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De la clbration du dimanche, considre sous les rapports de l'hygine publique, de la morale, des relations de [...

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Proudhon, Pierre-Joseph (1809-1865). De la clbration du dimanche, considre sous les rapports de l'hygine publique, de la morale, des relations de famille et de cit (3e dition) par P.-J. Proudhon. 1845.

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DELA

&

MF~~B&'PtM ~~Mj&EMAUuN

M Nu CONSiDRE

~A~N M~ANCN~

SOUS LES y, MORALE,

ttAFPOETS

DE t.'HYG!KE

PCBUQUE,

CE

t.A

DM BEt.ATMSS

DE FAMILLE

ET DE CITE.

PAR

P.-J.

PROBCHON.

,i, tl faut qu'il y att des assembles xes et priodique~ tellement qu'au ~s puisse abolir ni proroger, jour marqu le peuple soit lgitimemedt convoqu par la loi 1 sans .qu'il soit besoin pour cela- d'aucune, autre convocation J.-J. J.-J. C~T'?~ 1;\1)'t!S5EA. !SSEAf~ j Contrat $Oelt.

T&OtSIEME

EDITION:

5o

CENTIMES.

PANS,
3" UBRApHE DE PREVOT, RUE

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BOCRBON-VIU.ENEUVR, 6i.

BESANON,
< ?' EUfTOT, tiMPRimECR-HBRAI&E, rJlIPRIMEUR-LIE:E.

p
PLACE PLACE M!NT-PtBBBE. J'/

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qu'il y ait des ne puisiteabotu' peuple sansq~'H

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M~e)t)t!SfMMBt)R-UBRA~&E, MAOSSAtN't'-HSMtE.

ms.'

~f "~'t?

PRFACE.

Le ~e servation relles;

clbre au

Bacon humaine syllogisme

fut

la raison

le Rformateur appel avoir substitu l'obpour dans les sciences natu-

les philosophes, la aujourd'hui que d'observations tour une vrit science squent certains certitude et une sociale objet de

son exemple, est philosophie Mais, s'il se sont existe

enseignent un recueil dit leur vrit aussi et une une cond'art

et de faits. penseurs, philosophique, certitude susceptible

une

il existe

~o~f~MC.'

il y a donc par nullement

d'vidence,

dmonstration,

c'est--dire ou d'autorit, d'arbitraire. Cette conclusion, si profonde dans si novatrice dans ses consquences, cit, signal blable main, nisme. MM<< d'un vaste qui mouvement se manifesta de l'tablissement mis la recherche l'investigation intellectuel, dans celui

sa simplia t le sem-

l'poque On s'est et comme

rol'empire du christiade la science ne pouvait au

tY fdbut arriv tre autre chose on e&t critique, qu'une la ngation de tout ce la socit. Qu'est-ce que la royaut?

mthodiquement et soutient ~ui compose Ainsi l'on-a demand a fait cette que que que

Et l'on

rponse

Un mythe. ?-Le rve de l'esprit. ternel. le vo!. !a mort. entre dan

Qu'est-ce Qu'est-ce Qu'est-ce Qu'est-jee

la religion Bieu?Un la proprit avait

que Le christianisme jte monde son dogme Qu'est-ce Qu'est-ce Qu'est-ce Qu'est-ce gloire?Rien. La ngation

C'est ? ta communaut?-C'est signal son

absotument ~i!

de mme;

avant

de poser

s'tait dit: que Csar?Rien. que la rpuMic"e?Rien. que Jupiter?-Rtn. que la NoMesse, commence

taphUosopbi~ contre .G~ la socit

!9i

an-

tique par le christianisme, eti'on le christtanisme,

donc contre se poursuit annonce que l vgrtte seulement nous apparatra aprs qne nous aurons est-ce donc qu'il tout demoH. Quand ne restera plus rien? si le prsent ~a Tent dans et le pass sa form ne peuvent no~s ils ;b

Mais, donner

essentielte~ puisque elle

contiennent est terneMe, feste. .truttes C'est

suJbstantieHenient, et qu'terne!!ement

la v~ se manid" dans s

donc encore dansles !nstitul;ons ou sur le point de disparatre~, comme

v
tes fits~ que chaque jour chercher que nous devons templation face face de & ses yeux~ fait surgir le vrai en soi, la conl'absolu, s:<'Mtt'ss</sla Mgisqui a le Quant nous qu'en toute

<C~K'C!M. Parmi les monumeats lation plus de Mose les est sans

de i'anttqait, celui contredit des savants.

occupa la nous, tonnerait, vertu ide toute de la des

mdttaHo&s

sublimit

pe~t-tre, lois de l'entendement tant

du systme mosaque si nous ssavioas humain,

primitive Igis!ation pMiosophie, Ceqae

ncessairement

universette,

a d tre un sommaire primitive ua rudiment de la connaisa prispour dans Mose n'tait, profondeur et te~ pour autres te fond, et et inlgislaqu'in-

saace.

t'c

splfationdiviae tears de l'antiquit,

MitioBgn6rateetconceptioBapBoristtqNe;quant c'tait vive tafortne, yexppessioa des premires apepptions Ma!s comment le Sabbat pense ment ligence de Mose, de ia; nous le pivot et Une

spontane dans la

de ta coBscienee. devin~-i!, le

socit juive

signe de rallieautre loi de l'intel-

t%xp!iquera. ! sphre des ides pures, tout s'enchane, se dmoatre, non pas selon soutient, tordre de NiMion, mais ou de principe consquence, setou l'ordre de coexistence ou coordination des Bans rapports. est partout, Ici, comme dans l'univers, nulle part; le centre c'est--

la circonfrence

rt <Nre, tMt axe et de dduction de choisir teHe ide Il prfra parce pour est a !a fois Mose, l'ensetnNe point principe ayant culminant ou morate hebdomadaire et consequ~a.ee~ )Stait libre son systme

payons

&jbmmM~T'papitO~B de c;u'it

de ses ~is,

conomique ~& division M faHaitas sans cesse

et ~Ott~u. du tea!ps~

qM'H

qui rapptt

signe gensibl~et pmssant les hordes & demi salages de natioaa!it~ defratet'nit

d'IsraeiaM~sentiments

etd'unit6,sanslesqMeUestoHtdve!Qp~emcntutt~ rieur tait impossible. Le Sabbat f<itc0mme!e champ prit de runion oa.devaient tous les Hbreux, M porter au commencement entes-' de ~h~-t

que semaine tenc'e de leufs politique;

tmoaumentquiexpFiHMit!eure~ l Men qui embrassait A.in& droit ducation, hygieNe, ora&pM6/c, ces choses, le faise~aa; et gou~ rejations Je d~ Sabet cM;

institutions.

pubhe

administration Bement,cu!te~ famille bat

municipale moeurs, toutes

et de cit, l'harmoBie.

supposait en constituait

les foctiSait

l'auteur de ce discours On a reproch d'avoir Mose des vues qui pouvaient n'avoir prte point t les siennes de H reproche dpourvu raison. s'agit pensait que bien de moins aujourd'hui ses lois l'individu de savoir ce que qui en fut auteur mme de sa lgislation., ni aux catholiques telle futtavi~eur

de connatre

Assurment ni

l'esprit Mose ne songeait cependant

auxprotestants;

VH de l'institution pass ceu~C! survivra son vaste aux du Sabbatt, et aux sur que de& Jmfs ette a

shttieM

mabom.taast tout le globe; embrassant

que de qu'ette dans et tes

e!te s'est tendue

toutes tes retigtons, sein tes temps

ant-Mstoriques

ges les plus reculs. On ne saurait dire sion du

temps par doute de ce gnie spontan, gntique, qui dcouvrit tes loppa systmes le tangage, de religion inventa

la divice qui fit imaginer sans semaines. Elle naquit -sorte premiers t'criture, de vision arts, cra madvedes

et de philosophie facult

faeutt t'arivale

mervett!e<fse~dontI'es'procd6ssedrobeNta autre et que ta. rMexion, nalyse,

affaiblit et progressive, graduellement sans pouvoir jamais la faire disparatre. de travail et de que les questions Aujourd'hui d'organisation de rforme nationaux, au plus cupent on a cru que du repos, thorie la base, sa!aire, industrielle et d'ateliers et sociale, ocpolitique haut degr t'atteniion publique, l'tude d'une dont la lgislation si l'on forme peut ainsi dire, utile. Rien de pareil au

tre pouvait avant et depuis le lgislateur du Sina, Sabbat, ne fut conu et excut Le Diparmi les hommes. Sabbat dont le respect semble manche~ chrtien, avoir quand avec l bien-tre revivra dans diminu, la garantie du travail qui toute aura prix. sa splendeur, t conquise Les classes.

en est le

~R < tra~aHMaSes s&Bt<<Wop~~t@reS8ee8! aa


de liC ta'u.~ui.ea~larr'ri:=(jif,jitiiikl;u' P~if~rIM~p~

emitttfeit

p~ttA~iHe'N~Mt et !& p~pte coac@v'a, par~t ~t~M; cte~Mt~~p~ cette retira ligion soit fausse) et tec(tmtena'de vrai e& nt6M6 temps ~~ommeat phH~sophef sur te ogm~ c'est fatBe?acte de temONeemeM ta foi;c~mmemttfaMfoi~FaMMM~eo,~e~~ teafs tBMd~Bces sc!emti% boHM!,e~p'6~es;ec aque8~MaMb~~(~tt~c<meMta~ 'qw.i\s< aous pardbh~Mt' 4e '&s:t'a'M~~Mat<j!;.s~et-M Bott& Betasa&@ ~s~ Ma~dMon de parce que nous sammesaB~vs les pretnieES W tam~eau'<t8'!a!'Hgiom

DE

LA

'~s.~RMpn~ \U m .ur:I' 4m ,,u.u

.&.1. ;u.

.u. IJ!J 4\:1

DUXHfAiME.
Souviens a Six jours xvrages. Mais toi de sanctifier le jour du repos. feras tous tes et

tu (ravaincras

ou-

le septime de Fterne! jour est le repos tu ne feras aucune ni toi, ni ton ce jour-la uvre, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, fils, ni rtranger entre tes "ni ton btai!, qui habite x portes. Car en six jours l'Eternel a fait le de!, !a ferre, U s'est et et tout ce qu'ils e ta nter, contiennent, voH pourquoi FEternel le septime repose jour )f et bni te jour du repos. "at'consacr Te) est le texte acticte et connue )ittrat sous du du premier par Mose, de la Charte quatrime donne paragraphe aux Hbreux

(i). de les motifs et le but U s'agit pntrer l'esprit, de cette toi, ou de cette institution, dire, pour mieux Mose et les prophtes que regardrent toujours

le nom

de DCAMacE

Iw a:\M!en dm DMtogaB est dit-. (1) Dans "os CtttteMstae~, est ici Selon ttcbrcu le (creute ne Mue qai pfsentee. premier etjtn~an~e~eM emetgne!&<'<e~e Dtou; le deuxime tMfenA ~<a6r<'c<ott <j'ei! t'ttt<<i; c'estmtte M p&titique et toute de c!)'a)!~t~nee. Ce~de)crcon)mandem)*nt5ot]t e. coo&ndus ettuo seut. Ee troisime dfend dw~r~re <e Kern de DfeM en eafK,' eefte dSfettse Mten metne temps politique et reNgieuse, ettotttA'fit~M~ tetmtBnrs Onretonuah MeeMe /<)< det'itntiqttite.

Wdi IC

et laquelle on ne trouve! rien fondamentale, de semblable chez tous les peupler qui ont et une dont les plus ctbres~ institution crite lgislation dom Caimet, Grotius, Cunus, critiques, Spencer, rabb !e P. Berruyer, de Vence, etc. Bergier, n'ont pas saisi toute ta porte dont Montesquieu n'a
point parl, parce qu'il ne ia comprenait pas que

comme

sa pressentie, quoique dont pense en fut encore loin; institution, enSn, notre gnie moderne, avec toutes ses thories sur te droit politique et civil, avec ses raffinements de conet ses vellits de libert et d'galit, n'a stitutions jamais atteint la hauteur. On sait que, ds les premiers temps du CKr'sMala ctbration du repos heMbmadaire fut nisme, transfre de Saturne, au ienoajour et que, dans la pense des demain,, jour du Soleil; il ne devait exister, entre te sabbat mosaque aptres, d'autre diffrence et le dimanche chrtien, qu'un retard de vingt quatre heures. Le jour de ta solennit fut transfrpourdeuxraisons: pour honorer la rsurrection du Christ; et pour sparer radicalement les deux religions. Du reste, ni l chose M et la destinan'taient l'esprit changs; l'obligation tion du prcepte restaient les mmes l'intention des en cela disciples Mtes de leur matre, rformateurs, du samedi,

J.-J.

