UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA. FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES. ESCUELA DE CIENCIAS DE LA INFORMACIN. CTEDRA DE EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES.

PROFESOR TITULAR: RAL RODRIGUEZ. DIRECCIN: LIC. CARLOS MERLO

TRABAJO MONOGRFICO DE SEMINARIO: EL PROBLEMA DE LA UNIVERSALIDAD DE LA HERMENUTICA .

El debate Habermas-Gadamer Hermenutica y crtica de la ideologa

ALUMNO: MATAS CAMPOS.

Ao acadmico: 1999.

Indice

I- Introduccin_________________________________________________________4 II- Hans-Georg Gadamer_________________________________________________5 La linguisticidad la din!mica de la "ermenutica_______________________# la cuestin de la a&licacin_______________________'

$erdad% racionalidad (l mtodo

la cuestin de la o)*eti+idad._____________________________1,

(l conce&to de cr-tica._____________________________________________1. La &retensin de uni+ersalidad______________________________________1/ III- 01rgen Ha)ermas la teor-a social cr-tica.________________________________15

La 2eor-a de la Accin 3omunicati+a.________________________________1' La situacin discursi+a ideal________________________________________., I$- 3omentarios 4inales._________________________________________________./ 5i)liogra4-a___________________________________________________________.'

El debate Habermas-Gadamer.

Hermenutica y crtica de la ideologa

I- INTRODU

I!N

(l t-tulo escogido &ara este tra)a*o &odr-a sugerir una radical o&osicin entre la "ermenutica gadameriana la cr-tica de la ideolog-a de Ha)ermas. 6uestro &ro&sito est! le*os de ello. (n &rimer lugar% no ser!n estos los 7nicos conce&tos 8ue nos ser+ir!n de +-as de a&ro9imacin a los &ro ectos de am)os 4ilso4os. (n segundo lugar% intentaremos% sin ignorar las distancias% mostrar im&ortantes similitudes 8ue unen sus &lanteos. (l &resente tra)a*o monogr!4ico no ser! &ro&iamente una e9&osicin% ni tam&oco un resumen de los sistemas 4ilos4icos de Gadamer entre Hans-Georg Gadamer Ha)ermas: en l se a la cr-tica &retender! resaltar_ a grandes tra;os_ algunos de los as&ectos medulares del de)ate 01rgen Ha)ermas en torno a la "ermenutica de la ideolog-a. (llo nos &ermitir! locali;ar algunos de los &untos de encuentro ru&tura de am)as &osiciones 4ilos4icas. 3omen;aremos tratando de sealar algunos elementos del &lanteo de Gadamer en torno a ciertos temas rele+antes &ara el en4o8ue de Ha)ermas &ara luego e9aminar la &ostura de Ha)ermas dentro de este de)ate.

II- H"N#-GEORG G"D"$ER% O$&RENDER' INTER&RET"R ( "&)I "R. <no de los as&ectos m!s entretenidos del de)ate entre en 01rgen Ha)ermas Hans-Georg Gadamer es la 4recuencia con la 8ue cada uno arro*a cali4icati+os similares en la direccin o&uesta. =e acusan uno al otro de tener un &re*uicio &eligroso o de 8ue _de una 4orma u otra_ al)ergan un idealismo a)stracto. (n cierto sentido% tanto la "ermenutica como la teor-a cr-tica de Ha)ermas reali;an a4irmaciones >uni+ersales? 8ue )uscan su)sumirse mutuamente. @e acuerdo con @ilt"e _ uno de los &ilares de la tradicin "ermenutica_ &ueden se&ararse las 3iencias de la 6aturale;a de las 3iencias del (s&-ritu &or la 4orma en 8ue sus elementos son a&re"endidos &or el &ensamiento &or el mtodo di4erente 8ue utili;an. =i las &rimeras se ca&tan a tra+s de la e9&licacin% las 3iencias del (s&-ritu se caracteri;an &or la com&rensin. @ilt"e entender! a esta com&rensin como una a&re"ensin de lo &s-8uico a tra+s de sus m7lti&les e9teriori;aciones% &roceso en el 8ue se recrea en la conciencia las e9&eriencias +i+idas en su momento original. As-% Ade acuerdo con esta "ermenutica &sicolgica es &osi)le A+ol+er a +i+irB la e9&eriencia art-stica o "istrica com&render al otro 8ue se mani4iesta a tra+s de ellaB.1 (l an!lisis de Heidegger de la estructura del @asein es la 4uente inmediata del en4o8ue de Gadamer. La "ermenutica ontolgica de Heidegger% si )ien retoma el conce&to de com&rensin de @ilt"e % se ale*ar! del corte &sicologista 8ue con 8ue l "a)-a im&regnado a la com&resin C&ese a 8ue en la o)ra de @ilt"e "u)o cierto a no mo+imiento "acia la o)*eti+idadD. (l giro m!s im&ortante 8ue &roduce Heidegger so)re esta tradicin C8ue luego tomar! GadamerD es conce)ir a la com&rensin meramente como un modo de conocimiento% sino una condicin ontolgica: es el a"del ser. As-% en contradiccin con el cgito cartesiano% el &unto de &artida no ser! a la conciencia sino el ser. Adem!s% el ser ser! Aser-enB% un ser situado 8ue se mani4iesta en el lengua*e. Gadamer re&resenta uno de los m!s im&ortantes e9&onentes de la tradicin "ermenutica. Gadamer no cree_ tal como @ilt"e lo "ac-a_ en la necesidad de A+ol+er a +i+irB la e9&eriencia original &ara Ades-ocultarB la intencionalidad de un autor en un te9to a 8ue tanto el te9to como el intr&rete% el su*eto como el o)*eto% &artici&an de un "ori;onte com7n a tra+s del lengua*e as-% &ese a 8ue el su*eto el o)*eto estn las distanciados tem&oralmente% la tradicin se contin7a en 4orma din!mica
1

=anta 3ru;% Ins: AEers&ecti+as ante el te9to literario: >HermenuticaF Go F=emiticaFB. =Gd. 5

conciencias &artici&an de un "ori;onte com7n. =in em)argo% la conciencia no es la 7ltima +erdadera re4erencia a 8ue ella es conciencia "istrico-e4ecti+a. @e acuerdo ste nos de4ine de tal manera 8ue no &odemos tener ninguna com&rensin con l% nos encontramos ineludi)lemente arraigados en el "ori;onte de nuestro mundo de la +ida 8ue no sea mediada &or los &re*uicios de esta tradicin. Eero esto no es un &ro)lema o% me*or dic"o% seg7n Gadamer% el &ro)lema ser-a no +er esto. 6uestra ineludi)le de&endencia de la tradicin de la 8ue somos &arte no nos lle+a negar el conocimiento% a 8ue nuestros &re*uicios son% &ositi+amente% Anuestras +-as de a&ertura al mundoB. H mientras no &odemos de*ar atr!s nuestra situacin "ermenutica al )uscar entender un tiem&o le*ano o una cultura di4erente% s- &odemos intentar ensanc"ar nuestro "ori;onte "istrico a un ni+el de generalidad 8ue inclu a al otro. La dialctica "egeliana del l-mite 8ue Gadamer recu&era en la met!4ora de A4usin de "ori;ontesB indica 8ue no "a ning7n lengua*e totalmente intrascendi)le. $eremos luego como esta rei+indicacin de los &re*uicios la tradicin 8ue reali;a Gadamer en su &lanteo com&licar! 4uertemente emanci&atorio de Ha)ermas. el &ro ecto cr-tico

)a ling*isticidad y la din+mica de la ,ermenutica La com&rensin% al ser "istrica% nunca se da se&arada de% &ara decirlo genricamente% un conte9to. Eor el contrario% la com&rensin siem&re se reali;a )a*o un "ori;onte de signi4icacin% una tradicin de inter&retacin% donde los &re*uicios de dic"a tradicin sus e9&eriencias acumuladas condicionan 4uertemente la manera en 8ue e9&eriencias 4uturas% &asadas o contem&or!neas. inter&retaremos acontecimientos

Gadamer% al &lantear esto% de ninguna manera nos est! diciendo a8u- 8ue tales &re*uicios sean inmunes a la in+estigacin o al cuestionamiento. Eor a"ora% lo 8ue interesa "acer +er es 8ue Gadamer niega 4uertemente la &ostura de 8ue nuestra com&rensin se realice desde una t!)ula rasa. As-% &ara Gadamer% estamos dentro de una tradicin% inde&endientemente de 8ue neguemos% descono;camos o seamos conscientes de este "ec"o. Gadamer sostendr! 8ue ninguna de las &osiciones 8ue ado&temos ante la tradicin en la 8ue nos encontramos

