INTRODUCCIN La Presente monografa Teora Creacionista del Origen Mtico del hombre tiene como propsito dar a conocer

los procesos para lograr dar efectiva la presente teora y sus respectivas repercusiones !l ser humano siempre ha deseado saber cmo se origino la vida en el planeta" y de #u$ forma los seres vivos comen%aron a aparecer en el mundo& por ello" a trav$s de la historia han surgido diversas e'plicaciones sobre el origen de la vida !n el transcurso de los siglos" se han aceptado o recha%ado rotundamente una serie de hiptesis acerca de creacionismo (e puede decir #ue el creacionismo es la creencia" inspirada en dogmas religiosos" #ue dicta #ue la Tierra y cada ser vivo #ue e'iste actualmente proviene de un acto de creacin por un ser divino" habiendo sido creados ellos de acuerdo con un propsito divino !l creacionismo se aplica en la doctrina filosfica o religiosa #ue defienda una e'plicacin del origen del mundo basada en uno o m)s actos de creacin por un *ios personal !l creacionismo se destaca principalmente por los +movimientos

antievolucionistas+" tales como el dise,o inteligente" cuyo principal ob-etivo es obstaculi%ar o impedir la ense,an%a de la evolucin biolgica en las escuelas y universidades (eg.n estos movimientos creacionistas" los contenidos educativos sobre biologa evolutiva han de sustituirse" o al menos contrarrestarse" con sus creencias y mitos religiosos o con la creacin de los seres vivos por parte de un ser inteligente

CAPTULO I TEORAS CREACIONISTAS 1.1. TEORA CONCEPTUAL !s una teora inspirada en dogmas religiosos #ue afirma #ue el mundo y los seres vivos han sido creados de la nada por la libre voluntad de un ser inteligente por un propsito divino Por e'tensin el termino se aplica tambi$n a las opiniones o doctrinas religiosas o filosficas #ue defienden #ue el origen del mundo hay #ue encontrarlo en la creacin de un dios personal Postulada por primera ve% por el /r%obispo 0sher y 1regor Cuvier Propone #ue el hombre se origina de un ente divino llamado *ios" este lo crea a su imagen y seme-an%a y lo pone al mando de todo lo #ue e'iste en el mundo2 animales" flora y territorios (u fundamento se basa totalmente en la biblia y habla de #ue los primeros pobladores eran /d)n y !va !llos fueron los encargados de poblar al mundo y son por tanto los ancestros comunes de todos los humanos !l hombre fue creado a partir de un molde de arcilla al cual *ios le dio vida y a !va de una costilla de /d)n 3o e'iste un lugar geogr)ficamente reconocido para este acontecimiento" pero se conoce como !l -ardn del !d$n Los defensores de esta teora argumentan #ue no e'isten pruebas ya #ue la aceptacin de *ios es un dogma de f$ y #ue no es tangible (e coloca en el a,o 4"554 / C sumando las edades de /d)n y su descendencia
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1.1.1. CREACIONISMO

(i el creacionismo fuese una teora cientfica tendra sentido una ense,an%a #ue mostrase las dos perspectivas" pero el creacionismo no es una teora cientfica sino una seudociencia #ue pretende dictar tratados cientficos desde creencias religiosas /un#ue la comunidad cientfica es evolucionista y considera la evolucin biolgica como un hecho" es verdad #ue no todos los cientficos e'plican este hecho de la
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Molwick. Artculo sobre el desarrollo http://www.molwick.com/es/evolucion/

de

la

teora

de

la

evolucin:

misma forma" por eso hay diversas teoras evolucionistas y todas ellas pueden ense,arse" debatirse y contrastarse !fectivamente" hasta el siglo 78999 la mayor parte de los filsofos y cientficos pensaban #ue la Tierra tena unos :555 a,os de antig;edad !n el siglo 78999 y" sobre todo" en el 797 se suceden diversas investigaciones para calcular la edad de la Tierra" investigaciones #ue van e'tendiendo dicha edad hasta #ue en el siglo 77 se fi-a en 4<:5 millones de a,os" fecha #ue se considera hoy como el momento en #ue empe% a formarse la Tierra /un#ue un cientfico del siglo 797 pensase" como un creacionista" #ue la Tierra tena una antig;edad de :555 a,os la diferencia fundamental entre uno y otro es #ue el creacionista lo tiene como un dogma #ue no se molesta en investigar ni est) dispuesto a modificar sean cuales fueren las pruebas #ue se le ofre%can (in embargo" el cientfico del siglo 797 poda tomar la edad de :555 a,os como una hiptesis" investigarla" someterla a contrastacin y sustituirla
=

por

las

conclusiones

proporcionadas por esa investigacin

Los tres principios creacionistas se,alados son2 > > > Todas las especies de organismos aparecieron repentinamente durante la Creacin !l mundo e'iste desde hace unos seis mil a,os !l diluvio universal fue un suceso real en el cual slo una pare-a de cada especie animal sobrevivi Todos ellos han sido en uno u otro momento considerados hiptesis por diversos cientficos y" como tales hiptesis han sido sometidos a contrastacin y falsados !n la actualidad" los datos de los #ue se

Bunge M 1!!"# $a ciencia% su m&todo ' su (iloso(a. Me)ico. *d +atria.