Rousseau

semble

avoir

punique, Moue

qui ordf'mqae

les

imprcations le serment

tales par

serments .KhovahMNut Le

pecoAtentMen; inviolable. comCe

prcepte est pour nous le deuxime; il commande,


diter !es j)n!'o!M M!M e< !jMM)Ket!tt.

d&6<), d'-

quatrime

mandement regarde tesabbM. Le du:t~me(po<tr BOtM septime), concernant, la convoitise, a t partag en de~n. a6m<!e onserver le nombre 10. C'est d'une part, la dteose d ~her t~femme du prochain: de l'autre ta dtel de dsicer mnhf aa son ~ne, etc. Mais dans Mots cette distmction n'este .pas.

ti ne fut jamais pMter. Si donc d'aboiir l'ancienne toi, mais de ifa coat"

du lgis tablir que t'objet je parvenais ia friation du septime lateur juif, ence qui concerne la fois tout cet tait quadruple; jour, objet, que tait par conmoral et ~tgMt'~Me, civil, domestique, le plus vaste, le plus universel que pt emsquent brasser la pense d'un fondateur. de nation; si je d'une phiprincipes fut oonca !e ge qaatfime losophie la sanction, eomtHandemettt!queHeea tait quelles destine en la tre ie~cpnMqHenoes devaient. pou!* montrais d'aprs injBONBMe a notre ensuite quels les satisfait a toutes je crois} d<! peuple < j'aurais, du problme; et tout en maniconditions propos; festant la sublimit des institutions'de Mose, j'aurais a~teint~a H est profondeur presqNe de vue de iarqmestionq~e q~e j'examine. sous j'envisage tous les faits reinutile'd'avertir

humain kpoutt purement latifs la religion ainsi la religion chrqu' juive itienne on n'est'plus aujourd'hui suspect de reHgfol'on dcouvre des choses raisonnasit, parce que bles dans une religion. I. M est rare apprcie considfer quel elle iative qui

loi puisse tre bien entendue et qu'une sa juste si l'on se borne la valeur et indpendammentdu aupart, systme se lie c'est ta un principe de critique !aisn'steohtst

et ne souffre par personne, Commeatse gure d'exceptions. fait-H que cette rgle ait t si mal suivie de Mose; que perpour !es lois sonne encore n'ait song en prsen ter l'ensemble ? Je n'excepterai pas sur la Mgistatien M. Pastoret de Mose dont te trayait lui-mme, semble avoir t compose

t)C< et sous la dicte de rabbins Comment, qui auraient voulu se mo-

quer du disciple. n'a-t-i) seulement gouvernementale, la corrlation proportion


minutieuses

le jeu, de montrer et leur exacte des parties avec le tout, entre elles? On s'est livr des recherches voir
sur hss lois de Lycargue on a puis

essay d'en faire

aucun dis-je, publieiste de remonter cette machine

pour force

elles

toutes

!es

ressources

de

i'rudition

'

de sagacit et de critique, on est parvenu donner une ide, sinon complta, du moins approLe mme che, det'tat potitique des Lacdmonieas. travail sur Mose tait bien plus facile; la plupart des matriaux l'dieXtstent; et, pour reconstruire fice, il ne s'agit que d'en rajuster les fragments disperss. croire On aurait peine de la part des commentateurs trouvaient dans consignes rabbins, il n'* faut

telle insufnsance une si les causes ne s'e~ le"rs crits. Selon ies

aux lois juives d'autre pas chercher raison de Dieu, d'autre que la volont autocratique st'e oo~ost'c jubco absolu, motif qu'un lequel"ra'admet ni examen ni contrle. C'est une impit de sonde!" les voies de la Divinit i'obissance, pour tre mdoit tre aveugle la soumission la loi perd ritoire, tout son pr.x, Cette absurde ds qu'elle opinion enracine est accompagne de science. est mme si ancienne et si

eux, parmi que torsqu'um profondment fils de pharisien, et disciptedu pharisien, plus habile saint Pau!, vtol proclamer les pharisiens, )a d'entre face de la a&tton cet aphorisme BH~Mtohrtique, Que votre obissance soit Me s!to~~<(tMn!tM<rm, une rvolution dans !& reraisonnable, s'oprait tigion. R'un autre cot, Mose ne s'est point tudi I,

t3lever
faire un une monument thorie. didactique il ne Jamais il n'a pas voulu ses rde loi. ne ft

sur s'explique un Les besoins du peuple rclamaient principes. Une question un oracle. Mose rendait glement, il dictait une rsoudre, droit se prsentait il Mais malgr cette incohrence de rdaction, de lgislation faut pas s'imaginer que son plan aussi cueil dcousu de ses que d~re!s, nous et l'ide apparat qu'il aujourd'hui n'et pas sans

le recesse

prsenter simple

l'esprit et le plus

archtype Le magni~que.

et comme rduite pression foule d'ordonnances rate) de cette dans fortuit t'eheite analyse le PentatetMne. du dements Dcatogue c'est la gense des savante devoirs et et des

le plus du systme est l'exDcalogue ta plus gnla formule de mme srie dtail n'ont parses des commanrien de

Le nombre leur des

phnomnes fonde crimes,

moraux, sur une

et merveitleusement
CRIMES ET HEUTS.

dveloppe.
VERTUS ET DEVOIRS.

COMMANDEMENTS.

f,S,3<)t'-

i. impit. S. Parricide. 5. Homicides, Nssures etc. Luxure. 5. Toi rapine. 6. Mensonge, parjure. 7. Concupiscence.

i.EeHeion, patrie. 2. P.t filiale, obissance, discipline.

C"

7' S" 1C'! Q;tet tegi&iateur tgories dans tous que chose le trouverez quelque

5. Amour du prochain, humanit. &. Chastet, pudeur. 5, Egalit, justice. 6. Vracit, bonne fo*. 7. Puret du cur. philosophe, de pareittes cadre et du quel ca-

magnifique cetai

symbole!

que qui et qui a su remplir les devoirs de l'homme qui ne se ramne Au contraire, seul prcepte,

qul a tabli ce

Cherchez

pas. part un

citoyen quel vous ne cela, point si vous me montrez une seule obligation.

irr'iaotibie

cette

mesure,

d'avance

je

suis

toad

dclarer

ce prcepte, et par conscience, a~'bitfaire, consquent immoral. On a puise toutes les formes ration et de F)oge propos des catgories abtigation, on n'a n'est pas pas dit moi un mot des catgories le parallle.

cette

hors de

de la

injuste, l'admi,Ce

d'Aristote de Mose.

qui en ferai sur ses bases certaines, de Moise i'uvre Appuye s'este comme une cration de Diei~: unit et simles principes, Chacune des le sujet vatit formules et trait richesse du dans

dans plicit les dtaHs. pourrait pas mme

devenir

sabbatique dont elle Il faut,

long en approfondir une seule. j'ordonMttoe n'est section de la premire loi qu'une forme le quatrime paragraphe. dit des J.-J. assembles abolir Rousseau (tPoH~'at social), et priodiques, que ni proroger, tellement qu'au soit lgitimement convoqu Sxes pour cela d tucune

d'un

Dsa!ogu ~e n'aura!

qu'il y ait rien ne puisse jour

le peuple marqu par la loi, sans qu'ii soit besoin formelle. M autre convocittion

dans le but an'~ue Ce que Rousseau demandait, se montrer de temps en temps s de forcer ~e peupi.e et fa4xe ainsi acte dt. dans l'appareil de sa majest, non runir une Motae l'ot'uonna, souverain, pour sur quoi eut-on assemble dtihracte dlibr? Nul toutes traiter une droit revendiquer, les affaires prives en vertu des nul ou privilge dtruire se devaient publiques constituants et

par principes Lamerveidedes casuistique. espce d'algbre sur des le vote et lev modernes temps par aasis la rsoudre ne se peuvent que par questions qui science rits, et en i'tude un mot, prpoudpfance aurait alors paru la majosouverainedes

i3 mentabMrde. sur l'observation moraux mnes d'un trait Lestois ~osameles institutions, fondeset dduites de la nature des phnomanire les formules dela mme que

des de physique le sont des phnomnes et il avait de taient immuables; peine corps, et propos ou mort contre quiconque d'y changer Pour les cas extraordinaires, bs anciens fetranchw. se runissaient d'eux-mmes surtaplacep~btique~on n'attendait breux n'tait pas an sabbat. Le gouvernement des Hcomme point, qte!ques-uns l'imaginent, ce n'du Contrat unedetnoM'oti'e la manire social; dans le sens de goutait pas non plus une thocratie, en fondant sa rpub!ique iWMeweM! ctespreh'es. Mose, aismt au peuple d'tre dle l'Alliance, jurer n'avait son ouvrage de la soumis au jugement point tHtittitude vent le juste tre l'objet ses risques Libre, et pntst ti'aBFhomm&n'~ t appel conscience, point avec elle tel le peuple la ftger juif tait soumis loi. Quant ce au sacerdoce, nous verrons tard plus que c'tait. Mo!ce savait que domin qui l'homme, souvent le bien son que insa n la pour par un inil savait suffisent que de triset de en soi, !e vrai d'tme acceptation ne peuabsolu, ni d'un pacte. d'obir la voix de sa

est socit, stinct farouche que la raison,

pas toujours la souffrance


ses sembiaMes,

l'intrt, pour vaincre et te travaii, t'en encore de

porte l'isolement l'amiti mme

ne

naturelle; s& pMesse de loin te rapprocher et que sa sombre cartent, l'nergie de sa pense

tesse teur

s'accrot d'Horeb

ses si'encieases solitaire? gnte,

contemplations. devait tre dispos

Qui plus que le pas absoudre l'homme seul avec son ne conversant

pendant toujours

annes, quarante abs~b dans !'innni~

16 qu'avec toutes exalte les btes, les amertumes de du avait de got tostes la mditation extases habitude. dit Et les dtieea son s'tait tout L'homme et

par l'enthousiasme l'anachorte

continuclles une comme dsert

me fait de coup n'est

s'tait

il se doit ses frres la fait pour vivre seul point sur cette terre i! vie intrieure n'est pas de ce monde; faut de l'action. Isral avait Utit tait parti aussitt un librateur. Mose voulait donc ni des pour ni des sa jeune nation de mai Ce que ce n'taient

comices, champs des et des foires; rassemblements point ce n'tait l'unit du gouvernement, pas seulement tout cela est conni la communaut des usages le signe, non c'est que principe squence plutt ce n'taient la chose. dsirait crer dans son peuple, qu'il d'amour et de foi, une fusion c'tait une communion et des curs, si je puis ainsi dire des intelligences c'tait ce lien invisible, plus fort que tous tes intrts Ce entre les mes matriels, que forment mme lc cuite du mme Dieu, patrie, de bonheur la conditions domestique, les mmes les destines souvenirs !i en rances. voulait, un mot, non pas ration tcrnelle. s'ace sentiment aocisd pour soutenir qu'il de faire il fallait chose de natre, gissait quetque nue le symbole ft efScaee, it fallait seM;Mc p'w enchaner les consciences. ls uts Le jour du sabbat demandaient leurs Pourquoi ces ftes pres ces crmonies, Dieu a institus~ His Nous !mes ees mystres, Et les pres d'un que Jhovah notre teers gyptien, rpondaient Pharaon Mais d'individus mais une socit l'amour les mmes une solidarit de la mmes des esp-

agglomvraiment fra-'

esclaves

-i7 <r et Jhovah Ma qu'it bras.? avait nous it tira nous d'Egypte conduisit ta force de par dans cette terre pres. solennits, et gage ces Voit tde noder-

pourquoi

de donner nos jur il institua tontes ces

de notre reconnaissance moignage tre future, Remarquons prosprit nifes dans paroles. le sabbat Tandis qu'une

ne voyait que le Juif grossier commmoratMn de sa dlile palladium Et de la rpuMique~ en faisait tout auquel comment et d'insoit le institution sus-

le lgislateur vrance, tait aMacb le salut cela? par la raison stitutions a besoin speiate qui coaronnentent pendant

que d'tre

systme

de lois une qui en le sabbat,

l'embrasse

protg par et le rsume, parce d'un~ que

et la base les rudes travaux et mettant des

toute-agricole, te rapprochement

population presque en rapport les esprits par d'exultation personnes, jour d'instruction arrtait la raison par te excitaitune le caractre vers les un popuspcuobjet d'un

ou de deuil national, publique laire et d'mulation universelle et dirigeait de t'intrt lations plus se?o& lance rendait exaltait Faisons noble adoucissait point tesmeeurs strile qciB~'a't rciproque, le riche l'amour ressortir

charme bienveil-

dveloppait ptua Hbrat, de la patrie

national,

quelques-unes en israi, Tout devait lire et mditer homme, !cate sa vie, et copier une fois de sa main te texte de la toi sentences traces sur les portes quetques des maisons et jusque sur les vtements, rappelaient sans cesse ta mmoire cette loi sacre or, comme it n'y avait point d'coles et que la sepubliques maine entire tait remplie par te th~yait des champs, c'tait le repos cbi se donpendant que Seigneur l

te pauvre, vangtisait dans le cceuf de tcus. de Ces consquences.