C&or e*em&lo% la negacin% el desconocimiento o la toma de concienciaD Acam)ia la e4ecti+idad de las tradiciones so)re nosotros so)re nuestra com&rensinB.. la 3a)e "acer mencin a8u- de la esencial cone9in entre la com&rensin "ermenutica el autor recu&era la idea de 8ue toda com&rensin im&lica inter&retacin as-% toda com&rensin +a de la mano del lengua*e. 3laro est!% no es el lengua*e un aadido o una "erramienta de esta com&rensin sino 8ue el lengua*e% la inter&retacin ling1-stica% est! entrela;ada irremedia)lemente con el &roceso de com&render % lo 8ue es m!s% la ling1isticidad est! inmersa en la misma socialidad "umana: nos es dada &or la sociali;acin 8ue nos &ermite nuestro acceso a las tradiciones. @e a"-% dice Gadamer% 8ue Ha)ermas tenga en cuenta al &lanteo "ermenutico &ara las ciencias sociales a"-% 8ue el alcance $ol+eremos so)re esta cuestin m!s adelante. 3orrelati+amente con esta &ers&ecti+a de an!lisis% "a en el tra)a*o de Gadamer un n4asis en el car!cter din!mico de la com&rensin% un n4asis en la manera en la 8ue el entendimiento +ar-a a tra+s del tiem&o. H esto es &osi)le% e9&lica Gadamer% &or8ue las e9&eriencias &re+ias +an am&liando nuestro "ori;onte de com&rensin% +an alterando nuestra situacin "ermenutica +an &re&ar!ndonos &ara nue+as e9&eriencias 4uturas. (sto es% &or nuestra e9&eriencia% somos agentes acti+os 8ue estamos_ *unto con los o)*etos de e9&eriencia_ en continuo cam)io a tra+s del tiem&o. As-% cuando traemos nue+os "ori;ontes de inter&retacin% estamos tam)in a4ectando a los o)*etos de nuestra e9&eriencia% de modo tal 8ue% stos 7ltimos +an tomando nue+os signi4icados. (n &ala)ras de Gadamer:
A3om&render no es en +erdad com&render me*or% ni en el sentido de com&render me*or o)*eti+amente &or medio de conce&tos m!s claros% ni en el sentido de la su&erioridad 4undamental 8ue &osee lo consciente so)re lo inconsciente de la &roduccin.B /

ling1isticidad 8ue Gadamer temati;a en su o)ra. @e la "istoria de la tradicin

de

el l-mite de la &ro)lem!tica "ermenutica sea uni+ersal.

H luego% AI2odo encuentro con la tradicin es "istricamente otroJ =e com&rende de otro modo cuando se com&rende si8uiera CKDB.4

@utt% 3arsten: (n con+ersacin con Hans-Georg Gadamer. (d. 2ecnos% Ladrid% 199/% &!g. /'. (n adelante% 3G n7mero de &!gina. / Gadamer% Hans-Georg: $erdad M Ltodo. (d. =-gueme% =alamanca% 19'4% &!g. /,.. (n adelante $ML n7mero de &!gina. 4 3G: &!g. 4.. N

As-% com&render im&lica reali;ar un mo+imiento circular en donde el intr&rete &ro ecta &re+iamente sentidos de todo el te9to% &or e*em&lo Csentidos deri+ados de la tradicin cultural de la 8ue el intr&rete es &arteD% 8ue luego ser!n re+isados a medida 8ue a+ance una com&rensin m!s com&leta del te9to. =e trata del Ac-rculo "ermenuticoB% un inter*uego 8ue se da entre el mo+imiento de la tradicin el mo+imiento del intr&rete. As-% la accin rec-&roca 8ue se da entre la tradicin de las inter&retaciones con las antici&aciones de inter&retacin 8ue lle+amos con nosotros% es el centro de lo 8ue Gadamer llama Aconciencia "istrico e4ecti+aB. H% como seala Hern!nde;-Eac"eco% este c-rculo no se cierra nunca% el mo+imiento es in4inito: no "a &osi)ilidad de su*etarse a un criterio 8ue nos de AlaB inter&retacin +erdadera. Gadamer tam)in menciona_ al "a)lar de este &roceso com&rensi+o_ a la A4usin de "ori;ontesB% 4usin de la cual surgir! algo 8ue antes no esta)a en ninguno de estos "ori;ontes. Los "ori;ontes de nuestra inter&retacin% dir! Gadamer% no son 4i*os sino m+iles% dado el rea*uste constante de nuestros &re*uicios. (sto es% al ingresar en otra tradicin% mediamos di4erentes tradiciones: la del &asado tem&oralD o las de di4erentes culturas Cen un mismo tiem&oD. el &resente Cen un corte

-erdad' racionalidad y la cuesti.n de la a/licaci.n (l "inca&i 8ue Gadamer reali;a en la "istoricidad de nuestra com&rensin se relaciona con el &ro)lema ticoG4ilos4ico de la +erdad. =i es 8ue "emos com&rendido )ien% Gadamer no &arte negando la +erdad sino 8ue rom&e con la idea de sa)er a)soluto al estilo de Hegel as-% rec"a;ar! la idea de 8ue la +erdad es el todo. 2am)in se des+anece en Gadamer la idea de la +erdad como adecuacin % de igual 4orma% la idea de 8ue e9iste mtodo alguno &ara alcan;arla. (l discernimiento de la +erdad es m!s )ien un &roceso "istrico donde las &ers&ecti+as 4initas so)re un tema de)en ser gradualmente com&lementadas re4ormuladas a tra+s de todo el &roceso. 2oda inter&retacin &articular% cuando est! correctamente 4undada% re&resentar! una &ers&ecti+a de la +erdad &ero% de la misma manera% estar! ine+ita)lemente condicionada &or los &re*uicios de su situacin "istrica &or la comunidad de intr&retes. 6tese 8ue no se est! diciendo a8u- meramente 8ue la +erdad sea relati+a a los distintos &untos de +ista su)*eti+os% &ese a 8ue el n4asis en la tradicin "istricamente enrai;ada +uelca la )alan;a a 4a+or de una &osicin &ers&ecti+ista% es decir% una &ostura en donde
'

entender lo real es siem&re desde A&ers&ecti+asB C&or lo 8ue ninguna inter&retacin &odr! so)re&onerse a otra en nom)re de la +erdadD % &or tanto% una &ers&ecti+a no &odr! ser nunca re4le*o de una realidad o)*eti+a. A"ora )ien% el "ec"o de 8ue no "a a &ers&ecti+as m!s +erdaderas 8ue otras no im&ide la eleccin entre inter&retaciones ni im&lica 8ue &ueda "a)er &ers&ecti+a m!s com&letas 8ue otras. Lo 8ue Gadamer &lantear! a8u- como +-a de acceso a la +erdad ser! &rinci&almente la e9&eriencia CAristtelesD el di!logo CElatnD. necesidad 8ue sostiene tradicionalmente este en4o8ue. la necesidad no es una +irtud sino 8ue% &or el Oes&ecto a la cuestin de la racionalidad% la "ermenutica de Gadamer desa4-a la a&elacin a la uni+ersalidad Eara Gadamer% la uni+ersalidad

contrario% &uede distorsionar nuestra res&uesta al "acernos des+iar nuestra mirada de las &articularidades de la situacin en la 8ue nos encontramos insertos. Eara 8ue nuestra res&uesta sea adecuada a una situacin &articular% nuestra atencin de)er! estar &rinci&almente centrada en las es&eci4icidades 8ue cada situacin &resenta no en las dimensiones uni+ersales. As-% las reglas 8ue orientan nuestro actuar% necesariamente de)er!n ser susce&ti)les de modi4icarse. A di4erencia de este &lanteo% en el en4o8ue del &ositi+ismo cl!sico el agente no es llamado a res&onder a las situaciones &or las &articularidades 8ue stas &resentan. L!s )ien dir-amos% desde esta &ers&ecti+a% 8ue las &articularidades son su)sumidas )a*o un uni+ersal 8ue las contiene. (ntonces +imos 8ue% en contraste con el &ositi+ismo cl!sico% el &lanteo "ermenutico nos dice 8ue la racionalidad no de)er! entenderse a como seguimiento de reglas: antes )ien esas reglas ser!n algo as- como Aideas gu-asB susce&ti)les de ser modi4icadas &or los re8uerimientos de cada situacin es&ec-4ica % &or tanto% lo m!s im&ortante ser! una cierto ti&o de racionalidad Cdi4erente de la 8ue se a*usta a reglasD entendida como adecuacin del entendimiento del agente de la res&uesta 8ue ste &ro+ee 4rente una circunstancia es&ec-4ica% esto es% atendiendo a las &articularidades de la misma Cadem!s% no &arece "a)er otras situaciones 8ue las 8ue son es&ec-4icas &articularesD. (ste &unto de +ista es &arte central del &ro)lema de la a&licacin% el cual a +eces se denomina Ael &ro)lema central de la "ermenuticaB. As-% el momento de la a&licacin est! inscri&to% como el lengua*e% en toda com&rensin. 2odo a8uel 8ue intente com&render se encontrar! con el "ec"o de 8ue l mismo est! 4ormando &arte del o)*eto 8ue com&rende. H de nue+o% no se trata de 8ue el &lanteo de la "ermenutica se &ostule a s- misma como meta la a&licacin% sino 8ue el momento de &ra9is est! im&l-cito en toda com&rensin. @e esta 4orma% no de)er! entenderse a esta &ra9is% seala
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Gadamer% en un sentido estrec"o% como a&licacin &r!ctica de las teor-as. Al res&ecto% re4irindose a la distincin aristotlica entre 4iloso4-a &r!ctica Gadamer:
ACKD (n esta &ala)ra ca)e la totalidad de nuestros asuntos &r!cticos% toda la actuacin el com&ortamiento "umano% la autoinstalacin en su totalidad del "om)re en este mundo CKD 6uestra &ra9is es nuestra 4orma de +ida. H en ese sentido ella es tema de la 4iloso4-a &r!ctica 8ue 4und Aristteles.B5

sa)er terico% dir!