disponen hacen #ue ning.n cientfico pueda considerar estos principios ni si#uiera como hiptesis de traba-o 1.1.2. EVOLUCIN Para e'plicar el origen de la vida fue la idea de creacionismo" basada en la e'istencia de un *ios o presencia y omnipotente capa% de crear la vida Los creacionistas coinciden en #ue los seres vivos aparecieron por obra divina" al igual #ue las estrellas" el (ol" la Luna y todo lo #ue hay a nuestro alrededor !ntonces podemos decir #ue el creacionismo consiste en la idea de atribuir la e'istencia de la vida a la creacin de los dioses !sta idea surgi #ui%) desde las $pocas del hombre primitivo y se refor% en las primeras culturas" como la egipcia y la mesopot)mica La teora creacionista considera #ue la vida" al igual #ue todo el cosmos" se origin como uno de los primeros intentos del hombre para e'plicar el origen de la naturale%a La idea creacionista coincidi con la hiptesis del fi-ismo" #ue apoya la inmutabilidad de las especies ?es decir" #ue no cambian@" #ue fue promovida por grandes filsofos de la !dad /ntigua como Platn y /ristteles" perdurando estas creencias hasta el siglo 797
A

Los cientficos de la actualidad consideran al creacionismo totalmente fuera del terreno de la ciencia" ya #ue no e'isten fundamentos comprobables a trav$s del M$todo Cientfico !n la actualidad esta teora carece de reconocimiento por parte de la ciencia" aun#ue la mayora de las religiones del mundo basan sus ideas en estos supuestos" no es una hiptesis sustentada ni fundamentada *urante la !dad Media y hasta la actualidad" el t$rmino creacionismo ha servido en Teologa para designar una de dos interpretaciones alternativas para el origen del alma personal" #ue cada alma es ob-eto

1ama Buertes" Mara de los Cngeles Diloga ?=554@ Diog$nesis y microorganismos M$'ico2 Pearson

de un acto especial de creacin por *ios y creacionismo en teologa" siendo su alternativa eltra ducianismo !l florecimiento de la filosofa fuera del amparo de la 9glesia" desde el Eenacimiento condu-o a un uso casual del t$rmino como opuesto al monismo pantesta !n algunas civili%aciones" como las mesoamericanas" se puede observar claramente esta idea" ya #ue crean en dioses o diosas omnipotentes #ue controlaban los fenmenos naturales y el transcurso de su vida La idea creacionista es clara muestra del pensamiento sin cambio o inmutabilidad en el entorno" esto es" no cree #ue los seres vivos puedan cambiar con el paso del tiempo !st) teora domin el pensamiento de mucha gente hasta un poco antes del siglo 797
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*entro de los diferentes grupos e iglesias cristianas" siempre se han dado grupos numeroso #ue se han opuesto a la evolucin y a la seleccin darviniana" desde el convencimiento de #ue la .nica verdad sobre el hombre y sobre el mundo no puede provenir m)s #ue de *ios y de su palabra (e puede dividir en tres etapas el creacionismo& la primera entre 6F65 y 6F45" los anti evolucionistas intentaron y lograron en algunos casos #ue se aprobara una legislacin #ue eliminase la evolucin en las escuelas y en los libros de te'tos !n la actualidad el creacionista est) marcado" en un tercer estadio" con la aparicin de la teora denominada *ise,o 9nteligente !l dise,o inteligente es una e'plicacin del origen de la vida #ue difiere del punto de vista de *arGin La primera etapa del creacionismo fundamentalista estuvo centrada en contrarrestar la progresiva introduccin" en los programas escolares de la secundaria" de la ense,an%a de las teoras evolucionistas" unido tambi$n al hecho de asociar a las tesis cientficas del evolucionismo las tesis polticas e ideolgicas del darGismo social !n la disputa entre la verdad bblica tenan m)s consistencia #ue las cientficas !n 6F46fue
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Cali'to Blores" Ea.l ?=554@ Diologa M$'ico2 !ditorial Progreso

fundada por un grupo de evang$licos The american scientific affiliation" constituida por cientficos cristianos y encaminada a e'tender la necesidad de #ue las verdades bblicas y cientficas concordaran" en ve% de oponerse La estrategia de los fundamentalistas ir) en la lnea de presentar ra%ones cientficas para oponerse al evolucionismo (us argumentos intentaban mostrar #ue la tesis bblica era una teora tan cientfica como la teora evolucionista" y #ue obligar a ense,arse esta en las escuelas iba en contra de la libertad religiosa" en la medida en #ue sera obligar a estudiar una teora #ue no est) probada en absoluta La estrategia #ue se sigui comprenda tanto la pretendida categora cientfica de las teoras bblicas como tambi$n el negar la firme%a cientfica de las tesis evolucionistas" en la medida en #ue el evolucionismo slo sera una simple hiptesis de traba-o" muy le-os de estar demostrado por los par)metros cientficos La condicin para ello estaba en #ue las tesis cientficas tenan #ue someterse a las verdades de la Diblia" ya #ue por principio no poda e#uivocarse La segunda etapa del anti evolucionismo se inicia en los :5" momento en #ue !stados 0nidos est)n volcados en un programa cientfico de e'ploracin del espacio" para responder al reto sovi$tico La teora de Charles *arGin promovi la reaccin no slo de algunos importantes telogos" sino tambi$n por parte de cientficos" los cuales vean en el darGinismo un importante fundamento para el materialismo filosfico" as como una puerta abierta a la refutacin del argumento teolgico y cosmolgico para la e'istencia de *ios !l propio *arGin us en su correspondencia el t$rmino creacionista para referirse a sus opositores 6

