PentagramA

2003 nmero 3
Revista bimestral do

Lectorium Rosicrucianum

A SABEDORIA A VERDADE VIVIDA RETORNO AO NCLEO ESPIRITUAL A VOZ DA ETERNIDADE RESSOA NO SILNCIO MEU CORAO, MORRE OU CANTA O SEGREDO DO SOL A ROSA DO CORAO EST DESPERTA SOHRAVARD E O CAMINHO DA ILUMINAO A VIA SECRETA PARA O INTERIOR A RADIOATIVIDADE: BNO OU PERIGO MORTAL?

PENTAGRAMA
A sabedoria a Verdade vivida
O rosacruz um filsofo e um alquimista. Filsofo porque ama incondicionalmente a Verdade; alquimista porque libera a Verdade e transforma as trevas em luz.
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NDICE A SABEDORIA A VERDADE

VIVIDA

RETORNO AO NCLEO
ESPIRITUAL

12 A VOZ DA ETERNIDADE
RESSOA NO SILNCIO

15 MEU CORAO, MORRE OU CANTA 18 O SEGREDO DO SOL 24 A ROSA DO CORAO EST

DESPERTA

27 SOHRAVARD E O CAMINHO
DA ILUMINAO

34 A VIA SECRETA PARA O INTERIOR 40 A RADIOATIVIDADE:

BENO OU PERIGO MORTAL?

ANO 25 NMERO 3

A sabedoria a verdade vivida

Naquela hora, aproximaram-se de Jesus os discpulos, perguntando: Quem , porventura, o maior no reino dos cus? E Jesus, chamando uma criana, colocou-a no meio deles. E disse: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos tornardes como crianas, de modo algum entrareis no reino dos cus. Portanto, aquele que se humilhar como esta criana, esse o maior no reino dos cus. (Mateus, 18:1-4)

H duas misses a serem realizadas:

em primeiro lugar, se converter, depois voltar-se, e somente ento se tornar como as criancinhas. Tornar-se uma criana remete pergunta de saber o que quer dizer tornar-se um adulto. Afinal, Jesus se dirige a adultos. Ser que so pessoas realizadas? Ser que isso corresponde a uma idade precisa, a uma posio social? Decerto no. Jesus tem outra coisa em mente. Quando nos tornamos verdadeiramente adultos? Quando terminamos de nos desenvolver segundo a natureza, quando findou a viagem atravs da matria, de encarnao em encarnao, quando, no final de todas essas experincias, nos dizemos: Estou saturado, no preciso ver mais nada, porque no h mais nada para ser visto. Quando, do mais profundo de nosso corao, sentimos que no somos um filho da terra, mas um filho de essncia divina. Um filho da eternidade. Ser adulto chegar conscincia de que o ser interior um filho de
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Deus. Ser adulto se converter, se voltar para o interior, se voltar para tornar a ser um filho de Deus. Em primeiro lugar, preciso voltarse para o interior. E no podemos fazer essa converso seno quando nos tornamos verdadeiramente adultos, quando nossa viagem terrestre finda e chegamos no fim, na fronteira, quando nos tornamos um habitante do limite, um cidado de feso. No livro A Gnosis em sua atual manifestao*, J. van Rijckenborgh diz que feso uma cidade que se encontra no limite. Um efsio habita no limite. Ele bebeu at a ltima gota a taa agridoce da existncia terrena e est pronto para se voltar. No Apocalipse, dito ao anjo da igreja de feso: lembra-te de onde caste, arrepende-te e pratica tuas primeiras obras. Ofertar-se eternidade Quem se torna adulto pode voltarse para a Luz. Ser adulto significa primeiro saber que a mnada o filho da Luz e que essa concepo encerra a chave da libertao. entregar-se ao filho da eternidade que est em ns. Ser uma criana significa ter confiana, viver se entregando e alimentando um profundo anseio. Confiana e entrega ao dispensador da vida, e como diz Pedro em sua primeira epstola (2,2): desejai o puro leite espiritual. Trata-se de confiar na base original divina, no verdadeiro doador de vida. Significa entregar-se a esse fundamento do Todo que penetra e carrega tu-

do. Para isso, preciso uma aspirao irreversvel pela Verdade, pelo leite puro. Essa a assinatura da filiao divina. Aquele que, depois de ciclos e ciclos de existncia, se tornou adulto, se tornou, portanto, um filsofo, um alquimista. Como a criana que quer

beber o leite puro, ele aspira Verdade, a nica verdade divina. Filsofo significa: aquele que ama a sabedoria. O verdadeiro filsofo ama a Verdade e a Sabedoria. Sem a Verdade, a vida vazia para ele. Somente a Verdade libertadora. Mas o que a Verdade? Seu sentido usual no filosfico.
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Perdido em seus pensamentos. James Whistler, 1859.

gia cristalizada. Podemos dizer que a quintessncia de toda e qualquer coisa energia, Luz. A verdade : Deus Luz. Fora de Deus no h nada porque Deus o infinito, a onipresena. Transformar as trevas em luz O rosacruz um filsofo e um alquimista: filsofo em virtude de seu amor imperecvel Verdade; alquimista porque liberta a Verdade e transmuta as trevas em luz. A Sabedoria , portanto, a verdade vivida. A Sabedoria viver diariamente a Verdade, comprovando-a mediante atitude de vida. Isso converter-se e voltarse. Por isso dito: Arrepende-te e pratica as primeiras obras. O fruto da sabedoria a alquimia. O fruto da verdade vivida a transmutao, a transformao da totalidade do ser at o sangue, at a menor clula corporal. Assim, h trs coisas: a Verdade, a Sabedoria e a Alquimia. Essa a via do pesquisador da verdade ntegro e a marca da filiao divina. A verdade : Deus Luz, tudo Luz. A Sabedoria : realizar essa verdade na vida cotidiana. A Alquimia : o efeito da nica sabedoria no seu prprio ser e no mundo circundante; reconduzir a energia prisioneira do mundo tridimensional para seu estado original. A aspirao pela verdade vem antes de tudo. Ela abre a porta. A Verdade faz da vida sabedoria, e o resultado dessa vida alquimia. Aquele que assim vive na sabedoria uma beno para si mesmo e para os outros. Ele liga o outro filiao divina sem que sua prpria vontade interfira. Aqueles que aspiram verdade estimulam-se mutuamente a servir de exemplo para

No nem um conceito, nem um dogma, nem uma teoria. A Verdade Fora. a fora divina. A Verdade a Luz, na origem de tudo, em tudo e atravs de tudo. A Verdade , sob qualquer forma ou no forma, tudo o que Luz. A Luz a energia universal divina. Tudo o que visvel ou invisvel constitudo de energia csmica. O mundo material constitudo de energia universal materializada. O mundo fsico, o homem material e tudo que corresponde a ele so ener4

outrem. No entanto, isso pode acabar mal. Mostrar o exemplo sem o querer ser bom. Porm, querer ser um exemplo sem s-lo verdadeiramente induz ao erro, tanto a si mesmo como aos outros. A personalidade pretende ser um exemplo, reivindica-o e diz para si mesma: preciso que eu seja um exemplo. Quero ser uma pessoa ideal e todo mundo deve saber. meu dever. O grande perigo nessa histria que o eu comece a desempenhar um novo papel, porm so muitos os que hoje, sobretudo entre os jovens, percebem isso claramente. Eles so hbeis em discernir o que autntico e o que no . Eles percebem que tal ou tal pessoa exemplar falsa, que ela representa um papel e violenta a verdade. Um verdadeiro exemplo no provm da personalidade. Aquele que se tornou adulto, no sentido descrito aqui, que compreendeu a filiao divina, s sujeita sua vida imagem perfeita no seu corao. Diretamente do interior provm o exemplo. A imagem espiritual original de onde surge o exemplo. Conhecimento de primeira ou de segunda mo? Assim, a sabedoria a verdade vivida. Seguir regras e adotar uma linha de conduta totalmente diferente, significa viver por procurao, ou seja, de segunda mo. Algumas vezes til e muitas vezes necessrio, isso pode ter uma funo durante um certo tempo. Mas a verdadeira sabedoria a verdade na nossa vida, e a verdade vivida representa fora, a nica fora que realmente existe e da qual tudo provm. Essa fora se chama Amor. As-

sim h a Verdade, a Luz, a Fora e o Amor, palavras diferentes designando uma s e mesma realidade. A verdade interior vivente liberta. A sabedoria , portanto, uma radiao. Ela perceptvel. A luz possui uma ao magntica. Quando todas as facetas so reunidas, podemos falar de campo de vida, de um corpo vivo, no qual o pesquisador da verdade, da sabedoria, da luz e do amor encontra seu caminho. Esses quatro elementos, uma vez libertados, formam uma escola inicitica na qual o habitante do limite adquire o poder de transpor a fronteira. Luz, Fora de atrao e Vida caminham juntas. Embora infinitamente diversificadas, elas formam uma unidade. Juntas elas possibilitam a transformao alqumica. Verdade Luz, Luz Fora, Magnetismo e Vida. Tudo isso reunido o Amor. Aquele que animado pelo Amor encontrar em tudo a Sabedoria. Em todas as circunstncias, em todos os encontros, em todos os acontecimentos por mais insignificante ou por mais importantes que sejam, em todos os impedimentos e dificuldades, em todas as surpresas, em todas as alegrias, em uma palavra, um olhar, um gesto, um acaso, ele experimentar a sabedoria. Afinal tudo, em qualquer nvel de materialidade que seja, resulta da fora. Tudo no mundo matria para iniciao, para aquele que vive, enquanto adulto, plenamente consciente na filiao divina. Dar forma transmisso O campo no qual Verdade, Sabedoria, Fora e Amor esto em atividade,
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Joo, a personalidade nua, repeliu todo o terrestre e diz a Cristo: Emana de mim. Cristo, a Alma-Esprito, sobe a escala de treze degraus e carrega os pecados do mundo. Ao p da escada, Maria Madalena segura a taa do Graal. Wouter Crabeth (1530-1590?), vitral, Gouda, Holanda.

Na mo direita, ele segurava um clarim de ouro puro [...] na mo esquerda, um grande mao de cartas, escritas em vrias lnguas que ele devia, como soube mais tarde, levar para todos os pases. Johfra, 1967, ilustrao dAs npcias alqumicas de Christian Rozenkreuz, de J. van Rijckenborgh.

transmite informao. A palavra informar no significa somente comportar dados, porm quer tambm dizer formar, dar forma transmisso. O processo alqumico um processo de in-formao. Acontece algo na forma. E antes de tudo na forma que o prprio homem. Em todas as clulas do corpo se encontra material magntico sensvel, material que se encontra muito concentrado, por exemplo, no crebro, que constitudo de bilhes de clulas. Acontece o
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mesmo com o campo magntico aqui descrito. A informao recebida pela respirao magntica das clulas, pelo corpo, e tambm pelos corpos sutis. Mediante a transmisso dada uma forma especfica mensagem ou ento so trazidas modificaes a uma antiga forma. O que fazemos ou deixamos de fazer, nossos pensamentos, nossos sentimentos e tudo que ocorre dentro de nosso corpo so em parte determinados por essas informaes magnticas

e por processos de assimilao. Fala-se do auxlio secreto dos rosacruzes. Esse auxlio fundamenta-se na realidade do Amor. Aquele que se tornou adulto experimenta interiormente a realidade do filho divino; o filho da verdade se alimenta dessa verdade e o que se chama um homem sbio. Emana dele algo de especial que representa a ajuda secreta para todos os que a procuram, ajuda trazida de modo desinteressado e impessoal. A vontade e as motivaes da personalidade no mais intervm. Um tal homem se converteu, retornou e se entregou completamente a essa nova e renovadora fora. Ele no nem mais nem menos que um instrumento. Portanto, o auxlio secreto no provm da pessoa. O eu permanece fora de tudo isso. Essa a razo pela qual o auxlio considerado secreto. Palavras podem propagar a Luz A sentena a palavra de prata, o silncio de ouro possui um sentido profundo insuspeitado. A ajuda secreta trazida na calma e no silncio. A fala apenas um sustentculo. Dizem que a prata , de todos os metais nobres, o que melhor reflete a luz. Ela reflete noventa e cinco por cento da luz. Como a prata, as palavras refletem e propagam a luz. Entretanto, mesmo as palavras mais puras no podem refletir a totalidade da luz e nem transmiti-la. Somente o ouro pode. O auxlio secreto ouro. As palavras so, no mximo, prata. A grande obra provm do silncio, o resto somente sustentculo. A verdade, a luz e o efeito magntico vivente formam uma unidade que o Amor. Quando nos tornamos conscientes disso, adquire-se realmente o poder de realmente servir o seme-

lhante. Esse poder dado aos que so capazes de utiliz-lo da nica justa maneira. As condies so: viver da verdade; dissolver-se na sabedoria e crescer; e pela verdadeira alquimia, renascer. Paradoxo divino E Jesus disse: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos tornardes como crianas, de modo algum entrareis no reino dos cus. Portanto, aquele que se humilhar como esta criana, esse o maior no reino dos cus. O mais humilde o maior. Tal o paradoxo divino. Eu, o adulto, devo diminuir. Assim, Ele, o Outro em mim, pode se tornar adulto. uma reverso radical. O homem adulto segundo a natureza deve se tornar pequeno, diminuto, humilde e submisso. Ele deve decrescer para que a criana de Deus nele cresa e se torne adulta. Ele se tornar o maior no reino dos cus. O maior no seu prprio cu microcsmico que uno com o microcosmo divino. No diremos mais s p e ao p voltars. Porm, Tu s luz e voltars a ser luz. O filho de Deus o maior porque sabe que uno com o Pai; uno com a Fonte universal divina, uno com o Infinito. Nada maior que o Infinito. Essa grandeza compartilhada pelo filho da Luz.