48 naient LtvM rsattat, les Bromires qui fournissait et et c'tait le tecons d'criture, ce pieux exercice. Premier de tous dela loi le plus important et quelle instruction ? l'instruction de la politique et de la morale.

sabbatique, cette de la religion L'enseignement de la l'esprit

de la synagogue dvetoppait eMitite lettre et les pro{t:e; 'M lvites qui la chanter. dit < TcHes taient, phetes apprenaient o !'on enseignait tes coles des Isralites, Fleury, mais la religion curieuses pas des sciences et les meeufs et o l'on instruisait, non pas des enfants mais tomt oisifs, et quelques particuliers '< le peuple. La c'est-a-dice, religion pour m'exla science primer dans notre langage du gouvernele droit et civil, la connaissance tnept, politique de le principe devoirs, de la disciptine, tes~.conditions des libre, mieux mes, sont tes dire garanties la consanguinit de libert, t'autOFit, d'ordre l'obligation et d'qui" p<Mir catechis" non

rgaHt,ou Nos originelle.

d'en faire je ne p uis m'emncher un peu loin de tout cela. C'est cet esprit de religion que saint vant dans les traditions hbraques, crer De son parmi temps les chrtiens convertis de

la remarque, Paul, si sade

s'efforait la gentilit

des richesses et le luxe dj, l'orgueil des jouissances se glissaient dans tes <t~apM, jusque ou repas d'amour, en commua, tes qui se prenaient riches ne voulaient ni manger avec les pauvres, nimmes des mets. Chacun de vo<M, leur reprochait saint Pau!, de chez soi ce quituiptait t'un apporte se sole, l'autre meurt de faim. Et il s'criait indign pour semMe << Ne pouvez-vous et boire? manger ( )'<K~'M) que rester Et ne vos maisons venez-vous l'asceux qui dans

ponrinsuttep-

M 'n'ont Connthe rien? daret Combien faire de fois, ces marchands de

de Palestine, Mais ceux-ci juive tandis

t'apotre les frres regretter si fervents. si dsintresss, 1 H purs avaient t prpars la religion par n'avaient du paque tes autres abjur culte des dieux.

ganisme que La mme

te

sociale se montre dans la ctendance de saint Justin. On y voit que lbre les Apobgie exercices )a du. dimanche, talent, principaux aprs de charit et de misricorde les actes catchse, c'est-a-dtpe alors' cette s'accorder qu'on dit-on, partie avec lui religion qui la puissance sculire due. croyait de la pouvait et avec

f obissance

Il faut, un peuple des spectacles. Je suis mais puisqu'en toute tom de le contester chose on le mal ct du bien la question rencontre est dede donner savoir il convient au peuquels spectacles il <aut consulter les temps, les lieux cela, pte. Pour et te~ hommes. Les reprsentations d'Aristophane aux Orientaux; le froce t e~hofreur Roeussent la du, la main prfrait boucherie cirque pompe nos pres, au moyen des thtres; interromge, les offices de les, mystres FgMse pou~ jouer paient en prsence de l'vque et.de son clerg ei.j'oserais deux sioies nos dire trad'admiration qu~aprs nous.sembler un peu commencent gdies grecques nous n'avons Au reste, pas mme trop. loin; de nous. de spectacles il n'existe chez nous des curioque sits plus ou moins.amusantes, les neuf tsuse&, auxquelles participent pas. On, a dit que les des servantes comdie jete sur !M crmonies vpres plus diximes ou du moins.conpeuple taient ne la

du

dimanche

de dnigrement cette parole et ptus du culte outrageuse

20
te peapte que pour'a montre reli~ian~ mieux dire combien la que tout ce que je pourrais manie des distinctions touffe de socit, et l'esprit combien en France les choses dipeu l'on respecte
mille foi~pour

vines

et humaines. dplorable,

Au

mulation dfinition dans lettes

surplus, s'efforcent

les prtres, par une de justifier cette

moqueuse les effets Fgtiee,

et des incantations, inconnues et des saints bien

la musique introduite d'opra de thtre, le got des amula recherche des dvotions nouveaux tout il faut cela, des prtres

le dire, et prconis invent par de en ds christianisme, plus dgrade plus la majest et achve de dtruire dans la nation le peu de foi reau libertinage du xvm sic!e. ligieuse chappe beau celui de tout un que plus spectacte assembl les devoirs de son culte peuple pour la clbration des grands anniversaires ? Un tel pour est du got de tous les hommes'; ancu'n& spectacle Les ftes des Isralites, nation ne s'en lassa jamais. Quel dit le mme e -dire des Fleury, rjouissances
taient de

vraies

effectives.

c'estftes Ils n'avaient

M point de spectacles et se contentaient profanes; des crmonies de religion et de l'appareil des sa criSces. tes Tous hommes taient de se obligs trouver a Jfusaiem aux trois solennits~ grandes de la Pque, de la Pentecte et des Tabernacles et il tait x sembie chacun se xi et s'habillait de ce qu'il avait de meilleur.. parait On avait la joie de revoir ses parents et ses amis on assistait et aux sacrifices, aux prires toujours de dans ce si cela, musique temple accompagns les festins o l'on mangeait suivaient magnifique, e les victimes la loi mme commandait pacifiques aux femmes permis tait donc trs-nombreuse d'y venir. L'as-

2) de se rjouir, spirimene. o tait une et de joindre la joie sensible avec la si c'ne faut donc pas s'tonner nouvelle que la fte u'apprendre agrable

bientt la maison et que l'on irait approchait, on marchait du Seigneur si, pour y aller, des instru grandes et jouant en chantant troupes, ments. x il est vrai; mais Ces solennits taient rares en ramenait et en semaine abrge, chaque l'image de ta synaentretenait le souvenir. Les crmonies les pres se ruet les anciens termines, gogue nissaient aux portes de la vi))e l ils s'entretenaient des travaux, et des vende l'ouverture de la moisson danges, mthodes peaux. relations de rapproche pour On avec exploiter aussi parlait ies des des meilleures tondailles, les troules terres et lever et des des affaires du pays La jeunesse, aux et des femmes elle se formait

applaudissements se Mvrait des la course, de sa force fardeaux,

voisins. peuples des jeunes filles

guerriers tirer de l'arc, faisait montre apprenait et de sa souplesse en soulevant de lourds et en maniant des poids destins cet d'esprit des apologues. coutumes dans assaut

exercices

mme etie faisait usage. Quelquefois et de subtint, et par des nigmes On retrouve do toutes des traces ces les livres de l'Ancien

car il ne faut pas Testament croire la migration en Babyqu'antrieurement l'observation du sabbat ft porte !one ce point de minutie superstitieuse que Jsus-Christ reprochait aux Pharisiens il leur disait Le MMs< quand (t t fait pour l'homme, e! non Momme pour le sabbat. Un des plus malheureux effets du sjour des Juifs en Chaide, fut de leur donner le got des rveries .mtaphysiques et d'une critique troite et mesquine,

-32ta re~h~rche cude~ vaincs disputes, et te rafSneme&t riosits dans la spcutation, dans la pratique. Juifs on les de !a resQuand compare les tauration de Cyrus avec Hbreux du temps de de Salomon et d'Ezchias, on croit ~oir Samuel, La grandeur deux races diffrentes. et la simplicit du gnie Isralite ont et faux pointilleux semble etips,~a races et l'Attila, la distance est grande-, mais entre les Prophtes et le Thalmud, En gnrt, est monstrueux. it ne faut ta vrit ditions Par des usages du peuple hbreu thatmudiques. au rapport chicanier, p!ace {'esprit des rabbins le bon sens pabtic 0 nation est dchue. Entre tes Bo* sans do<tt8) le contraste fait <a fureur des

pas chercher dans tes tra-

le -peuple devait gouvernement, se runir te septime non faire des toits jur, pour ou voter sur quoi que ce ft cj'ai dit dj que, ce qui est matire de tgistatiomtet tout prs Mose, de politique est objet de science, t.a non d'opinion. cette pMMMMeB ~M<attM' n'appartenait qu' adoraient sous !e suprme que les Hbreux ~eAcM sainte cessit simple n'tait consquemment devait tre frappe toute jurisprudence de principes, toute raison ho)h de

exposition d personne. le privilge Attribuer a 'un perdroit de ou de officiel le Mtc, ~<Mtc(to)t, et sonnage te comble Mose du ndic~io ~tdeta paru tyranet sont nie. Justice deux choses a~Mt intgatit de notre assentiment ta vrit dpendantes que mathmatique connues pour la mditation que raitfc inoue, pour obliger, se laisser voir, et t'tude. Je penpte, que il tcar elles suffit d'tre ne demandent

loi pour tre d'un caractre d jnconsistait dans une dont la connaissaoee

Mais, chose qui va paMose ne reconnaissait

M pas comme du peupi souverain, fait la toi, dans ce que la volont formait le assembl runi dans ses fasens

p0!t(!0!'r eicect<<tf. C'tait conn le soin de veiller mities et ses tribus, qu'tait l'observation de la loi c'tait et pour cette grande avait sublime fonction que le igistateur vou)u qu~it les huit jours, ie se rassemblt tous jugeant que de contraindre le peuple setti a droit parce peuple il, peut le dfendre. lui-mme? un hcmme donc le lgistateur Qu'tait un philoun de Dieu, c'est--dire saint, inspir de cette un pote. sagesse qui sophe, interprte fondait la loi, il en tait son enthouencore, par le et H comsiasme et ses vertus, hraut i'image. et le ciel la terre mandait la nature conjurait que seul de ses chants; par la magie mais au nom de Dieu, c'est-Voil pourquoi il remit dire au nom de la vrit. ta garde de la loi, pourquoi il la Nation tout entire lui laissa cette garantie contre l'audace des imposravissait les imaginations H partait au peuple de se runir des tyrans r t'obtigati~n jour elle-mme et surveiller ses fixe pour se surveiller Tout ceci est vrai peut affirmer agents. citoyen mais sa conviction cela est juste; n'oblige que lui teurs et )a nation Tette ai de seule devait fatales et a droit tre de dire aussi Mandons et ordonnons. t'institution qui du Dimanche, n'existrent point encore disLe

le peuple au peuple

circonstances,

Mose n~a que le temps pour n'en avaient arrt le paratre, dans ies vHles, n'est dintanche, sans motif et sans but, friation rade tion

pas fait

dveioppement. gure qu'un une occasion

enfants et les femmes, pour'les et marchands pour les restaurateurs dgradante et de surcroit

jour de de pade consommade de vin, de dbauche.

ainantise

8% 3Le dimanche
puMios suspoud.tS,

les Farme

tribunaux
!ea ~co~es

s~nt
<n

fermas,
vacance,

te~c.o~fs
itas&M~a

chment, ie juge, reposant ment aux vaque!' que le savant

et~ourqat' sa toge et sa.graYi.t,~p~ss~)~~ soins de t'am~i.iea e.t :du,:pt~it~ cesse de penser, que t'etudia~s~ !<t gHsett~ danse;, Le traRquant se~t~ tout ceta sera't bono!p~ serait encore mam)H~ ces ~vers.ser~tre gnrt; ~e

se repose:

se go!nfM, que que l'ouvrier !e soldat bo!ve ou s'ennuie. s'arrte utile pour mnts qu'ils mme Quand jamais. te bu.t de l'institution deux sont raisons

et

F une, que tous avec te hiern sans rapport font&nient ('gosme par le o te peupte rftigieux, de son

rapprpc~e.Bt~ cds.P~n~act-

des personnes. Dans les campagnes, au sentiment quelque chose

~ement. encore pect aeute

te dimattebe~ONSe~~e inftuenBe~ctate. !~6-

rustiqHe d'UBepnputation runie oot~a~e.~tte la a famitte vdjx du pasteur, ietpr(ts~t~an~ le le sitence recueittement 6t devant !a j~ajes]~ ~t~ sIMe de Me~t, est tpntiuant et su~time. J~eiC~~ tesur oneresur bienye.ittant, plus t'honneur sensible s'identi6e du paysan :J!e aimant, plus de son vittage, avec t'intrt diman<Mt plus affa~te;~t ~st

it ep est ~e~ i! de davantage saon'n; ae p~o~ctBtt cet heureux instinct SatheureaseiHem, d'une outture tout son eHet, faute jamais s~i~t~ <!ar sHa retigion n'a pas perdu toute inSNenc~ ~Sjr~ f efte a' cesse d<! pMte~ a~ cur, depuis t'Htgtemps raison, Et je ne prtends pas t~jenMre;unreDrp~bte; elle ne~ot!~ la retigion de sa nature imm.otMte est sa discipline qu' lenteurs tnfinles ments 'eiaux afriv~s l'ont, pour de tong~Intervattes tantes des tes d'aitteurs, brusques ,e~ftnggNos et nos dans murs rappjo<t%sJ!tr ainsi dire, prise au dpourvu, tte

-2Seu le temps son unisson te de mettre pas encore ou de s'harmoniser avec lui. iMuvet ordre de choses, ne comprend rien aux crmonies; les Le peuple avec son intelligence: en rapport dogmes ne sont point et si quelques fois on ne lui traduit pas les prires de ces prires 11 les rcite en sa langue, ne l'objet n'a l'int,rsse etle temporel, plus. Plac entre le spirituel son ducation les comment habttu en t!cs"nir, par il croitpasla )iaison?Enentrantrg)!se, sai"!rait-n et rarement il s'absmonde dans un autre, serd'Un un do sacrifier un tMnt,a)'occasion, intretprsent intrt ob~curetincertain. !a moLe prtre enseigne des conditions de l'ordre social, rat:maispar)e-t-it ici-bas entre les diffrentes de t'gaHt qui doit rgner de citoyens, comme elle rgne eutrc les ordres classes dans te sjour annonce? des bienheureux Parte* qu'il du gouvernement, de la majest de de l nation de la raison, souveraine, l'indpendance le aux peut tgitimer respect puissances qt seule du tl~a foi a Dieu? Parte-t-i! c'est--dire progrs, t-il des devoirs de la transformation incessante des et des institutions gieux n'a pas le droit de parler le lui dfendent; t'evque "t~er ja Incedo rvolte et sans politiques?. de ces choses il ne te pourrait s'attirer le blme. relidogmes Non, )e prtre le maire et sans ex*

une question rvoluper t~Mes.- j'ai touch aux yeux de tous les partis; rsolue mais tionBaire, combattre commune, sttt!aqHet!e j'oserai l'opinion le ia forme de base mon dis. etdfendre paradoxe qui de de i'Metthte la cours et de je veux parler reli9ion !<tyoK<MtM. La sparation l're de Constantin mme, sus-Cbrist des consomme puissances, et de Tho~ose, remonte fit n'en un qui pas dogme, dans a Jmais

A~ 2 qui la totra de certitines oppositions devaient se rsoudre qui harmoniqueforme mais suprieure, que la routine autant que le fanatisme des dvots a le monde est deque a toujours exist dans de la chrtient l'tat elle est le fait

mtaphysiques ment en une des lgistes

terniser. prtendu Depuis venu chrtien, le paganisme le civil au centre mme n'est point est entr dans

ni t'gtise dans l'tat. t'gtise, de Rome autre le pape. Autre le souverain au moyen-ge, tentatives furent faites Quelques tantt tantt les pontifes, par par les souverains rtablir les peuples t'univqucs, pour parmi t de gouvernement, ce qui n'est pas la mme chose que la monarchie accuse vulgaire Grgoire ce qui n'est sacerdotale, pas non plus la thocratie car la religion n'est pas plus la suprmatie du prtre, le gouvernement du juge mais il que la toi n'est faut dire croire de que cette ide juste synthse, puisqu'cie prmature, unanime. une rprobation rdige pouvoirs, reviendrai Bossuet, par et en a fait sur cette ou pour mieux d'unit, et vraie en soi, tait alors a fini par succombe!* sous Ladctaration la un article de distinction de i682, des foi. Je universelle, VM d'avoir taquite os prtendre; le

a consacr presque

question. Il.

