Pkin thme rvolutionnaire contemporain, mais chacun s'en fait-il la mme ide? Je crois qu'il serait prmatur de l'affirmer. Il faut avoir une confiance inbranlable dans la ralisation d'opras de Pkin sur des thmes rvolutionnaires contemporains. Il serait inconcevable que les ouvriers, paysans et soldats, crateurs vritables de l'histoire et seuls matres de notre pays socialiste dirig par le Parti communiste, n'aient pas une place prdominante la scne. Nous devons crer une littrature et des arts

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qui protgent la base conomique socialiste de notre pays. Au moment o l'on ne distingue pas clairement l'orientation, tous nos efforts doivent tendre la dgager. A titre de renseignement, je citerai deux chiffres, deux chiffres qui n'ont pas laiss de me surprendre. Voici le premier chiffre : on value trois mille environ, le nombre de compagnies thtrales dans l'ensemble du pays (abstraction faite des troupes amateurs ou sans licence). Elles comprennent environ 90 troupes professionnelles de thtre moderne, plus de 80 ensembles artistiques et plus de 2 800 compagnies qui montent divers genres d'opras. Les empereurs, rois, gnraux, ministres, damoiseaux, damoiselles et autres gnies malfaisants, rgnent sur l'opra, tandis que les compagnies de thtre moderne, plutt que de dpeindre les ouvriers, paysans et soldats, montent le plus souvent des pices clbres , trangres ou thmes anciens , tant et si bien que la scne du thtre moderne est, elle aussi, occupe par les Chinois et les personnages trangers des poques rvolues. Le thtre est un moyen d'duquer le peuple, mais l'heure actuelle, nos scnes sont encombres d'empereurs, de rois, de gnraux, de ministres, de damoiseaux et de damoiselles, d'un fatras d'ides fodales et bourgeoises. Un tel tat de choses ne peut protger notre base conomique, il risque, au contraire, d'exercer un rle de sape sur elle. Le second chiffre : il y a plus de six cents millions d'ouvriers, paysans et soldats dans notre pays, tandis que les propritaires fonciers, paysans riches, contrervolutionnaires, mauvais lments, droitiers et lments bourgeois ne sont qu'une poigne.

Qui faut-il servir? Cette poigne d'individus ou plus de six cents millions d'hommes? Cette question ne doit pas retenir l'attention des seuls communistes, mais celle de tous les travailleurs patriotes de la littrature et des arts. Ce sont les paysans qui cultivent les crales que nous mangeons; ce sont les ouvriers qui tissent les vtements que nous portons et qui construisent les maisons que nous habitons; ce sont les soldats de l'Arme populaire de libration qui assurent pour nous la dfense nationale en montant une garde vigilante, mais nous ne les portons pas la scne! Puis-je vous demander quelle position de classe on adopte ainsi et o se trouve cette conscience d'artiste dont on parle tant? La reprsentation d'opras de Pkin thme rvolutionnaire contemporain n'est pas un travail de tout repos et vous connatrez des revers, mais si vous gardez prsents l'esprit les chiffres que je viens de citer, vous parviendrez viter ces revers ou du moins en rencontrer le moins possible. Pourtant, si vous deviez en rencontrer, cela n'aurait gure d'importance; la marche de l'histoire est toujours sinueuse, mais jamais la roue de l'histoire ne reculera. Pour nous, l'opra sur des thmes rvolutionnaires contemporains doit reflter la vie relle au cours des quinze annes qui ont suivi la fondation de la Rpublique populaire de Chine et crer des types de hros caractristiques de notre poque. C'est notre tche primordiale, mais cela ne signifie pas que nous refusons les opras historiques. Les pices historiques rvolutionnaires reprsentaient une proportion non ngligeable du programme de ce festival; nous avons besoin d'opras historiques rvolutionnaires dcrivant la vie