Retorno ao ncleo espiritual

Perder o contato com o ncleo espiritual significa mergulhar no sofrimento, na adversidade e no despedaamento. A tendncia obstinada experimentao, em um mundo de contradio, confronta a humanidade com os seus limites. Separado de sua fonte espiritual interior, o homem aprende de maneira inexorvel, freqentemente trgica, o significado oposto do bem e do mal.

so. Perder a conscincia de centro espiritual equivale a uma separao da ordem universal divina. As mnadas rompem o contato com o Sol espiritual e se enredam nas esferas mais densificadas. A reminiscncia dessa ligao rompida com o campo de vida do Sol espiritual pode ser ativada pela prtica de um culto a Deus autntico. Em sua origem, todas as religies solares eram consagradas ao campo espiritual central. A Luz se retira Entretanto, quando os sacerdotes de um culto perseguem seus prprios interesses, ele se cristaliza. A respirao divina cede a vez energia humana que, no sendo eterna, assina a sentena de morte de um tal culto. Uma vez rompido o contato com a Fonte original, a Luz se retira e as trevas envolvem o corao dos extraviados. Esse processo de extino lhes fatal. Eles no mais esto em harmonia com o campo de vida original do qual se desviaram. Doravante, o seu domnio de existncia est submetido lei da dualidade. o mundo do subir, brilhar e fenecer, onde todas as criaturas nascem, fazem suas experincias e morrem. Denomina-se o estado de ruptura do microcosmo com o mundo original a primeira queda. Este o estado da humanidade atual, cujos microcosmos se precipitaram na matria, rompendo a ligao com a origem. A noo de queda est presente no sangue de toda a humanidade.

homem emite de seu crebro uma fora de investigao, a fim de compreender o mundo dos fenmenos, orden-los, moldar a matria, ora construindo, ora destruindo, e isto sem levar em conta o princpio nuclear do ser, sem ligao com a rvore da vida. Assim, os frutos da rvore do conhecimento do bem e do mal no tm nenhum valor constante. Pensando apenas em funo da lei dos opostos, sem beber da fonte espiritual, o homem conduzido diretamente ao declnio e morte. O centro, a Fonte, a porta por onde entra a energia universal. Essa concentrao de Inteligncia e de Bondade supremas, no humanas, deu nascimento a todos os mundos, atravs de incalculveis fases de condensao. Mas existe tambm uma contra criao, isto , uma parte do universo onde reina a decadncia e a morte, que entra em atividade quando uma onda de vida, proveniente do seu centro, no vibra e nem respira mais no mesmo ritmo do restante do univer8

Atravs de sua peregrinao, seu errar atravs da matria, a humanidade viu nascer grandes civilizaes e muitos sistemas religiosos. Essas etapas intermedirias, rituais e culturais, tencionadas para que o homem pudesse tomar conscincia do seu destino, cristalizaram-se sempre mais e mais, por falta de discernimento, em uma poltica autoritria, resultante de uma vontade de auto-afirmao. Mas as cristalizaes causadas pelos interesses pessoais, aqui embaixo e do lado de l do vu, no alm, no so irreversveis. Mesmo que elas subsistam a alguns decnios, sculos ou milnios, acabaro por desaparecer, permitindo ao microcosmo valer-se de novas oportunidades de progresso. No momento atual, a humanidade encontra-se em um perodo de ruptura com os valores estabelecidos. Para muitos a vida cotidiana pontilhada por crises e violentas agitaes. O sacrifcio do homem liberto Os ltimos dois milnios colocaram a humanidade diante do sacrifcio do amor divino feito por Cristo para a humanidade sofredora. Novamente, esse sacrifcio colocado diante da conscincia sonhadora do homem. Jesus o Cristo isto , a Alma religada ao Esprito impulsiona o homem para a libertao do microcosmo aprisionado, em palavras e em atos. Aquele que se abre para isso entregase conscientemente ao princpio espiritual central, ao corao do seu microcosmo. Ele recebe ento como Jesus e este um processo gnstico a pura compreenso de si mesmo e das leis do universo. Mas, tambm como Jesus, ele confrontado interiormente e exteriormente com as foras de autoconservao que querem rejeitar a

Luz. Se sua rendio ao ncleo espiritual total, ele aprende a discernir o mal e a no mais reagir a ele, nem mesmo ao suposto bem deste mundo. No fogo cruzado das foras opostas, mantm-se de p, slido como uma rocha, completamente voltado em direo Fonte interior. E, como Jesus, ele descer ao reino dos mortos e ressuscitar no estado de homem Alma-Esprito e se elevar ao plano universal. As almas libertas, que se sacrificam Luz, estabelecem os fundamentos a partir dos quais todas as almas podem ser recebidas novamente no alento do Esprito. Um ser liberto no ambiciona nenhuma posio de poder neste mundo. O reino do Esprito busca reconduzir a si os inumerveis microcosmos perdidos nas trevas. Para isso necessrio que o corao recomece a vibrar, a respirar, a viver em interao com a Fonte primordial. A ajuda divina oferecida quelas almas que preparam, encetam e percorrem o caminho de volta ao Lar. A respirao no microcosmo e no macrocosmo A inspirao e a expirao so um processo fundamental que ocorre em todas as esferas do universo. Todas as criaturas respiram, desde a menor maior, da mais rudimentar mais evoluda. O alento conscincia, a conscincia alento. A conscincia e o alento de uma forma de vida que rompeu a ligao com o Esprito vibram no reino da morte, extinguindose. Mas, quando uma forma de vida religada ao reino do Esprito, sua respirao e sua conscincia entram em ressonncia com o universo. A impermanncia abolida, em proveito de um eterno desenvolvimento. H uma infinidade de ciclos de res9

A Rosa desabrocha e irradia luz. Ilustrao Pentagrama.

pirao. Pode-se ver mirades de microcosmos emanados da Fonte original como uma expirao, e seu retorno Fonte, como uma inspirao. Cada expirar e cada inspirar da Fonte tem uma durao incomensurvel. Cada expirao, ou expulso dos microcosmos, uma criao dinmica, assim como cada inspirao, que liberta os microcosmos de suas criaes e os reconduz Fonte da Vida. O alento no grande e no pequeno so um formidvel mistrio, com os quais todos que buscam o retorno sero confrontados. As escolas de sacerdotes das religies orientais treinam e cultivam a respirao, a fim de levar a alma a nveis de conscincia superiores. Mas a alma l fica retida, porque este caminho no fornece o passaporte para entrar no reino do Esprito. Para receber o passaporte, necessrio que a alma restabelea a ligao com a fonte primordial da Vida, saciando-se e purificando-se. Esta a condio
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para que seja franqueada a fronteira entre a vida e a morte. No Ocidente, as escolas sacerdotais orientam-se menos para a cultura da respirao e mais para a represso dos desejos. Ao reprimir os impulsos biolgicos, a alma deveria encontrar um livre acesso ao plano divino. As conseqncias negativas deste mtodo j so conhecidas. O recalque dos desejos coloca a razo sob alta presso e o que levou a humanidade a uma submisso cincia. Sua arma predileta o pavor concreto, resultado da desarmonia entre a cabea e o corao. O intelecto aguado e suas especulaes so a origem de numerosos transtornos psquicos e fsicos. Denomina-se a isto stress. Busca-se compensao no esporte, no sexo, nos divertimentos. uma engrenagem que no favorece de modo algum o restabelecimento da ligao com a Fonte espiritual primordial e no reaproxima, nem um pouco que seja, a alma de seu Criador.

Nem a represso dos desejos, nem os exerccios de respirao, nem a cincia, nem os cultos dogmticos, nem o xtase mstico libertam a alma do seu aprisionamento. Desde a noite dos tempos, o homem esbarra no muro de suas iluses. E por quanto tempo ainda? Inverso da polaridade respiratria A humanidade est em um ponto de reverso. O retorno em direo Fonte, a fase de inspirao, comeou. A mitologia egpcia conta que sis (a me original) reuniu os pedaos de Osris (as centelhas de Luz do Esprito solar) espalhados por Seth (princpio do fracionamento infinito) para reconstituir um Ser vivente. A diviso abolida. Mani, o mestre espiritual persa do terceiro sculo depois de Cristo, dizia que, ao fim dos tempos, todas as centelhas de Luz sero reunidas para formar uma coluna de Luz. Esse processo de renovao alqumica j comeou h muito tempo e toca o corao de cada homem. Atualmente a humanidade encontrase em um perodo de mudanas revolucionrias. No mundo inteiro a separao entre a Luz e as trevas torna-se flagrante. O materialismo, a tecnocracia e a globalizao aprisionam as jovens geraes em um campo de vibraes primitivas, ao nvel do inconsciente. Ento muito fcil manipullas e vitim-las. Tenses, doenas fsicas e psquicas, relaes humanas caticas se desenvolvem por toda parte. Por exemplo, nas discotecas, a trepidao dos ritmos e a repetio sem fim de seqncias sonoras despertam desejos e instintos primitivos e obscurecem a conscincia, levando-a ao estado de transe. A magia natural dessas baixas vibraes

exerce irresistvel coao. Magia extremamente perigosa que aprisiona as almas nas redes de uma morte espiritual. Muitas pessoas tornam-se prisioneiras da armadilha da teia eletrnica, espalhada em torno do planeta, levadas pela curiosidade e obsesso por informaes. A era digital tem, sem dvida, suas vantagens, mas pode sufocar no homem o ltimo vestgio da conscincia de sua origem divina. A Rosa de sis desperta no corao A Luz entra em contato com a centelha espiritual no homem, despertando muitos. Os homens tomam conscincia, cada vez mais, do perigo que ameaa suas almas e procuram escapar das inmeras teias enleantes. Voltam seu anseio em direo Verdade, a verdade absoluta que no imposta por nenhuma autoridade, e esse desejo atrai foras sublimes. Tornando-se mais e mais conscientes, descobrem o caminho que conduz ao ncleo espiritual do seu microcosmo. Na fase de inspirao, que agora tem incio, todos os microcosmos so chamados e reunidos. Mas as foras que os querem reter entram tambm em ao. Estas foras tm muitos aliados, que oferecem seu auxlio em todas as espcies de domnios. A quem escutar? O caminho mais seguro o do silncio interior perfeito. Mas isso parece de uma dificuldade insupervel, no meio dos clamores deste mundo. No obstante, a senda abre-se diante daqueles que conseguem acalmar a cabea e o corao e assim escutam o murmrio da Rosa. Este caminho tem incio no ponto de contato do Esprito no corao do microcosmo, na rosa do corao. A Rosa fala ao buscador e lhe indica a senda a seguir.
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A voz da eternidade ressoa no silncio

Milhes de pessoas observam um minuto de silncio em memria das vtimas de uma ou outra catstrofe natural. No vale do Nilo, gigantescos faras de pedra, testemunhas de civilizaes seculares, fixam o horizonte, impassveis. O firmamento estrelado irradia no silncio da noite. Por que o silncio se impe? Por causa da angstia? Por causa do sentimento de opresso, ou de libertao?