Ce que j'ai suffisamment lateur, l'tat. de

dit des effets l'importance il en faisait institution des des

civils qu'y

du

sabbat

attachait

quand Mais cette

la dpendre avait ette-mme contre dont tre uns,

explique le lgisstabilit de besoin dfendue

elle sauvegardes la contre ngligence de des autres, tous. c'est Or,

demandait

vouloir

contre

l'ignorance garanties

le mauvais et la barbarie l'environna

37
Mose bat rab!e croit tion l'influence du sabque nous allons voir naitre de famille. sur les relations Car telle est l'admiconomie suivre de mosaque systme ses parties, de toutes qu'en de uneexposition physique de l'esprit humain. C'est du et l'troite on i'ctudiant

connexion combinaison

dire avec qu'on peut tout consp re, tout consent. elle tout coMcoMf, Soude ses mailles, levez une seule vous attirez tout le Mose rseau. Mose s'it Outre n'y n'et avait cru la soiidft de son point toutes du intress les classes de certains devoirs aux crmonies difice, peuple. de reli-

plutt qu'une de la tgistaraison, qu'en

l'accomplissement tels la partique l'assistance gion, il exigea aux sacrifices etc. que le jour du cipation de travail servile sabbat toute espce ft~suspendu, ni Tu ne feras, n'admit ni excuse. et il dit prtexte ni toi, M!'<OM/e&, ni le Deutronome, sMCMMewre ni ta servante ni ta bte de ni !oK serft'teKf ta fille tes portes. ni <'e'<r<'n~er qui /to6tte entre Cela somme. ni par toi-mme, Tu ne travailleras ni par veut dire La loi n'admet aucune elle est le autrui. rserve comme bnfice de tous. Le pre de famille, reprtoutes sa personne subordonnes par !a naissance, ou par une dpendance ture!, sentant en les ttes napar le consentie, seu) jouit tels que ceux de certains civils privilges de siger de rendre la justice, de porter dans le conseil, les etc. Mais il est des biens de premire armes, ncessit
<ju''tnepeu! rclamer pour tuiseui, et le repos aprs

lui qui domaine

sont

le travail ou

est

de

ce nombre.

Aussi

le Deutronome,

de la toi, exposition ajoute-t-H ~m et ta servante se t'eyoseM< comme toi. <;r!<eton serviteur ~OMt)MHS-<M que toi aM55! tu as t esclave. la seconde

28

Les toutes, sonne), Or, soit

lois

de Mose, sont si l'on y prend garde, la forme, en style perexprimes quant singulire du futur. par la seconde personne la mme, restait tot~ours l'expression tous les de devoirs communs s'agit soit la loi n'eut en vue les que que taient famille, compts pour qui seuls
et comme on aurait pu ineidenter

comme

qu'il individus, chefs de quelque sur la trime formule mentaire moyen Les donc Les dignit leurs leurs leons; naient

chose,

du gnralit commandement ordinaire que nous de chicane

Tu

Dcalogue, ~a aprs travailleras le compas, venons de lire, afin d'ter tuut l'inhumanit et l'avarice. ite la population du un taient sabbat. leur de de

texte. du

Mose

ajouta

au

qua-

quatre intresss

de cinquimes l'observation ressaisissant se les

rigoureuse pendant

serviteurs, d'hommes matres

au replaaient femmes talaient

jour niveau luxe

le

les vieillards la gravit de leurs mnages tes entants, dans ieur joie bruyante prede bonne heure des habitudes sociales et les jeunes voyait o de danse, filles elles chanter dpioyaient et le got rjouissances et former toute de leurs une

On polies. des churs ta grce parures. d'heureux fois de

leurs mouvements se formaient Des inclinations mariages. quel en De pre, telles

et amenaient

quel poux, quel matre les siens? aurait autorit song priver quelle aurait d'une institution si triomph domestique le lgislateur en prcepte douce transforme par le despotisme de religion quand ? Non, paternel il aurait eu le aurait en courage, n'y pas russi. cette Que pourrais-je ajouter description rapide, a cou% 'F tre encore dont il ne tienne tmoins? L~

connues,

29 et des des filles le jour de triomphe du tbelle mres. Brillante de sant et de jeunesse, de sa conscience, reconnue la messe pamoignage entre toutes ses compagnes, villaroissiale quelle dimanche est ou la plus la plus diligente, sage? quelle ne donne son du au dimanche, femme, jour air de fte et mme de luxe, un certain mnage et d'une humeur et ne reoit volontiers pins pius La caressante les amis de son poux du joie dimanche se solennelles, moins amers; inconnue relvent et sur rpand sont moins !e cur cuisantes tout: les douleurs, les une plus regrets douceur se poignantes; malade trouve peines. Les geoise, aimable, une fois dans sa vie, ne s'est crue la plus

ses

sentiments

les poux ont retrouv une s'purent tendresse vive et respectueuse, t'amour maternel la pit des fils s'inredouble ses enchantements, avec plus de doci)it sous la tendre cline sollicitude des mres. humaine, dvou plus
veillant et

domestique, ennemi n de celui et


moins

Le

ce

meuble

plus
dur

fidle;
le

qui le paie, le maitre p)us


paysan et

figure se sent biensent con-

Fouvrier,

que

tourmente

un

et dans l'indignit, reconnat sa noblesse que est trop haute la distinction des rangs pour que la dgrader et Favitir. Sous tous ces rapports puisse du christianisme sur l'esprit i'esprit l'emporte juif, d'un sensua'isme La toujours empreint grossier. sa religion beaucoup sens qu' plus de Mose est peu la dmonstration, de mme t'me, qu'au cur. cootempiative elle parle que Le sa loi donnant aux plutt s'adressait est

contents de plus ressaisit dititM l'homme fini de ses affections il

vague soupon Dans leur sort.

d'galit, toutes les

l'esprit

christianisme

30 inplus pntrant, plus expansif: surtout le crime, il veut tonner comparable quand terrifier la conscience, briser le cur, temprer consoler les infortunes. l'orgueil, grandes Pourquoi la vertu si efficace de ses dogmes n'a-i-e!)e pu plus onctueux,
encore, triompher les obstinations dans i'ordre politique, de toutes

humaines?

f renque devait friation hebdo-

Le contrer

adversaire plus dangereux Moise en instituant une

de c'tait la cupidit. Comment ravir madaire, et presriches des travaux agricuiteurs multiplis des manufacturiers aux exigences de leurs sants, des commerants leurs pratiques, indispensables rpondre le lvite Qu'aurait charg son de trompe !e de l'ternel que repos tait de l'intrt commenc ces sophismes Ajoutez-vous un jour la semaine, ou si vous oprations? d'annoncer vous les
vous

chargez champs?.
si l'on

d'hberger Quel
nous retire

la moisson ddommagement
la commande

et de labourer nous
si

offreznous

ce placement?. Faites manquons toujours et la sacrifices, priez pour nous synagogue n'avons le nos occupations loisir pas d'y aller, nous le permettent encore dire pas. )) Que fois, des gens aHgnant sans cesse l'imminence, C'est ici t'irrparable occasion?

vos nous ne une

ta ncessit,

la pierre de tous les add'achoppement versaires du dimanche, anciens et modernes. Pour donner toute la force leurs raisons, je possible les calculs vais rapporter les observations et d'un du dernier sicle, politique l'abb de St.-Pierre, qui, et rien abbaye n'ayant d'un homme d'une jouissant
faire, n'avait

d'glise, bonne

peut-tre

pas

absolument

tort reposer une

de trouver le grande

draisonnable

l'obli-

de se gation a Ce serait uvre,

dimanche. charit et une bonne

c Dieu qu'une pure agrable plus aux familles c rmonie, de donner pauvres que et ceux le moyen leurs besoins de subvenir huit heures de de leurs enfants sept ou par travail, et les moyens de s'instruire eux et leurs enfants i'giise, durant trois ou quatre heures du s matin. Pour de quel comprendre aux pauvres la continuation

a qu' considrer n'y que familles il y en a au moins sont en France, qui un million aucun revenu qui n'ont presque que leur c'est--dire sont et travail, qui pauvres j'appelle ceux n'ont pauvres qui pas 50 livres tournois ta valeur de rente, c'est--dire de 600 livres de pain. Ces pauvres familles S sous par demi-jour

serait soulagement de leur il travail sur cinq millions de

les 80 pendant l'anne. Chacune au moins 20 fr. par an de plus, pour un million de familles, plus t de livres. aumne ne Or, quelle

au moins pourraient gagner de fte, l'un portant l'autre, et tant de ftes et dimanches de de ces familles donc gagnerait ce qui ferait, de 20 millions serait-ce point t

aumne annuelle de 20 millions, s qu'une rpandue avec sur les proportion plus pauvres? Si, les canons sur la ceslorsque premiers sation de travail ont t les forms, veques avaient vu des cabarets et des jeux s'ils tablis, H avaient tous les dsordres causer prvu que devait i'oisivet, la messe 'Vi!pag.75). ils et se seraient aux borns du l'audition matin. (tom. de instructions

-32ToutM principe qu'un supputations de cette charit trs de bon sens. ces sont fort be!!es, et le

peu

il est absurde Bergier, est institu que le dimanche l'homme, et de prtendre lui est dommageabte. En subsistance du

il n'y manque louable )c remarque comme Car, de reconnatre d'un ct du repos pouf donner de l'autre que ce repos la votant pourvoir

la il faut avoir gard pauvre, mesure de ses forces ainsi moraux qu' ses besoins et intellectuels. Piotre en soutane voulait phitantrope faire travailler les pauvres par sept huit heures dimanche, sermon d'exercice plus ce qui te jour trms et o et quatre heures de messe fait en tout onze douze heures les autres se reposent. Et cette le dimanche, ce fruit d'un d un une aux abois, peuple otOKOHc.' Mose enun peu et si diffrente les nations ce ne fut du par

pice de cinq sous gagne excessif ce salaire labeur, il l'appelle ciMfitabtement tendait la chose d'une avait pourvu salgistation n'ont modernes pas suivi pas la faute des conciles, reproche d'imprvoyance l'abb de Saint-Pierre (t).

manire

a tout, ses errements,

que ne 's justifierons contre eux futmin

Voici le portrett que J.-J. Boasscas a trace de l'abb de St.Pierre etUn clbre auteur de ce sicle dont les livres sont de et de avait fait vceu pleitis grands projets petites vues comme tous les prtres de sa commuHion, de M'avoir point de en propre; mais se trouvant femme plus scrupuleux que les autres on dit qu'il prit le parti d'avoir de jolies sur l'adultre, avec lesquelles il rparait de son mieux l'outrage servantes, avait fait son espce parce tmraire engagement. tl qu'H regardait comme un devoir du citoyen d'en donner d'autres la patrie, et du tribut qu'il lui payait en ce genre, il peuplait ta classa des artisans. Si l'abb de St.-Pierre a~ait si fort a eceur la population, comme un autre Vincent de que n'allait-il, aux Paul, Enfants-Trouvs ? Car d'aprs le mme Rousseau jo pour avoir des hommes, il s'agit moins de procrer des enfants une de faite vivre ceux qui existent.

gg Les changer vement. eux du moins Isralites, ne pMivaM&t fa remarqu, Fleury excessini s'enrichir on se ruiner (}<' place, dcouvrir chez La raison en est facile immobihres la divisiop taient flottante autant gatea et des successions

les fortunes que

Une le pouvaient imprvus permettre. avait mme emt faite pour MM'rot, loi, nomme d'une famille de passer dans une les biens pcher de diverses autre; etetietaitsusceptib!e applications, de Ruth et des filles comme on le voit par l'exemple tes accidents Ds l'origine, Salphaad. un partage soumises gat avait t excut gnral par de les une terres avaient t de cadastre espce les soins de Josu, afin du sol !astri)itnatureHe

cantons que dans certains ft compense tendue de terpar une plus grande ritoire ou par d'autres la toi, quivatents. it'aprs aucun bien immeuble ne pouvait pertre alin le tgisiatew ptuit n'avait except de cette mesure que les maisons Et le motif de en favorisant se rpandit qu'il lieu de s'entasser des cette vtHes environnes saute du de murailles. aux tout yeux: il dsirait restriction

l'accroissement uniformment

peuple, sur le territoire

au

et de se corrompre dans les grandes de villes. Il y trouvait plus une garantie d'indpenla nation dance et de scurit on sait que l'appour enrichie fut la cause perptuelle pt de Jrusalem des :) la un, d'Egypte et de Babylone, et, de tout le peuple. enfant d'Abraham Tout tait doue de conoHIg Chacun son patrimoine. devait server dans pouvoir, sous sa vigne la prosprit et sous gnrate, manger il n'y avait ni grandes son figuier: ni exploitations, de ia ruine grands pouvait domaines. engager L'Isralite son hantage~ malheureux l'hritage ou de son ruin pre, invasions des rois

39.
comme a t'anse {) pouvait louer sa personne et ses bras mais tontes tespropritstaientfranches jubilaire taient etrevenatent!euMma!tre.9,toustesscpvitears libres. Il suivait immobilires de l que les ventes tant rmr plus dettes se traitaient grande difficiles en proximit les que qui ou moins taient de la consquence de l'anne jubilaire; la mme raison par

rendait

d'acqurir trayait, l'activit, la recment 11 en rsultait chez les citoyens. encore, ou lativement au sabbat, exploitable, que la matire le sol patrimonial, la peine ne pouvant s'tendre, ne pouvait tre accrue pour personne; consqucmment, que nul

les prteurs tait arrte

que la passion circonspects; et que le dans sa source, se soutenaient fordiligence,

de surcharge ne pouvait ajouter a ses et tait facile propres fatigues, partant, qu'il drgler l'avance la distribution des travaux de la semaine et mme de toute toutes rserves l'anne, faites des sabbats et des autres ftes intercalaires. Et pour ce it qui regarde d'une tribu faut nation n'tait croire, juive, tels que t'approche les cas de ncessit, us incesdie ou un orage, ennemie, l'honneur que plus cur de l'esprit donner humain successeur le grand-prtre embarrass de dans d'Aaron

et de la

dispense que nos villages (t). aux marchands, artisans et chefs d'ateliers, Quant l'effet de la suspension tait tel pour toutes les conretard ditions, qu'un caus par te sabbat n'en tait ce ne pas un, parce que jour comptait plus. Aucune (i) Pendant la guerre des MaeiMbes, )tne troupe de Juifs ayant t attaqus le jour du sabbat, ils aimrent mieux se laisde peur d'enfreindre la loi. ser massacrer que se dfend"?, MathatMas lit alors rendre une ordonnance <t"i permettait ab. de se le du sabbat s'il tait dfendre peuple jour attaqu.