Cali'to Blores" Ea.l ?=554@ Diologa M$'ico2 !ditorial Progreso

1.1.3. CORRIENTES 1.1.3.1. EL CREACIONISMO CLASICO 3iega la teora de la evolucin biolgica y son pruebas cientficas de la 1.1.3.2. vida (e hace una interpretacin literal de los libros sagrados EL CREACIONISMO ANTI - EVOLUCION ACTUAL Trata de utili%ar fundamentos de car)cter no religioso pertenecientes a la ciencia naturales contra la teora de la evolucin presentando pruebas fuera de su verdadero conte'to y tergiversadas 1.1.3.3. EL CREACIONISMO PROEVOLUCION O EVOLUCION TEISTA Cree en la e'istencia de un creador y un propsito" pero acepta #ue los seres vivos se han formado a trav$s de un proceso de evolucin natural 1.1.3.4. DISEO INTELIGENTE Presentado como la versin light del creacionismo" no suele hacer la e'plicita su motivacin religiosa *efiende #ue dada la comple-idad en el proceso de creacin de la tierra y de los seres vivos ha tenido #ue intervenir un ser inteligente 1.1.4. CONCEPTO (e denomina creacionismo al con-unto de creencias inspiradas en doctrinas religiosas" seg.n las cuales la tierra cada ser vivo #ue e'iste actualmente proviene de un acto de creacin por uno o varios seres divinos cuyo acto de creacin fue llevado a cabo de acuerdo con un propsito divino

(e denomina creacionismo al con-unto de creencias" inspiradas en doctrinas religiosas" ba-o un propsito divino La interpretacin est) basada en la biblia sin tomar en cuenta los rasgos de la literatura !l Creacionismo o Teora Creacionista -unto a las dem)s teoras con conceptos teolgicos de la evolucin" por su propia naturale%a" a trav$s de la teologa estudian y definen de una u otra forma la vida" el origen del hombre" su destino y" en definitiva" su evolucin La estrategia de los creacionistas fundamentalistas se orient a conseguir mayoras polticas #ue aprobaron leyes contra la ense,an%a del evolucionismo en las escuelas Los creacionistas fundamentalistas siguieron batallando en el terreno de las ideas" public)ndose 6FH5 The creation research (ociety en su libro Diology" donde se advierte la orientacin de pretender ver en el )mbito de la lgica de la vida la presencia de un dise,o" pudi$ndose as demostrar en $l la accin de *ios sobre el origen y el desarrollo de la biosfera 1.1.5. TEORAS 1.1.5.1. TEORIA DEL FIJISMO O FIXISMO Teora #ue sostiene #ue las especies se han mantenido inalterables desde la creacin Brente a la presencia de fsiles esgrime #ue serian restos de animales #ue aparecieron en los diluvios bblicos o simples caprichos de la naturale%a Morris era el defensor de la historicidad del diluvio universal" y public en 6FH4 un nuevo libro (ientific creacionism ?Creacionismo cientfico@ Morris pele para #ue la tesis creacionistas fueran introducidas en los programas escolares de estudio en igualdad de trato con el evolucionismo" consiguiendo durante la etapa de la presidencia de
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Deorlegui" Carlos ?=566@ La singularidad de la especie humana Dogot)2 *eusto *igital

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Eeagan #ue se aprobasen en varios !stados" de tal forma #ue" al inicio de los a,os I5" se haba conseguido este ob-etivo Morris sostiene #ue el creacionismo es un grupo de creencias basadas en doctrinas religiosas" #ue afirman #ue la tierra y cada uno de los seres vivos #ue han e'istido y e'isten actualmente fueron originados en un acto de creacin" ya fueran por uno o por varios seres divinos Los argumentos -urdicos se apoyaban en el hecho de #ue situar las teoras creacionistas al mismo nivel #ue el evolucionismo supona confundir una teora cientfica con otra religiosa" siendo contrario a la libertad de conciencia y de religin ense,ar en las escuelas estatales una creencia religiosa concreta !n 6F5F apareci una nueva versin de la Diblia" llevada a cabo por Cyrus ?6I4A>6I4H@" en lo #ue defenda la e'istencia de un importante intervalo de tiempo entre la creacin del universo" seg.n el primer versculo del 1$nesis" y el resto de la creacin Mc Cready Price ?6IH5>6F:A@" pertenecientes a los adventistas del s$ptimo da" comen% a defender la historicidad del diluvio universal" fenmeno #ue" seg.n $l" e'plicara la formacin de las rocas y de los fsiles descubiertos y estudiados por los paleontlogos" negando la tesis evolucionista Julp convencido en no me%clar la geologa con la evolucin de cara a la concordancia entre ciencia y biblia 1eorge Dush defiende la teora creacionista en su e'plicacin del dise,o inteligente" donde sostiene #ue la vida en la tierra es demasiado comple-a para ser e'plicada con las mutaciones gen$ticas" por tanto" debe e'istir un dise,ador inteligente" detr)s del proceso evolutivo Los creacionistas" #ue al parecer representan en !stados 0nidos un tercio de la poblacin" creen #ue las ense,an%as de la Diblia deben ser tomadas de manera literal 1.1.5.2.
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Te !"# $!e#$% &%'(#

Deorlegui" Carlos ?=566@ La singularidad de la especie humana Dogot)2 *eusto *igital