Euede decirse 8ue Gadamer% 4rente al &ro)lema de la a&licacin in"erente al &lanteo "ermenutico% +e a la e&isteme% al uni+ersalismo como insatis4actorio &r!ctica. (sta racionalidad AgadamerianaB no res&onder! a reglas generales se inclina a 4a+or de lo 8ue Aristteles llama &"ronsis% esa racionalidad 8ue dirige la a&lica)les a toda situacin% sino 8ue se con4irmar! en la situacin es&ec-4ica% situacin 8ue &ro)a)lemente com&artir! elementos comunes con otras situaciones &ero 8ue al mismo tiem&o ser! 7nica. Eor esto% la manera correcta de actuar en estas situaciones no +iene &rescrito a modo de receta 8ue tra;a una l-nea di+isora entre el mal "ermenutica ligada a la tica el )ien% sino 8ue re8uiere de una tarea de com&rensin &or &arte del intr&rete% un di!logo o tarea a la ra;n &r!ctica. @e tal manera% +emos como el &uede decirse 8ue *untos 4orman los &rinci&ios &ro)lema de la a&licacin est! -ntimamente relacionado con el del car!cter situado e "istrico de nuestra com&rensin centrales de la "ermenutica.

El mtodo y la cuesti.n de la ob0eti1idad Ace&tar -ntegramente el &lanteo de la "ermenutica induda)lemente re&ercute en todas las ciencias: inserta la com&rensin incluso en los 4undamentos m!s slidos de los 8ue la ciencia natural &arte% en lo dado% el &unto de &artida. La com&rensin se encuentra a lo largo de todo el &roceso de in+estigacin. Eese a este a&orte de la re4le9in "ermenutica so)re la ciencia en general % m!s &articularmente% so)re el conce&to de mtodo% Gadamer no &retende su&lantarlo. =in em)argo% desa4iar! la &osi)ilidad de 8ue e9ista una mirada neutral &ensadores del Iluminismo. a"istrica% tal como &retendieron los La re4le9in "ermenutica% dir! Gadamer siguiendo a

Heidegger% limita el !m)ito de +alide; del conce&to de mtodo cient-4ico. (s decir% al

5

3G: &!g. 95 1,

"acer tomar conciencia de las &recom&rensiones 8ue gu-an a la ciencia% Gadamer intenta mostrar 8ue Ael conce&to de mtodo como instancia legitimadora de las ciencias del es&-ritu es inadecuadoB.# (llas &ertenecen &artici&an con su o)*eto de estudio % &or tanto% la instancia de a&licacin est! siem&re &resente. (l sa)er 8ue las gu-a no &uede ser Cal menos en su 4orma m!s a)solutaD sa)er tcnico% un sa)er de dominio. =e deri+a de esto 8ue "a)r! una nue+a conce&cin de la >o)*eti+idad? 8ue tenga en cuenta la naturale;a dialgica de nuestra com&rensin. (l conce&to de o)*eti+idad su4re con Gadamer un 4uerte cam)io de sentido con relacin a la idea de o)*eti+idad 8ue sosten-a la e&istemolog-a del Iluminismo. @esde la &ers&ecti+a de esta e&istemolog-a% la nocin de &re*uicios es a)solutamente contraria a la nocin de o)*eti+idad % consecuentemente% las &reconce&ciones de)en eliminarse si lo 8ue nos mue+e es el conocimiento o)*eti+o. Eero es *ustamente ste el &unto de +ista 8ue Gadamer desa4-a. 6adie &uede conocerse a s- mismo de tal manera 8ue logre desem)ara;arse de todos sus &re*uicios. =i 8ueremos com&render% de)emos "acerlo tra endo esos &re*uicios 8ue condicionan nuestra com&rensin. Puer!moslo o no% stos nos determinan tanto como &ermiten nuestra a&ertura al mundo. 6o conocemos totalmente las determinaciones 8ue "acen 8ue seamos lo 8ue seamos. 3on*untamente% un elemento esencial &ara lograr un grado m!s ele+ado de com&rensin es% adem!s de "acer entrar en el *uego a nuestros &re*uicios% el re8uerimiento de una a&ertura "acia el deseo de +erdad% una am&litud de criterio% la com&rensin 8ue intr-nsecamente im&lica el di!logo% Aescuc"arnos unos a otros. (+identemente% Gadamer% al "a)lar de esta actitud in"erente a toda com&rensin% no est! &ensando en un &rocedimiento metodolgico. L!s )ien l &re4iere distanciarse de cuestiones metodolgicas sim&lemente &or8ue% entre otras cosas% es 4undamental &ara el &lanteo "ermenutico 8ue la +erdad no a&are;ca como una instancia 8ue de+iene del mtodo. Adem!s de dar &rioridad a esta actitud% Gadamer% como se "a notado m!s arri)a% rec"a;a la nocin 8ue se&ara o)*eto &or un lado% su*eto &or el otro. (n +e; de ello% Gadamer &ro&one la nocin de Acom&rensin &artici&ati+aB. (n relacin con esto% en el &lanteo 4ilos4ico de Gadamer el tema de la re+isin de los &ro&ios &re*uicios C &or tanto% una su&eracin de nuestra &ro&ia com&rensinD carece de un mtodo m!s )ien se asienta en una dialctica socr!tica% en el modelo del di!logo. (s esta otra de las ideas 8ue nos indica la enorme im&ortancia 8ue Gadamer concede a la necesidad de di!logo en el momento de la com&rensin. =in em)argo%
#

3G: &!g. .9. 11

&uede decirse a8u- tam)in 8ue Gadamer no +e o)st!culos en lo 8ue res&ecta a la su&eracin de nuestra com&rensin. @e "ec"o% este &er4eccionamiento ser-a uno de los o)*eti+os centrales del &lanteo "ermenutico. 6o o)stante% lo 8ue l niega en4!ticamente es 8ue &odamos lograrlo negando el car!cter "istrico a&ortar so)re el en4o8ue de Gadamer. situado 8ue caracteri;a a nuestra e9istencia 4inita. (n este &unto% +eremos luego% Ha)ermas tendr! algo &ara

El conce/to de crtica Oeca&itulando% la "ermenutica de Gadamer en4ati;a el car!cter "istrico situado de nuestra com&rensin. 6unca ella se reali;a en ausencia de &resu&osiciones: nuestra orientacin "acia el mundo est! intr-nsecamente condicionada &or la tradicin de la 8ue somos &arte &or Ala 4initud de nuestra e9istenciaB. =in em)argo% como +imos% mientras nuestro car!cter situado nos da un "ori;onte de signi4icacin% continuamente se nos desa4-a a e9&andir este "ori;onte &or medio de la con4rontacin con otras tradiciones% )uscando as-% ma or adecuacin en la com&rensin del tema u o)*eto en cuestin. Eara ello% como tam)in +imos% es im&ortante un es&-ritu a)ierto% !+ido de +erdad% colmado de 4ran8ue;a de 4le9i)ilidad. Adem!s% es necesaria una actitud constante de &regunta% codiciosa de o)tener una ma or com&rensin. (sta Ametodolog-aB% claro est!% no es una del ti&o cient-4ica sino m!s )ien un arte 8ue re8uiere% ante todo cierta +isin )uen *uicio C&"ronesisD. (sto es% com&render re8uiere a)andonar algunos mediante la cr-tica. =eg7n de una actitud dis&uesta a a&render continuamente de nue+as e9&eriencias% &ara as&oder re4ormular ciertos &re*uicios% Gadamer% &odemos a)andonar a8uellos &re*uicios 8ue no &oseen el car!cter de autoridad 4undada en el conocimiento C&ese a 8ue ellos tam)in nos constitu anD. Eodemos distinguir entre &re*uicios AciegosB continua e intermina)le. Eese a la im&osi)ilidad 8ue tenemos de relacionarnos con la tradicin Adesde 4ueraB dada nuestra com&rensin "istrico e4ecti+a% Gadamer de ning7n modo niega el "ec"o de 8ue &odamos tomar conciencia de nuestra situacin "ermenutica. Aun8ue_ como )ien nota Ha)ermas_ "a conser+adurismo una 4uerte tensin en Gadamer entre un una &ostura cr-tica_ Gadamer &lantear! 8ue &odremos +er los
1.