pas le moindre

S5

dette, rendue ainsi tout

aucune de que, effet

livraison n'tait travaux

de

aucune marchandises, ce jour-l. C'est cxigiMe

nos lois et usages de commerce, d'aprs dont l'chance a lieu le samedi soir n'est que des le lundi. conditions et des fortunes tait telle-

protestable L'gaiit ment dans

de ses la pense de Mose, que la plupart ont t faites dans ce lois civiles et de ses rformes avait exist sous les patriarches: but. Le droit d'anesse aux ans. et n'accorda Mose l'abolit qu'une prime les Hbreux, c'tait la Chez l'poux: qui constituait de ia fille, parce dot, et non les parents que les biens ne pouvaient sortir de la famille. M. Pastoret jamais cela acheter me ~mme.' ce sont appelle aujourd'hui, tes pres filles; qui acAet<!tt( des- maris leurs lequel des deux est prfrable? Si une fille se trouvait seule dfaut d'enfants elle ne pouvait hritire, mles, que possible, les biens cas, sa parent; qu'elle n'taient mais dotaux, apportait point paraphernaux. Le langage lui-mme consacrait ce principe de toute dans et dans ce bonne socit, t'gat't des fortunes les mots de bienfaisance, en hbreu; Mais sont inconnus d'aumne, d'humanit, toutcelaest le nom de JUSTICE. dstgnpar se ici une Mose prsente objection. pousans et Messer le droit de tgitimement de la fortune proprit~ conditions est-elle dans points, Fquit, j'ose me termes, d'institution natuest-elle Sur possiMe? prononcer envie sur pour l'afindividuelle, En d'autres resse marier que dans sa tribu et, autant

vait-!) fibre dvetoppement treindre le droit de l'~atite est-eUe fe!)e, chacun de ces firmative. des

se rassure: Qu'on je n'ai nulle les thories du oibre discours

d rchauffer l'ingalit A~

MtMt~toM prendre losophe n'avoir et s'tre ments, ici reque je vienne plaise en sons-uvre ia thse maS-coaue du phide Genve! m'a Rousseau toujours paru la cause votait dfendre, pas compris qu'il fondeembarrass dans des pWoft sans alors a Dieu ne

fallait raisonner te rapqu'il d'aprs Ses principes civile d'organisation port des choses. ils pchaient taient comme ceux de sa politique, par la base fondant le droit sur des conventions en en faisant de la loi l'expression des vohumaines, en un mot, en soumettant la justice et la molonts, du grand rale la dcision nombre et l'opinion de il tournait la majorit, dans un cercle vicieux ni en plus de pins dans il l'abme dont s'enfonait sortir croyait Ne pouvant, tions une de mon discussion qu'il accusait. en ce moment, sans sortir des proporme livrer sur cette matire discours, approfondie et absolvait la socit

de je me contenterai du lecteur soumettre au jugement tes propositiotta de la fraternit sources suivantes, puises aux seules et de !a solidarit et dont la conclusion ncesSMr& serait la mme qu'avait tire si je MoHC. Du reste, ne non tous pro!ta:at, eumutarda droit de dsatue plus pas h!oi le dfenseur agMire, je nem'en pote point seulement je voudrais prou~ de travaux, monopoleurs fxpto~teurs du autoofies ou feudataires de l'industrie, t et propritaires triple cuirasse, que le et de vivre. rendu une foule

travaiUer

d'hommes qui n'en jouissent pas, quoiqu'on dise serait de la part des bnEciaires non une pas graune restitution. tiRcatton .mais L'homme i. n'est point usurqui vient au monde et MttMts metnbre de la grande famiMe hupateur il s'asseoit la table commune la socit maine,

57 ou de l'accepter matresse point ne )u< donne Si le fait de aa nMSS&nce n'est sur leur ses semblables, esclave. de vivre appartient tous ie travail l'existence en est la con2. Le droit il ne le constitue de le rejeter. aacua droit non p)u&

pas

en est la prise de possession; et le moyen. dition 5. c'est C'est un un crime crime

des subsistances} d'accaparer le travail. d'accaparer

n'est aucun des frres nat un eufant, 4. Lorsqu'il au nouveau venu )a participation endroit de contester il a'y a les biens du pre. Pareillement gale dans dans une nation. pas de cadets au soutien se doivent S. Tous les frres galement lieu entre la mme chose doit avoir de la famille les citoyens. 6. Aprs dans sa force, la mort au nul ne peut rciame!' du, pre, une part proportionne son ge, qu'il s'attribue, de aux services i'ingatit l'esprit l'autre. est partage de famille aela cit De mme

la succession

talent rendus contraire c'est

,qu'il dit avoir essentieiiement cueillir t'une, ne reconnait

nier

ni prminences, tions et d'emplois eUe accorde et mme rtribution. 7. soi L'homme est passager a nourri sur

ni privitges de fonc tous mme faveur le terre pre et le m~me nourrira

qui le eM enfants. ce soit, doit 8.On tre n'est

nourrit Le domaine point par

son

de l'homme, sur quoi que absolu la jouissance des bie&s la loi.

rgte

oumettef~u p(Mutce!)M qui br~e sa maison M recette, en quoi l'on n'a pas seulement en vue ta scurit du voisin et de l'hte, mais on ~eat aussi faire entendre l'homme recevant que, toujours p)a~

58-

de la socit produit t'artiste, vent tre

ce qu'il a ne lui appartient FcriMin, L'artisan, plus. chacun en ce qui concerne ses oeuvres, doiqu'il lui rendre, soumis cette de rflexion qu'il y a d'une l'une tabiit des loi. toute suffitpour apprcier telle doctrine celle de

ne saurait

Un moment la distance

Jean-Jacques droits respectifs ventions germe tismes. d'arbitraire,

sur le rgime familial les l'autre sur des concitoyens;

et des contrats

ce qui emporte un toujours et donne tssue tous les despo-

Quelle

piti

sanglottantes, ces oMfneM, toute leurs farine,

ces faiseurs d'homiies m'inspirent ces amis de la classe ces amis du peuple, amis du genre Attmotn.ccs~AHfttit~opes de mditant qui leur souffrent, le pauvre aise n'a sur les maux d'une de au sein molle

semblables, de ce oisivet, fatigue, cluent et jamais de

que l'insuffisance

de que six jours de son salaire ne con-

H faut travailler, sinon chose, il faut pargner & ce mdecin PareUs un qui traitant sans cesse un nouvel scrofuleux, appliquait empltre un nouvel et seulement utcre, n'essayait pas la masse ont toude purifier du sang, ces docteurs de rcente invenjours sous la main quelque topique tion et d'une une efficacit chose de sure dont rien ils est oubli ne du hormis par eux, s'embarrassent ma!. Mais

autre

c'est gure ne craignons cherche, ils ne Avec lges, qu'on vent

remonter

la source

qui voudront leurs ils te

pas qu'ils infailliblement

jamais leurs machines, leurs capitaux privienvahissent et ils tout, puis s'indignent le labeur l'ouvrier autant qu'ils peulaissent rien faire personne

dans cette re-~ s'engagent aboutir l o les ferait eux-mmes. regarder,

ils ne

et i)~

59 tout glorieux son temps; que le peuple perd de !eu* fractIEante ils disent au compagnon Oisivet, sans ouvrage: Travaille. Et puis, le chancre quand crient du pauprisme deuse vision; vient troubler leur sommeil de sa hise tord sur son le malade quand puis la dans le famlique rugit grabat, quand proltaire l'extinction alors ils proposent des prix rue, pour les paude la mendicit, ils donnent des bals pour vres, tirent ils vont entre au spectacle, eux des loteries ils font pour des les redoutes, indigents ils ils

en faisant ils s'applaudissent! l'aumne,'et jouissent Ah si la sagesse s'est des temps modernes puise de de si tel ne fut beaux rsuttats pour pas l'esprit toute ni l'enseignement de Jsus-Christ. l'antiquit On de saint connat la Jsus-Christ Matthieu, prolaquelle s'tait lev modle un pre de famille qui pose pour du grand matin pour sa vigne. des ouvriers envoyer donnait it avait eu ocun denier Comme par jour. casion de passer sur la place fois dans la plusieurs des journafois qu'il avait aperu journe, chaque liers sans ouvrage il les avait envoys sa vigne. Le soir venu, son ce pre de famille donna tout monde un denier. Il y eut des ctabauderies et des murmures la chaleur, Nous disaient et de avons port le poids du jour les uns, n'ont tandis que ceax-i et ils sont traits nous comme parabole dans rapporte au chap. 30

rien fait, presque Mon ami, dit Je pre de famille l'un des mconde tort tents, n'est-tu je ne te fais point pas conavec moi d'un ce qui venu donc denier? prends te revient, autant qu' et retire-toi l'autre et faut-il il me plat de donner l'un ne puis-je faire ce que bon me parce comme

semble que tu es envieux? les premiers

humain que je cesse d'tre chez-moi ies derniers sont comme les

et les premiers

derniers.

40 w.
tant: t'vo!t rquitaMe y7 a tant qui raison des philosophes et auquel mot-mme je n'ai pas toujours pens sans scandale, j'en demande pardon la divine de de l'auteur l'Evangite. sagesse vrit nous est enseigne dans cette leon du Quelle apoiogse apologue ? ce!)e-! mme dont j'ai pos tout a pre de famille sous forme de propositions, les principaux l'heure, de naissance corottaires c'est que toute ingalit devant te de force ou de capacit, s'anantit d'ge, droit sa subsistance, s'exprime produire lequel conditions et c'est des des biens par rcit que les diffrences ou d'habilet dans!'ouvrier, d'aptitude de quantit ou de q~atit dans f excution, disparaissent dans l'uvre tous les memsociale, lorsque bres ont fait ieur poupoir, ils ont fait parce qu'alors leur de ~eM!r; c'est dans Voil thories en un les mot, individus donc de encore que puissance l'effort gnral. de toutes au mrite seton ces la disproportion se neutraHa~ par la condamnation proportionne ou diminuant thories sontdiambase du du droit travailleur collective dont de VsH > ur,u ce,. cet

et la capacit, te capital, le travail est

rpartition et croissant ou ftaient;

l'immoralit

flagrante, puisqu'elles tralement au droit familial, opposes et violent la libert civil, poisqa'eHes et mcosaaimeHt ic fait de production contre sauvegarde thories relative; priorit des sentiments et la plus ne pivotent q.u'eiies qt[e unique eaun, qui, contiennent, rhabilitation, de HreS) tout la honte

de toute sul'exagration fondes surteptus ignoMe des puis'vile passions sur t'gosme superbes thories auteurs, ne

de leurs

et l tout, aprs que le rajeunissement sous des formes peUt-trep~as rgucette mme civilisation dnigrent qu'Hs qui ne vaut rien, mais qu'ib Fessus-

en titnitant;

citent. partout

La

nature,

disent

i'ingaHt est la loi des htes, Jsns-Christ, rpond t'ingatit non des hommes. L'harmonie est fille de i'ingalit. rharmonie est i'qnitihre menteur, Sophiste vous dtruidans la diversit. Otez cet quitibre, sez l'harmonie. Je m'arrte, car je n'oserais

montre ces sectaires nous suivons ses indications.Ouf,

loque sacri)ge. Lorsque au peuple tes diffrents enseignait que anciens cause mais n'en qu'il le mauvais la

ce colpoursuivre Jsus-Christ, exptiquant du Dca)ogue artictes iui avait de t leur permise aux intelligence dans l'origine;

polygamie de la rudesse avait

que somme bles

dsir

que l'insulte comme le meurtre

pas t ainsi est gal une fornication conet l'outrage sont rprhensiet les bt(;ssures; que celui-l Ce matin

est parricide tj'M pri H se tut sur ~erne ditoire dire. Je vol encore

qui dit son pre indigent cela Dieu te proStera; toi; pour le 8" commandement, celui qu!eonla duret de cur de son aujugeant favorite trop grande pour qu'il avait dix-huit sommes-nous sicles, dignes ? des conditions est conforme la raison

Aprs de !'eNtendre L'galit

et irrfragable en droit, est dans elle du l'esprit elle est le but de ta socit; christianisme, la igistation de Mose prouve tre atteint. que ce but peut Ce dogme si effrayant de nos jours, a sa sublime, racine dans les profondeurs les plus intimes de la o il se confond conscience, avec la notion mme du du droit. Tu ne juste ~t voleras pas, dit le Dcalogue, se)on du terme e'est--dire h t'nergie original tu ne dtourneras tu ne mettras tAt~o&, rien, rien

4A -Mde vot querie gain ment. tion ct toi pour i'ide mme avec (i). L'expression elle proscrit gnrique non-seulement l'escroespce de est

comme

le

commis

violence

et le brigandage, obtenu sur les autres Elle en

et par la ruse toute mais encore sans un leur

mot, implique, t'galit de partage, toute ment et tyranniquement demande dans l'change, soit sur le travail sion. avait vigne, de la justice commutative, C'est cette profondeur de sens en vue dans sa

plein aoquisoeque toute infracarbitraireprime

violation

perue, soit est une d'autrui, est une concus-

enveloppant de laiser dangereux voulait leur pas aurait-il que dit ses

parabole des vrits dessein trop dcouvert, disciples son sublime sans pas

que Jsus-Christ des ouvriers de ia qu'il eut t

mais mconnussent.