a valorizao do silncio uma reao algazarra inimaginvel na qual vivemos? As religies orientais o associam a tcnicas de meditao. Os exerccios de ioga so ligados prtica do silncio. Mas, traz essa prtica o aprofundamento desejado? Ela nos permite adquirir uma compreenso do fundamento de nossa existncia? Ela nos leva a uma mudana de comportamento? No queremos dizer uma mudana momentnea, o tempo de se recompor, mas uma transformao radical, uma renovao de todo o ser. O que o silncio? A ausncia de rudo, de dissonncias? a ausncia de estmulos cerebrais e sensoriais, como durante o sono? o vazio, a solido das florestas, das montanhas, dos desertos? Eis o que est escrito num trecho extrado do Fragmento I do Livro dos Preceitos ureos, traduzido por H. P. Blavatsky, na Voz do Silncio: Antes que a Alma possa compreender e recordar-se, deve estar unida ao Falante silencioso, como a forma a ser
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tomada pela argila e modelada primeiro unida mente do ceramista. Porque ento a Alma ouvir e se recordar. E ao ouvido interno falar a Voz do Silncio. A Voz do Silncio, como indicado no incio do livro, dedicada aos eleitos. Ela no se dirige ao homem entregue ao tumulto interior, mas alma que encontrou o silncio. Aqui, a noo de silncio tem um sentido particular: ele no perceptvel aos rgos dos sentidos. A forma impressa na argila existe primeiramente no pensamento do oleiro. A forma do vaso uma imagem concreta criada pelo pensamento do Falante Silencioso. Obra de arte nica da qual deve dispor o pesquisador do tesouro espiritual. Nada deve se interpor entre ele e o Falante Silencioso, nem mesmo a imagem mais tnue. necessrio eliminar toda atividade do pensamento, o qual denominado o grande assassino. A atividade dos pensamentos alimentada pelos sentidos e arrastada, de l para c, entre os plos da existncia terrestre. O pensamento est sujeito aos limites das alternncias dos opostos e escravizado s exigncias do eu. A Voz do Silncio continua: Quando ao tumulto do mundo tua alma desabrochando d ouvidos; quando rugente voz da grande iluso tua alma responde; quando, medrosa ante a viso das clidas lgrimas da dor e aturdida pelos gritos de desespero, tua alma se recolhe como tmida tartaruga na carapaa do egocentrismo, sabe,

Discpulo, que do seu Deus Silencioso tua alma um sacrrio indigno. O homem prisioneiro de suas prprias imagens que formam um mundo de iluses e o foram a ver as coisas diferentemente do que elas realmente so. Supondo que os impulsos do mundo no consigam mais atingi-lo uma ilha deserta no dando nenhuma garantia de isolamento ele ouviria o Falante Silencioso e veria a vida tal como ela na realidade. Ele poderia constatar que existem dois mundos,

nele e sua volta: o mundo da alma e o mundo da personalidade governada pelo eu. A Voz magntica que chama aquele que est fatigado. No livro A grande revoluo, J. van Rijckenborgh escreve: Ouvir a voz, no sentido da Bblia, algo totalmente diferente. Refere-se ao som que emana do campo de fora do reino imutvel, pois cada fora possui a sua vibrao e assim tambm o seu som. Esta a msica das esferas con13

Esttua da rainha Hatshepsut, no terrao de seu templo em Tebas (Deir-el-Bahari), Egito.

O silncio do infinito interrompido por vus de trevas. Foto Pentagrama.

sagrada a Deus, que o aluno (o buscador da Sabedoria, da Palavra) pode ouvir, quando, no silncio do seu corao dilacerado, houver terminado todo o conflito segundo a natureza e toda luta pela libertao do seu eu. a voz magntica que chama o exausto; a fora que concede a verdadeira quietude. Esse silncio a condio essencial para se dar incio ao processo de transformao. O silncio puro, onde ressoam a harmonia e a paz, mais que a ausncia de rudo e de agitao. O silncio conduz a alma que se eleva sabedoria profunda. No livro XIV do Corpus Hermeticum de Hermes Trismegisto, diz Tat: No sei de que matriz nasce o verdadeiro homem e de que semente. E Hermes responde: Da sabedoria, que pensa no silncio. E J. van Rijckenborgh explica em seu livro A arquignosis egpcia, volume 4, Captulo XIX: A Sophia est no silncio, que se encontra no espao original, livre, e todas as partculas dessa matria esto carregadas com as grandes
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foras divinas, com as idias do Logos. Quando o pensamento se tornou perfeitamente silencioso na contemplao do universo insondvel, o prprio silncio o perturbar. Para voltar a ser silencioso e empreender o caminho real, preciso olhar exclusivamente o que se fez at ento, antes de poder mudar de direo e continuar.

Fontes: ., A voz do silncio, BLAVATSKY, H. P So Paulo: Pensamento, 1991. RIJCKENBORGH, J. V. E PETRI, C.D, A grande revoluo, So Paulo: Lectorium Rosicrucianum, 1986. RIJCKENBORGH, J.V., A arquignosis egpcia, v. 4, So Paulo: Lectorium Rosicrucianum, 1991.

 meu corao, morre ou canta!

Somente um sino e um pssaro interrompem o silncio..., como se conversassem com o sol poente. urea quietude, uma tarde talhada no cristal. Um suspiro de pureza embala as rvores e, do outro lado, um rio claro sonha; destruindo prolas, liberta-se, fluindo no infinito. (J. R. Jimnez, 1881-1958)

sonha em se libertar da transitoriedade e fluir no infinito, na eternidade. Talvez seja difcil acompanhar a inspirao do poeta. Suas palavras formam, no entanto, a imagem de uma realidade paralela ao mundo transitrio e que a irrompe, realidade essa que pode aparecer conscincia graas a uma nova faculdade da alma, no momento em que o velho sol declina. A viagem definitiva E eu irei, e os pssaros permanecero e cantaro, e meu jardim continuar com sua rvore verde e sua branca fonte. Cada tarde o cu ser azul e pacfico e os sinos do campanrio soaro como nesta tarde. Aqueles que me amavam falecero, e a aldeia, a cada ano, se renovar, e nesse canto de meu jardim de flores brancas meu esprito vaguear brio de nostalgia... Pode-se pensar, em uma primeira abordagem, que Jimnez descreve sua morte prxima. Mas por que ento d a esse poema o ttulo A viagem definitiva? Por que escreve: Aqueles que me amavam falecero e por que no fala de sua prpria morte? Estes versos testemunham um desejo intenso de conhecer uma outra realidade, que desperta em cada um daqueles que vivenciam os limites mais extremos da existncia terrestre. Aquele que procura essa outra realidade empreende uma viagem
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nez descreve o estado de alma que o penetra no momento em que nele surge o pressentimento da existncia de um outro mundo mais sublime. A beleza de uma paisagem sob um radiante sol de tarde de vero leva interiormente o poeta inspirao. Ele expressa estes versos sob a influncia de uma fora especial. Desperto em uma outra realidade, bem diferente do mundo habitual, com os seus fluxos e refluxos perptuos de conflitos e desejos, ele ouve o silncio da onipresena com aquela intensidade somente alcanada pelo apaziguamento dos pensamentos e das emoes. Jimnez experimenta como que uma quietude urea na qual entra em contato com algo de natureza espiritual; sentimento cuja radiao se propaga para o exterior dele e que ilumina a natureza como um cristal. Ele percebe como uma corrente translcida de inmeras almas puras sonha, destruindo prolas as falsas prolas, as imitaes do mundo material. Ela

O poeta espanhol Juan Ramn Jim-

te ao mundo do Esprito. essa nostalgia experimentada neste vale de lgrimas que impele a alma do homem a se voltar para o vasto horizonte... meu corao, morre ou canta. Meu corao agora to puro, que no importa se ele morre ou canta. Ele pode preencher o livro da vida, ou o livro da morte. Ambos so virgens para o meu corao, que pensa e sonha. Ele encontrar a mesma eternidade em ambos. meu corao, j no importa: morre ou canta. Um homem que realmente aspira a um outro estado de vida, que ele percebe, distante, em seu interior, realiza em sua vida uma reverso definitiva. Essa reverso surge do corao central de seu microcosmo e toca o corao humano que finalmente consegue uma mudana total de orientao. Assim procedendo, o corao se desliga de sua vinculao energtica com o mundo transitrio e se funde com o mundo espiritual. A converso se d progressivamente at o momento em que no mais importa que o corao morra ou cante. Interiormente isto corresponde, para o candidato, a uma travessia do deserto, onde outros podero encontrar uma forma de realizao, mas onde, para ele, h somente aridez e ausncia de vida, com talvez uma miragem aqui e ali para desvi-lo de sua rota. Nesse deserto, o corao se abre como uma rosa na luz e j no participa essencialmente da natureza da morte. A vida terrena nada mais que um grande frio. A morte e o morrer so para um tal homem, em

O poeta espanhol Juan Ramn Jimnez recebe o prmio Nobel de literatura em 1956.

definitiva. Ele pe o p num caminho que leva a uma regio acima do plano terrestre. Essa viagem foi interrompida por ns, h muito, muito tempo, mas s poderemos continu-la quando o homem original que tambm o novo homem em ns reviver. Aqui no campo de vida terrestre, na aldeia que a cada ano se renova, o pesquisador est no seu ambiente familiar, com os seus hbitos e suas paixes. por isso que seu esprito vagueia brio de nostalgia? Visto de modo superficial, bem assim. Mas aquele que procura a ligao com uma outra realidade e, no mais profundo do ser, aspira pelo Esprito, experimenta uma outra saudade. A saudade da ptria original pertencen16

sentido especial, caractersticas evidentes do ser natural e no mais o assustam. Ele sabe: a todo momento desaparece uma parte da manifestao da vida atrs dos vus da morte, exatamente como, ao mesmo tempo, nasce uma outra parte. Mas no s isso. Tambm as expresses da vida, os movimentos dos sentimentos, dos pensamentos e da vontade surgem na sua vida, mas ele j no se agarra nem se prende a eles. Ele aprendeu a deixar morrer em si esses movimentos que so a essncia do eu, mas nos quais ele j no est centrado. O corao vive de uma nova fora. Ele agora respira na eternidade. Ele se tornou uma pgina branca, virgem. J no importante se ele vive no mundo terrestre ou se ele morre, pois, fundamentalmente, j no participa de nenhum dos dois estados. O corao encontra em ambos a mesma eternidade, porque est no silncio do novo pensar e ele sonha e cria uma outra vida perfeita. meu corao, j no importa: morre ou canta.

EU no sou eu, EU sou aquele que caminha ao meu lado, sem que eu o veja, aquele a quem muitas vezes rogo conselhos, e de quem geralmente tambm esqueo. ELE, que silencia quando falo, que calmamente se retrai quando me enraiveo, que est onde no estou, que permanece quando eu feneo.

Juan Ramn Jimnez sua vida Juan Ramn Jimnez nasceu em 1881, em Moguer, uma aldeia de pescadores no extremo oeste da Andaluzia, no sul da Espanha. Realizou seus estudos de direito na Universidade de Sevilha e foi, ento, viver em Madri. Tornou-se famoso como poeta. Como no gozava de plena sade, viveu retirado o mais que pode. Mas isso no o impediu de viajar para a Frana, Itlia e Sua. Em 1917, visita os Estados Unidos, onde encontra sua companheira, que permanecer sempre ao seu lado. Juntos, empreendem a traduo para o espanhol da obra de Rabindranath Tagore, o poeta indiano prmio Nobel de literatura. Depois da guerra civil espanhola (1936-38), vive nos Estados Unidos dedicando-se totalmente literatura. Juan Ramn Jimnez tornou-se clebre na Espanha e na Amrica Latina j algumas dcadas antes de receber o prmio Nobel de literatura, em 1956. um dos representantes mais importantes do modernismo, considerado como um inovador pelas jovens geraes. Passa os seus ltimos anos em Porto Rico e morre, em 1958, em San Juan.
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Na igreja St. Jans, em Gouda, Holanda, encontra-se a lpide de um discpulo de Jacob Boehme, com o nome: Hermannus Herberts. Ela traz a inscrio: Aprende a morrer antes de morrer, a fim de saber morrer.

