1 Congreso Argentino de Filosofa Red Filosofa Norte Grande Biopoltica, resistencia y problemtica de gnero Patricia Chantefort Universidad Nacional

l de Cuyo patriciachantefort@gmail.com

La perspectiva biopoltica elaborada por Foucault ha sido probablemente una de las temticas que ms ha impactado en los abordajes filosficos de las ltimas dcadas. Desde el propio Foucault y tambin desde otros autores. Ella ha resultado sumamente frtil para analizar muy diversas problemticas en relacin con espacios particulares de la vida de los sujetos. La biopoltica -a diferencia de la anatomopoltica que es el poder ejercido sobre el cuerpo de un sujeto individual- debe entenderse como el conjunto de las relaciones de poder cuyo objeto es ese nuevo sujeto colectivo, plural: la poblacin. Mucho se lo ha criticado a Foucault porque se ha interpretado que ese ejercicio de poder slo presenta una su dimensin negativa, es decir, como aquello que domina, prohbe, reprime. Por lo que se sostiene que este autor slo pens en un poder desplegado sobre la vida, un poder que somete y sojuzga a la vida. Por ejemplo Roberto Esposito habla de una biopoltica negativa: el poder sobre la vida proponiendo una biopoltica afirmativa: el poder de la vida. Si entendemos la concepcin de poder foucaultiana de modo cabal debemos pensarla a partir de la comprensin de su ineludible dimensin relacional. El poder no es algo que algunos individuos o instituciones poseen sino aquello que los sujetos ejercemos siempre en distintas direcciones y en forma de relaciones que se manifiestan en todos los mbitos de la vida de los sujetos. La categora de resistencia constituye el elemento que quizs con ms profundidad permite entender dicha dimensin relacional. La resistencia es el otro eje, el otro polo del ejercicio de poder que nunca est en posicin de exterioridad respecto del poder, es aquello sin lo que no puede percibirse acabadamente qu es el poder ya no de un modo esttico y esencialista como fue conceptualizado en las teora tradicionales.

Desde la nocin de resistencia puede pensarse no slo en un poder sobre la vida sino tambin en un poder de la vida, partiendo de la comprensin de las propias afirmaciones del autor acerca de la funcin positiva, creadora y productora sobre discursos, prcticas y sujetos. La nocin de resistencia ha sido trabajada como eje de diversas discusiones, es sumamente productiva fundamentalmente para entender la concepcin de poder foucaultiana que no puede pensarse nunca como ejercicio de poder ejercido por algunos y desde arriba. Desde estos supuestos desde donde creemos puede llevarse a cabo la problematizacin de la cuestin de gnero, incluyendo bajo esa denominacin los distintos modos en que dicho tema se ha impuesto en los ltimos tiempos como imperiosa necesidad de teorizacin, no slo desde el mbito de la filosofa sino tambin desde la psicologa, el psicoanlisis y la sociologa. Los debates sobre el gnero han provocado el cuestionamiento y la interpelacin de todas las posturas biologicistas, universalistas y esencialistas que entienden el gnero desde la lgica binaria y jerrquica varn/mujer. Desde aqu pueden problematizarse la exclusin, el silenciamiento y la estigmatizacin de todas aquellas formas que pretenden concebir el gnero por fuera de esa lgica. El gnero se construye y de ningn modo puede admitirse como aquello que es dado por naturaleza y que tiene su soporte en una determinada constitucin anatmica. Simone de Beauvoir (El segundo sexo), Judith Butler (El gnero en disputa y Cuerpos que importan) ms recientemente y con mayor nfasis problematizando slo la nocin de gnero sino incluso la de sexo. Durante mucho tiempo fue particularmente el gnero femenino el que estaba en cuestin y ello fue posible gracias a los movimientos feministas ocurridos durante la dcada del sesenta del siglo XX. La realidad se fue imponiendo y la mujer ya no poda continuar siendo pensada desde su rol de esposa/madre, ocupando un lugar de sumisin y haciendo de su posibilidad de procreacin la caracterstica fundamental de su existencia y de su sensibilidad y debilidad las notas particulares. Si aceptamos que toda experiencia y caracterizacin personal es poltica, podemos entender la categora mujer como construida dentro de ciertos procesos socio-histricos entrelazados siempre por relaciones de poder que determinan qu debe incluirse en ella y qu debe permanecer excluido.