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et les luttes du peuple avant la fondation de notre Parti. De plus, nous devons instituer des modles dans ce domaine et produire des pices historiques en conformit avec le point de vue du matrialisme historique qui puissent, par leur thme ancien, servir l'poque actuelle. Bien entendu, ce travail doit tre entrepris la condition pralable qu'il ne gne pas l'accomplissement de la tche principale : la reprsentation de la vie actuelle et de l'image des ouvriers, paysans et soldats. Nous n'avons pas l'intention de rejeter toutes les pices traditionnelles. A l'exception des pices prsentant des fantmes et de celles prnant la capitulation et la trahison, de bons opras traditionnels pourront encore tre monts. Mais ces derniers n'auront qu'une audience ngligeable si l'on ne procde pas un travail d'arrangement et de rvision attentif. Je me suis rendue systmatiquement au thtre depuis plus de deux ans et un examen profond des acteurs et du public m'a pousse conclure que le travail d'arrangement et de rvision des pices traditionnelles est ncessaire, sans pouvoir toutefois remplacer la tche principale. Mais comment se mettre la tche? Je pense que la question cl est celle du livret. En effet, sans livret, avec les seuls metteurs en scne et acteurs, on ne parviendrait pas raliser de mise en scne ni prsenter une quelconque pice. Certains disent que le livret est la base de la production thtrale, en quoi ils ont parfaitement raison et c'est pourquoi nous devons mettre l'accent sur la cration. Au cours des dernires annes, et en particulier dans le domaine de l'opra de Pkin, la cration thtrale tait distance

par la ralit de la vie. Les librettistes taient peu nombreux et l'exprience de la vie leur faisait dfaut. Dans ces conditions, il est normal qu'aucune bonne pice n'ait t cre. Pour rsoudre le problme de la cration, il faut raliser la triple association de la direction, des artistes professionnels et des masses populaires. J'ai tudi rcemment le processus de cration de la pice La grande muraille de la mer de Chine mridionale et je me suis aperue qu'il tait exactement celui que je viens d'indiquer. Tout d'abord, la direction a formul un sujet; les auteurs de la pice entreprirent alors de se familiariser, et cela trois reprises, avec la vie du milieu en question. Ils participrent mme une opration militaire d'encerclement d'agents ennemis. Puis, aprs la premire rdaction de la pice, eut lieu une discussion laquelle participrent de nombreux dirigeants de la garnison de Canton; enfin, aprs les rptitions, on sollicita le jugement de divers milieux afin d'amliorer la pice. De cette manire, en consultant sans cesse autrui, et en apportant de constantes amliorations son travail, cette quipe parvint produire une trs bonne pice, refltant la lutte dans sa ralit actuelle en un laps de temps relativement court. Le Comit municipal du Parti de Changha porte une grande attention au problme de la cration; le camarade Keh King-che s'en occupe personnellement. Dans toutes les localits, il faut charger des cadres comptents de stimuler le travail de cration. On ne peut gure compter produire des livrets directement pour l'opra de Pkin dans un avenir rapproch. Cependant, il

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faut dsigner ds prsent des camarades qui auront faire ce travail. Ils apprendront tout d'abord les rudiments de leur art, puis ils iront acqurir quelque exprience de la vie. Ils pourront commencer par crire des pices brves, pour passer graduellement la cration d'opras complets. Les pices courtes, la condition d'tre bien crites, sont galement prcieuses. Il faut former des forces neuves pour le travail de cration, leur faire prendre contact avec le monde rel; ainsi, en trois cinq ans, elles s'panouiront et obtiendront de fructueux rsultats. La transposition est galement un bon moyen d'obtenir de nouvelles pices. La transposition demande un choix prudent. Il faut voir tout d'abord si la tendance politique est bonne ou non, puis si la pice s'adapte aux possibilits de la troupe. En procdant la transposition, il importe d'analyser soigneusement l'uvre originale et d'en souligner les qualits sans chercher leur apporter des modifications superflues, tandis que les faiblesses doivent tre corriges. Deux points demandent une attention particulire dans la transposition de divers genres d'opras en opras de Pkin; d'une part, il importe que l'adaptation rponde aux caractristiques de l'opra de Pkin en ce qui concerne le chant et l'acrobatie. Les paroles des chants doivent rpondre aux variations rythmiques de la musique vocale de l'opra de Pkin et il faut en adopter la langue caractristique, sinon les acteurs ne pourraient chanter. D'autre part, il n'est pas ncessaire de faire trop de concessions aux acteurs. Un opra doit avoir un clairement dfini, tre d'une structure rigoureuse et les personnages doivent avoir du relief. Il ne