O segredo do sol

Maravilhosa Tua aurora no horizonte do cu, Aton, Criador anterior origem de toda a vida! Quando Te elevas no oriente do cu, todos os reinos abaixo brilham de beleza; Tu s belo e bom e cintilante e muito acima da terra. Tu abraas amorosamente, com as mos dos Teus raios, os reinos e toda a Tua criao. Tu s Ra, que os conduz e protege. Por Teu amor, religas tudo a Ti. Ainda que estejas longe, Tuas radiaes aquecem a terra, Teu rosto eternamente voltado para ns no Teu percurso.1

N este hino ao sol, o fara Akenaton

Irrupes de chamas solares podem alcanar uma altura de mais de meio milho de quilmetros.

(sculo XIV a.C.) expressa de modo maravilhoso sua venerao pelo Criador. Em latim, a palavra solus, o nico ou ele sozinho, deriva da palavra sol, sol. Em grego, sol Helios, o mais alto. A humanidade, desde o incio, venerava o sol como um ser divino. Somente nas grandes religies dos ltimos dois mil anos essa adorao no teve mais lugar, em virtude no somente das novas noes teolgicas, mas tambm como resultado da evoluo das pesquisas cientficas sobre o universo. Atualmente giram em torno do sol dois satlites artificiais: Helios, que foi lanado em 10 de dezembro de 1974, e Soho (Solar & Heliospheric Observation), lanado em 18 de dezembro de 1997. Essas duas maravi-

lhas da engenharia recolhem dados sobre os processos que ocorrem no interior, na superfcie e ao redor do sol, transmitindo-os terra por sinais. Essas informaes permitiram a reviso de vrias teorias antigas e o desenvolvimento de outras novas. A cincia descreve o sol como um globo de gs incandescente que, pela fora de gravitao, por causa do tamanho enorme de sua massa, mantm os planetas em suas rbitas, conduzindo-os em seu curso atravs do universo. Segundo as mais recentes noes astrofsicas, o sol tem a idade de 4,6 bilhes de anos e poder atingir 10 bilhes de anos. O dimetro do seu globo visvel de cerca 1,4 milhes de quilmetros e sua distncia da terra se eleva a 150 milhes de quilmetros. Sua massa avaliada em trezentas mil vezes a da terra. A temperatura em sua superfcie de 5.500 C. Em seu ncleo grande o suficiente para alojar um milho de globos terrestres! ela se eleva at 15 milhes de graus Celsius. Circulao sangunea = energia solar No corao do sol, o hidrognio fusionado em hlio, liberando enormes quantidades de energia, as quais iluminam e aquecem o inteiro sistema planetrio. A cada onze anos e meio, aproximadamente, aparece o mximo das chamadas manchas solares. Essas manchas que se destacam por serem pretas revelam um calor intenso. Ao

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A triunidade do Sol, do deus mais elevado (Vulcano), e da Lua. Estela de Palmira, sculo I d.C., Muse du Louvre, Paris.

mesmo tempo, os plos magnticos se alteram, aps o mesmo lapso de tempo, criando um ciclo de 23 anos. Podemos associar estes processos ao batimento do corao solar. Uma vez a cada onze anos e meio aproximadamente, o corao do sol se contrai e envia a energia liberada como um sopro atravs do sistema solar. o que se denomina vento solar, o qual pode ser detectado at nos planetas mais distantes. Diz-se, ento, que o corpo solar alimentado e conservado por essa circulao de energia, comparvel circulao sangunea no corpo humano. Alm disso, o sol gira uma vez a cada quatro semanas ao redor de seu eixo, tambm como um corao com suas vibraes e pulsaes. Esse globo de gs incandescente envia, por segundo, uma quantidade de energia maior que a utilizada por toda a humanidade no curso de milhares de anos de sua evoluo. O sol tambm semelhante a um gigantesco pio que produz um som ao girar. De onde vem ao certo essa sonoridade ainda um enigma, mas percebe-se bem que

essas ondas de luz e de calor, do mesmo modo que as ondas sonoras, alimentam e mantm o completo sistema solar, inclusive os seus habitantes. Suas correntes magnticas tm o poder de criar e ordenar. Todas estas informaes da cincia dizem respeito apenas ao aspecto perceptvel e fsico do sol, contudo remetem a uma imagem que s vezes se ope s idias difundidas nas antigas civilizaes. A separao entre Deus e a natureza No perodo caldeu-assrio-babilnico (cerca de 2000 a 500 a.C.), adorava-se o sol sob o nome do deus Shamash; no tempo dos persas, gregos e romanos (500 a.C. a 500 d.C.) como Ahura Mazda e Helios, e durante o perodo romano como Mitra e Sol Invicto. Em sua obra Der Sonnenspiegel 2 (O espelho do sol), D. Vollmer mostra como a adorao do sol como um deus desapareceu do mundo ocidental: O cristianismo teve de aprender a

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se adaptar durante os trezentos anos iniciado Juliano, o Apstata. Ele se de luta com o mundo das divindades esforou por ser til ao mundo, desgregas, onde o deus solar apresentava- vendando, ao menos em parte, os se de diversas formas: Hlio, Apolo, segredos do sol, do qual diz: ele Dionsio, Serpis, Elagabalo, e, sobre- trs em um. O sol central o protetudo, com a dualidade Mitra/Sol tor da natureza. Em primeiro lugar Invicto. Essa adaptao foi possvel ele a origem universal de todas as graas filosofia platnica e neoplat- coisas; em segundo, ele a intelinica que tinha preparado o caminho gncia suprema e reina sobre todos para a separao ente Deus e a natu- os seres dotados de razo; em terceireza, facilitando o trabalho dos bispos ro lugar, ele o sol visvel. cristos. Desde ento, o deus solar do Em seguida, Blavatsky cita os dissincretismo helnico passou a no re- cursos hermticos do pitagrico presentar o sol natural em si, mas a Filolau: O sol um espelho de fogo; idia por trs dele. a irradiao de suas flamas, ao refleSe os cristos repeliram a tir-se nesse espelho, se derraadorao do sol, existima sobre ns e a tomaCego aquele ram, todavia, granmos por sua imaque no v o sol; des pensadores gem.4 e doido Estas palavras que lhe atriquem no o conhece; da grande teburam um e miservel sofa mostram lugar central quem no lhe rende claramente na vida graas. que imporespiritual. Ele a luz, tantes misAssim, ele o bem, trios esto Giordano ele a salvao. a s s o c i a dos Bruno Dele irradia, ao sol. H.P. (1548-1600), dele atua, Blavatsky os em seu poema dele doa descreve em intitulado A o Senhor do Esprito, mincias, assim Besta Destroo Pai do Ser, como os mistrios e nada3, proclama que o Criador. o sol possui trs aspecformas de cultos solares. tos essenciais (ver ao lado): Rudolf Steiner, fundador da Antroposofia, d, em suas obras, preEle trs em um ciosas indicaes a respeito do sol: ...Toda a matria terrestre libera alO trplice aspecto do sol foi no- go que absorvido pelo sol. Porvamente enfatizado no sculo XX tanto, no encontrareis um gs atravs da Teosofia e da ardente no interior do sol, mas sim Antroposofia. A russa Helena aquilo que ele absorveu, pois o sol Petrovna Blavatsky, fundadora da um sorvedouro. Essa esfera de sucTeosofia, escreveu, na ltima parte o no uma bolha de gs; pode-se da Doutrina Secreta, sntese da compar-la a uma prola no unicincia, da religio e da filosofia verso cujo interior no possui nada (1888): O ltimo sacerdote do sol, daquilo que se busca dentro dela. na Europa, foi o imperador romano [] Dessa forma, o interior do sol
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Cabea de Akenaton, provavelmente a mais antiga. Diorita, ca. 1350 a.C.

no uma bolha de gs, mas algo que menos do que espao, algo cujo espao, na realidade, foi removido. Se pensarmos no espao como algo que se est dilatando, expandindo, ento deveremos imaginar o interior do sol como se estivesse contraindo, um espao negativo, mais vazio do que o prprio espao! 5 [] No que o sol seja um corpo celeste de matria rarefeita comparada terrestre, simplesmente ela negativa. [] A matria positiva (terrestre) dilatante, j a negativa, contraente, absorvente.6
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Grandes concentraes de antimatria Esta observao de Rudolf Steiner ainda mais misteriosa que a de H.P. Blavatsky. Matria negativa e espao absorvente so dois conceitos pouco usuais. Mas a cincia mostrou, depois de algum tempo, que aquilo que ela denominava antimatria existe, e que a maior parte do universo da resultante. O conceito cientfico de antimatria , no entanto, muito diferente do conceito esotrico. A noo de espao absorvente comum em Fsica, pois, aps o incio

da Astronutica, o universo apresentado como um vcuo, a uma temperatura de -273,13 C, o ponto do zero absoluto. J. van Rijckenborgh, o fundador da Escola Internacional da Rosacruz urea, escreveu em seu livro A grande revoluo 7 (1960): O sol no possui nem luz, nem calor, nem outros fluidos, e no irradia. Ele um campo magntico que possui um foco magntico primrio e diversos outros poderes magnticos. Chamamos Vulcano a este complexo campo magntico, extremamente vasto e misterioso. Ele envia suas influncias sobre a nossa esfera terrestre e a toca at em seu corao. (captulo XII) Em O advento do novo homem 8, Rijckenborgh escreve ainda: O sol divino projeta sete espcies de raios neste mundo decado e perdido. Esses raios formam um espectro completo: vermelho, laranja, amarelo, verde, azul, ndigo e violeta. [...] Ele desperta, no corao dos homens, o tomo centelha do Esprito. (captulo III) O microcosmo tem sua origem no corpo solar No livro Reveille! (Desperta!) um apelo juventude para a renovao fundamental da vida, como sada de uma existncia sem esperanas 9, J. van Rijckenborgh e Catharose de Petri escrevem: Nosso planeta uma parte determinada do corpo solar [...] Pode-se dizer que a terra , de fato, um rgo pertencente ao sol [...] No entanto existe uma outra vida que nos afeta ao mesmo tempo; uma vida cuja origem no terrestre, que a esfera terrestre no explica. Falamos do microcosmo e da mnada, que irradiam atravs desse

microcosmo. O microcosmo origina-se do corpo solar, a personalidade origina-se da terra. Existem, ento, dois estados de vida que, em um dado momento, se ligam: uma vida proveniente da terra e uma vida proveniente do corpo solar. com razo que a verdadeira vida humana s tem incio quando ela se prepara e se desenvolve para se elevar da terra. Compreende-se, ento, por que Cristo chamado um ser solar, e que ele nos disse que deveramos ser como Ele. (captulo II) A cincia materialista e as religies exteriores chegaram ao ponto de negarem os mistrios do sol. No entanto, Cristo e permanece o deus solar, que no somente ilumina, aquece, penetra e mantm a vida terrestre tanto no plano material como no espiritual mas tambm a vida do inteiro corpo solar. E quando essa fora, que tudo engloba, religou-se novamente ao nosso planeta, h cerca de dois mil anos, foi ofertada humanidade uma nova oportunidade de evoluo espiritual.
Fontes: 1 VREDE, E., Astronomie und Anthroposophie, 2. ed., 1980, p. 47. 2 VOLLMER, D., Der Sonnenspiegel, Rotenburg: 1983, p. 331. 3 BUDZINSKI-WECKER, Giordano Bruno Buch, Oldesloe: 1927. ., Geheinlehre, Bd. 3, 1. ed., 4 BLAVATSKY, H.P 1999, p. 212, p. 214. 5 STEINER, R., Vortrag vom 13.9.1924. 6 STEINER, R., Vortrag vom 18.1.1921. 7 RIJCKENBORGH, J.V. e PETRI, C.D., A grande revoluo. 8 RIJCKENBORGH, J.V., O advento do novo homem, 2. ed., So Paulo: Lectorium Rosicrucianum, 1988. 9 RIJCKENBORGH, J.V. e PETRI, C.D., Rveille!, 2. ed., So Paulo: Lectorium Rosicrucianum, 1983.

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A rosa do corao est desperta

O epitfio de Rainer Maria Rilke

No cemitrio da Igreja St. Romanus, em Raron, Sua, se ergue uma discreta cruz de madeira com as iniciais R.M.R.