A"a)ilitantesB mediante el di!logo

la

cr-tica C nunca mediante un acto solitario de re4le9inD a tra+s de una re4le9in

intereses 8ue nos gu-an &ese a 8ue esta tarea sea in4inita. Lediante la re4le9in so)re mi &ro&ia com&rensin logro +er nue+os elementos% rea*usto mis &re*uicios Cno &uedo a)andonarlos totalmenteD &ara &oder reali;ar una nue+a com&rensin 8ue continuar! siendo &recom&rensin en el sentido 8ue siem&re o&erar!n &re*uicios no reconocidos. (n el &roceso de com&rensin "ermenutica% +amos descu)riendo &re*uicios de la tradicin en la 8ue nos encontramos inmersos autocom&rensin la claridad nunca es total.
ACKD La re4le9in so)re una &recom&rensin me a&orta algo 8ue de otro modo acontece a mi es&alda. Algo% mas no todo. Eor8ue la conciencia "istrico-e4ectual tiene ine+ita)lemente m!s de ser 8ue de conciencia: &ero esto no signi4ica 8ue &ueda &rescindir de una constante concienciacin del estancamiento ideolgico.BN

as-% +amos torn!ndonos conscientes de

elementos 8ue lo social "a su)*eti+ado en nosotros. Eero claro% en este &roceso de

)a /retensi.n de uni1ersalidad Las &ala)ras de Gadamer nos &ermiten entrar en uno de los &untos m!s cruciales de la discusin entre estos dos autores: la &retensin de uni+ersalidad de la "ermenutica 8ue Ha)ermas rec"a;ar!. =i% como dice Gadamer% nuestra manera de reali;acin en la +ida social es a tra+s del di!logo la com&rensin: ninguna Ae9&eriencia del mundoB 8uedar! 4uera del alcance del &lanteo "ermenutico. As-% aclarando su &ro&uesta ale*!ndola de la idea de metodolog-a seala Gadamer:
ACKD mi intencin &ro&iamente dic"a era es una intencin 4ilos4ica: lo 8ue a8u- se discute no es lo 8ue "acemos% no es lo 8ue de)iramos "acer% sino lo 8ue allende nuestro 8uerer "acer% acontece con nosotrosB '

La cita% creemos% es &ertinente &ara 8ue comencemos a introducir algunos de los &untos de encuentro de di4erencia 8ue Ha)ermas &lantear! so)re la "ermenutica 4ilos4ica. Ha)iendo tra;ado% aun8ue en 4orma r!&ida% el contorno de las a4irmaciones de Gadamer% ec"aremos una mirada a las r&licas de Ha)ermas . Lo 8ue intentaremos "acer notar es 8ue las di4erencias entre ellos se dan% )!sicamente% &or los di4erentes intereses 8ue moti+an sus an!lisis. Antici&ando el argumento% diremos 8ue el &ro&sito de Ha)ermas de 4undar una ciencia social cr-tica
N '

emanci&adora% m!s ligado a las ciencias

sociales 8ue a la 4iloso4-a es lo 8ue marca un &unto de ru&tura crucial en este de)ate.
$ML: &!g../9. 3itado en Ha)ermas% 01rgen: La lgica de las 3iencias =ociales. (d. 2ecnos% Ladrid% 19''% &!g. .5/. (n adelante L3= n7mero de &!gina. 1/

Los moti+os 8ue im&ulsan su &ro ecto acent7an% a di4erencia de lo 8ue sucede en Gadamer% lo normati+o% en Alo que debiramos hacerB. $eremos adem!s% 8ue la di4erencia entre ellos es% como )ien nota Ha)ermas% algo m!s 8ue una di4erencia de grado. 6o se trata sim&lemente de 8ue la re4le9in 8ue Ha)ermas &lantea tenga ma or &oder so)re la tradicin 8ue la com&rensin gadameriana. La cuestin radica en el "ec"o de 8ue mientras Ha)ermas% &or un lado% ace&ta +arias de las &remisas m!s im&ortantes de Gadamer% &or el otro% negar! la uni+ersali;acin de la "ermenutica 8ue Gadamer en4!ticamente seala% con las consecuencias esto im&lica. Lo 8ue a8u- estaremos diciendo ser! 8ue Ha)ermas se +e% dir-amos% o)ligado a rec"a;ar esta uni+ersalidad 8ue Gadamer &ostula de)ido al &ro&io inters 8ue gu-a su &ro ecto 4ilos4ico.

14

III- 23RGEN H"4ER$"# ( )" TEOR5" #O I") R5TI " 3ontra&oner a Gadamer a Ha)ermas &or un lado al &ositi+ismo &or el otro%

a uda a +er similitudes cruciales en am)os &lanteos. @e acuerdo con ellos% el &ositi+ismo% al orientarse "acia las ciencias de la naturale;a% al)erga un o)*eti+ismo ingenuo. 2anto la "ermenutica 4ilos4ica como la cr-tica de la ideolog-a coinciden en el ata8ue "acia el &ositi+ismo &or descali4icar la actitud de ingenuidad 8ue ste su&one% la metodolog-a rigurosa 8ue &retende a&licar tam)in &or &oner en cuestin la o)*eti+idad de la ciencia. Qrente a ste% tanto Gadamer como Ha)ermas dar!n im&ortancia al car!cter situado e "istrico de nuestra com&rensin. Ha)ermas no slo com&arte con Gadamer el ata8ue 8ue ste reali;a "acia el o)*eti+ismo en su )7s8ueda de certe;as &or medio de tcnicas dis&oni)les &ara cual8uier mente desinteresada: tam)in ace&ta la di4erenciacin 8ue la tradicin "ermenutica esta)lece entre ciencias del es&-ritu ciencias naturales% admitiendo 8ue las &rimeras no &ueden ser o)*eti+as de la misma manera en la 8ue &ueden serlo stas 7ltimas. (sto se de)e &rinci&almente al "ec"o de 8ue Aen las ciencias sociales el "om)re sea a la +e; su*eto el &re*uicio o)*eto de la cienciaB 9. =in em)argo% su o)*ecin en este &unto es 8ue% seg7n Ha)ermas% Gadamer toma estos en4o8ues en 4orma &eligrosa. Al re"a)ilitar la autoridad% Gadamer elimina no slo las 4alsas demandas del &ositi+ismo% sino tam)in la distancia cr-tica necesaria &ara la ra;n misma. =er! esclarecedor +er con res&ecto a esto% la di+isin de la ciencia 8ue reali;a Ha)ermas en sus &rimeros escritos% corres&ondiente a tres ti&os de inters 8ue se ligan al conocimiento: (l de la ciencia analtica Co los sistemas de los &ositi+istas cl!sicosD% un conocimiento tcnico cu o inters es cogniti+o tcnico. Ha)ermas rescatar! como &ositi+o de a8u- la e9&licacin causal 8ue &ro+ee este en4o8ue. (l de las disci&linas hermenutico histricas% reguladas &or un inters &r!ctico% &ara las cuales el acceso a los "ec"os se reali;a mediante la com&rensin del signi4icado. 3omo indica Oic"ard 5ernstein% Ha)ermas critica a8u- su "istoricismo 8ue oculta una 4orma de &ositi+ismo: no &odemos com&render e inter&retar las 4ormas de +ida &oniendo entre &arntesis la +aloracin racional% las &retensiones de +alide; de los actores% dado 8ue nunca &odemos esca&ar al "ori;onte de racionalidad. =in em)argo% tomar! de ella como &ro+ec"oso la inter&retacin del signi4icado de interaccin sim)lica 8ue &ermiten.

R.S. A&el: 2rans4ormation der E"iloso&"ie. 3itado en Ha)ermas% 01rgen: La lgica de las 3iencias =ociales. (d. 2ecnos% Ladrid% 19''% &!g. 45N. 15

Eero aun8ue tanto uno como otro en4o8ue &oseen atri)utos interesantes% am)os ocultan una 4alsa uni+ersalidad: cada una a&unta a incluir en su es8uema lgico la totalidad de la +ida social. Eor tanto% Ha)ermas intentar! incluir dentro de la teor-a cr-tica tanto a la &osicin "ermenutica como a la de orientacin nomolgica% todo sinteti;ado su&erado en una tercer &osicin:

(l conocimiento crtico o ciencia social crtica ser! as- una s-ntesis dialctica de las dos disci&linas anteriores. =u inters es el de la emanci&acin "umana% e incor&ora el conce&to de autorre4le9in a 4in de identi4icar% &or un lado% enunciados tericos con regularidades de la accin social % &or el otro% com&render elementos cristali;ados en la tradicin &osi)ilitar el consenso necesario &ara la accin comunicati+a.