faut jamais que l'intrt de la pice se disperse et se perde parce que l'on aura voulu confier de belles tirades chacun des principaux protagonistes. L'opra de Pkin est un art outr, de plus, il a toujours dpeint les temps anciens et les gens qui y vivaient. C'est pourquoi il est relativement ais, dans l'opra de Pkin, de camper des personnages ngatifs et il se trouve d'ailleurs des gens pour apprcier grandement cela. D'autre part, il est trs difficile de crer des personnages positifs, mais nous devons nanmoins crer des figures de hros rvolutionnaires d'avant-garde. Dans le livret initial de la pice La Montagne du Tigre prise d'assaut, ralise Changha, les caractres ngatifs avaient beaucoup de relief, tandis que les personnages positifs taient d'une grande fadeur. La direction accorda un soin particulier cette question et cet opra fut remarquablement amlior. A prsent, la scne o parat l'ermite Ting-ho a t supprime. On n'a pour ainsi dire pas touch au rle du Vautour , le chef des bandits (l'acteur charg de ce rle joue trs bien), mais comme les personnages positifs Yang Tse-jong et Chao Kien-po ont t mis en relief, les personnages ngatifs ont perdu de leur importance. Il existe des opinions divergentes au sujet de cette pice; il serait bon d'en discuter. Chacun doit considrer sa position. Prenezvous position pour les personnages positifs ou pour les personnages ngatifs? Il parat que certains s'opposent encore la description de personnages positifs; cette position n'est pas correcte. Les honntes gens sont toujours en majorit, non seulement dans un pays socialiste comme le

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ntre, mais galement dans les pays imprialistes, o le peuple travailleur constitue la majorit de la population. De mme dans les pays rvisionnistes, o les rvisionnistes ne sont qu'une minorit. Il est important que nous donnions une image artistique des rvolutionnaires d'avant-garde afin d'duquer et de galvaniser le public et de l'entraner dans la marche en avant. Notre but, en crant des opras sur des thmes rvolutionnaires contemporains est essentiellement d'exalter les personnages positifs. La pice Surs hroques de la steppe, ralise par la troupe d'opra de Pkin du Thtre artistique de Mongolie intrieure est excellente. Le librettiste crivit la pice sous l'impulsion d'une motion rvolutionnaire, provoque par les exploits des deux petites hrones. Toute la partie centrale de la pice est trs mouvante, mais l'auteur manquait encore d'un contact suffisant avec la vie, d'autre part, il produisit cette uvre dans des dlais extrmement brefs, sans avoir le temps d'en ciseler toute la matire et il s'ensuit que le dbut et la fin ne sont pas trs satisfaisants. Aussi a-t-on l'impression de voir une belle peinture dans un cadre de bois grossier. Il y a encore un point sur lequel cette pice mrite d'attirer l'attention, c'est qu'il s'agit

d'un opra de Pkin destin aux enfants. Bref, cet opra repose sur une base solide et c'est une bonne uvre. J'espre que son auteur se plongera plus profondment dans la vie relle du peuple et qu'il fera de son mieux pour parfaire son uvre. A mon avis, nous devons respecter les fruits de notre travail et ne pas nous en dsintresser. Certains camarades en effet se refusent apporter des modifications un travail dj termin, mais cette attitude les empche de produire de meilleures ralisations. Dans ce domaine, Changha nous fournit un bon exemple; c'est parce que les artistes de Changha se sont montrs disposs apporter modification sur modification au livret original que La Montagne du Tigre prise d'assaut a pu tre ce qu'elle est actuellement. Ainsi, les uvres prsentes l'occasion de ce festival devront encore tre amliores, sans pour autant que l'on rejette ce qui tait valable de manire inconsidre. En conclusion, je souhaite que chacun consacre une part de son nergie se faire l'lve des autres, afin de tirer profit de ce festival; les rsultats pourront ensuite tre prsents au grand public sur toutes les scnes du pays.