O poeta Rainer Maria Rilke exerceu uma grande influncia sobre inmeros jovens poetas por meio de sua arte de delicadeza extrema. Nascido em Praga em 4 de dezembro de 1875, falecido em Montreux em 1926, passou os ltimos anos de sua vida na Sua, com o apoio financeiro de uma princesa. Rilke estudou arte e literatura em Praga, Munique e Berlim, e finalmente decidiu tornar-se escritor. Como epitfio, escolheu uma enigmtica inscrio, sobre a qual muitos se interrogaram. Trata-se de palavras que beiram o inexprimvel. O leitor deve decifrar por si prprio a mensagem que a se oculta e vivific-la: Rosa, genuna contradio, Anelo de dormir o sono de ningum em tantas plpebras.1 O que o poeta quis dizer? Qual essa genuna contradio? Qual esse anelo? O que significa esse sono em tantas plpebras? Rilke tinha aguada percepo espiritual. E muitas de suas poesias so tentativas de express-la. No possvel que o epitfio que ele escolheu represente a quintessncia dessa percepo? A quintessncia de uma vida que, como a de todas
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as pessoas, oscilou entre a eternidade e o tempo, entre a rosa do corao, o verdadeiro ser que, em princpio, est desperto, e o eu que, qual plpebra, encobre o olho do corao, fazendo com que as pessoas durmam como egos pela eternidade? A rosa visvel o smbolo dessa contradio entre o eu verdadeiro, desperto e eterno e o eu transitrio que tolda a conscientizao da eternidade. Essa noo fica mais clara quando concebemos a rosa como a alma da humanidade, a rosa mundial. Seu clice como um olho aberto para o sol espiritual, sempre desperto, dormindo o sono de ningum. O ser crstico da humanidade encontra-se vigilante. Contudo, as muitas ptalas da rosa, as personalidadeseu do homem terreno, fecham como tantas plpebras esse olho vigilante. Elas se interpem entre ele e o sol espiritual. Embora o anelo desse ser verdadeiro esteja desperto, dormindo o sono de ningum, todas as personalidades-eu ainda esto cerradas como plpebras sobre ele. O anelo de vigilar, a saudade de estar desperto, pode chegar s plpebras a partir da alma mundial. Ele pode fazer com que essa plpebra se abra e deixe a luz do sol penetrar o olho da alma. Cada eu, cada plpebra da rosa da humanidade pode, a partir desse anelo da alma, acordar, ser tocado, se abrir e

assim contribuir para o despertar de toda a humanidade. Podemos dizer que Rilke foi um homem que, como uma plpebra, se abriu e com essa abertura possibilitou o despertar. E ainda, por meio de sua poesia, auxiliou outros a tambm se despertar. Dia vir em que todas as plpebras fechadas e dormentes novamente se abriro, isto , em que todas as personalidades-eu se transfiguraro e velaro em comunho. Ento, a contradio ser solucionada. A alma-esprito, o clice da rosa, e as novas personalidades-eu de todos os homens as plpebras , em vigilncia coletiva, reconhecero o esprito e dele vivero.

1. Texto do epitfio em alemo: Rose, o reiner Widerspruch, Lust, niemandes Schlaf zu sein unter soviel Lidern.

O poeta austraco, nascido em Praga, Rainer Maria Rilke (1875-1926).

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Sohravard e o caminho da iluminao

Shihboddn Yahy Sohravard nasceu no sculo XII em Zamjan, na Prsia. Seu destino assemelha-se ao de Mani. Sempre ensinando, viajou atravs do Ir e conquistou para a sua doutrina o filho de Saladino, sulto de Alepo, na Sria. Suas idias e seus escritos despertaram muita hostilidade e, idade de trinta e oito anos, os fanticos chefes da religio dominante terminaram por derrublo. Em 1191, foi feito prisioneiro por ordem de Saladino, morrendo pouco depois, provavelmente assassinado. Apesar da sua vida curta, deixou uma obra considervel, em rabe e em persa, sendo denominado O Mestre da Teosofia Oriental, em virtude de suas alegorias pantestas e hermticas.

Uma etapa decisiva para Sohravard

foi a sua compreenso de que um ensinamento espiritual vivenciado bem mais importante que uma experincia mstica. Sua obra mais importante, A Filosofia da Iluminao, expe diferentes graus de desenvolvimento: ele reconhece os te-sofos aqueles que conhecem Deus pela experincia interior e os fil-sofos aqueles que especulam sobre Deus. H, evidentemente, uma forma mista e os melhores pesquisadores so aqueles cuja busca implica, ao mesmo tempo, em experincias interiores e conhecimentos filosficos.1
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O Khngh tinha duas portas, uma dando para a cidade e a outra para o deserto e o jardim. Ilustrao Pentagrama.

Sohravard diz explicitamente que sua obra destinada a este tipo de pesquisadores. As explicaes deste livro se dirigem exclusivamente queles que so plenos de aspirao, que possuem a experincia do divino, ou, ao menos, que se esforam por consegu-lo. A condio mnima exigida do leitor que o raio da luz divina j o

tenha tocado e que esse contato se lhe tenha tornado habitual. Sohravard pronuncia-se claramente sobre a sua tradio espiritual: Graas ao que eu transmito do conhecimento das luzes e de tudo que est fundamentado nisso, sustento todos

aqueles que seguem o caminho de Deus. Esta foi a experincia interior de Plato e, antes dele, de Hermes, o pai dos sbios. Mesmo na poca de Plato existiram sbios sublimes, propagadores da sabedoria como Empdocles, Pitgoras e ainda outros. Eles transmitiram seus ensinamentos sob a forma de smbolos, os quais jamais

foram contestados. Com efeito, se algum argumenta contra suas idias, porque apreende apenas a aparncia exterior, no a significao interior, pois no se pode refutar um smbolo. igualmente sobre os smbolos que est alicerado o ensinamento oriental da Luz e das trevas, que constitui a religio dos sbios da antiga Prsia. Sohravard considerava que sua misso era insuflar uma nova vida sabedoria antiga que, para ele, continha uma fora vivente capaz de preparar um caminho para o futuro. A religio dos sbios da antiga Prsia no aquela dos mazdestas, magos mpios, nem a heresia de Mani ou qualquer outra doutrina que leve multiplicao do Deus nico. Evidentemente, dadas as circunstncias, Sohravard considerou Mani, de incio, como hertico. O tema da multiplicao do Deus nico deu motivo para as atrozes perseguies aos discpulos de Mani. O ensinamento aparentemente dualista de Mani, a oposio entre Luz e trevas, estava em oposio direta s opinies ento correntes sobre a unidade divina absoluta (Tauhd). Todavia, aps um exame mais rigoroso, evidente que o ponto de partida das proposies de Mani a unidade absoluta de Deus, do mesmo modo que para Sohravard, o qual, mais tarde, renegou o seu julgamento, e cuja obra, ademais, contm muitos temas maniqueus. O Relato do exlio ocidental, um de seus principais escritos, inspira-se na Cano da Prola de Mani. A obra de Sohravard, como a de Mani, inteiramente consagrada Luz e banhada por ela. Naquela poca, a questo da origem do mundo e de sua significao ocupava um ponto central. Nas regies onde se propagava o seu ensina27

mento, as antigas representaes cosmolgicas sobre este assunto eram tidas por herticas e no tinham lugar na religio oficial, a qual apenas indicava os princpios e leis a serem seguidos para conquistar-se o paraso aps a morte. No entanto, os pensamentos propostos por Mani e Sohravard eram conhecidos dos sufis, dentre os quais muitos eram ascetas que procuravam purificar-se fugindo do mundo e desafiando os perigos terrestres. O bater das asas de Gabriel Este o ttulo da mais maravilhosa narrativa de Sohravard, que assim principia: Eu (aqui a alma) consegui, em determinado momento, abrir uma passagem para fora do aposento das mulheres e desembaraar-me do assdio das crianas. Era uma noite em que uma profunda escurido havia envolvido a abbada celeste. As trevas, aliadas fraternas do no-ser 2, haviam preenchido at s extremidades o mundo inferior. Os ataques de sono me deixaram em desespero. Preso de inquietao, peguei um candelabro e me dirigi para a ala dos homens de nosso palcio. Essa noite, circulei at ao nascer da aurora. Subitamente veio-me o desejo de visitar o khngh (monastrio sufi) de meu pai. Este khngh tinha duas portas. Uma dava sobre a cidade, a outra, sobre o jardim e o deserto com a sua imensa plancie. Fui, fechei firmemente a porta que dava para a cidade e abri a porta que levava ao deserto. Ento, vi dez sbios, de uma bela e amvel fisionomia [...] sua nobreza, sua majestade e seu esplendor maravilharam-me at o mais alto grau [...] Diante de sua graa, sua
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beleza, seus cabelos de neve, seu comportamento, fui tomado por tamanho estupor, que perdi o uso da fala. Dominado pelo medo [] dei um passo adiante e, imediatamente, um passo atrs. Disse a mim mesmo: Mostra coragem! Prepara-te para abord-los, acontea o que acontecer!. Passo a passo, me pus a avanar e preparei-me para saudar o Sbio que me estava mais prximo, mas sua natural extrema bondade o fez antecipar-se e ele me dirigiu um sorriso to cheio de graa que seus dentes refletiram-se em minhas pupilas. Apesar do seu comportamento afvel [] o medo que ele me inspirava predominava. Perguntei: Digam-me, nobres senhores, de que lugar destes-nos a honra de vir? O sbio: Somos uma fraternidade de seres imateriais. Vimos do pas Nenhures. No cheguei a compreender: A que regio pertence essa cidade? O sbio: A uma regio cujo caminho o dedo no pode indicar. Desta vez compreendi que o sbio possua o conhecimento divino: Por favor, instru-me. Em que ocupais vosso tempo? Ele me respondeu: Saiba que nosso trabalho de coser vestimentas. Ademais, somos os guardies da palavra de Deus e viajamos. Perguntei ainda: Os sbios que se encontram acima de ti, por que permanecem em silncio todo o tempo? O sbio: Porque tu e teus semelhantes no estais aptos a entrar em relao com eles. Sou o intrprete deles, pois eles no podem conversar contigo e com teus semelhantes. Assim inicia a narrativa de Sohravard O bater das asas de Gabriel. Este fragmento j mostra o duplo aspecto da doutrina do autor: a alma est aprisionada no mundo e dele deve fugir. Deve comear por desper-

tar, depois retornar, para finalmente atingir o estado celestial. Esta narrativa mostra o fundamento universal de sua mensagem. Trevas e no-ser formam o mundo inferior. Quando a alma desperta e deseja desprender-se do mundo, deve corajosamente abandonar o caminho que seguia como indivduo e arrancar-se do sono da vida terrestre comum. Enfim surge a aurora, momento decisivo nos ensinamentos de Sohravard. Abre-se uma fenda. O heri entra na clula de seu pai e pode, aps fechar a porta que d para a cidade, abandonar o tumulto do mundo e entrar no deserto para encontrar os dez Sbios. Ele observa que aqueles vm do pas de Nenhures, inexistente para a conscincia e sentidos comuns. Ento tem incio uma conversao em que o conhecimento divino se revela alma. O encontro com o sbio divino smbolo da conquista da compreenso superior reaparece muitas vezes nos escritos de Sohravard. Este smbolo encontra-se nos escritos hermticos, naquele que registra, por exemplo, o encontro entre Hermes e Pimandro: Um dia, estando eu refletindo sobre as coisas essenciais e tendo o meu corao se exaltado, aconteceu que os meus sentidos corporais adormeceram completamente, assim como ocorre com algum que se v vencido por profundo sono, aps lauta refeio ou por motivo de grande cansao. E me pareceu como se visse um impressionante ser, de contornos indeterminados, chamar-me pelo meu nome e dizer-me: Que que queres ouvir e ver e o que queres aprender e conhecer em teu Nous? Perguntei: Quem s? E recebi como resposta: Sou Pimandro, o Nous, o Ser que de