dans

utile de s'exprimer jug Tu ne voleras anciens

langage, il a t voiles,

qc'U ne Qui s'H avatt dit aux

et moi je vous dis Quile le l'ne boeuf, ou Thab't t conque impose champ, est de son voleur. Prvit-il frre que, matgr les faibfes lieu aprs sa mort, essais qui eurent sa son appHeadoctrine ne pourrait de sitt trouver et tion, un germe constances possible sa peme vivons. de toutes effet, parts ? Ici au sein de l'opuet blass l des mme avec leurs richesses lence, pauvres leur manuvres qui la misre dfend de songer Que voyons-nous, des hommes mcontents en (t) Le verbe ganab signifie littralement cher, retenir, dtourner. mettre de e~, eavouiut-ii de salut, seulement qu'elle confier retrouverait songitse dans des ciril est imon reporte ou nous

C'est ptus opportunes? son adhsion, de refuser sur les temps pleins

quoi quand

d'Inquitude

-Mra'ann trouvent me et !e"r travailler me l'horreur multitude, de leurs heureux Je dimanche encore l'excs i!~ quand de l'gos-

provoquant endoctrinant la

des sophistes gnrate instinct qu'un providentfet et inintelligibles systmes, le doigt le Christianisme, sans s'expliquer davanet, du jour frres. qui nous N'est-ce

encore prserve au milieu de tout pos tage, rendit sur

cela, le Dca)ogue, la clbration maintenant en nous rendant tous gaux dire assez clairement

pds nous travailler

et temps pour vous n'ont c'est uns vous de re)che, point que parmi cherchez la vd'autres ont trop de loisir. Mortels, rentrez et la justice rformez-vous. vous, rit Grces mieux ont ft nos en soient donc en vous-mmes, aux repentezconciles

Il y a temps pour Si reposer. queh~oes-

qui, les d!ic!eux abbs du xvm" sicle, aviss que statu inflexiblement sur l'observation du direspect de l'a qu'il en serait ce jour t pour

rendues

manche;

et plt Dieu que le sacr nous encore aussi pour

Le mat qui nous ronge pres ptus viet le remde vement senti, peut-tre plus prompteC'est aux prtres surtout ment aperu. qu'il apparde rveiller les esprits tiendrait de leur sommeU )a noMe mission courageusement qu'Us saisissent qui eux, avant s'en emparent. La que d'autres s'ocre n'a pas encore fait de martyrs elle est le pfoprMte des faux dieux. dernier La question Je l'galit des et des conditions fortunes a dj t souleve, mais une comme thorie sans principes il faut la reet l'approfondir dans toute sa vrit. PFeprendre ehe au nom de Dieu, et consacre par la voix du elle se rpandrait comme t'clair on croirait prtre, la venue du Ms de l'homme. Car il en sera de cette

M
doctrine comme de tant d'antres d'abord elle sera

excre conspue, puis eUe sera prise en considet la discussion s'ta~ira; ration, pais on la reconnatra mais inopportune juste au fond, puis enfin, elle les Mais toutes malgr oppositions, triomphera. un aussitt tat d'galit se prsenterait Trouver un proMme ni sociale qui ne soit ni communaut, ni attat'c/ue, mai'~ K<<espo<Mme, < morcellement, dans l'unit. Et ce bert dans l'ordre f< indpendante premier diquer problme il en resterait rsolu, point mode de transition. le meilleur humanitaire. un second L est tout ~Hle

des biens est une condition de la libert, L'gaiit comme !a libert, le droit ta re~MMtd'association de toute friation civile et ~Me, sont des conditions traiter fond mon sujet, religieuses, j'ai d pour m'tondre dent. t. Le tique doce. rempart et son le p!us ferme de l'institution sabbasur toutes les considrations qui prc-

le p)us vigilant tait le sacergardien Les lvites ne formaient point une congrgation de la rpublique en dehors et compltement ptace au civil ils taient au contraire le grand trangre ta cbevi'ie ouvrire de l'tat. Leur nom hressort, ministres ou fonctionnaires coAaatHt, signifie !es devoirs outre avaient ainsi, muftiptis qu'Hs soit aux sacrifices, soit dans les synagogues, remplir la plupart des emplois civils leur taient La conSs. dit Fleury, justice, que je cite toujours que parce saurais ni mieux ni mieux tait dire, je ne penser administre deux sortes d'officiers, par sophetim breu, (juges), cuteurs). vites. M~rwi Ces Comme (huissiers, charges !a Loi de exarchers, sergents, taient donnes des !< Dieu tg'ait les affaires

4S temporelles aussi bien que la religion, il n'y avait point de distinction de tribunaux les mmes juges dcidaient tus cas de conscience et terminaient les procs civils ou criminels. Ainsi il fallait peu de charges eu compaet peu d'officiers, diffrentes, paraison de ce que nous Car voyons aujourd'hui. il est honteux tout Les mains pelaient chaient et mmes le monde lvites, (i), pour veut nous tre d'tre simple particulier. les Ropersonne publique. les fciaux chez que rations A

de mme faisaient aux

les dct: armes.

le peuple au premier les hommes

animaient

sonnaient rang, combattants. Il tait qui dans

de guerre et apils mart'arme de la trompette, beau que les de con-

la paix servaient seils et de maiires, conduisissent !es citoyens au combat. Ainsi l'on a vu dans te sicle le pl us hroque de les armes notre des rois envahishistoire, quand la patrie, saient s'armer du fuplus d'un professeur ~it, ses tvM, et, tous ensemble chantant haranguer de accourir sur les champs de bal'hymne guerre, et mourir ou vaincre taifte, pour la libert. Pourquoi nos ne les imitrent-'ts prtres Les lvites faisaient seuls peu cine, qui se rduisait Us taient l'hygine. chargs les impurets et d~ toutes sitait dues, de et leur une part des tudes diagnose le dtait des pas? toute la mdepresque et prs la dittique de la police des lpreux tgates ce qui ncesassez tenvoir au peut ~t les prde cette

thoriques minutieuse. On prohibes,

Lvitique
cautions

viandes la lpre.

maladie

prises pour si redoutable,

reconnatre

l'apparition

Ce (~) ~ec~'o~s~ comme qui dirait t~eKitKC'afores, hrauts. motvient-du verbe facere, pris au sens de paWc~ de mme que l'hcbtM~a6af signifie tout la fois /atM et dire. ~pa7'o!< et 0:C~ON-

46
toat c)a, D'aprs dranee des Lvites menMt et on pourrait croire que dans Je corps de j'tat ta pppon!'!a& Im'-

pen~anoedes hreux, it tnieux, chaque territoire, Les le pays et besoinsdeieur fe partage foncier i

q~eMe devait sans cesse menacer f']d'i[ n'en taitrrien tribus Ghezies~Hon si t'en ttime n'y avait point de cartes; tribu tait caste taient dans le rayon de son cosmopolites dans toute !a nation pouf~ies parmi rpandus eu de service. N'ayant point part dans des terres, Us MpossedaientsaMoun 'bise seutstvitM

tait seutemant permis d'~tvef qu!etsur le villes des gtacis ques troupeaux qu'i)s tmMtaient. Toute tuf subsistance du peuple leur venait et des offrandes c'taient par )a voie des sacrifices les appointements que Mise avait fonetionnares pubtics, ON !'on se servait peu leursolde n'tait a une poque de monnaie. , ses assigns et dahsfn payA L'exactitude 4

i) )eur

te sabbat!. garantie que par TUe du casuelde nos curs. est tnme J)!% l'origine en oonant )e tvite ia 'gnrosit gistateur, des vouiut acerottre t'u n ion de tous. autres famH's, Be l'enfant de Lvi s'attachaitinatur!son cot, -tement vivre, taient mme, autres ta de laquelle it et t'aboadanoe a )a paix sur lui l'abondance et ta lot i) devait tirait ses moyeM: de puMiqueqSta~G!-

tapaix.iPsr intrt cette loi tes respecter pour que intrt, H devait ta respectassent par qu'on n'ouMiat ~on droit; toute son point tes prceptes intrt en6~,N par excution, e (SAt/vAcoB! ni castes ni pnfouPour'-

pour pabtief, consacraient <q!]i < devait


~MS<t<M(tO!t

surveiiir
de Mose.)

Mais,

puisque

Mose

ne souffrait

Tiiges, pourquoi tions publiques,

aSecter en excluant

ntie''eau]: une tribu toutes les autres?

47 introduisant quoi, ne laissait-il pas un cet ordre ncessaire se recruter dans de Ftt,

ordre

lui-mme

il n'estpas tout te peupte? D'abord, vrai que parmi il fussent fonctionnaires les seuls prtres publics dans chaque ville un conseil communal comexistait pos dans de son tous sein les un chefs grand une espce de famille et qui nombre d'ofncters de snat ou choisissait publics; il

y avait en outre tation nationale nation prme, de tout tout

lective pour chaque avait' sa une tte entire

de reprsenenfin la tribu assemble su-

te ssNA~n'M et forme des dputs appele Mais en donnant la garde le peuple. des lois du au et une si grande sacerpart pouvoir excutif Mose aux usages conformment et aux doce. agit de son temps. Partout le sacerdoce tait le opinions de certaines familles i'tnde en privilge et t'Egypte Une autre raison de cette exemples. Moifse voulait la c'est de conduite, conservation que avoir son ouvrage. divis toutes les terres Aprs il avait ordonn entre les onze tribus, que les lvites, sbnt~iUnstres salaris parce la constitution proprits oerdotstt troduire truire de l'tat, n'auraient que le principe d'galit tait et un ta aucune qui part faisait en Isral, de Ja base

incompatible, des ptaces. Admettre individu habile dans

des avec te cumul dans t'ordresac'tait inet dMose prtre

proprit nationat;Mais, t'quitibre ordonner que

a succder te service

pubtic dira-t-on. se ferait

ne pouvait-it

perdrait ta capacit cette soit objection

quiconque Je d'hriter~ faite par un est restriction.

d'un lgislateur prudence solues et d'viter toute t'ai point que regardes cru ces

cros p~s que jurisconsulte. La des lois abdporter

ne

considrations comme hors

rapides d'ceuvre,

ne seraient parce que,

48 rapproches rfiechir spcial, du prtre donc sur de notre beaucoup l'troite aucune elles donnent dominicale. ne un discours ferait que plus affinit qui unit la destination des familles. Je me dispenserai fte

au bonheur

entre le sacerdoce comparaison ancien et le sacerdoce et d'insister sur des moderne, lieux communs sait. C'est ie dimanche que chacun dans ce qu'il a de concidu prtre, que le caractre liant brille de tout et d'apostolique, son ctat. La visite du cur est la joie d'une famille champtre. Que de malades tunes de pauvres soutags de haines adoucies, teintes, secourus, d'inford'ennemis reoon-

de faire

cilis, d'poux runis, par t'intermdiaireducur). Or le prtre, dans les campagnes ne dispose surtout, il faut qu'il les saisisse au passage, pas des instants et c'est le dimanche se multiplier, qu'il voit ses devoirs ses oeuvres dimanche leurs porter qu'il dcouvre beaux plus tout le bien m. J'aborde mon sujet, la plus difficile la partie peut-tre cause de l'cueil me qu'eUe t't~t!'(e mot'a~e. fruits; qu'il peut c'est faire. le

de tout semble

couvrir, individus

est, sur le moral des ,Quelle t'influence et de ia socit, de l'observation en lui-mme. considr du dimanche indpehdanju~a' force la de et ment qu'it emprunte religion aux faite de la foi et aux mystres? r abstraditon dogmes la manire dont j'embrasse du moins la et je ne conois pas, je l'avoue, qu'on question, U ne s'agit l'entendre autrement. pas do se puisse des dans le vaste lancer champ opinions retigIeuMa, d'au t'utHit <!e dmontrer eutiepubtic par les bienTelle 'est faits dEtaretigion, tou-tes ces questions Mat oiseuses

M
et mme, force une Mf homHe source 4e de vrit, t'efncMit qui triviales. du est Ce n'est pas comme c'est entre le symdire ce

dimanche

divines grces l'indication des rapports une crmonie ostensible 11 faut donc boie qu'une verait du de sparer l'abstrait, l'humain

qui et les aCeetions du du

demande, exister peuvent spirituet, et rvi;

de l'me.