Luego de 8ue uno logra desenmascarar las 4alsas &retensiones del o)*eti+ismo% nos en4rentamos a 8ue% de "ec"o% todo conocimiento est! condicionado &or intereses. @e todos modos% esto no necesariamente de)er! +erse como si siem&re "u)iese un inters ego-sta utilitario condicionando al conocimiento. Eara Ha)ermas% el conocimiento trasciende la mera auto&reser+acin &or8ue% a tra+s de l% los "om)res &ueden +ol+erse conscientes de sus intereses de la manera en 8ue stos condicionan al conocimiento. A"ora )ien% esto de ning7n modo signi4ica 8ue el conocimiento &ueda se&ararse del inters a 8ue% la misma luc"a &ara li)erarse de alg7n inters &articular es% en s- misma% un inters.
ACKD mi cuarta tesis se enuncia as-: (n la 4uer;a de la autorre4le9in el conocimiento inters son uno.B 1, el

2enemos a8u- un &unto crucial de discordancia entre am)os autores. Ha)ermas reconoce 8ue est! cuarta tesis &arece ut&ica. (l &oder de la re4le9in el conocimiento est!n entrela;ados de tal manera 8ue la +erdadera auto-re4le9in no es sim&le 11. Eero sta ser! &recisamente la tarea de la teor-a cr-tica% la de )uscar las 4alsas relaciones de &oder inscri&tas en el lengua*e. H es *ustamente esto lo 8ue% seg7n Ha)ermas% Gadamer &asa &or alto. (l "ec"o de concordar con Gadamer en su cr-tica so)re el o)*eti+ismo% argu e Ha)ermas% no elimina un crucial error 8ue Gadamer cometi: l asumi 8ue el &ro)lema se "a)-a solucionado una +e; criticada la &ers&ecti+a del o)*eti+ismo % &or
1, 11

Ha)ermas% 0.: A3onocimiento e intersB% en 3iencia tcnica como Aideolog-aB. L9ico% Oei (d.% 199#. =osla ar a8u- el di4-cil &ro)lema so)re el conce&to de autorre4le9in 8ue Ha)ermas se +io o)ligado a re4ormular des&us de +arios ata8ues. 1#

ello% Ha)ermas lo acusar! de "a)er ca-do en cierta ingenuidad. (l &ro)lema de la cr-tica "acia los &re*uicios 8ue reali;a Gadamer es 8ue% seg7n Ha)ermas% es incom&leta. Al acentuar 7nicamente el lengua*e como el so&orte del mundo% ste 8ueda atra&ado en un c-rculo del 8ue no se &uede salir% lo 8ue% a los o*os de Ha)ermas% trae consecuencias morales ticas &eligrosas. (n sus &ala)ras:

AGadamer +e la &er+i+encia de las tradiciones la in+estigacin "ermenutica 4undidas en un 7nico &unto. A ello se o&one la idea de 8ue la a&ro&iacin re4le9i+a de la tradicin rom&e la sustancia cuasinatural de la tradicin muda la actitud de los su*etos res&ecto a ella.B 1.

As-% a los o*os de Ha)ermas% Gadamer no alcan;a a +er el &oder 8ue tiene la re4le9in &ara trans4ormar el dogmatismo con 8ue se im&one la tradicin. La cuestin de la "istoricidad de nuestra com&rensin no es menos im&ortante &ara Ha)ermas 8ue &ara Gadamer. Eero &ara Ha)ermas% a di4erencia de Gadamer% el &ro)lema 4undamental &asa a ser algo 8ue el &ro&io Gadamer reconoci agudamente: el car!cter a)ierto del lengua*e% condicin &ara toda com&rensin% as- como la &osi)ilidad de reconocer criticar los &re*uicios 8ue gu-an nuestra com&rensin "ermenutica. A"ora )ien% si% como "a)-amos +isto m!s arri)a% Gadamer reconoc-a 8ue los &re*uicios son susce&ti)les de cr-tica de re+isin% la di4erencia entre Gadamer Ha)ermas &arecer-a una cuestin gradual: la cr-tica de los &re*uicios de Ha)ermas &arece tener ma or &oder de trans4ormacin de &reconce&ciones 8ue la de Gadamer. =in em)argo% si es 8ue se "a com&rendido )ien el tema% creemos 8ue el de)ate se inscri)e tam)in en una asuncin m!s de 4ondo: Ha)ermas estar-a ace&tando )uena &arte del &lanteo "ermenutico de Gadamer% al mismo tiem&o 8ue estar-a rec"a;ando la 4iloso4-a "ermenutica como un &lanteo 8ue e9&lica nuestra ineludi)le manera de ser en el mundo. La cuestin no es clara% &ero a8u- "emos o&tado &or e9&licar estas di4erencias recurriendo a los di4erentes &ro&sitos e intereses 8ue gu-an los &lanteos de uno u otro 4ilso4o. Ha)ermas &arece ser+irse A en &arteB de este &lanteo% a &unto tal 8ue luego lo inscri)ir! como "erramienta metodolgica de las ciencias sociales. (n esta 4orma% se o&one a Ala &retensin de uni+ersalidad de la "ermenuticaB% e9"i)ir! una intencin di4erente de la 8ue Gadamer "a)-a mostra)a CAKmi intencin &ro&iamente dic"a era es una intencin 4ilos4icaKBD. Ha)ermas toma los &rocedimientos de la "ermenutica &ara las ciencias sociales% eludiendo as- la &retensin de Aontologi;arB la "ermenutica 8ue Gadamer &lantea)a. @ir! adem!s 8ue Gadamer% al contra&oner A+erdadB con
1.

L3=% &!g. .5/. 1N

AmtodoB% err el camino%

a 8ue o&one tam)in Ala e9&eriencia "ermenutica al em&-rico anal-ticaD son

conocimiento metdicoB. Am)as 4uentes C"ermenutica ineludi)les &ara la e9&licacin de la accin social.

)a Teora de la "cci.n omunicati1a La 2eor-a de Accin 3omunicati+a de Ha)ermas es un &ro ecto am)icin.

im&resionantemente grande tanto en su com&le*idad como en su e9tensin Eor ra;ones de com&etencia

es&acio ser-a im&osi)le &oder considerar en este tra)a*o

la &ro&uesta de Ha)ermas en el detalle 8ue merece. Eero "a)iendo notado sus contornos generales 4rente al &lanteo "ermenutico% &odremos +er% al menos su&er4icialmente% "asta 8ue &unto logra Ha)ermas dar una contestacin consistente 8ue su&ere las conclusiones de Gadamer. Tl admitir! Ccon GadamerD 8ue la racionalidad est! arraigada en el mundo de la +ida% donde es +ulnera)le a la &arcialidad a la distorsin% dada la in4luencia de &re*uicios ileg-timos. =u desa4-o ser! a&artarse de las consecuencias conser+adoras 8ue de+ienen lgicamente del &lanteo de Gadamer% mostrando 8ue el terico cr-tico &uede ado&tar% 4rente a la tradicin% una &ostura Acuasi trascendentalB 8ue le &ermitir! criticarla de manera m!s o)*eti+a. Eor ello% como lo indica Oic"ard 5ernstein% en el intento de esca&ar de esta &osicin% Ha)ermas &resu&ondr! un est!ndar normati+o 8ue le &ermita distinguir lo A&atolgicoB de lo AnormalB &atolog-a de la modernidadB de Ala ra;n de4ormada de la "istoriaB "a)lar! as- de Ala

ACKD UEodemos conseguir toda+-a% en nuestra &oca% una *usti4icacin racional de los est!ndares normati+os uni+ersalesV% US nos en4rentamos con el relati+ismo% decisionismo% o el emoti+ismo 8ue de4ienden 8ue las normas son en 7ltimo trmino ar)itrarias trascienden una *usti4icacin racionalV (l destino CKD de una teor-a cr-tica de la sociedad con el intento &r!ctico de &romo+er la emanci&acin "umana de&ende de dar res&uesta a4irmati+a a la &rimer cuestin una res&uesta negati+a a la segunda.B 1/

As-% &ese a 8ue Ha)ermas ace&ta como elementos 4undamentales de la +ida social al di!logo% a la com&rensin su in"erente "istoricidad% a la comunicacin% etc.% intentar! ale*arse de las conclusiones a las 8ue Gadamer "a)-a llegado "aciendo &ie en la racionalidad humana. 3omo +imos% el &ro)lema 4undamental radica en la &retensin de Gadamer de uni+ersali;ar la "ermenutica. (sto crea una ineludi)le de&endencia con
1/

5ernstein% Oic"ard: AIntroduccinB. (n 0a % L.% Oort % O. 3!tedra% Ladrid% 1994% &!g. 1'.