Si mesmo. Sei o que desejas e estou contigo por toda parte. E eu disse: Desejo ser instrudo a respeito das coisas essenciais, compreender a sua natureza e conhecer Deus. Oh! Quanto eu desejo compreender! 3 A se encontram as almas humanas Os dez sbios que a alma encontra no deserto formam uma imagem pertencente s tradies filosficas. Sohravard fundamenta-se em seguida sobre o ensinamento do filsofo rabe Ibn Sina (981-1037), conhecido como Avicena pelos latinos. As teorias de Aristteles e tambm as de Plato e dos neoplatnicos so as mais conhecidas, mas com Ibn Sina e Sohravard h uma demarcao entre a filosofia dos peripatticos (discpulos de Aristteles) e a filosofia da iluminao. Sohravard continua a obra de Avicena, embora pense que este no encontrou a fonte da verdadeira sabedoria. Os dois tomam como estabelecida a idia de um ser supremo, do qual provm uma hierarquia de dez emanaes, as inteligncias comparveis aos dez sefirotes da Cabala. Cada uma dessas inteligncias cria uma esfera celeste e uma alma que move essa esfera. A dcima inteligncia, a mais inferior da hierarquia, no cria uma esfera particular, porm uma plenitude. So as almas humanas. Todas as inteligncias so luzes imateriais divinas. Da primeira inteligncia procede o ser, o mundo manifestado, sobre o qual irradia a Primeira Luz: em seguida, as inteligncias multiplicam-se pela multiplicao das emanaes; e quanto mais descem na hierarquia, mais se enfraquecem, escreve Sohravard.
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Ibn Sina no fornece qualquer imagem mental do drama csmico da queda que causa o aprisionamento do homem e de sua alma de luz no mundo inferior. As trevas esto includas na primeira inteligncia, em estado latente, e tornam-se mais e mais espessas quando se desce na hierarquia das inteligncias. Na dcima inteligncia, as trevas so to profundas que da emana o mundo material escuro. Sohravard ilustra este fato por meio de smbolos. O sbio do deserto instrui a alma: Tudo o que desce nas quatro partes do mundo inferior provm das asas de Gabriel. Como compreend-lo?, disse eu. Sabe que o Deus supremo dispe de um certo nmero de palavras maiores provenientes do resplandecer de sua augusta face. Essas palavras formam uma ordem hierrquica. A primeira Luz emanada a Palavra suprema, pois nenhuma outra palavra lhe superior [...] A ltima de suas palavras Gabriel, de onde saem as almas humanas [...] Sabe que Gabriel tem duas asas. Uma, a da direita, pura luz. Esta asa, em sua totalidade, faz a ligao entre Gabriel e Deus. E h a asa da esquerda, tenebrosa em parte, como uma mancha sobre a face da Lua [...] O mundo do erro o reflexo e a sombra da asa esquerda de Gabriel, enquanto que as almas de luz provm de sua asa direita. Sohravard continua. Ele liga sua filosofia s consideraes gnsticas de seu tempo. O drama da queda , para ele, de uma importncia capital. Por isso, em outra narrativa, refere-se Cano da Prola de Mani e descreve a queda como o Exlio Ocidental, de onde a alma deve regressar. O heri desta narrativa viaja com seus irmos para caar no pas do oeste. Eles caem em uma cidade cujos habi30

tantes so opressores (citao do Alcoro). L so acorrentados com cadeias de ferro, jogados e aprisionados em um poo de uma escurido e profundidade infinitas. Aqui Sohravard faz aluso aos mundos da Luz e das trevas, radicalmente separados um do outro, e sobre a necessidade de libertar-se das trevas: O Poder do mundo superior indestrutvel, pois ele no participa da natureza submissa ao no-ser. No h libertao para aqueles cuja mais alta aspirao no o mundo divino e cujo pensamento no est voltado em primeiro lugar para o mundo da Luz [...] Sabe que existem trs mundos: 1. Um mundo que os filsofos denominam mundo da inteligncia. A inteligncia, em sua terminologia, designa uma substncia que no pode ser percebida materialmente e que no dispe de um corpo; 2. Um mundo chamado mundo da alma. Embora a alma no seja corprea, nem associada a um lugar particular, ela age no mundo dos corpos. As almas se repartem entre aquelas que agem nos domnios celestes e aquelas que esto nos corpos humanos; 3. Um mundo do corpo em duas partes: o mundo etrico sutil e o mundo material dos elementos. O primeiro mundo espiritual, ele a razo de todas as manifestaes. Entre o mundo espiritual e o corporal encontra-se a ptria original da alma que, na qualidade de alma falante no prisioneira do mundo dos corpos, mas antes o governa. Uma relao temporria A alma divina original imortal e

unida ao Esprito de Deus. Sabe que a alma no cessa de existir, que ela no ocupa lugar algum e no tem adversrios. Seu princpio eterno e, assim, ela mesma eterna. Entre ela e o corpo existe apenas uma relao temporria nascida do desejo. Quando da ruptura desta relao, a essncia da alma no se dissolve. Em seu estado original, para onde deve regressar, ela isenta dos desejos do corpo: possvel que o agradvel e o desagradvel atinjam um ser sem nele provocar alegria nem sofrimento. Como se, por exemplo, fosse tomado por um ataque de apoplexia ou penetrado por uma enorme ebriedade, ele no os sentir mais do que se recebesse golpes violentos ou experimentasse a felicidade na presena da pessoa amada. Por isso, a alma que no mais se ocupa do corpo no sofre mais dos vcios e das ignomnias, como tambm no sente prazer nas virtudes que encontra na narcose engendrada pela natureza. A forma pela qual Sohravard descreve a libertao da alma gnstica e reconhece-se nela idias maniquestas. Ele sempre fala da vitria a se obter sobre o mundo das oposies, vitria possvel pela orientao para a Luz e o desejo da Luz. E o que pensais dessas pessoas de nobre aparncia, dotadas de uma forma eterna e de um corpo temporrio, que esto certas que o seu ser no se perder na corrupo, pois elas se distanciaram do mundo das oposies? Elas no se inquietam, pois jamais se separaram da radiao da Luz suprema, nem da ajuda e do testemunho da graa sutil de Deus, para as quais seu desejo se volta de modo indefectvel. Deveriam elas cessar de existir?

As almas falantes pertencem substncia do reino das almas e so retidas pelas foras corpreas do mundo. Quando a alma forte, graas s suas virtudes espirituais, e o poderio das formas corpreas se enfraquece porque quanto menos vs as alimentais, mais tendes o poder de estar vigilantes habitualmente a alma adquire acesso ao mundo divino. Ela se eleva para perto de seu Pai e recebe sua Fora, de tal modo que pode se unir s almas das esferas que conhecem os fundamentos e razes de sua existncia. De seu Pai ela recebe, no estado de sono ou em viglia, as verdades divinas, como um espelho reflete as imagens do objeto sua frente. Porm Sohravard adverte repetidamente, para no confundir as vises e revelaes espirituais com as percepes dos sentidos terrenos. Como no existe uma relao entre as faculdades sensoriais e a alma porque as percepes da alma so mais amplas e perfeitas que as percepes sensrias tambm as luzes de Deus e dos santos no tm nenhuma
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A rvore da vida, afresco da tumba de Panehsy.Tebas, sculos XIV-XVI a.C.

relao com as faculdades sensoriais, nem a alegria divina com a sensorial. [] s almas, quando saem das trevas dos corpos, quando entram no brilho do mundo espiritual e brilham sobre as ameias do reino das almas, revelado o que de modo nenhum parecido com as revelaes das coisas corpreas pela luz do sol. O caminho da iluminao interior O que nico no ensinamento de Sohravard seu conceito de iluminao ao nascer do sol, no oriente, ishrq. Atingir o oriente espiritual significa o acesso a uma nova realidade. Esta noo simblica do oriente deu seu nome escola de Sohravard. Esta uma antiga imagem gnstica, importante, por exemplo, na gnosis de Valentino e na Pistis Sophia. Falase dos lados direito e esquerdo, que indicam, respectivamente, o oriente e o ocidente, a Luz e as trevas, o Esprito e a matria. Entre estes dois encontra-se a alma, que deve escolher um dos dois lados. Sohravard une, com inspirao, a iluminao oriental sabedoria ori32

Os trs grandes mdicos da Idade Mdia, Avicena, Galeno e Hiprates. Pgina de rosto de uma edio do sculo XVI, New York.

ginal da Prsia, que , para ele, uma realidade vivente. O resplandecer da felicidade da Luz da Glria, Xvarnah, que, segundo alguns, possuam os antigos reis da Prsia, a luz divina que irradia da alma-esprito. Sohravard testemunha que toda alma preenchida de desejo pode ascender a essa luz. Quando abandonamos todas as preocupaes e ocupaes da vida corprea e experimentamos o esplendor da Verdade divina, a felicidade da Luz da Glria a Luz que aflui alma como o relmpago essa luz da aurora que se eleva no oriente ento percebemos a Luz e executamos nossa misso [] quele que possui esta sabedoria, que reverencia e louva constantemente a Luz das Luzes, como o temos escrito, -lhe dado um Resplandecer real e enviada a Luz da Glria. Um raio divino o envolve em uma veste plena de dignidade e de esplendor. Ele se torna mestre da natureza. A ajuda do mundo superior lhe concedida e sua fala ouvida no mundo celestial. Suas percepes e inspiraes tornamse perfeitas. Segundo Sohravard, a alma decada liberta pela iluminao unicamente quando segue o caminho da preparao e da iniciao pelos Sbios do deserto. No entanto, ele pouco diz sobre este processo. Para ele, o encontro e a conversa entre a alma e um dos dez Sbios uma experincia interior, que sua alma realizou em conseqncia de sua orientao voltada para a Luz. O sbio , para ele, uma forma celeste que aparece em todas as religies e doutrinas de sabedoria. So as dez inteligncias, as emanaes dos filsofos, que aparecem sob a forma de

anjos em teorias similares. No hermetismo, tem-se Pimandro ou o Pai, no cristianismo, o Esprito Santo ou Paracleto e, na gnose rabe, o arcanjo Gabriel. A iniciao pelo Sbio simboliza, ao mesmo tempo, o encontro pessoal da alma com a sua forma celeste e sua submisso atividade do Pai de todas as almas humanas. Pois cada alma tem um Amado no mundo superior, isto , uma luz vitoriosa e abenoada que a causa de seu ser, que o alimenta com a sua Luz e o intermedirio entre ela e o primeiro Ser supremo. Por esta Luz ela contempla sua glria e recebe suas bnos... O criador do homem, o autor de nossas almas, aquele que as aperfeioa na perfeio do conhecimento e da ao, uno com todos os poderes da Luz. Os filsofos o denominam a inteligncia ativa. Esta forma celeste , do ponto de vista microcsmico e macrocsmico, diretamente acessvel alma desperta. Ela anuncia humanidade o mundo divino. O bater das asas de Gabriel prepara e guia a criao humana. Da asa direita de Gabriel, que pura luz, emana a fora salvadora em direo s almas humanas. Porque a revelao disso foi transmitida aos profetas, mas a explicao mais profunda e a interpretao, mais elevada apario divina, ao Paracleto, como anunciado por Cristo: Vou para meu Pai e vosso Pai, e Ele vos enviar o consolador, para que vos revele o sentido oculto. Disse ainda Cristo: Mas o consolador, o Esprito Santo que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar tudo! 4 A mensagem de salvao de todas as religies e de todas as sabedorias acessveis ao mundo rabe no sculo

XII revelada por Sohravard, graas experincia concreta e viva compreenso que ele possua disso, a exemplo dos gnsticos. Esta viso e compreenso desvendam-se interiormente por uma orientao incessante ao oriente da Luz das Luzes.

1 Adaptao das citaes de Sohravard por Henri Corbin, Larchange empourpr, Fayard, 1976. 2 No-ser assume aqui um sentido contrrio a esta noo como empregada, por exemplo, na Gnosis Chinesa, captulo I, e representa aquilo que terrestre. 3 Rijckenborgh, J. v., A arquignosis egpcia, v.1, So Paulo: Lectorium Rosicrucianum, 1a. edio, 1984. 4 Joo, 14:16 e 26; 15:26; 20:17.

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A via secreta para o interior

O poeta Novalis e o hermetismo.