La teora creacionista" fundamentada por la fe" cree #ue el hombre fue creado por uno o varios seres divinos ?dioses@ /s encontramos las religionespolitestas ?es decir" cree en varios dioses@" pueden ser2 mayas" a%tecas" romanos" griegos" etc Por otra parte e'isten las religiones monotestas ?es decir" cree en un solo dios@" pueden ser2 -udasmo" cristianismo y islamismo (!1K3 L0*/9(MO2 Los -udos no creen en la predestinacin" *ios ha creado al hombre libre de elegir su propio destino /si" el hombre es la .nica criatura del universo #ue go%a del libre albedrio" ya #ue puede elegir sin ning.n tipo de coaccin seguir el camino de dios y la vida o la muerte !7PL9C/C9O3!( E!L919O(/(2 Para el cristianismo" dios creo al hombre model)ndolo a partir de barro" e hi%o a la mu-er a partir de una costilla del hombre Para la religin musulmana" el hombre fue creado de esperma" con vista y odo ?!l Cor)n" sura L7789@ 1.1.). TIPOS 1.1.).1. A&%*%'(#' (on tribus #ue creen #ue todos los ob-etos en el mundo tienen un alma y son considerados como dioses !lementos de animismo es el uso de la magia2 Los animistas creen #ue todo poder personal e impersonal" sea por propsitos ben$volos o mal$volos" puede ser manipulado a trav$s de la magia La magia es el uso de los rituales" re%os u ob-etos #ue tienen poder en s mismo para manipular las fuer%as espirituales !s a trav$s de la magia #ue la gente intenta proyectar control humano sobre las fuer%as espirituales !lementos de animismo2 /g;eros2

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/g;eros son las se,ales naturales #ue presuponen una relacin de causa y efecto entre los seres humanos y la naturale%a (on se,ales #ue avisan de un peligro inminente o informan de un futuro beneficio

1.1.).2.

M & (e"'(#' La palabra monotesmo proviene del griego mono ?uno@ y theos ?dios@ !l monotesmo se refiere a la creencia en un solo dios !l Ludasmo" el Cristianismo" el 9slam y el (iMhismo son todos sistemas religiosos monotestas Creen #ue un dios cre todo sin depender de ning.n otro ser Los monotestas no slo creen y adoran a un dios" sino #ue tambi$n niegan legtimamente la e'istencia de todos los dem)s dioses Mientras #ue los monotestas occidentales tienden a creer en un dios personal" humano" consciente" el pensamiento monotesta recorre toda la gama desde el 9slam para el #ue *ios es inigualable" inasible y nunca antropomrfico hasta el Cristianismo #ue cree en un dios muy antropomrfico presentado como tres personas en una /un#ue las religiones monotestas tienen diferentes posturas acerca de #ui$n es *ios" todas ellas comparten la creencia en un solo dios Los telogos y filsofos creen #ue" lo #ue ellos consideran un monotesmo m)s avan%ado cultural" $tica y filosficamente naci de un politesmo m)s primitivo" la visin es e#uivocada y fuertemente atada a actitudes de intolerancia cultural y religiosa

1.1.).3.

P +%(e"'(#' La palabra politesmo proviene del griego poly ?muchos@ y theos ?dios@ !l politesmo se refiere a la creencia en una pluralidad de dioses Las religiones politestas han siempre sido la mayora cada uno personificando un dominante entre las religiones del mundo !n general" en un sistema politesta" los dioses individuales aspecto de humanidad o siendo responsable de alguna faceta de la

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naturale%a no est)n separados o no relacionados" sino #ue forman parte de un grupo coherente llamado panten 0n seguidor #ue ?por e-emplo salud@ o sobrevivir a algo ?por desee obtener algo

e-emplo a una fuerte tormenta@ re%a al dios encargado de eso !l politesmo involucra tpicamente la creencia en varios dioses de una cultura dada Nabla de una divisin del traba-o y de la responsabilidad dentro del reino divino en forma muy parecida a la del mundo humano Los sistemas politestas brindan m)s libertad religiosa #ue el monotesmo por#ue aceptan la e'istencia de dioses de otros grupos aun#ue no les rindan culto !s una tribu #ue creen en m.ltiples dioses" suelen tener rituales" talismanes y otros ob-etos de importancia 1.1.,. E'- . /e +#' +e0e' /%#+1$(%$#' *e acuerdo a las leyes dial$cticas podemos hacer $nfasis de cuatro #ue tienen relacin de un orden lgico de aplicacin Primera ley2 se trata sobre el movimiento dial$ctico esto nos da de conocimiento y comprueba #ue todas las cosas est) en constante movimiento" o sea la transformacin" es as como se dan los cambios en los )mbitos cientficos" sociales culturales" econmicos" polticos" situaciones #ue es apego a la sociedad !s as como se comprueba #ue la naturale%a esta en constante movimiento" la superficie trat)ndose del globo terrestre" de los oc$anos y otros #ue est$n vinculados a cambios constantes" es decir #ue nada #ueda de donde esta sino todo tiene un funcionamiento a cambios cualitativos de #ue cada cosa viene de un pasado y tendr) un futuro siempre de cambios y de discusin" por#ue para la dial$ctica no e'iste poder #ue se interponga ante el proceso de las cosas #ue generan transformaciones y de beneficios para la sociedad y el universo Como tambi$n a las ciencias cientficas
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1ama Buertes" Mara de los Cngeles Diloga ?=554@ Diog$nesis y microorganismos M$'ico2 Pearson