Ms recientemente el gnero masculino se ha impuesto, tambin, como un problema que debe repensarse a partir de los nuevos modos de disposicin de las relaciones sociales y desde la misma interpretacin de la constitucin del gnero. Ya no se puede seguir concibiendo al hombre, como el protector, el proveedor, el activo, el valiente, el fuerte, el que no debe expresar sus sentimientos y que, por lo tanto, persigue y trasmite un modelo sexista y homofbico. Hay numerosos estudios que se han realizado ltimamente bajo el nombre de nuevas masculinidades poniendo en cuestin los roles, supuestas obligaciones y caractersticas esperables e impuestas a los varones. Aceptando la premisa de que construimos nuestra sexualidad e identidad en un complejo entramado de hilos que remiten a aspectos socioculturales, histricos, polticos, econmicos, sostenemos como necesario el debate acerca de esa oposicin de lo masculino y lo femenino, producto de una lgica dualista que tiene su raz en la razn patriarcal fundada y sostenida en nuestra cultura occidental y cristiana. Razn patriarcal que profundamente analiza Celia Amors en su obra Hacia una crtica de la razn patriarcal. Los estudios basados en la categora de gnero se han abocado a la crtica sistemtica de lo femenino y lo masculino no slo en los discursos del sentido comn sino tambin en los cientficos, y que han proporcionado las definiciones y explicaciones que asumimos como legtimas y verdaderas acerca de las diferencias sexuales y sociales entre varones y mujeres. Podramos preguntarnos: quin habla en esa forma de teorizacin?, bajo qu condiciones sociales, econmicas y polticas se formulan esos discursos?, para quin y cmo ese conocimiento circula y es usado en el marco de las relaciones asimtricas de poder? Todas las afirmaciones de corte tradicional ocultan dichas condiciones y slo podrn entenderse acabadamente si son pensadas desde las relaciones de poder y desde nocin de resistencia, resistencia frente a lo impuesto, lo instituido como supuestamente natural. Es posible sintetizar en algunos puntos los cuestionamientos fundamentales que en la actualidad se ubican en el centro de la problematizacin de este tema y que demuestran que no hay una teora de gnero sino varias segn sea el nfasis puesto en un asunto o en otro. Por ejemplo: a) la crtica al binarismo sexo/gnero que sirvi para diferenciar lo supuestamente natural e inmodificable -el sexo- de lo cultural y por lo tanto modificable -el gnero-. Este 3