Sonhamos em viajar atravs do universo. Pois o universo no est em ns? As profundezas de nosso esprito nos so desconhecidas. A via secreta conduz ao interior. Em ns, e em nenhum outro lugar, est a eternidade com seus mundos, o passado e o futuro.1

"Para onde vamos ento? Sempre para Casa. Hans Ritter, especialista em Novalis, escreve: Se existe algum de quem se poderia dizer que ele um esprito de um outro plano encarnado na terra por um curto perodo, esse algum seria Novalis. Ele reagia com entusiasmo a tudo o que se apresentava. Ele irradiava ao seu redor brilho e encanto. Mas somente com dificuldade reprimia seu anseio por sua ptria eterna. Ele foi um autntico romntico, no um desses romnticos exaltados e confusos. Era um intrpido cavaleiro e um corajoso esgrimista; era tambm um aguado lutador espiritual Ele vivia em um mundo de imagens originais. Ele representa o arqutipo do homem para os dias de hoje e para o futuro. Vir o tempo em que a sua estrela brilhar no firmamento.2 Que mensagem HardenbergNovalis traz para os homens que atualmente aspiram liberdade interior e procuram o reino divino? O heri do romance Heinrich von Ofterdingen segue a via hermtica que todo pesquisador espera um dia encontrar. No princpio, ele impulsionado pela vaga intuio de que existe um mundo superior, um mundo divino. Ele se submete s leis da natureza e realiza a experincia do amor antes de ascender conscincia da ligao direta e indissolvel que o une a Deus. O poeta Heinrich recebe, por essa ligao, a fora divina criadora, a "palavra criadora". Novalis considera esse resultado como a vocao dos artistas inspira-

Friedrich von Hardenberg (1772-

1801), mais conhecido sob o nome de Novalis, foi um dos incomparveis representantes do Romantismo alemo. Proveniente do prromantismo da escola de Iena, esta corrente de pensamento, espiritual e social, surgiu no fim do sculo xviii e exerce, ainda nos dias atuais, uma importante influncia cultural. A Flor Azul, freqentemente evocada, o seu smbolo. preciso saber que essa flor emprestada do simbolismo alqumico, e que a vida e a obra de Novalis foram profundamente inspiradas pela sabedoria hermtica. Quem foi esse personagem enigmtico que, como jurista, administrador, pesquisador cientfico e engenheiro de minas, fez uma brilhante carreira como funcionrio pblico, e ainda provocou uma revoluo em muitas mentes e coraes de sua poca? Essa revoluo tinha por objetivo "tornar potico" at suas razes o homem e o seu mundo. Ela foi um reflexo claro da utopia da idade de ouro.

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dos pelo Romantismo. Novalis encontrou uma fonte de inspirao em Jacob Boehme, perceptvel sobretudo no romance Heinrich von Ofterdingen. Ferdinand van Ingen escreve sobre as imagens relativas Criao que Boehme utiliza: Na concepo de Boehme a palavra criadora "Fiat" ocupa um lugar central [] A idia revolucionria de Boehme que o homem, recebendo o Esprito, o alento da vida, possui o poder, em princpio, de pronunciar o Nome de Deus e de insuflar a vida pela mesma fora criadora do Nome. A conscincia de Novalis traz a

marca de outros msticos e de outros gnsticos. Na Universidade de Iena, Novalis entrou em contato com o ensinamento radical de J. G. Fichte, filsofo to clebre quanto controverso, que se apoiava, entretanto, sobre teses gnsticas. Da mesma forma, As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz, de Johann Valentin Andre, est entre as suas fontes de inspirao. Estudos recentes mostraram a semelhana existente entre As npcias alqumicas de CRC e a sua obra: Heinrich von Ofterdingen. Novalis leu As npcias alqumicas em 1798 e se inclinou,
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A Flor Azul, smbolo da transformao. Ilustrao Pentagrama.

O romance inacabado Heinrich von Ofterdingen uma das maiores obras de Novalis. Tratase da histria de um jovem, Heinrich, que se torna poeta. Ela se passa durante as cruzadas medievais, num tempo de alienao potica. O jovem Heinrich est fascinado pelo relato de um estranho viajante que faz aluso a uma maravilhosa flor azul. Em sonho, ele encontra essa flor, e v no meio de seu clice "um tnue rosto". Rebelde e fogoso, Heinrich aproveita a ocasio de ir com a sua me e alguns mercadores a Augsburg, onde habita seu av. No caminho, o jovem sem experincia escuta seus companheiros falarem da vida comercial e social do mundo. Durante uma parada num castelo, ouve relatos de cavalaria e de cruzadas. Em sua imaginao, uma dama oriental o leva para sua longnqua e suntuosa residncia. Na continuao da viagem, ele encontra um velho mineiro e um misterioso eremita que o iniciam na arte potica. Em Augsburg, ele conhece o poeta Klingsor e sua filha Mathilde. Ele logo a reconhece como a face que estava incrustada na flor azul. Heinrich e a jovem apaixonam-se um pelo outro. Mas rapidamente a felicidade ameaada por um novo augrio anunciando a morte de Mathilde. S conhecemos o restante da narrativa por esboos. Aps a morte de Mathilde, Heinrich empunha seu basto de peregrino e deixa Augsburg; vai a um eremita que lhe ensina a linguagem da natureza e lhe fala da vindoura idade de ouro. Em suas notas, Novalis refere-se a uma "poetizao" do gnero humano. Ele descreve como Heinrich ascende ao mundo divino. Ele e Mathilde passaro por transformaes antes de serem novamente unidos para as npcias alqumicas. Heinrich von Ofterdingen segue a via hermtica que todo pesquisador espera um dia encontrar. No princpio, ele impulsionado pela vaga intuio de que existe um mundo superior, um mundo divino. Ele se submete s leis da natureza e experimenta o amor, antes de ascender conscincia da ligao direta e indissolvel que o une a Deus. O poeta Heinrich recebe, por esta ligao, a fora divina criadora, a "palavra criadora". Novalis considera este resultado como a misso especfica dos artistas inspirados pelo Romantismo.
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com ateno, sobre a estrutura stupla da narrao, em relao s sete fases do Opus Magnum. Andre interrompe voluntariamente seu texto na stima etapa. Esse estado de "inacabado" do stimo nvel de um processo um mtodo retrico essencial em Novalis. Em Andre, ele tambm encontrou uma forma de utilizar o vocabulrio alqumico para descrever o que se passa interiormente durante um tal processo. Novalis surge como um artista que trabalha na linha dos alquimistas e hermetistas. Para se preparar para as suas novas funes como administrador das salinas do Eleitor da Turngia, ele empreendeu, em 1797, estudos de explorao de minas e de qumica. Paralelamente, sua pesquisa pessoal o fez mergulhar na histria da alquimia, considerada, ento, como uma cincia pertencente ao passado. O que procuravam os antigos alquimistas? Eles tinham por objetivo fabricar o "ouro", tambm chamado "rei". Em um alambique, eles submetiam diferentes substncias a processos de fuso e liga para obter o elixir da vida e realizar a Pedra dos Sbios. Um poema intitulado "Conhece-te a ti mesmo", escrito por Novalis em 1798, termina assim: Bem-aventurado aquele que se tornou sbio que j no especula sobre o mundo e busca em si mesmo a Pedra da Sabedoria eterna. Somente o sapiente digno de ser adepto ele transmuta tudo em vida e ouro, sem precisar de elixires. A retorta sagrada nele exala o rei presente nele est Dlfos tambm; e finalmente ele compreende: "Conhece-te a ti mesmo". O homem sapiente (isto , que sabe) tornou-se, ele mesmo, a retorta

alqumica. Novalis mostra que os processos alqumicos so estgios do autoconhecimento, processos de depurao e purificao no interior da alma.4 "O microcosmo para o homem o que h de mais sublime" O verso A via secreta conduz ao interior da poesia inicial deste artigo considerado por certos especialistas como uma profisso de f de Novalis, como uma declarao da sua primeira e to importante descoberta. E o poeta confirma isso, dizendo: A idia do microcosmo , para o homem, a mais sublime. O ensinamento do microcosmo e do macrocosmo , para ele, a base incontestvel de seu pensamento e foi sobre ela que o poeta estabeleceu sua concepo do homem e do conhecimento cientfico. Como o macrocosmo e o microcosmo, o superior e o inferior, esto intimamente ligados, o homem capaz de reconhecer o mundo, pois o semelhante somente reconhece o semelhante. O olho nada v como olho; o rgo do pensamento nada pensa como rgo do pensamento ou como o elemento apropriado. Aqui Novalis usa o paradoxo para formular seu pensamento. Para Novalis, a transmutao alqumica consiste na transformao do prprio homem. Somos filhos de Deus, sementes divinas. Um dia, seremos o que nosso Pai . Esta tendncia reside em ns enquanto seres microcsmicos. Ele tambm fala do Ato de se superar, porm sabe que tal asceno gradual e somente realiza-se progressivamente, de forma anloga ao processo alqumico de sete fases. Ser que sempre se trata apenas do aperfeioamento do homem? E a natureza em tudo isto? Deve o homem se desinteressar por ela? De modo algum, porque, segundo

Novalis, o homem responsvel pelo destino da natureza. O homem e a natureza se apresentam ambos como um ncleo e o seu envoltrio. O homem a unidade em relao natureza, o ponto de convergncia de todas as irradiaes, o foco microcsmico do universo. E, ao mesmo tempo, ele salvar a natureza, divinizando-a. O homem o Messias da natureza. Esta concepo provm da doutrina alqumica da Summa Perfectionis, de Gerber, um tratado alqumico fundamental, que Novalis leu em 1798. L encontramse as seguintes consideraes: A substncia dos corpos perfeitos e dos corpos imperfeitos dos metais, por exemplo era originalmente a
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No meio, a flor azul simboliza a sabedoria (flos sapientum), que se origina do ovo hermtico com o Ouroboro. Hieronymus Reussner, Pandora, 1582.

Citao do Engenheiro Hardenberg, que como poeta se chamou Novalis: O verdadeiro poeta compreende a natureza melhor do que o cientista.

mesma. A imperfeio dos corpos uma propriedade secundria e subordinada, criada por uma deteriorao csmica, que transformou a matria desses corpos, que se corromperam. Uma alquimia curativa fornece aos metais imperfeitos aquilo de que eles carecem e retira aquilo que lhes suprfluo. Assim, o alquimista se esfora pela redeno da matria, da natureza, de seu estado de corrupo. Para isso no preciso apenas trabalho, mas, no momento certo, o contrrio: humildade e pacincia. A Grande Obra, o Opus Magnum, se desenvolve e finaliza por si mesma. O alquimista apenas cria as condies favorveis "interveno auxiliadora do alto". Novalis confirma a lei da ao indireta em vigor: O trabalho necessrio para levar a bom termo um processo no consiste, em geral, em mais que um impulso indireto preparatrio. Em uma justa atmosfera, as coisas se fazem por si mesmas Neste sentido, toda obra se realiza de modo indireto.6 No a elaboramos, tornamo-la possvel.
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A Flor Azul do Romantismo Novalis escolhe a Flor Azul como o smbolo da transformao alqumica do mundo. Ela mencionada no romance Heinrich von Ofterdingen e , aos olhos dos especialistas, o smbolo por excelncia do Romantismo; provavelmente emprestada do tratado alqumico Pandora (1582) de Hieronymus Reussner, no qual se encontra uma gravura representando trs flores reunidas por uma haste comum, plantada no ovo hermtico contendo o Ouroboro. A flor vermelha simboliza o ouro, a flor branca, a prata e a flor azul, a sabedoria (flos sapientum). Foi Novalis realmente um alquimista que manipulava cadinhos e retortas? Com todo o respeito devido aos antigos, para o poeta Novalis, como para o cientista von Hardenberg, a transmutao do mundo realizada pela palavra criadora da poesia, nova e eterna. Por ela se dissolvem as formas cris-

Novalis, pseudnimo de Friedrich von Hardenberg (1772-1801), descende de uma famlia da aristocracia antiga da Alemanha central, mas sem grande fortuna. Ele e seus irmos foram educados pelo pai na pura tradio da fraternidade de Hernhuter. Por ser destinado a prestar servio ao prncipe da Saxnia, foi admitido em 1790 na Universidade de Wittenberg para cursar direito. Tornou-se um honorvel jurista; no entanto, seu esprito tinha sede de algo mais. Aprofundou-se nos estudos de filosofia, arte, histria, cincias naturais e matemticas, mas com tanto rigor que, embora apenas um estudante, tornou-se um privilegiado interlocutor de grandes eruditos. J era entusiasta da obra e da pessoa de Friedrich Schiller, com quem tinha sido educado no colgio de Iena, e tinha estabelecido laos de profunda amizade. Na mesma poca, preocupado com o seu projeto de fuso das cincias, iniciou a redao de uma enciclopdia intitulada: Conceito Universal. No ambicionando as carreiras de professor nem de escritor, empreendeu, em 1794, uma formao para tornar-se funcionrio na administrao regional do Eleitorado da Saxnia-Turngia. Encaminhado para as funes de administrador da explorao de minas de sal, entra, em 1797, para a Berg-akademie Freiberg/Sachsen. L, descortina-se para ele um novo mundo. Os professores, tendo estabelecido a reputao mundial da academia, iniciam-no nas tcnicas de explorao de minas e no estudo da natureza. Ele consagra o pouco tempo que lhe resta redao de sua obra potica e filosfica. A partir de 1798, adota o pseudnimo de Novalis, que significa "aquele que explora uma nova terra". Hardenberg termina seus estudos na academia e entra na administrao das minas de sal. Porm, uma doena pe fim a seus dias, j no ano de 1801.

talizadas. Por poesia, Novalis compreende muito mais que a arte potica. Ela um ato criador, praticado na vida cotidiana e que contribui para o desenvolvimento das sete fases do processo de transmutao. A alquimia potica dissolve (solutio) os entraves que sujeitam o homem e o mundo, ao mesmo tempo em que realiza a unio (coagulatio) ntima do finito e do infinito. O gelogo e engenheiro de minas, von Hardenberg pensa que o poeta est mais apto a compreender a natureza do que o cientista. Novalis representa o tipo de hermetista que, voltado para o mundo, via claramente que devia fazer o contrrio. Ele sabia viver criativamente no paradoxo. Um paradoxo significa uma vida ativa no mundo e, ao mesmo tempo, vivenciar, no mais profundo interior, o anseio de sair deste mundo fundamentalmente estrangeiro verdadeira ptria.