darGin charles Origen del hombre !ditores unidos M!79CO 6FI<

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!sto da resultado de progreso a la sociedad de una me-or condicin de vida" por e-emplo" la tecnologa muestra de ello la e'istencia de las ma#uinas y por lo mismo se genera la industria" as sucesivamente se encadenan los cambios de cual#uier ndole (egunda ley& esta se refiere a
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la accin recproca" esto nos da de

entender el e-ercicio del actuar" es decir la aplicacin de la dial$ctica en el proceso de la e-ecucin" en una manera de an)lisis de la practica pero para obtener los resultados hay #ue someterlo a e'perimentos" para comprobarlo se tiene #ue regir a un largo proceso La segunda ley da como resultado #ue uso le dan los cientficos cuando est$n e'perimentando o anali%ando situaciones #ue genera transformaciones
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Tercera ley& esta ley es muy importante para la dial$ctica" se le conoce como contradiccin" en la aplicacin dial$ctica cientfica se convierte en algo cclico #ue cumple con una funcin de la lucha de contrarios de acuerdo a esto" para #ue una cosa tenga una afirmacin valida tiene #ue negar algo o sea la afirmacin anterior" y esta afirmacin se convierte en negacin se da el caso a trav$s del tiempo por medio de la evolucin surge una nueva afirmacin" el resultado seria negacin de la negacin !sto se da por medio de procesos de cambios constantes y estudios cientficos" se rigen a las leyes dial$cticas y ha este proceso recibe una manifestacin especial considerable como tesis" para #ue e'ista la tesis debe de haber parte contrario la llamada anttesis O como producto del mismo se le llama sntesis" d)ndose en el desarrollo con ob-etividad cientfica se comete errores de esto no esta libre para descubrir una realidad se tiene #ue dar la unidad de contrarios Cuarta ley& se trata de las transformaciones de lo masivo a la me-ora" sea una ley #ue busca progresos omitiendo o negando formas no parecidas" sobre todo esta ley es muy denotado en las sociedades Pue todo resultado de una manifestacin tiene #ue tener desacuerdo de si
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2reeman 34. 1!!!# $os orignes de la vida. 5ambrigde 6niversit' +ress 1!OE1!( POL9TQ!E C0E(O( *! B9LO(OB9/ !*9TOE!( M!79C/3O( 039*O( ( / (!PT9!MDE! 6FF4

1,

mismo !sto es relacionado con las leyes anteriores" la diferencia son los progresos ad#uiridos de forma preferible" no es necesario de pasar por los sistemas predominantes !sto es funcional en la sociedad O estados con un fin de me-or su sistema econmico" social y poltico Lo econmico se puede apreciar en lo tecnolgico" lo social en el bienestar de la poblacin y en lo poltico la administracin transparente #ue presta el sistema de forma considerable 1.1.2. A3+%$#$%4& /e +#' +e0e' # +# (e !"# $!e#$% &%'(# Como lo hemos se,alado en las p)ginas anteriores #ue en la actualidad e'isten varias teoras sobre la creacin del mundo y del ser humano / continuacin se anali%ar)n dial$cticamente los resultados #ue lo percibimos continuamente con diversos comentarios sobre el tema Como lo muestra las leyes dial$cticas" #ue todo realidad ob-etiva se encuentra en constantes movimientos esta ley es lo contrario de la metafsica" a trav$s del mismo la teora idealista como #ue se alinea a la metafsica #ue se cree #ue todo esta hecho as esta y as se #ueda *e acuerdo a la primera ley" da de entender #ue todo es din)mico #ue se trasforma continuamente" siendo e-emplo de ello el movimiento de la tierra" lento pero continuo" as mismo la evolucin de la naturale%a y del ser humano son productos de constantes transformaciones" y para comprobarlo es necesario la asociacin de la segunda ley de la dial$ctica en cuanto la accin" es decir el e-ercicio directo de desarrollo y procesos cualitativos #ue generan dinamismo dial$cticas" talve% de formas inconsciente
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de transformacin" es

decir el hombre desde la vivencia primitiva ha hecho uso de las leyes Pero gracias a dichas formas de vida ha dado origen ha la construccin de la historia tanto a la concepcin de la superficie terrestre y al hombre"

salvador motufar Las antiguas culturas americanas Te'tos y formas impresos guatemala C / =556

1-

#ue son elementos de importancia de estudios e an)lisis para la ciencia y poder afirmar la conformidad de procesos hasta en nuestros das Como se ha comprendido y afirmado en lo anterior y aplic)ndolo a las teoras creacionistas las leyes dial$cticas son relacionados entre si" el movimiento y estudios la accin" para ad#uirir el resultado tiene #ue haber largos procesos al #ue da como profundi%ados con