le matriel

toute conserextrieure, isole, pratique encore d'utite la morale; car la pense pour a d tre toute abservano:e relifondateur que et sa ra!soo matureMe comme sa faison

gieuse

thologique. Une autre effets ~fa~. des moraux Par

distinction du dimam'he

est

encore sont ou

ncessaire, mdiats ceux le et de qui

Les naissent

ou M!MM-

eS~ets mdiats,

j'entends accompagnent de' famille

circonstances qui sont les relations teMes

dimanche dont cit,

et par effets immdiats m'occuper; je Ten'aip~as le dimanche ceux son que produit par <CMapMn<!s de toute a:ctton spe<a.e, influence et indpendamment ~u domestique. Cette sociale assez peu distinction dans ta pTatique, aura l'avantage de primportante de vue et de m'pargner le point les rciser mieux ptitions. La nature ptaisir objets cher la et de a mis la dans l'homme le sentiment force a fuir et les du les de choses

physiques ceux socit

douleur, qui lui

qui le sont nuisiNes, tte M,

cher-

qui lui conviennent, de crer serait eh

chef-<ra*uvre pour

un instinct n morales, du raisonnement, tardif et viter le mal l'homme sophiste gar qui

rapide, qui, le portt car la raison

sans Je secours faire le bien partieuttore de

n'est souvent qu'un ,par ses passions leur tBt t'autoMt eauae~ ~e plaide

-~30l'homme peut toujours Or, de l'homme. tre attaque ce qui produit par l'amour. ou remplace !nauf6sanee

propre cet instinct de l'autorit

prcieux, ce qui supple c'est le sentiment humaine, religieux nourrit et l'exercice que dveloppe oblig du culte; ce respect c'est ml de crainte qu'inspire pour de tes la morale le de prceptes spectacle plein !es des solennits coM~crent et les cmajest qui est ingnieuse elle est parfaitemeat et belle de plus vraie. Cet instinct cette seconde si j'ose conscience, rapide, ainsi le sabbat l'avait dans le cur cre de dire, exprime l'tsratite, dans l'me pargn sabbat: nences, il avait et le dimanche du chrtien. au plus haut degr Mose n'avait rien D'abord, ie du profondment respect l'exalte lbrent~). La pense x dans ce passage

inculquer pour abstiablutions, purifications, expiations, dfenses absolues, injonctions rigoureuses,

l'excs tout ce qui pouvait multipli presqu' t'Me de la plus haute et porter la saintet, inspirer la terreur. vnration jusqu' ;Sur des imaginations sont moins d'autant culqu'elles plus enthousiastes tives, l'opinion crime d'une la divinit du toute-puissante; au dfendre on a vu divine, leurs forfaits majest d'approcher, est plus prsente sanctuaire semble et fois plus d'une d'une panique d'un asile o en sret. Cette

de grands saisis coupables, fuir perdus et frissonnants ne se trouvaient plus

du sacrilge, Mose la transporta de l'espace horreur il rendit dans le temps inviolables certains jours il avait comme certains certains consacr objets et (t) Sance de !a Conve&tion prsidence de Carnot. Rapport ComM de salut publie. nationale du tSBorat an Il, nom du de Robespierre au

M et le vice, cern lieux, n'avait de la religion, pius o se cacher. Mais cet ce charme que d'une bien de tous point Morse espce gnies, vulgaire, c'tait, cots de par les tranches ne savait relche,

avait

pouvantail los mauvais conjurait d'un accessoire

jet sur le sabbat, nouvelle il par lequel sa vertu tenait toute bien de digne peu me servir de ce

si j'ose et de crainte respect nom fltrissant, mais n'est au ciel pas de qui, grce Un notre langue, c'tait te ~cf M<N<e, ta dsoccupatio*i. ne s'en ft pas avis, Mose s'en empara. philosophe observateurs anciens, plus grands ne voulons !e croire, que peut-tre parce servons les mmes avaient choses, pas remarqu l'homme. nous nette enfante dveloppe, les Dans effets de la solitude sur la soiiiude, ie sentiment Les que nous nous n'obtrs le moral de l'infini plus et et se rbien de

touche, et plus ses

se taisent; lespassions toute active, dploie te caractre miracles; l'imagination grandit, de la Divinit.

la raison sa puissance se fortifie moral le sens Aussi dans

-agitsous l'impression de prfrence les temples carts invitaient

et les oracles

ptacait-on des lieux ombres Les

et plants d'arbres la mditation

dont les pais, et au recueillement. et des passions,

testgisiateurs et les potes, tt dans d'agrables tantt dans d'eurayanretraites, tes regards tes solitudes. indiscrets des profanes, en commerce les dieux. avec La qui les croyaient elle n'est l'effet d'une solitude, huquand point meur et d'une sauvage orgueilleuse misanthropie, leur paraissait l'image la 'plus et le dernier vfeu. d'une eteste, pure grande de la batitude me et t

revenus du monde sages, des muses etdeia nature, les aussi bien que devins

tes amants eux-mmes, tanfuyaient,

en jouir et s'en rendre Mais si telle est vraiment ta plus haute desdignes. tine de l'homme sur la terre, comment est-il M" ciab)e? comment son troite demeure suffira-t-elle que la multitude Mose, jamais litaires des quand anachortes il en aurait ? eu le pouvoir, n'eut

tous

les

mortels

sussent

la pense de transformer en Mses paysans il voulait seulement en faire des eNectih c'est--dire les accoutumer, la t'" hommes, par chercher en toute chose le juste et le vrai. Bexion H s'effora donc de crer autour d'eux une solitude et la ptus grande affluence, point que ne dtruist tout qui conservt ce fut la solitude s(Mis des peines dans ces jours d'uae mditation mme te prestige du sabbat d'un de f&ire risratite mais, vfitabie ftes. trve isolement Contraint, ses iahemre tejoN~ et des

terribles, solennels,

subissait

inoapab)eparlni<de diriger sa pense, etd'occuper et livr la merci des circonstances il se trouvait l'atvena c'tait l que son instituteur du premier
tendait. J'ai dit a<i!e!M'a que!!es occupations avaient

invitabte; SM attention

assignes par i<H au jour si grand et si saint tiut voulu t les enfants depuis marcher exemple communication permanente avec la dernire vidence, o il est racont Nombres, soixante dtail du Joatt hommes PMtta du mme et dix hommes gouvernement,

du

sabbat.

Cet

homaM

i que teas les Hbremx, son vieillards, jusqu'aux pussent avec et vivre dans une l'ternel, avec d'~ut lui. Cela rsulte du 'livre des

passage Mose choisi que ayant lui tre en aide dansle pour ces hommes furent anims

esprit vint lui qsi

Et comme que lui et prophtisfemt. dira: il y a encore deux Maitre, dans le camp prophtisent empeche-teif. rpandit-it, quetoutIe{M'npte

Dieu,

35pfophet'B&t main, que tenir l'me en tangage Disons, rien ne fui semblait plus dans eet un peu dsirabie plus que hu. de

enthousiasme tempr la du duit l'intelligence bien, contemplation de la nature. mmes et le spectacle La dernire leil recommence s'panouit instinct, nuit de la semaine sa course et salue

que prode nous!e sola v-

est coute toute journalire;

gtation a leur que les construit

plantes son nid, l'abeille de ce qui a vie ne suspend un jour s'arrtera. pendant !ongues sommeil, et

Fidles le pre du jour. les animaux ne s'arrtent pas plus l'oiseau le loir creuse son terrier, butine son sur les fleurs. l'homme Rien seul ses au travail

et flottantes peEses~ et dj son inertie

de Que va~t-H faire A peine il s'arrache lui

lui parait avoir ajourne P<mr les esprits le dimanche frivoles, de vide de dlaissement Insupportable, se plaignent d l'ennui qui les accable; fa ienteurde ces heures improductives, vent de comment ta politesse au vide de leur dpenser et dans S'ils ils ae les conversations font

le soir arrive, pse dur deux soleils. est un affreux jour ils

ils accusent

ne saqu'ils se fnientdana les visites du monde, le vide de la d-

qu'ajouter de la pense De l les inventions bauche et les joies monstrueuses de l'orgie. Que oeux-t ne s'en prennent eux-mmes de qu' l'engourde dissement les rend cette Incoasiaqui stupides, tance de eceur et d'ehtemdemeiMt les puise, de qui cette paralysie sourde son comqui les ronge. Quand pagnon si vous activit, l'me n'en chme, ne savez donner va que plus un aliment vite: craignez, sa dvorante

pense d'autrui.

ne se consume elle-mme. qu'elle Heufeux l'homme dans qui sait s'enfermer iitade son de ccsm' l il s'; tient compagms

la so lui-

St ses soaventM, ses rSexioas mme; .en imagination, lui rpondent. alors le long des rues Qu'il se promne s'arrte sur les places populeuses, qu'il publiques, visite les ou monuments; qu'i) qne, plus heureux, il et prs champs il mdite bois peu importe triste ou gaie, pense, igante C'est alors partient. qu'il juge que son cuf se dtache, sa volont erre travers l'air des respire it rve, sa partout ou sublime, lui &pde tout, sainement et

M reque sa conscience sent la vertu s'acre, trempe, que qu'il bondir sous sa poitrine c'est alors commerce qu'il avec Dieu mme, de lui, dans des et qu'il apprend conversations ne redira, ce que c'est que qu'aucun VIVRE, et ce que c'est que toutes choses se rduisent bien mouR'R.. Oh leur juste alors, valeur comme com-

peu elles paraissent dignes que pour elles nous tenions lavie, le que pour elles nous cherchions On se demande avec effroi serait le trpas quel remde
multiplie

meilleur
les jours

cette
ses

contagion
victimes.

de suicide
Ce remde

qui

tous
qu'on

a cherch pathie l'on ne n'estime qui, son niait

partout de le fournir. voudra

o il n'tait Rendez la quitter la trouve

pas, la vie

c'tait

l'homeoet

plus

qu'on qu'elle dans la prosprit, savait aussi existence, mme

qu'on charge. Le stocien savait faire le sacrince de

mprisabie c'est parce

lchement

la douteur; il supporter ft un mal le disciple qu'elle d'picure, la maudissait amoureux de la vie, ds C'est parmi offrait plus de jouissance. une tte de mort la main, qu'il faut le suicide. hroques intrieurement et de sacrifices dans Que saints

ne lui qu'elle les tombeaux, contre prcher de Que dchirants ces

dvouements furent

consomms

monologues

inexprimables

des jours

ssdes~ de magnifiques conceptions penses, et du pote dans t'me du cendirent philosophe furent Herde rsolutions Que gnreuses prises offrit un sacrifice au sortir de l'adolescence cule, de hautes Minerve. fait les, Debout au-devant de l'autel et chant libations des hymnes it attendait, immobile et silencieux, que la flamme Tout coup il vit appaet consm l'holocauste. ratre deux femmes, deux et la Vertu, avoir aprs la desse,

qui, dployant son hommage. La Volupt talait toutes des ses sductions, la Vertu offrait travaux et des Le jeune hros avec une gtoite incorruptible. prils qui n'a pas eu la mme la Vertu. Malheur choisit vision! Trois fois malheur qui n'a pas choisi comme mandaient le fils de Jupiter les observations D'aprs cause sufnt la mme qui prcdent, rendre raison et de l'nergie que sens et des excs o se moral l'observation d'activit aux de l'ducation hommes de puune est le de la du donn

la Volupt immortelles, leurs lui decharmes,

pour le acqurir peut le libertinage suite de p}onge par dimanche cette cause est le surcrot du corps. par le repos de la garde des murs, chargs et de la direction la jeunesse des faire tourner l'avantage Mies, institution la religion qui, aprs l'esprit plus prcieux reste antique, sagesse dbauches les par Bans manche A qui !es classes les jours ne s'occupe que et dont mmes nous

C'est

divertissements de la morale ette mme, conserv

ayons l'excellence est dont elle fournit ne connait

dmontre t'occasion. le ditous.

on ieves, de la semaine que

plus se ressemblent

de spculations,, d'intrigues et de piaisirs, il importe assez peu quel jour on se les intervalies le repos ne ~Muve, marqus pour

-36

MguiSem

phia

rieis.

Le

peuple

renvoie

quetqaefeb

huitaine les vice& des grands ne s'apassions du riche, tablie dans journent pas. Aussi l'impit ses habitudes, est-elle au lieu le incurable; que et moins attaquable peuple, plus fidle ses traditions ses dans h du sa personnalit, J'oserais religion. dimanche s'est est mme teinte toujours avancer dans sous la main de le respect qu'avec l'me de nos rimears*

la dernire religion, et sans posie,

du feu potique. On l'a dit tincette sans de il faut ajouter sans culte point posie Mais depuis ftes, point de retigioa. que la devenue retMMMfMtc, a soulev les voiles

qui les a chrtiens enveloppaient eayt/tM depuis qu'elle les eMe~ert'M et les symtotM t'o&pour s'lever qnit a tu sa mre nourH est vrai de dire qu'elle so&, et que ricire, Chez le peuple, point toute ide jamais du au mme contraire, coup elle s'est suicide. n'exclut le prtre, tt'indvotion M peut dtester il blasphme

it ne hait et dogmes sur les tombes et il prie et s'agenouille mystres, et lorsque lui la foi ne raux bndictions pour la posie du dimanche sonne vibre encore. plus, La blonde Marie tait aime et du dans oavrire, jeune Maxime ta navet d'un

religieuse; la religion

Marie,

simple laborieux amour; Maxime, unissant artisan, premier La nature ta jeunesse. sembait avoir prla raison au bonheur, en les douant destin cee amants tous et de modestie. Assidus au travail de simplicit la Maxime tous les jours de semaine, s'e~orcaitd'augMarie tressait en silence menter son pargne sa deux couronne manche, de mariage. mais qu'il ne se voyaient que le ditait beau, solennel qu'il tait o it fut chant dans le ciel Z'sque la tMe!'{/ qu'il rpandait sur Ils

ce jour pour eux, mottf est plus fort

s?
leur d'un tendresse vritables amoureux mutuelle de religion ne furent jamais et d'innocence pleins le f

Amants homme?

jeune la fille belle de sa jeune qu'aurait permis avec leur ? Seuls et de la joie du dimanche pudeur de Dieu. La rvosous la garde ils taient amour, tant de dtruire de juillet vint tution brusquement Maxime fut averti de se pourvoir flicit. plus de s'loigner pour d'ouvrage, plus de joie. Il rsolut vers la capitale. La veille et de se diriger un temps un dimanche au soir, il saisit la de son dpart, sans lui parler, la conduisit main de Marie, et, respect, -i'gtise. Si je reviens revous fidle, quelle Marie? Faites ce que vous dites et trouverai-je, sur ma foi. Me le promettez-vous devant comptez la nuit Dieu? EUe le promit. th tait sortirent; fa coutume des amants selon belle; Maxime, qui se fit voir sparent, en reconnatre contreront plus Marie la les l'toile position. miens, et lui apprit polaire Vos yeux ne renles dilui dit-il, tous mes regards je porterai afin

sacrilges os qu'aurait

manches, heure, pareiUe ct-l. Faites-en de mme, de ce comme sont nos coeurs instant,

qu'au mme nos penses un;s, C'est tout ce que je demande, se confondent. jusqu' vous lui !) Paris ne donna revoie. ce que je partit. de l'ouvrage; ses jours de chmage lui pas toujours devinrent funestes. Par les instigations de quelques fut affili une socit amis, Maxime rpuhHcaine. Une invincible mlancolie de son me et s'empara altra son caractre, a Savez vous, crivait-il Marie, vous tes si pauvre, tant d'effronpourquoi lorsque te,} vivent dans le luxe? pourquoi je ne puis vous tant d'hommes se prcipitent dans pouser lorsque le libertinage?. Savez-vous pourquoi je travaille