tratamiento sera parte de una prctica de poder regulatoria que produce los cuerpos de varones y mujeres como diferentes y complementarios y que asumen la heterosexualidad como norma. Ese dualismo de lo biolgico y cultural se constituye en expresin de aquella lgica binaria que funda y legitima ordenamientos jerrquicos al oponer hombre y mujer, cuerpo y espritu, razn y emocin. b) el cuestionamiento del supuesto de que existen solamente dos gneros, el femenino y el masculino, y que constituyen categoras inamovibles y universales. Supuesto que ya no puede sostenerse cuando pensamos en la totalidad de perspectivas de gnero u opciones de objeto sexual, enmarcadas en la teora queer, tambin trabajada por ejemplo por Judith Butler. c) la crtica del sustancialismo que pretenden presentar al gnero femenino como dijimos primer objeto de anlisis cronolgicamente hablando como una categora nica y deshistorizada. Este fenmeno activa otras polticas de exclusin al ignorar la heterogeneidad de mujeres dentro de la categora mujer y, fundamentalmente, la diversidad existente en tanto que sujetos no unitarios sino mltiples y fragmentados, en diversas posiciones genricas y sociales. El gnero es un constructo y, por tanto, nunca acabado sino que productor y producto de los diversos condicionamientos sociales. As, slo podemos concebir a cada sujeto como sujetado a dispositivos de poder. Ya no queda, entonces, reducido a la pasividad, a la repeticin de un destino, de un designio divino, y en cambio s pensado y formado por otros. La realidad en su historicidad nos demuestra que los sujetos resisten, resignifican y crean nuevas representaciones y prcticas sociales en relacin con los diferentes rdenes discursivos y dispositivos institucionales que a su vez los han constituido. En general lo femenino ha sido pensado como opuesto al otro masculino y se ha entendido como lo subordinado frente al gnero hegemnico, en sus mrgenes, en el espacio oculto. No tenemos razones suficientes para problematizar en la actualidad tambin ese gnero masculino que durante siglos pareca no ser materia de discusin? Ya muchos lo reclaman en sus trabajos tericos, en las presentaciones en los distintos medios de comunicacin -televisin, peridicos, cine- y en las concretas prcticas sociales, econmicas y polticas que admiten nuevas formas de familia y de distribucin de roles en ella. En la historia del feminismo, de una u otra manera est planteado desde los comienzos que la diferencia entre lo masculino y lo femenino est basada en trminos de 4

diferencia sexual y que las mujeres han sido invisibilizadas en tanto sujetos, en virtud de esa diferencia. Pero, a pesar de que el feminismo avanz en la toma de conciencia de cules son los mecanismos sociales de opresin de las mujeres y en considerar que las diferencias son culturales y no naturales, se observa que en trminos reales todava queda en el contexto cultural un ncleo que se resiste a ser examinado y que es la relacin heterosexual como determinante de la distincin y la respectiva ubicacin de los gneros. Es necesario salir del nfasis puesto en ese contrato heterosexual como una de las instituciones sociales opresoras que determinaron las posiciones mujer y varn y que muestran su incidencia profunda en la concepcin de los sujetos sujetados a esa lgica. Se hace necesario postular un nuevo tipo de sujeto que se encuentre por fuera de ese sistema. Como dira Teresa de Lauretis, en su planteo de la tecnologa del gnero debemos pensar en sujeto excntrico. Es decir, como un sujeto existente por fuera de ese centro de anlisis y por ello excntrico. Para comenzar a materializar otra clase de sujeto y articularlo con un campo social heterogneo, necesitamos de una nocin de gnero que no est ligada a la diferencia sexual y que presente de manera explcita ese lazo sujeto/sociedad/poder. Podemos tomar como punto de partida pensar al gnero en paralelo con las lneas de la teora de la sexualidad de Michel Foucault, como una tecnologa del sexo, y proponer que tambin el gnero en tanto representacin o auto-representacin, es el producto de variadas tecnologas sociales y de discursos institucionalizados, de

epistemologas y de prcticas crticas tanto como de experiencias de la vida cotidiana. Por lo tanto, la sexualidad como el gnero no son una propiedad de los cuerpos o algo originalmente existente en los seres humanos, sino el conjunto de efectos producidos en los cuerpos, los comportamientos y las relaciones sociales por el despliegue de una tecnologa poltica compleja. Foucault, en el primer volumen de La Historia de la Sexualidad, La Voluntad de Saber (2009), sostiene que la sexualidad -frente a lo que pudiera suponerse- no es un impulso natural de los cuerpos sino que el sexo, por el contrario, es el elemento ms terico, ms abstracto y constituido mediante un dispositivo de sexualidad que el poder organiza en su apoderamiento de los cuerpos, su materialidad, sus fuerzas y sus placeres. Es decir, segn Foucault, no se debe entender la sexualidad como un asunto privado, ntimo y natural, sino que es ntegramente construida por la cultura y las formas de normalidad aceptadas. 5