consecuencia la tesis" y para comprobarlo tiene #ue tener bases esenciales #ue da origen y estructura al #ue se le denomina anttesis" esto es la negacin de la afirmacin anterior y la nueva afirmacin sufre otra negacin al #ue se llama sntesis" siendo estos procesos cclicos" por#ue uno se encadena con otro se le e'plota una nueva forma" desacuerdos" luchas entre si" para ad#uirir nuevos resultados" asoci)ndole a esta la cuarta ley la ley de progreso" la ciencia es lo #ue trata encontrar una -ustificacin sobre la teora creacionista y lograrlo se ha valido de todos los elementos necesarios Como las #ue concuerdan a su favor y las #ue lo contradicen" pero es necesario anali%arlo bas)ndose de cual es la ra%n de oposicin" el hombre siendo producto de una evolucin no acepta la realidad de la naturale%a #ue lo rodea y lo vincula y por otra parte la oposicin se debe en la forma de culturi%acin" pero esto es normal para las leyes dial$cticas para lograr progresos es importante las contradicciones !sto sirve como distractor para profundi%ar mas los estudios cientficos" e-emplo de esto sobre la teora creacionista podemos connotar la visin #ue tiene la ideologa cristiana sobre la concepcin del mundo" #ue ha creado lucha de contrarios entre sabios idealista y cientficos" eso ha hecho de no tener un consenso de criterio para llegar a una conclusin -usta Por lo misma ra%n dicho anterior ha creado separacin de criterios y eso da como consecuencia la lucha de clases" hasta ha cobrado vidas por defender sus propias posturas y tesis" ya sea idealista o materialista" ha si mismo la radicacin sobre teoras propias 0 aislados de ciertas culturas" #ue defienden el origen de la vida a veces sin fundamentos para

1.

concretos #ue son considerados como mitos para la ciencia" pero #ue el mismo ha creado pugna para ciencia aplicada cientfica para dar una afirmacin y decir as fue y as ser) Lo #ue e'iste es la libertad de creencias o sincretismo de la realidad en entorno en cuando a la comprensin y donde se sienta a gusto de su forma de convivir 1.2. Re3!e'e&(#&(e' La teora de Charles *arGin promovi la reaccin no slo de algunos importantes telogos" sino tambi$n por parte de cientficos" los cuales vean en el darGinismo un importante fundamento para el materialismo filosfico" as como una puerta abierta a la refutacin del argumento teleolgico y cosmolgico para la e'istencia de *ios !l propio *arGin us en su correspondencia el t$rmino RcreacionistaS para referirse a sus opositores H /s aparece en I ocasiones en su correspondencia publicada" en misivas dirigidas a Dates" Nu'ley" Dentham y NooMer !n 6F=F el bilogo Narold T ClarM" un adventista del ($ptimo *a" describi como creacionista la obra de su maestro 1eorge McCready Price en el ttulo de un libro autopublicado F *urante alg.n tiempo el t$rmino sirvi para describir tanto a los testas evolucionistas ?creyentes a la ve% en el *ios creador y en la verdad del darGinismo@ y a los fundamentalistas bblicos #ue" como los dos autores citados" defendan la literalidad bblica desde sus ttulos universitarios en ciencias

1.3.

De(!#$( !e' !ntre los principales detractores se encuentran2

1.3.1. Te !"# /e L#*#!$5

*octrina evolucionista e'puesta por el franc$s L#*#!$56 en 6I5F" en su Obra Filosofa Zoolgica.

1/

*e acuerdo con teora de LamarcM" la evolucin de las especies vendra dada por la siguiente secuencia de hechos

Los cambios ambientales originan nuevas necesidades Ustas determinan el uso o desuso de unos u otros rganos Tales rganos se desarrollan o se atrofian" respectivamente Los caracteres as ad#uiridos son hereditarios

!sta teora era por lo tanto tambi$n una teora sobre el origen del hombre 1.3.2. Te !"# /e +# 7e&e!#$%4& e'3 &(8&e#9 !nunciada por /ristteles" ha perdurado durante mucho tiempo y aire" fuego" agua y tierra Bue para generar ratones de forma supone #ue la vida surge del lodo o del agua o de la combinacin de los cuatros elementos fundamentales2 #uien incluso propuso una receta espont)nea 1.3.3. Te !"# /e -% 71&e'%'9 Bue propuesta por Eeddi #uien a finales del siglo 7899 hi%o un e'perimento para demostrar la falsedad de la teora de la generacin espont)nea Lleg a la conclusin de #ue la vida slo puede originarse a partir de la vida Louis La pugna entre las teoras anteriores ?generacin espont)nea y biog$nesis@ sigui hasta el siglo 797" momento en el #ue Pasteur comprob #ue la materia no viva se contamina con materia vida ?microorganismos@ e'istente en el aire& confirmando con ello la Teora de biog$nesis 1.3.4. Te !"# /e+ !%7e& :"'%$ -;<"*%$ /e +# =%/#9 (upone #ue" en la segunda atmsfera no reductora de la Tierra ?N=5v" CO=" N=(" 3=" N=" @ la radiacin ultravioleta" los rayos csmicos y las descargas el$ctricas actuaron sobre los gases de la atmsfera creando mol$culas org)nicas sencillas y comple-as" algunas de las cuales seran apoyada por grandes investigadores como el gegrafo Nelmont ?7899@"

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inestables y se destruiran" mientras #ue otras" como amino)cidos" a%.cares" )cidos grasos" alcoholes" adehdos" terpenos y otros" seran estables y perduraran ?este hecho fue demostrado por Miller y 0rey en el laboratorio@ 1.3.5. Te !"# /e P#&'3e!*%#9 !'plica el origen de la vida en el planeta debido a esporas e'traterrestres #ue llegan a la Tierra desde el espacio

1"

CAPTULO II ORIGEN MITICO DEL >OM?RE 2.1. MITOLOGA La mitologa es el con-unto de leyendas o mitas de un pueblo" mediante los #ue se pretende e'plicar de forma po$tica el origen del mundo" de las fuer%as de la naturale%a y la e'istencia del ser humano La mitologa nos ofrece una e'plicacin de los fenmenos de la naturale%a del mundo y de la e'istencia del ser humano" basada en las fantasas y maravillas ?mito@" cuyos protagonistas eran dioses o semidioses2 h$roes 2.2. MITO !l mito es todo relato legendario" en general transmitido oralmente" de unos hechos" pertenecientes a la memoria colectiva" #ue la tradicin considera verdicos" #ue sucedieron en un pasado le-ano y cuyos protagonistas son dioses o h$roes !n la actualidad se da el nombre de mito a la persona #ue por su fama y $'ito en la vida parece estar por encima de la gente normal
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2.3.