Novalis, Werke in 2 Bnden, v.2, Colonha: Knemann, 1996, p. 103. 2 Ritter, H., Der unbekannte Novalis, Gttingen: 1967, p.295. 3 Ingen, F.v., in: Erkenntnis und Wissenschaft Jacob Bhme (1575-1624), Grlitz: Oberlausitzische Gesellschaft d. Wissenschaft (Hg.), 2001, p. 120. 4 Roder, F., Novalis, Die Verwandlung des Menschen, Stuttgart, 1992, p.383. 5 Gaier, U., Krumme Regel Novalis, Konstruktionslehre des schaffenden Geistes, Tbingen, 1970, p.127. 6 Novalis, Werke in 2 Bnden, v.2, Colonha: Knemann, 1996, p.324.

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A radioatividade: bno ou perigo mortal?

Em sentido literal, a radioatividade uma "radiao ativa". A palavra radiao provoca apreenso em muitas pessoas, pois, para elas, sinnimo de perigo, sendo do domnio do invisvel. Elas preferem no refletir demais sobre isso. Uma radiao, entretanto, pode tambm constituir algo bom. A "Caixa de Pandora" , na verdade, um vaso ou uma taa que encerra todos os tormentos e adversidades suscetveis de se abaterem sobre a humanidade. Depois que Prometeu furtou o fogo dos deuses, Zeus quis puni-lo (isto , punir a humanidade). Ele encarregou Hefestos de formar, com argila e gua, uma mulher de divina beleza e de envi-la sobre a terra. Mas Hermes, segundo o mito, depositou em seu corao a malignidade e sobre sua lngua, a mentira. Quando Epimeteu, irmo de Prometeu, apesar de todas as advertncias, acolheu Pandora, ela abriu o vaso, espalhando sobre a humanidade todos os males nele contidos. No fundo do vaso s permaneceu a esperana. es. Essas ordens de grandeza ultrapassam nosso entendimento. A diversidade das radiaes no pra a. Nosso sistema solar faz parte de um conjunto de bilhes de sistemas solares que o submetem igualmente a suas radiaes. A vida depende desses inumerveis influxos provindos do universo ao qual pertencemos que desenvolveram formas de vida como as dos reinos naturais que conhecemos; mas h tambm as que escapam observao cientfica. O sistema nervoso humano sensvel s radiaes (o olho o melhor exemplo disso); a secreo hormonal

U m nmero incontvel de radia-

es est em atividade em nosso campo de existncia. A primeira fonte da radioatividade, sem a qual nenhuma vida sobre a terra seria possvel, o sol, no centro do cosmo ao qual pertence nosso planeta. A radiao do sol no constante; ela varia regularmente e sua influncia evidente sobre a terra: seu giro sobre o prprio eixo engendra a alternncia dos dias e das noites. Ao mesmo tempo, a grande elipse que ela descreve em torno do sol causa a sucesso de invernos e de veres. Por meio desse movimento ao redor do sol, a terra (com sua lua) se aproxima e se distancia periodicamente dos outros planetas do sistema solar. Esses movimentos provocam, tambm, flutuaes nas atividades das radiaes. Alm disso, todo o sistema solar leva aproximadamente 26000 para atravessar a esfera zodiacal e precisa aparentemente de 12800 milhes de anos para efetuar sua revoluo em torno do centro de nossa galxia. Ela recebe, portanto, tambm a influncia de outras radia-

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Primeira Conferncia Solvay para o desenvolvimento da Fsica, Bruxelas, 1911. Presentes entre outros: Max Planck, Eva Curie, Lorentz, Rutherford, Kamerlingh Onnes e Einstein.

interna depende delas bem como a composio e o estado do sangue. As radiaes obedecem a leis; elas possuem um ritmo e uma intensidade que lhes so prprios. No decorrer dos ltimos sculos, as pesquisas cientficas sobre as radiaes (com os perigos nos quais incorreram os pesquisadores) foram o objeto de aplicaes experimentais. Mas, fazendo isto, eles abriram a lendria "Caixa de Pandora", pois se as radiaes constituem a fonte da vida, elas podem preludiar o seu fim. Os ltimos dois sculos de pesquisas causaram mudanas considerveis na atmosfera da terra, mudanas essas que j repercutem sobre as condies de vida. O pensamento materialista, isto , o pensamento voltado para a matria, nos faz perder de vista as conseqncias de nossos empreendimentos sobre os outros planos e nas esferas mais sutis. Desde a primeira mquina a vapor at o mais aperfeioado foguete espacial, a utilizao de combustveis fsseis certamente

conferiu ao homem um grande poder. Mas nem por isso os efeitos colaterais deixam de ser pequenos. A emisso de CO2, por exemplo, ultrapassa em muito o que a terra, O cientista austraco Victor F. Hess (1883) descobriu radiaes csmicas e ganhou, por isso, em 1936, o preo Nobel de Fsica. Essas radiaes provindas do espao penetram na terra. Elas carregam a atmosfera de eletricidade possibilitando sua condutividade porque rompem as molculas e ionizam os tomos. Essa carga se encontra sobretudo nas camadas superiores da atmosfera e contribui com a circulao da eletricidade em torno do planeta. As partculas que alcanam a terra, razo de uma por minuto em mdia, possuem uma energia que vai de 4 a 100 bilhes de volts. O conhecimento esotrico indica que tambm h uma radiao csmica provinda do corao da terra, que as duas correntes se cortam formando uma cruz, o que fez Plato dizer: "a Alma do mundo crucificada."
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enquanto corpo natural, pode assimilar. Fenmenos vibratrios (eletricidade, eletromagnetismo, radioatividade) so meios de ao mais sutis, porm muito poderosos. A descoberta de partculas carregadas permitiu toda espcie de aplicaes da eletricidade. Em nossos dias, tenta-se ampliar a utilizao da eletricidade, do eletromagnetismo, da radioatividade em todos os setores da vida: armamento, medicina, agricultura, criao animal, construo civil. Na assim chamada sociedade moderna no existe nenhum aspecto da vida cotidiana que no seja dependente disso, o que no transcorre sem graves conseqncias que colocam o homem diante de escolhas difceis. preciso considerar toda mudana artificial das condies de radiao de nosso campo de existncia como desastrosa para a humanidade [] Uma tal desnaturao entrega a humanidade a uma morte ainda mais terrvel, a saber, a morte por degenerescncia psquica que ameaa o mundo todo sem exceo. Eis o que escreviam, j em 1964, J. van Rijckenborgh e Catharose de Petri diante dos rpidos progressos da Fsica Atmica.

O Sunday Times de 13 de maro de 2003 informou o seguinte:

A relao entre o GSM [Global System for Mobile Communication] e o tumor do crebro parece ter sido estabelecida.

Os pesquisadores suecos descobriram que o risco de tumor cerebral aumentou em 30% nos usurios regulares de um GSM, especialmente para os que ultrapassam uma hora por dia de conversao. O tumor aparece, em geral, no contorno da orelha onde o aparelho segurado. Nos animais de laboratrio foram constatados a modificao do funcionamento das clulas cerebrais, alteraes de memria e o surgimento de cnceres. A pesquisa abrangeu, num perodo de dez anos, 1.600 pessoas atingidas por tumores cerebrais. O professor Kjell Mild, da universidade de Orebr, conduziu a pesquisa e declarou: "A prova de que existe uma ligao entre o uso do celular e o cncer manifesta e convincente. Quanto mais seu uso freqente e duradouro, maior o risco de tumor cerebral."

Como foi dito anteriormente, so radiaes naturais que regulam os rgos de secreo interna. Radiaes artificiais produzem uma secreo hormonal artificial com, como efeito colateral, uma alterao da personalidade acompanhada de comportamentos anormais. Os meios de comunicao atuais utilizam freqncias idnticas s do crebro. Assombramo-nos de constatar o emprego das mesmas freqncias que as das ondas cerebrais alfa, beta

e delta nos DECT (Digital European Cordless Telecommunications) e nos UMTS (Universal Mobile Telecommunications System). Essas ondas afetam muito fortemente a atividade cerebral do homem, e essas perturbaes acarretam um comportamento no natural. A rede de utilizadores de celulares se torna cada vez mais densa e no h mais espao que no seja percorrido por essas micro-ondas, as quais servem igualmente para elevar a temperatura das molculas de gua nos fornos micro-ondas. Que efeito pode ter essa malha cada vez mais fina sobre a atmosfera composta em grande parte de gua? O de elevar a temperatura. O efeito estufa poder certamente ter outras causas alm de apenas a emisso de gs carbnico. A radioatividade mantm a vida na terra, no cosmo e no macrocosmo. Devemos, entretanto, distinguir a radioatividade da natureza da morte daquela da natureza imortal que penetra a natureza mortal. Somente a radiao crstica pode subtrair o homem e toda a criao s radiaes imperfeitas da natureza comum. H, pois, duas naturezas: a da vida mortal e a da vida imortal. Podemos dizer, portanto, que a alma humana influenciada por duas espcies de radiaes: a da natureza comum, com a qual ela est harmonizada, e a da natureza superior, que a eleva a um plano transcendente. A era de Aqurio intensifica o afluxo dessa radiao supranatural libertadora. Podemos perceber cada vez mais conscientemente sua fora porque ela se exerce e se concentra na atmosfera. Em relao a isso, uma secreo hormonal interna e funes cerebrais em bom estado so fatores que preservam o homem da degenerescncia psquica e da morte. Defendendo-se das influncias destruidoras, especialmente das radiaes artificiais (experimentos

As sondas espaciais alems Helio I e II (371kg) investigaram as radiaes do espao entre o sol e a terra, a uma distncia de 43 milhes de quilmetros do sol, de 1974 at 1986.

Pode-se encontrar na Internet maiores informaes e conselhos em relao aos perigos inerentes a toda espcie de radiao.

nucleares, por exemplo) e confiando-se fora crstica csmica, possvel criar condies favorveis para trilhar o caminho libertador da alma. Ao tomar conscincia desses fatos, encontramo-nos diante de uma escolha difcil; afinal so justamente as radiaes produzidas artificialmente que prevalecem em nossa sociedade. , portanto, muito importante escolher sua linha de conduta conscientemente, sem temor, e aceitar as conseqncias. No h inconveniente em imergir-se na radiao crstica e examinar, sem precisar recorrer a uma autoridade exterior, o efeito que ela pode produzir sobre nossos pensamentos, nossos sentimentos e nossos atos, se ela prejudicial ao desenvolvimento da alma ou, ao contrrio, favorvel ao seu crescimento. Uma escolha dessas faz nascer um intenso conflito interior, uma vez que preciso ser capaz e, sobretudo, ter a coragem de reconhecer esses dois tipos de radiao, assim como seus efeitos.
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EU no sou eu, EU sou aquele que caminha ao meu lado, sem que eu o veja, aquele a quem muitas vezes rogo conselhos, e de quem geralmente tambm esqueo. ELE, que silencia quando falo, que, calmamente se retrai quando me enraiveo, que est onde no estou, que permanece quando feneo.

( meu corao, morre ou canta, p.15)