Paralelamente a esa "tecnologa del sexo" Teresa de Lauretis habla de "la tecnologa del gnero", entendiendo que el gnero -de la misma forma que la sexualidadno es una manifestacin natural y espontnea del sexo o la expresin de unas caractersticas intrnsecas y especficas de los cuerpos sexuados en masculino o femenino. Entre las prcticas discursivas preponderantes que actan en dicha "tecnologa del gnero" incluye el sistema educativo, los discursos institucionales, las prcticas de la vida cotidiana, los medios de comunicacin, los discursos literarios, histricos etc., es decir, todas aquellas disciplinas, costumbres, acciones y conductas que utilizan en cada momento la praxis y la cultura dominantes para nombrar, definir, plasmar o representar la feminidad (o la masculinidad), pero que al tiempo, al mismo tiempo, la crean. Por su parte Judith Butler (2007), problematiza el gnero y la correlacin o enlace entre el sexo mujer y el gnero femenino, por un lado, y entre el sexo hombre y el gnero masculino por otro lado. No tiene por qu haber dicha vinculacin o paralelismo desde el momento en que admitimos que el gnero es una construccin que no se vincula con la anatoma de manera exclusiva ni siquiera de modo preponderante sino con los discursos atravesados de relaciones de poder que lo constituyen. ste el sentido que da a su perspectiva de la performatividad del gnero. La nocin de performatividad tiene que ver con teora de los actos de habla de Austin que sostiene que no slo hay expresiones que dicen sino tambin otras que hacen al decir. (ejemplo de discurso jurdico) Partiendo del concepto de gnero, como una categora relacional que alude a la forma cmo hombres y mujeres se construyen y se relacionan social y culturalmente es obvio que restringir el anlisis a la situacin de las mujeres deja de lado el aspecto dinmico y explicativo de la construccin de las identidades genricas, de la femineidad y masculinidad, como productos histricos que varan de una cultura a otra, en diferentes contextos socioeconmicos, y a lo largo del ciclo vital. As mismo, se parte del reconocimiento de que el derecho a ejercer poder implica para los varones construir determinadas relaciones y responder a presiones que producen dolor, aislamiento y alienacin en relacin consigo mismos, con otros hombres y con las mujeres. La masculinidad hegemnica se presenta con saldo negativo tanto para hombres como para mujeres. Los estudios actuales -bastante recientes- sobre lo masculino o las masculinidades se constituyen en una de las entradas para captar la complejidad en la comprensin de las identidades de gnero como construcciones conflictivas y ambiguas ms que unvocas y, adems, para profundizar en el estudio de las dinmicas de poder en las relaciones 6

entre los gneros, como procesos de empoderamiento y desempoderamiento, de dominacin y resistencia. Las identidades masculinas, as, son entendidas como producto de un orden cultural que define tanto el sistema de dominacin entre gneros como las jerarquas y competencias entre hombres. La masculinidad entendida de manera tradicional atraviesa una crisis de identidad, es decir, se encuentra inmersa en un proceso de cambio cultural donde sus principales referentes socioculturales van quedando en desuso. Si entendemos que el gnero es un elemento de las relaciones sociales fundadas sobre las diferencias percibidas entre los sexos y que es un primer modo de dar significado a las relaciones de poder, podemos sostener que son tres los elementos implicados: Los smbolos culturalmente disponibles que evocan representaciones simblicas. Los conceptos normativos que ponen en evidencia las interpretaciones de los smbolos. La construccin de la identidad subjetiva. Entonces, el gnero es un primer espacio a travs del que el poder es articulado en el conjunto de los sujetos partes de un grupo poblacional, situado ineludiblemente en su historicidad. Hablar de lo femenino y lo masculino desde una perspectiva de gnero hoy, implica sostener fundamentalmente que las culturas, mediante sus entramados de ejercicios de poder y de resistencia, construyen sus propios modos de ser mujer, ser hombre.

Bibliografa:
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