otros: Ha)ermas

la modernidad. (d. 1'

la tradicin% &or lo 8ue Ha)ermas &ro&ondr! una crtica de la ideologa 8ue recono;ca la A4alsa autoridadB inscri&ta% &or e*em&lo% en el mundo de tra)a*o el del &oder. Eara ello necesitar! un sistema de re4erencia% un &ar!metro 8ue le &ermita tras&asar los limites de la tradicin. Adem!s% el &lanteo "ermenutico tam&oco &ermite ir m!s all! del an!lisis de la com&etencia normal del lengua*e ordinario % &or tanto% no &ermite acceder a lengua*es estructurados monolgicamente.. (sto es% al no &oder esca&ar del car!cter dialogal &ro&io de la "ermenutica% no &ermite traducir desde el lengua*e monolgico de la ciencia social Cel inters de Ha)ermasD "acia el lengua*e natural. Ha)ermas acusa a Gadamer de caer en un idealismo &or asumir A8ue la conciencia ling1-sticamente articulada determina la &r!ctica material de la +idaB. Gadamer &arece ignorar 8ue el acuerdo general 8ue a&o a una discusin es% a menudo% un &seudo-acuerdo 4a)ricado distorsionado &or relaciones materiales de &oder. A o*os de Ha)ermas% ace&tar &lenamente el &lanteo de Gadamer condicin: Aautoridad es ace&tar un gran conser+adurismo. (l &re*uicio% una +e; 8ue se reconoce como tal% &ierde totalmente su conocimiento no con+ergenB.14 @urante el Iluminismo% la ra;n as-% el e8uili)rio entre los &oderes la teor-a social la ra;n se modi4icaron. (l &sicoan!lisis no reconocidas% re+elando se +ol+i consciente de tradicin como tradicin legitimadores de tradicin in4luencias distorsionantes ligan al &asado. Ha)ermas encuentra una )ase terica 8ue 4undamente su argumento en +arios tericos de di4erentes disci&linas cu o &unto de unin radica% seg7n Ha)ermas% en 8ue com)inan metodolgicamente el en4o8ue "ermenutico Cdesa)soluti;adoD la a)soluti;acin de la tradicin% del lengua*e como &untos de re4erencia.
AU(s &osi)le en relacin con los &ro&ios &le9os de s-m)olos del lengua*e ordinario una com&rensin 8ue no est ligada a los &resu&uestos "ermenuticos de los &rocesos de com&rensin de&endientes del conte9to 8ue en este sentido re)ase el lengua*e natural como 7ltimo metalengua*eVB 15

cr-tica &ro&orcionan e*em&los de nuestra "a)ilidad de lle+ar al ni+el de conciencia destru endo as- elementos de la tradicin cu o &oder es ileg-timo. (n s-ntesis% &ueden rom&erse las cadenas 8ue nos

en4o8ues

m!s e9&licati+os C(*. : 3"omsW % Ro"l)erg% Eiaget% Qreud% etc.D. (sto es% &ara esca&ar a del car!cter eminentemente situacional de nuestra com&rensin% Ha)ermas se a&o ar! en elementos tericos 8ue le ser+ir!n

14 15

L3=: &!g. .55. L3=: &!g. .'5. 19

Adem!s de recurrir a Eiaget 8ue se o&ondr-a

a los es8uemas cogniti+os &reling1-sticos C&lanteo

negar-a la ling1isticidad "umanaD% sealar! dos caminos &osi)les. (l

&rimero 8ue +e Ha)ermas es% en el &lano de los conte9tos indi+iduales% el &sicoan!lisis en el de los conte9tos colecti+os% la cr-tica ideolgica. Am)as teor-as tienen la +enta*a% 4rente al &lanteo "ermenutico% de 8ue &ueden salir del terreno del lengua*e dialgico % desde un lengua*e monolgico% &ueden decirnos 8ue en el lengua*e ordinario se o)*eti+an intenciones no reconocidas &or los su*etos CAcomunicacin sistem!ticamente distorsionadaBD. La segunda salida 8ue Ha)ermas menciona es la de la ling1-stica generati+a% en la 8ue_ con la nocin de com&etencia comunicati+a_ retoma el &lanteo de 3"omsW % Austin% =earle% etc. 6o nos interesar! a8u- desarrollar en detalle cada una de estas lecturas 8ue Ha)ermas reali;a. A los 4ines de nuestro tra)a*o ser! su4iciente notar% con 2"omas Lc3art" % 8ue
ACKD todo el &ro ecto de Ha)ermas% desde la cr-tica del cienti4icismo contem&or!neo a la reconstruccin del materialismo "istrico% descansa en la &osi)ilidad de &ro&orcionar una e9&licacin en comunicacin% 8ue sea a la +e; terica normati+a% 8ue +a a m!s all! de la &ura "ermenutica sin ser reduci)le a una ciencia em&-rico-anal-tica estricta.B 1#

As-% Ha)ermas no rec"a;a ni el &lanteo "ermenutico% ni la in+estigacin em&-rico anal-tica. 2oma a am)as &ara re4ormularlas 8ue re8uiere una teor-a social cr-tica. "acerlas &arte de la metodolog-a

)a situaci.n discursi1a ideal (l intento de Ha)ermas de com)inar dentro de la teor-a comunicati+a a en4o8ues tales como la "ermenutica 4ilos4ica la teor-a de los actos de "a)la% &or e*em&lo% "a conducido a largas discusiones en el cl!sico &ro)lema 4ilos4ico del relati+ismo tico. La teor-a de la com&etencia comunicati+a de Ha)ermas es un es4uer;o auda; 8ue se a&o a en condiciones a &riori 8ue su) acen al com&ortamiento comunicati+o "umano. =u ma or 4uer;a es% sin em)argo% m!s es&ec-4ica: o)tiene un con*unto de &rinci&ios normati+os uni+ersales Cla situacin discursi+a idealD% los cuales est!n directamente im&licados en la ra;n discursi+a.

1#

Lc3art" % 2"omas: La 2eor-a 3r-tica de 01rgen Ha)ermas. (d. 2ecnos% Ladrid% 1995% &!g. /15. .,

@e este modo% Ha)ermas con+ierte a la "ermenutica en una meta-"ermenutica mediante la &re&aracin de las condiciones de &osi)ilidad necesarias &ara una correcta inter&retacin % de esta 4orma% la teor-a cr-tica-emanci&atoria de Ha)ermas "ar! 8ue el mtodo le sir+a a los &ro&sitos de la +erdad no meramente como un contrario% tal como Gadamer a4irma)a. (sta autorre4le9in emanci&atoria de&ende de lle+ar a ca)o una reconstruccin racional de las condiciones uni+ersales de la ra;n. Indagaremos un &oco m!s so)re este as&ecto. Eara su &ro ecto% Ha)ermas rescata las Aciencias reconstructi+asB% ciencias 8ue estudian la Arealidad sim)licamente estructurada del mundo socialB e intentan e9&licar el !m)ito de la Aestructura &ro4undaB del orden de la realidad. (studiar!n% &or e*em&lo% las reglas )!sicas de la gram!tica &ro4unda comunicati+aB% 4ali)ilidadD. =in &retender entrar &ro4undamente a este &lanteo de Ha)ermas mencionaremos cu!les son% de acuerdo con Ha)ermas% esas condiciones trascendentales de &osi)ilidad 8ue se deri+an de la comunicacin e9itosa% esto es% cu!les son los elementos &rinci&ales de un modelo de &er4ecta com&rensin mutua C"aciendo a)straccin de los elementos no ling1-sticosD. (l criterio )!sico es el de la simetra: ninguno de los &artici&antes de un di!logo de)er-a estar 4a+orecido en 4orma alguna. (sto garanti;ar-a 8ue la conclusin no se deri+e desde el comien;o del di!logo% dada la &osicin autoritaria 8ue tiene una de las &artes. (n la situacin de "a)la ideal% la e4iciencia de la *usti4icacin racional de&ende 7nicamente de la 4uer;a del me*or argumento las condiciones a &riori de)en asegurar 8ue un asunto ser! decidido 7nicamente &or los mritos del me*or argumento% esto es% el conte9to del discurso tiene 8ue garanti;ar &or s- mismo ciertas condiciones de a&ertura e im&arcialidad. (l &ro&io Ha)ermas conclu e 8ue esta situacin ideal de "a)la es un contra4!ctico: el &ro&io contenido de la situacin ideal de "a)la es% admite Ha)ermas% ut&ico. (n su de)ate con Gadamer% Ha)ermas a4irma 8ue la 4uncin tica de ste ideal regulati+o es% m!s 8ue una meta "acia la cual los agentes de)en as&irar% al menos un &ar!metro &ara la e+aluacin cr-tica del +erdadero consenso socio&ol-tico. 3a)e sealar tres o)ser+aciones so)re esta simetr-a. (n &rimer lugar% creemos% de acuerdo con Ingram% 8ue Ha)ermas nos est! in+itando a ado&tar una actitud esc&tica
.1

el conocimiento &re-terico. 2am)in l

llama a este ti&o de ciencias A&ragm!tica uni+ersalB o Ateor-a de la accin rescata del &ro ecto Rantiano el "ec"o de 8ue la ra;n re4le9iona so)re condiciones uni+ersales Cno a a &riori% sino em&-ricas% &udiendo as- caer en la