TEORIAS CREACIONISTA EN EL >OM?RE !l creacionista plantea #ue el origen del hombre es divino 9nterpretado por diversas religiones" como monotestas y como politestas Como el cristianismo" protestantes y el isl)mico 0sher y 1regor Cuvier propone #ue el hombre se origina de un ente divino llamado *ios" este lo crea a su imagen y seme-an%a y lo pone al

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mando de todo lo #ue e'iste en el mundo2 animales" flora y territorios (u fundamento se basa totalmente en la biblia y habla de #ue los primeros pobladores eran /d)n y !va !llos fueron los encargados de poblar al mundo y son por tanto los ancestros comunes de todos los humanos !l hombre fue creado a partir de un molde de arcilla al cual *ios le dio vida y a !va de una costilla de /d)n 3o e'iste un lugar geogr)ficamente reconocido para este acontecimiento" pero se conoce como !l -ardn del !d$n Los defensores de esta teora argumentan #ue no e'isten pruebas ya #ue la aceptacin de *ios es un dogma de fe y #ue no es tangible (e coloca en el a,o 4"554 / C sumando las edades de /d)n y su descendencia !n 6F:A se cre en Michigan una sociedad2 The creation Eesearch (ociety" #ue asientan la doctrina del creacionismo cientfico m)s cientficamente intransigente Para ellos" todas las verdades se contienen en la Diblia" y por ello todas sus afirmaciones son histrica y verdaderas" lo cual implica #ue el 1$nesis es un relato factual de verdades histricas /s" todos los tipos fundamentales de seres vivos" comprendiendo al Nombre" han sido hechos por actos directos de la creacin divina durante la semana descrita en el libro del 1$nesis y el *iluvio es un acontecimiento histrico de escala y efecto mundial La doctrina oficial de la 9glesia tal como se e'presa en el Credo y en los Catecismos de la 9glesia catlica es #ue *ios es el Creador de Todas las cosas" visibles e humanidad !l Catecismo de la 9glesia Catlica en donde se reafirma la doctrina tradicional !sta formulacin ha sido desarrollada despu$s por los telogos desde la $poca de los primeros padres O hoy los telogos no tratan de repetir lo de siempre" sino recuperar el aut$ntico espritu #ue late por deba-o de esas formulaciones invisibles !l Creador del hombre" lo humano" la

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/gustn de Nipona se fundamenta en la interpretacin de te'tos como la Diblia" el creacionismo donde sostiene #ue el hombre ha sido creado por *ios a su imagen y seme-an%a para #ue domine la tierra y sea el amo del mundo Na sido la tesis dominante en el mundo occidental debido al cristianismo" pues esta religin e-erci poderes no solo religiosos sino tambi$n polticos La difusin del cristianismo se hi%o a trav$s de la familia" escuelas y universidades" #ue formaron en las personas una poltica en diversos pueblos e inclusive en la actualidad conciencia de tipo religioso #ue contribua a mantener la denominacin econmica y !sta postura antropolgica influye *onde resalta #ue el hombre est) en diversas cuestiones pr)cticas #ue hemos visto a lo largo de la historia compuesto de cuerpo y alma" es decir" de materia y forma (i bien hay otros seres #ue tienen alma como los vegetales y animales" en el hombre se encuentra el alma racional" #ue le permite emitir -uicios y ra%onamientos para poder defender los dogmas religiosos hombre" dado #ue le permite tener una visin de *ios Considera #ue cuando *ios cre al hombre lo hi%o con las mismas caractersticas fsicas y psicolgicas #ue poseemos actualmente !l creacionismo ha sido y sigue siendo sostenido por intelectuales ligados a la religin !l hombre es creacin de *ios (in embargo" como filsofo es partidario de Platn" y por eso considera #ue el alma del hombre es inmortal y se encuentra prisionera en el cuerpo" #ue es una c)rcel muy peligrosa #ue nos puede llevar al pecado y manchar el alma
-

Por

consiguiente" Tom)s sostiene #ue el intelecto es lo m)s noble del

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2.4. FUNDAMENTOS Para Bran% Jonig se sustentan en te'tos bblicos2 a@ 1$nesis 6" =:>=I2 Nagamos al hombre ?/dam" la humanidad@ a nuestra imagen y seme-an%a para #ue domine sobre los peces del mar O cre *ios al hombre a imagen suya" a imagen de *ios los cre" y los cre macho y hembra y los bendi-o *ios !s un te'to muy solemne Los e'pertos sit.an al captulo primero del 1$nesis en la tradicin sacerdotal /lgunos padres de la 9glesia ?como (an 9reneo" (an Nilario" (an Dasilio@ #uisieron ver en el Nagamos una alusin a la Trinidad Pero no parece #ue el plural e'hortativo Lo #ue a#u se #uiere decir es #ue la humanidad es fruto de la actividad creadora de *ios !l hombre depende de *ios y esto constituye un vnculo especial con *ios2 la humanidad encuentra en s mismo una imagen y seme-an%a del mismo *ios La palabra imagen ha sido muy discutida2 el hombre es una representacin m)s o menos seme-ante !l hombre es imagen" pero #ueda siempre a distancia del Perfecto" del creados b@ (e trata de una narracin sapiencial2 es el surgimiento de lo creador de *ios Lo #ue ahora el *ios creador #ue" humano como acto amoroso de toda dignidad humana es totalmente Otro !n esto estriba la otros ob-etos dignidad humana por encima de los animales y autor del /T tuviese esa como claridad Me-or es interpretarlo como plural mayest)tico o