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18.Une grande rvolution qui touche l'Homme dans ce qu'il a de plus profond
L'un des aboutissements de la comprhension de la question des arts et des lettres est bien sr la Grande Rvolution Culturelle Proltarienne. Voici l'ditorial du Quotidien du peuple du 2 juin 1966 expliquant celle-ci, avec un titre loquent : Une grande rvolution qui touche l'Homme dans ce qu'il a de plus profond. La Chine se trouve aujourd'hui, aprs la prise du pouvoir par le proltariat, dans une re nouvelle de grandes transformations, dans une situation nouvelle, o la rvolution socialiste gagne en profondeur, et au milieu du flot imptueux de la grande rvolution culturelle socialiste qui touche l'homme dans ce qu'il a de plus profond. La rvolution et le mouvement d'ducation socialistes qui gagnent pas pas en profondeur, amnent invitablement la question de la rvolution culturelle proltarienne au premier plan. Et, invitablement, votre attitude vis--vis de celle-ci rvlera si vous tes authentiquement avec la rvolution socialiste, si vous faites semblant de l'tre ou si vous tes contre elle. La question touche l'homme dans ce qu'il a de plus profond, c'est--dire jusqu' sa conception du monde, et c'est donc la question de savoir si c'est la conception proltarienne du monde ou la conception bourgeoise qui domine en lui. C'est une lutte entre deux conceptions antagonistes du monde. Celles-ci, la conception du monde du proltariat et celle de la bourgeoisie, sont, telles deux armes se faisant face dans la bataille, engages dans une lutte qui doit se terminer immanquablement par la victoire de l'une sur l'autre. Tu m'crases ou je t'crase. Le vent d'Est l'emporte sur le vent d'Ouest, ou l'inverse. Il n'est pas d'autre issue. Le Parti et le prsident Mao Zedong nous ont appris nous armer avec la conception proltarienne du monde, transformer le monde subjectif en mme temps que le monde objectif. Mais les reprsentants de la bourgeoisie et les savants et autorits bourgeois s'acharnent nous attirer dans le bourbier de la conception bourgeoise du monde et miner les fondements du socialisme. Face l'ennemi jur, nous devons nous rallier autour du grand tendard de la pense de Mao Zedong et combattre rsolument et impitoyablement ces reprsentants de la bourgeoisie et ces savants et autorits bourgeois qui sont antiparti et antisocialistes. C'est seulement en les combattant rsolument et en abattant radicalement les vents funestes bourgeois que nous pourrons nous librer de l'influence de l'idologie, des traditions et de la force de l'habitude bourgeoises, passer avec succs le test capital qu'est pour nous la rvolution socialiste et avancer pas de gant dans la large voie de la rvolution socialiste. Il est faux d'affirmer qu'il n'existe pas de contradictions dans la socit socialiste; cela va rencontre du marxisme-lninisme et est en dsaccord avec la dialectique. Comment pourrait-il ne pas y avoir de