4rente al consenso social 4!ctico. H es sta la actitud 8ue im&ulsa la necesidad de Ha)ermas de releer la "ermenutica de Gadamer desde una teor-a social 8ue siente )ases tericas 8ue le &osi)iliten salir de la tradicin Ccomo las su&osiciones &sicotera&uticasD idealismo 8ue lo autoricen a reconocer una comunicacin de4ormada. 1N (n segundo lugar% diremos 8ue a tra+s de estas simetr-as l cree "a)er su&erado el el relati+ismo de Gadamer a 8ue lo 8ue o4rece es una "erramienta 4ormal 8ue &uede e+aluar todo di!logo% inde&endientemente de su contenido. As-% &odremos decidir cual8uier a4irmacin de +erdad% o)ser+ando sim&lemente la manera en 8ue 4ue construida dic"a a4irmacin. @e esta 4orma% Ha)ermas no estar-a negando% como Gadamer a4irma% 8ue toda inter&retacin est! inmersa en una tradicin de signi4icaciones Caun8ue% +eremos luego% 8ue esa AinmersinB en la tradicin no ser! la misma 8ue a8uella de la 8ue Gadamer nos "a)laD. @ir-amos 8ue lo 8ue sucede es 8ue% seg7n el &lanteo de Ha)ermas% la misma tradicin &uede debe ser *u;gada. <na tercer o)ser+acin: &ese a 8ue% como Ha)ermas reconoce% &ro)a)lemente nunca &uede darse la situacin discursi+a ideal% a &rimera +ista% con una "erramienta metodolgica en nuestro &oder Cesto es% con el criterio normati+o 8ue &ro+ee Ha)ermasD nos da cierta sensacin de li)ertad% a 8ue "ace &osi)le eludir el Aineludi)le lengua*eB de Gadamer. (l desacuerdo con las no)les intenciones de la em&resa 8ue Ha)ermas intenta "acer es nulo. Lo 8ue uno &odr-a &reguntarse es si Ha)ermas se li)r del ata8ue "acia el o)*eti+ismo 8ue l mismo reali;. La &rimer &regunta 8ue uno se "ace es o)+ia: U(s este criterio de simetr-a autoe+idente como normas a &riori re8uisitos de toda situacin de "a)la idealV (n el caso de 8ue lo 4ueranKU@e dnde &ro+ienenV Earecemos ir en direccin a una regresin al in4inito: necesitamos normas &ara *u;gar a nuestro discurso: normas 8ue% a su +e;% de)en ser *u;gadas &or otras normas% etc. (n su discusin con la 4iloso4-a "ermenutica% Ha)ermas considera &osi)le lograr una "ermenutica AtrascendentalB Co meta-"ermenuticaD 8ue logre salir de los muros de la &ro&ia tradicin en 8ue la "ermenutica de Gadamer 8ued. La "ermenutica &ro4unda re)asa los l-mites las di4icultades insolu)les 8ue Gadamer 8ue &lantea)a% dada la teor-a de la com&etencia comunicati+a 8ue Ha)ermas &ro&one comunicacin distorsionada de la 8ue no lo es.

&ermite una )ase normati+a &ara la cr-tica% esto es% 8ue &ermite distinguir la

1N

Ingram% @a+id: A2"e &ossi)ilit o4 a communication et"ic reconsidered: Ha)ermas% Gadamer and 5ourdieu on @iscourseB. (n Man and World 15% 19'.% &!g. 154-155. ..

I-- O$ENT"RIO# 6IN")E# La situacin discursi+a ideal de Ha)ermas 4unciona de manera an!loga a los &rocedimientos Rantianos de la ra;n &ura las ideas reguladoras de la ra;n. la Ha)ermas &retender! descu)rir las condiciones de &osi)ilidad necesarias &ara lograr un acuerdo comunicati+o% en un Aa &riori relati+i;adoB 8ue reconoce el conte9to e9&eriencia.1' 3omo di*imos% lo 8ue seala Gadamer 4rente a este tema es 8ue naturale;a ut&ica del conce&to Iluminista de racionalidad es% digamos% 8ue los &re*uicios socioling1-sticos necesariamente constitu en el "ori;onte de signi4icacin de toda com&rensin "umana. Adem!s% siguiendo a Aristteles% mostr con+incentemente 8ue el mismo &roceso de a&licar normas generales a circunstancias concretas% im&lica un &roceso de reinter&retacin &or medio del 8ue estas normas de)er!n ser cali4icadas &ara a*ustarse a las e9igencias &articulares de la situacin. <na de las res&uestas de Gadamer "acia el &ro ecto de Ha)ermas ser! la acusacin de 8ue% en de4initi+a% tecni4ica el conce&to de com&rensin. Ha)ermas elude al lengua*e como si 4uera una mera dimensin social entre otras. Las &recom&rensiones 8ue la re4le9in "ermenutica saca a lu; inclu en los del tra)a*o el &oder. As-% &rosigue Gadamer% con la &retensin de Ha)ermas de Auni+ersali;ar la cr-tica ideolgicaB &uede +erse lo dogm!tico 8ue "a en su conce&to de cr-tica. AAtri)u e a la re4le9in un &oder 8ue sta slo &odr-a tener si ace&tamos las &remisas de HegelB al 4ormular una &retensin de sa)er anterior a la con4rontacin &r!ctica. 19 (sto es% Gadamer acusa a Ha)ermas_ en su &retensin de analista social 8ue descu)re la comunicacin &atolgica_ de 8ue &eligrosamente su&one Ala &osesin e9clusi+a de la +erdadB.., Adem!s% dir! Gadamer% si en la situacin del analista con su &aciente e9iste una Ali)re su)ordinacinB del segundo "acia la autoridad del &rimero% en la +ida social la situacin es di4erente: en ella no se &resenta un sometimiento del ciudadano "acia el analista social. Asimismo% en un ni+el m!s )!sico% Gadamer aclarar! 8ue el &lanteo "ermenutico no &uede a udar si8uiera al analista &sicoanal-tico% a 8ue este en4o8ue se +e im&osi)ilitado de decidir so)re la salud o la en4ermedad del &aciente. 3laro est!%de esto se deduce 8ue el a&orte 8ue la "ermenutica &uede "acer &ara el analista social Cen el sentido de cr-tico emanci&ador 8ue Ha)ermas &retendeD es a7n menor:

1' 19

Lc3art" % 2.: S&. 3it.% &!g. /./. Lc3art" % 2"omas: S&. 3it.% &!g. ..4. ., $ML: &!g. .5'. ./

ACKD La teor-a de la "ermenutica no &uede decidir si8uiera si es correcto o no el &resu&uesto de 8ue la sociedad est! dominada &or la luc"a de clases de 8ue no "a ninguna )ase &ara el di!logo entre las clases socialesB. .1

Erecisamente &or esto% Gadamer no ace&tar! las o)*eciones 8ue constantemente le reali;a Ha)ermas de &romo+er la &reser+acin re4le9in cr-tica el conser+adurismo 4rente a la a la disolucin de la autoridad. Gadamer insiste 8ue la *usti4icacin al reconocimiento de la autoridad.

racional no &uede ser entendida se&arada de la retrica% cu o modo de o&erar se a&o a necesariamente a&elando a los &re*uicios Ha)ermas% al se&arar la teor-a de la &ra9is% su&one 8ue la idea de A+ida *ustaB &osee contenido con inde&endencia de la retrica. H &recisamente el lugar &ri+ilegiado 8ue ocu&a el retrico no le es con4erido &or las situaciones ideales del discurso sino m!s )ien &or una suerte de Aautoridad naturalB recae so)re 8uien controle el lengua*e se&a como utili;arlo. As-% las di4erencias en la educacin de los &artici&antes de un di!logo "ar-an m!s di4-cil a7n 8ue la situacin discursi+a ideal de Ha)ermas &ueda darse 4!cticamente. Las cr-ticas de Gadamer so)re Ha)ermas en torno al tema del mtodo en el re8uerimiento de la 4ran8ue;a la o)*eti+idad &ermiten &reguntarse si Gadamer no est! de&ositando demasiada con4ian;a la 4le9i)ilidad 8ue l &ro&one como camino 8ue &ermite la su&eracin de la com&rensin. (ste re8uerimiento% como +imos% se inscri)e en el conte9to del modelo dialctico socr!tico% 8ue &ro&orciona un es&-ritu no dogm!tico 4le9i)le% la "a)ilidad &ara "acer &reguntas adecuadas tam)in &ara a&render de las res&uestas reci)idas. (n s-ntesis% lo 8ue &romue+e este modelo Cde la AignoranciaB socr!ticaD es un di!logo. A"ora )ien% esta "a)ilidad no &uede 4ormali;arse ni en el lengua*e monolgico de la ciencia% ni en trminos metodolgicos as-% slo de&ende del )uen *uicio de la &"ronsis. (n ste sentido% tal como Gadamer reconoce% su "ermenutica no tiene el &otencial de ser+ir como sustituto de una metodolog-a cient-4ica. Aun8ue Gadamer de ninguna manera &retende 8ue lo sea% &odr-amos decir 8ue% tal como sugiere Giddens% las ciencias sociales necesariamente re8uieren tras&asar el car!cter situado en las tradiciones &articulares &ara anali;ar la accin social % a este res&ecto% el &lanteo de Gadamer tal sociales. como l lo e9&one no &arece &ro+eer demasiadas o&ciones a las ciencias