e'iste" e'ista en un tiempo remoto La fuente primera y principal de siempre trascendiendo el mundo" cre el universo sin ayuda de otros dioses o demiurgos 3o trata de mostrar la antig;edad humana sino de un origen teolgico 3o miremos este te'to desde las categoras de la ciencia actual c@ 1$nesis =" =6>=42 *ios adormece al hombre" le saca una costilla y con ella hace a la mu-er !s la narracin mtica del origen de la

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mu-er y de su subordinacin al hombre

Oa desde los autores

antiguos ?como Orgenes" (an /gustn" Eemigio de (an 1erm)n@ y en el siglo 789" el cardenal Cayetano@ se le daba a la costilla un significado simblico 4@ !clesi)stico 6H" 6>642 !l c)ntico de la dignidad humana2 !l (e,or form al hombre de la tierra y le hi%o volver de nuevo a ella& le concedi un pla%o de das contados y le dio dominio sobre la tierra& lo revisti de un poder como el suyo y lo hi%o a su propia imagen !ste te'to se sit.a en la primera parte cuando trata de la (abidura y el pecado de los hombres !l autor va recorriendo los das de la Creacin ?cielos" bienes de la animales y al fin los humanos@ d@ *ios cre al hombre de manera especial y le encomend el cuidado y dominio del mundo *espu$s" viendo *ios #ue no era bueno #ue /d)n viviera solo" lo durmi" le arranc una costilla y de ella sali la primera mu-er" !va *espu$s de pecar en el Paraso *ios los e'puls de $l" y con la e'pulsin apareci el mal y la muerte / partir de este momento" el compromiso primordial del hombre es vivir de acuerdo con los mandamientos divinos y purgar sus pecados para merecer la vida eterna La teora creacionista *ios en un acto libre cre al hombre" y lo cre con las caractersticas fsicas #ue nosotros tenemos actualmente" dado e@ !sta #ue los hombres no han cambiado desde la aparicin del concepcin religiosa del hombre es la #ue aparece en la primer hombre Diblia" libro sagrado para -udasmo y el cristianismo (eg.n este libro el hombre el mundo habra aparecido hace unos :555 a,os O di-o *ios2 Nagamos al hombre a nuestra imagen y seme-an%a2 domine los peces del mar" las aves de los cielos" los animales y la tierra !ntonces form *ios al hombre de barro de la tierra e inspir en sus narices aliento de vida O di-o *ios2 3o es bueno #ue el hombre est$ solo" e hi%o caer *ios sobre el hombre un sue,o profundo& y el hombre se durmi Tom una de sus costillas y cerr a#uel lugar tierra"

2,

con carne O de la costilla #ue haba tomado del hombre la hi%o *ios mu-er y la puso -unto al hombre
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CONCLUSIONES !l creacionismo surge en la !dad Media" y hasta la actualidad" el t$rmino creacionismo ha servido en Teologa para designar una de dos

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interpretaciones alternativas para el origen del alma personal" #ue cada alma es ob-eto de un acto especial de creacin por *ios Morris fue el defensor de la historicidad del diluvio universal" y public en 6FH4 un nuevo libro (ientific creacionism ?Creacionismo cientfico@ !l mito es todo relato legendario" en general transmitido oralmente" de unos hechos" pertenecientes a la memoria colectiva" #ue la tradicin considera verdicos" #ue sucedieron en un pasado le-ano y cuyos protagonistas son dioses o h$roes !l creacionista en el misticismo del hombre plantea #ue su origen es divino 9nterpretado por diversas religiones" como monotestas y como politestas Como el cristianismo" protestantes y el isl)mico

2.

REFERENCIA ?I?LIOGR@FICA 6 Cali'to Blores" Ea.l ?=554@ Diologa M$'ico2 !ditorial Progreso = Deorlegui" Carlos ?=566@ La singularidad de la especie humana Dogot)2 *eusto *igital

A 1ama Buertes" Mara de los Cngeles microorganismos M$'ico2 Pearson

Diloga

?=554@

Diog$nesis y

4 Mira Miralles" !loy ?6FFF@ !l caso al cosmos /licante2 (an 8icente

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ANEXO

La mtica segn los creacionistas en la creacin del hombre, es que fue creado por un Dios divino.

Las religiones se sustentan en la teora creacionista.

Morris fue el precursor del creacionismo para lograr mediante su libro luchar para #ue las instituciones educativas primen el fundamento creacionista
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Los principales promotores del fi-ismo2 el cientfico sueco Carlos Linneo y el naturalista franc$s 1eorges Cuvier

/un#ue tambi$n el creacionismo ha sido apoyado o nombrado 2" por filsofos de la antig;edad como Lao Tzu"Platn y Cicern