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contradictions? Il y en aura toujours, dans mille ans, dix mille ans, voire cent millions d'annes. La terre serait-elle dtruite et le soleil se seraitil teint qu'il en existerait encore dans l'univers. Chaque chose est en contradiction, lutte et changement. C'est cela le point de vue marxiste-lniniste. L'essence mme du marxisme est critique et rvolutionnaire. Il a pour base la critique, la lutte et la rvolution. Et c'est cela seul qui fait progresser continuellement notre cause socialiste. Le prsident Mao nous a souvent rappel, par le dicton: L'arbre prfre le calme, mais le vent continue de souffler , que la lutte des classes est un fait objectif, indpendant de la volont de l'homme. La bourgeoisie tente tous les jours de nous influencer et de nous corrompre. La lutte actuelle a t entirement provoque par les reprsentants de la bourgeoisie. Ils l'ont, par ailleurs, prpare depuis de longues annes et n'ont cess de la mener. Le voudrions-nous, que nous ne pourrions l'viter. La lutte est la vie mme. Si vous ne combattez pas, vous serez assailli; si vous ne frappez pas, vous serez frapp; si vous ne dtruisez pas, vous serez dtruit. C'est un combat mort entre classes. Y perdre la vigilance, c'est se mettre en danger. Le prsident Mao a dit: ... tout en reconnaissant que dans le cours gnral du dveloppement historique le matriel dtermine le spirituel, l'tre social dtermine la conscience sociale, nous reconnaissons et devons reconnatre l'action en retour du spirituel sur le matriel, de la conscience sociale sur l'tre social, de la superstructure sur la base conomique. L'idologie bourgeoise demeure trs

puissante et continue d'exercer une immense influence dans notre pays. La question de savoir qui, du proltariat ou de la bourgeoisie, l'emportera dans le domaine de l'idologie n'est pas encore rgle. Nous devons vouer toute notre attention l'idologie et la superstructure, nous proccuper des travaux thoriques, acadmiques, littraires et artistiques, etc., afin de consolider les positions idologiques du proltariat, de renforcer la dictature du proltariat et d'affermir la base conomique du socialisme. Les reprsentants de la classe bourgeoise renverse continuent de vouer toute leur attention l'idologie et la superstructure, se proccuper des travaux thoriques, acadmiques, littraires et artistiques, etc. Sur le front culturel, ils se sont beaucoup dmens pour que notre thtre soit domin par les empereurs et les rois, les gnraux et les ministres, les lettrs et les courtisanes, les personnages d'autres temps et d'autres pays, ils ont fait de la propagande antiparti et antisocialiste pour prparer l'opinion publique un retour au capitalisme. Nous ne devons jamais considrer notre lutte contre eux comme une simple polmique sur le papier , sans aucun effet sur la situation gnrale. Ce sont prcisment un certain nombre d'intellectuels rvisionnistes du cercle Petofi qui ont servi de troupes de choc dans l'affaire hongroise. Tout comme le vent qui annonce la tempte, c'tait l le prlude leur vaine tentative de restauration contrervolutionnaire. L'pre lutte de classe que nous menons actuellement sur le front idologique et culturel est donc une lutte qui cherche briser, sur le plan idologique, tous les complots de restauration du capitalisme,

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extirper les racines mmes de l'idologie rvisionniste, renforcer la dictature du proltariat et dfendre la pense de Mao Zedong. Cette lutte doit se terminer par notre victoire; elle doit tre victorieuse et elle le sera. Nous devons accorder la plus grande importance au rle que joue l'idologie, au rle de l'idologie proltarienne et socialiste, au rle du marxisme-lninisme, au rle de la pense de Mao Zedong. Ne pas accorder d'importance au rle que joue l'idologie serait pour nous, communistes, faire preuve d'un matrialisme vulgaire, mcaniste. Nous devons soulever l'enthousiasme du peuple par la grande pense de Mao Zedong et notre grande et juste cause, afin qu'il largisse son horizon, regarde vers l'avenir et

aille fermement de l'avant! Le peuple chinois est dcid se dbarrasser de l'influence que les traditions des classes exploiteuses et la force de l'habitude exercent sur lui depuis des millnaires, et se dbarrasser de l'influence de l'imprialisme. Lorsqu'il en sera dbarrass, il s'affirmera comme une force puissante et jouera un rle considrable. Nous devons lever notre conscience communiste et dvelopper consciemment l'idologie communiste. Nous devons tre des rvolutionnaires consquents et non les hsitants. Nous devons lever haut, jamais, le grand drapeau rouge de la pense de Mao Zedong, balayer tous les gnies malfaisants et poursuivre jusqu'au bout la grande rvolution culturelle proltarienne.

Premire dition juin 2013