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$ML: &!g. .59. .4

U3mo &ueden deducir Gadamer com&leta

Ha)ermas consecuencias tan di4erentes de

sus &lanteosV =omos conscientes 8ue la res&uesta a esta &regunta re8uerir-a entrar m!s &ro4undamente en el &lanteo 4ilos4ico de am)os autores. (ntre otras cosas &or8ue est! claro los AsistemasB 4ilos4icos de am)os autores no se reducen a lo 8ue signi4ic esta discusin. Ha)iendo e9&licitado esto% 8ueda claro 8ue todo intento de res&uesta a a8uella &regunta de)er! +erse no slo como "i&tesis% sino tam)in como &regunta 8ue &ro)a)lemente re8uerir-a nue+a 4ormulacin si se reconocieran de 4orma m!s com&leta am)os &lanteos. =os&ec"amos 8ue la res&uesta &uede +erse en las di4erentes moti+aciones 8ue gu-an uno otro &ro ecto 4ilos4ico. Eor un lado Gadamer e9igir! 8ue% &ara 8ue la re4le9in se d en el sentido 8ue Ha)ermas &retende% ste de)er-a ser ca&a; de ado&tar algo as- como Ael o*o de @iosB Co +ol+er con HegelD. Ha)ermas% &or su &arte% reconoce la im&osi)ilidad de criticar de &re*uicios desde una Ano-tradicinB es consciente tam)in de la 4uer;a 8ue &osee el argumento de Gadamer al res&ecto: la re4le9in% digamos% A4uerteB% 8ue Ha)ermas &ro&one re8uiere negar la 4iloso4-a "ermenutica tal como Gadamer la "a)-a &lanteado. As- Ha)ermas dir!:
ACKD Hermenuticamente estamos atenidos a re4erirnos a las &recom&rensiones concretas 8ue en 7ltimo trmino se remontan a la sociali;acin% a la e*ercitacin en &le9os de tradicin comunes. 6inguno de ellos est! en &rinci&io a sal+o de la cr-tica% &ero ninguno de ellos &uede &onerse a)stractamente en cuestin CKDB

Eor ello% a nuestro entender% los distintos caminos 8ue toman en el de)ate no se &roducen tanto &or &ro)lemas de incom&rensin mutua o incom&ati)ilidad de sus &remisas% sino m!s )ien &or el di4erente inters 4ilos4ico% &r!ctico &ol-tico 8ue los mue+e. $isto as-% la di4erencia entre am)os autores &arece acortarse en alg7n sentido. Lientras Gadamer sim&lemente est! "aciendo +er el &rimado ontolgico de nuestra com&rensin 4inita% Ha)ermas se +e en+uelto en un &ro ecto emanci&ador en el 8ue )uscar! ante&oner% ante todo% la cr-tica. As-% este 7ltimo% &artiendo de la &remisa de 8ue lo 8ue Aen a&arienciaB es consenso racional &uede ser comunicacin &atolgica de 8ue Ael di!logo 8ue somosB &uede estar en+uelto de &oder% en4ati;ar! so)re la necesidad de trascender la &osicin de la "ermenutica ontolgica &ara &asar a una "ermenutica &ro4unda 8ue logre identi4icar el +erdadero di!logo del 8ue no lo es. Eor su &arte% Gadamer% "a)iendo ace&tado el giro ling1-stico% a)andona cual8uier es&eran;a de 4undar conocimiento a)soluto conclu e 8ue toda la com&rensin "umana es &ro+isional% &or8ue no &uede construirse so)re una +isin in4inita del todo. (stos l-mites
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ine+ita)les a4ectan nuestro &ensamiento Aallende nuestro 8uerer

"acerB. Oeconocer

nuestras restricciones no im&lica un 4racaso moral% a 8ue la com&rensin in4inita no es una &osi)ilidad "umana. @e "ec"o% la insistencia de Gadamer &ro+iene de su &ro&ia &asin moral: l +e a la tendencia moderna da ignorar nuestra 4initud como una a)straccin 4alsa. Stra di4erencia crucial en relacin con el anterior &unto es la distinta +aloracin 8ue cada uno reali;a de la 4initud de nuestra com&rensin. Am)os com&arten la idea de 8ue nuestro sa)er nuestra com&rensin son 4initos. La di4erencia radica en 8ue% &or un nuestra lado% el conce&to en Gadamer &arece tener un corte sumamente &ositi+o: considera esta cuestin 4ecunda m!s )ien 8ue ni"ilista: al mismo tiem&o 8ue nuestro sa)er com&rensin son limitados% son tam)in constante creacin de sentido:
ACKD (l di!logo con la tradicin es un di!logo autntico en el 8ue &artici&a acti+amente el aludido &or su &ala)ra. CKD (n esa medida% la inter&retacin de la tradicin no es nunca su mera re&eticin ling1-stica% sino siem&re algo as- como una nue+a creacin de la com&rensin 8ue de+iene a su determinacin en la &ala)ra inter&retati+a.B ..

Ha)ermas_ 8uien tam)in ace&ta la 4inita com&rensin "umana_ +e% si em)argo% como di4icultad la cuestin de 8ue no &odamos ante&oner un &unto de +ista a otro &or el "ec"o de 8ue todos &osean un car!cter situado. Eor ello% se +er! en la necesidad de recurrir a un 4undamento terico 8ue le &ermita e+itar esta &er&etuacin de la tradicin mediante este Adi!logo 8ue somosB. H es sta *ustamente otra de las di4erencias 4undamentales 8ue a "emos mencionado re&etidas +eces m!s arri)a: mientras el di!logo de Gadamer con la tradicin es in4inito% el di!logo de Ha)ermas tiene algo ascomo un corte en el momento en 8ue cr-tico social emanci&ador tiene el &oder &ara discernir el di!logo distorsionado del 8ue no lo es. Qinalmente% "a)iendo +isto las &artes 4undamentales del de)ate% la &regunta so)re 8u es% en de4initi+a% lo 8ue Ha)ermas toma del &lanteo de Gadamer 8ue relega sigue siendo% a nuestro entender% una &regunta interesante 8u es lo &oco esclarecida

"asta a8u-. Ha)ermas% en su intento de esca&ar del c-rculo "ermenutico% &arece estar contradiciendo radicalmente a Gadamer al ante&oner la teor-a a la &ra9is. A este res&ecto% Gadamer destacar! con iron-a 8ue le es inconce)i)le 8ue 8uien "a sido in4luenciado tanto &or el &ensamiento de Lar9 sea ca&a; de ignorar la centralidad de la &ra9is. =i el arte de la inter&retacin% como di*imos% no &ro+iene de ninguna regla 8ue lo determine sino 8ue de&ende de ese A&oder natural 8ue todos &oseemos en alg7n
..

3G: &!g. 4'. .#

gradoB 8ue se a&lica a las situaciones concretas 8ue se inter&retan% induda)lemente% en alguna medida% Ha)ermas en su &lanteo estar! li)erando al =er de su condicin situada% de su in"erente "istoricidad. @ecimos Aen alguna medidaB &or8ue% como +imos% Ha)ermas conser+a muc"as ideas centrles del en4o8ue de Gadamer al tiem&o en 8ue )usca se&ararse de l &ara su&erar sus in"erentes di4icultades. =i es 8ue entendimos )ien% ace&tar &lenamente el &lanteo de Gadamer lgicamente im&lica 8ue es im&osi)le des&renderse de todas las &reconce&ciones los &re*uicios. 2oda com&rensin% &or ser tam)in inter&retacin ling1-stica% lle+a consigo ciertos &re*uicios% &or ma or es4uer;o cr-tico 8ue se "aga. La actitud de a&ertura de la 8ue Gadamer "a)la nos &ermitir! 8ue gradualmente +a amos tomando conciencia de la estructura de &re*uicios 8ue nos gu-an &ero% como se di*o% la claridad nunca es total. A"ora )ien% Ha)ermas se es4or;ar! &or no caer en esta limitacin de dic"o &lanteo el resultado de esta em&resa &ro)a)lemente "a a sido li)rarse e4ecti+amente de las di4icultades in"erentes al &lanteo gadameriano% &ero tal +e; en detrimento de una cierta consistencia lgica. 3om)inar di4erentes con4iguraciones conce&tuales rom&e con una suerte de Ageogra4-a lgicaB 8ue tiene cada conce&to en su !m)ito original. 2ras&lantar conce&tos "acia ti&os lgicos a los 8ue no &ertenecen% generalmente lle+a a cierta resemanti;acin +iolenta% a 8ue se &ierda la es&eci4icidad de su sentido =in duda% Gadamer su a&licacin. H esto es lo 8ue% creemos% sucede con el Ha)ermas "an dado n4asis a lados di4erentes del &ro)lema conce&to de re4le9in en Ha)ermas. % en de4initi+a% ste &ermanece inconcluso tanto &ara las ciencias sociales como &ara la 4iloso4-a. @e todas maneras% &arte de la im&ortancia de este de)ate se arraiga en el "ec"o de 8ue remue+e una de las &olmicas centrales Ctoda+-a inconclusasD con las 8ue comen; el de)ate modernidad-&osmodernidad. As-% nos in+ita a reali;ar una &r!ctica re4le9i+a% una mirada "acia atr!s 8ue &iense so)re la +alide; 8ue &oseen los sistemas e9&licati+os los Agrandes relatosB en este tiem&o 8ue &arece "a)er &erdido el ti&o de &ensamiento. certidum)re 8ue ten-an en la &oca moderna &ero 8ue% &ese a todo% contin7an siendo gu-as de accin

.N

4I4)IOGR"65" UTI)I7"D"

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