58-

quelquefois ou s'ennuient les bons

!e

dimanche, tandis toute la semaine?.. les premiers

fussent

que d'autres jouissent Dieu a permis que ptir des vices des

mchants, que c'est eux d'pour leur apprendre monder la socit et de faire refleurir la vertu. Si le. se plaindre, Je pervers ne se jamais juste n'avait s'tendant corrigerait toujours, pas; et la contagion bientt tout Priez le monde, infect, prirait. tout ce que peut une Dieu c'est moi, Marie, pour de jeunes hommes, il y a un million et forts, tous prts se lever, et qui ont vertueux de sauver la nation. ou nous Nous vaincrons jur faible femme. saurons ricade mourir. dans Maxime fut tu derrire une barles journes de juin. ce temps Depuis a pris le deuil ds son bas son amante orpheline elle s'est attache la ge et n'ayant plus de mre, de son fianc. Ses journes vieille mre se passent dans ment. chapelle assister le travail Tous o eiie l'office et dans les dimanches promit divin les soins on d'un tendre dans cur dvouel'obscure la voit, Maxime son Mais

et rsigne, amour. Et de~ dernires vous MMi'e, toile polaire.

se fortiEe le soir,

c'est l que son et s'pure dans

et sa foi, ca!me me, un ineffable

sa prire, le coeur plein aprs ce que y'e de Maxime paroles jusqu' la trigse Marie en soupirant i'regarde

IV. Il reste lativement peut-tre j'ai trait la question examiner l'hygine bien mesquin du Ce dimanche texte re-

l'importance publique.

et je ne sais mise au concours,

aprs les graves si, en renversant je pouvais

paraitra dont sujets l'ordre raisonnade

M
Moment
recommande

me

flatter
par

de remplir les rhteurs. le

si la loi de progression Toutefois, je ne dslecteur dcidera si mon

espre audace Na) sabbat, lubrit dans extrme humains

pas d'y russir a t heureuse. doute

en tablissant la loi du Mose, que et la saeu en vue la sant du peuple n'ait et s'H n'allgua des demeures pas ce motif vitait avec ia plus c'est qu'il de laisser des motifs paratre circonspection dans ses lois. Il avait observ que l o le

le Dca)ague,

et t'impntrabte n'existent pas, la raison, mystrieux ia foi s'vanouit, l'of est indocile, trop tt satisfaite ne prescrivit bissance se retache. Mose donc rien la solenuisation du sabbat de particuHer quant pour t'hygine, attendant de l'effet judicieusement gnra) de ses institutions et des garanties sans nombre ce qu'il aurait dont il les avait entoures, eu cer~ tainement sur plus !a propret. que de peine S'H ne faire. de obtenir s'tait devaient par ~n pas tromp aller d'elfes-mmes commander ce que produirglement dans ses

prvisions, if n'avait seuls raient biensances.

les choses le zle de Ne voit-on

la religion pas tous

les plus louables de l'autorit souciance et la paresse des particuliers sonttouverts d'immenses sur placards curage des t'cheniitage cette loquence ronger gots, etc. l'enlvement quel effet ? Le des

et l'mulation des les jours les efforts chouer devant l'in? Les murs la voirie le

immondices rsulte de toute se laisse

prfectorate

de miasgangrneuses ce qui l'empoisonne. Les mes, que d'carter plutt le mangent sans qu'il insectes se remue. Mais faites le point d'honneur ou la passion s'en que l'opinion, le et des miracies il dess~ mle, oprera peuple

d'humeurs

peuple et infecter

.68eh* !s< !aM, les montagnes, extertransporteM minera des races ne poa'put!u!antes; aprs quoi, ~nt croire aux prodiges i! en que sa force enfante glorifiera de l'esprit les hros Cette contradiction et tes gnies. si ird'une manire humain, qui accuse du sentiment sur iarai!a prpondrance <le thsries elle pMsioMet'8!} fit le en ressortle plus que habitudes nous ont puissommes

rfragaMe son, et que les faiseurs si peu exptique, Mose tant encore de sa police, redevables des

et c'est

seules

de l'apathie qui triomphent terai pas davantage sur ce puiserais imorphose de mille pas etairer toutes dudimanche cette

populaire. chapitre;

hyginiques Je ne m'arrcar, quand

les r8exio)M

faons de la mme

j'mtaquesuggrerait la matin, quand je retournerais thse vulgaire, je ne sortirais l'attention de plus oiseuse. haut. sans

l'esprit. Ecartons d'abord

ide~ je fatiguerais Il faut voir la chose toute discussion

Ze repos est ncessaire la sant Or, le dt'iKoHc~e <'stH!MS!t~s !e Mpot, i Donc le dimanche est ~uitot~e. coninattentif, ctuant la similitude. Ce trop vite de la coexistence de justesse syllogisme parce que le repos manque du dimanche de telle n'est point !t !a clbration sorte que, celui-ci tant supprime, on perdit l'autr2 sans retour. L o le dimanche n'est plus respect il que l'on ne travaille pas davantage En second tombe lieu, peut-tre moins. t'argume~ de la et car !t ne s'agit ici du question point repos peu tui-mme, de dtracteurs. en chose excellente Le repos est pre de la force et compagnon modrment et temps et qui compte du mouvement, du travail. Le utile, softient !e est constant Ainsi raisonnerait un observateur

gnrateur repos, pris

61
vivifie courage, invinoiMe la pense, fortifie la vertu. Mais tout cela comme une influence la volont, ne fait rien du sur et rend notre que ce n'est pas sujet le dimanche exerce Ce qui importe, gulire, qui coupe, sion des uvres et stante conscration

repos

{'hygine. fixe et r" c'est cette priodicit intervalles la sucees~gaux, eon~ cette des jours. Pourquoi

six jours (!e travail plutt symtrie? pourquoi ou sept? la semaine que cinq plutt que pourquoi Ja dcade? le premier statisticien a observ Que! ordinaire la priode du travail doit tre qu'en temps ta priode quelles et pourquoi On comme 6 est i, et d'aprs repos deux priodes doivent s'alterner; tois~qaeces ? de

sans doute, ces pas, que je rponde il y a de quoi dsesprer la science toute questions et l'rudition et je plaindrais moderne, quiconque abordant la mme matire, n'apercevrait pas cet abime. ttb celle est inconnue L'origine de la semaine la dure loi de proportion entre du de relche, nous n'en souponnons quant travail et seulement

n'attend

et je ne crois pas qu'ette ait excit t'ai conomistes et des physiologues. Notre est opaque sur toutes ces choses. ignorance Que l'on dfaut de documents donc si, m'excuse positifs, me trouve rduit donner je quelques renseignements sur cette au temps antique philosophie, qui, de Mose, fruits. portait dj de pareils En remontant au premier de t'hamtmit, temps nous voyons les hommes la sagesse qui cultivaient )) de trois particulirement objets prMMidirectement relatifs au paux, perfectionnement des facults de la morale et du bonhumaines, b heur. i" Us tudiaient sain et malade l'homme, occups

pas la raison, tention des

62 pour c<K!ss!re!es ioh quHe rgissent et )u! conserver ou lui rendre la sant.
chaientdese tracer dans la recherche cons des mthodes un, mes saient ques des roulaient, arts, ou sur

apprendre
2" Ils t-

des rg!espourdirigerteuresprit des vrits et leurs leutiies ou sur les mthodes particutires philosophierationnelle, les embrassent gnrtes tes rapports la dtermination donnes mutuels la dont tous. des les 3 Enhom-

plus ils observaient mais entrer circonstances dans

comme

plus mobites des lieux, des gouvernements, des retemps et de l naisf~ient tigions, pour eux tous les prc de conduite et tous les principes de morale, ceptes Je ferai observer en passant que c'est cette liaison du moral et du qui lgislateurs un panthisme physique, a contribu dans des anciens l'esprit surtout faire supposer de l'me du monde.

ils faidesquels ncessaires, quelcelles telles que

primitif,

ou culte

a Pythagore dans l'tude le calcul porta !e premier de Ii voulut rhomme. soumettre les phnomnes la vie des formules de il aperut mcaniques entre les priodes du ddes mouvements fbriles, ve)oppement et certaines nombres, parat matique crtMs. ou de la dcroissance ou retours des animaux combinaisons des rguliers des sictes que f exprience et dont l'exposition systla doctrine non des seulement le traitement des

des rapports avoir confirms, constitue ce De cette

qu'on appelle doctrine dfoutent

indications utiles dans plusieurs mais aussi des considrations matadies, importantes sur l'hygine et sur l'ducation des'9 physique enfants. Il ne serait peut-tre pas mme impossible d'en )) fgter tirer encore les travaux vues surla quelques de saisir de l'esprit, manire tes moments de

63de lui donne des organes disposnion plus force et de lucidit, de lui conserver toute sa frai cheur, en ne le fatiguant e pas contre-temps l'tat lui commande le repos. de rmission lorsque o ia Tout le monde ternatives peut d'activit observer en soi-mme dans ces l'exercice l'on des pt alet de langueur ce qu'il y aurait ramener les

de la pense mais ment utile serait d'en fois

de vritablepriodes et d'o

dans la nature, 6xes, prises tirer des rgles de conduite applicables, nant certaines modifications particulires, verses circonstances mot, se trouver. sont en un du de t'age, psent t Telles rents

moyenr aux di-

du temprament, climat, tous les cas h les hommes d'o les d!ST-

les donnes d'ordres

partirent

fondateurs

de rgime pratiques plus combines, s'efforcrent au genre et les caractres conu le plan. et du moral.) C'est que le calcul par Cabanis une proclame dans l'tude (CABANas, erreur

religieux, ou moins

qui par des heureusement les ils du esprits avaient ~AysMtte

d'approprier de vie dont Rapports ou

de mmoire Pythagore de l'homme. des nombres tait fort le

d'attention

premierquiporta avant Longtemps taient connus; de chose etlui l'introPrs

ce philosophe les secrets ce qu'il en sut lui-mme venait

peu sa gloire est d'en avoir t d'ailleurs; dueteur et le colporteur dans la Grande-Grce. de mille ans avant Mose faisait Pythagore, sa lgislation, de toute et cette science vieille dj avoir consist surtout dans du sique cile peut rhythme tre de et du dans la science cette une

usage, des Egyptiens

nombre, concevoir la raison

poque parait de espce mtaphydont il est plus fagnrale que

-6tde retrouver en retinrent le nom les principes chose, et qui et les donnes. qu'ils comprenait la Les Grecs par et

quelque de Most~e, la morale, la posie, ce que nous appelons rapports da physique et de la politique, gion entre toutes

exprimaient l'esthtique, grammaire t<tttMg<M. Mais

F loquence,

les proprement ceux de la reliet du moral, de relations cette mnititude

viles parties de la nature intelligente, vante et inanime ces analogies entre les diverses des connaissances branches humaines, que les opdes nombres servaient calculer et formurations et h philer, tout cela tait exclu de leur musique rien retenu. presque ont cherch, de nos jours, rappeler Quelques-uns l'attention sur ces objets de l'antique mais curiosit; t'heure o j'cris oa n'a gure russi jusqu' qu' donner des caricatures ou de pnrites Ce allgories. n'est point av$c de l'imagination, mais avec de t'oblosophie elle-mme avait servation science phnomnes. cile pour sciences et elle des ne Au l'on cre un pareille faits que se devine il faut l'induire des pas ce qui rend la chose si dif&reste, c'est des i'ingat dyeioppement avoir puisse en embrasse toutes les lieu, toutes sciences n'en

nous,

pour qu'une synthse il faut une seule intelligence qui ce qui suppose les parties ou ou leur finies, progrs para!t)e. Mais les

sciences taient-eHes donc plus avances il y a quatre en Egypte, ne le mille ans, qu'elles sont en Ffance ttu XtX." siote ? Je ne rpondrai point sur des connaissances dont la nature m'est trangre: les Egyptiens peut-tre thodes et des sciences purent pt'es ignorer Chafmpomom, tes avaient-Hs que ntres. les Mts M~s dcouvert ignorons, des m. comme ils

d'aQuoi qu'il en soit, <t les aetences paraissent

65
avoir t de ds le rgne Egypte ans avant J.-C. Et j'ajouterai 2,000 pour des proposi en juger que, par l'ensemble livres l'on pourrait extraire des plus anciens en dcadence en

Ssostris, ma part tions que

en arla pbDosophie moderne est encore hbreux, rire de ce!fe qui tes inspira. C'tait de matrialisme mthodipar une espce de Descartes, les anau doute que, analogue que ciens s'levaient la connaissages thoriquement la sance et qu'ils de t'me et de Dieu, induisaient persistance sonnalit tre grand modernes physiologie du moi bien qui, au-del diffrents toujours du active ternetfement et la pertombeau, et conservatrice du des spiritualistes d'une progrs

en cela

de la l'isoler prtentieuse, assurer la ralit et, psychologie, pour subjective de la pense, ramnent une mcanique grossire tous les phnomnes de ta vie organique, et jusdterminations de la sensibilit. Ils savaient, qu'sux ces premiers tion de Dieu observateurs et d'une de la nature, ultrieure existence la conscience que la noavait t

des effrays voudraient

au commencement

rvle

de l'homme

et que c'est encore par une parole par mystrieuse, une transmission immdiate d'homme homme que cette notion se conserve dans la socit. Mais ils penii saient aussi que la raison nous ayant t donne pour tes voies ineffables mditer de ta Divinit, non moins ses ouvrages, tend cette raison que pour admirer son ce qui est au-dessus comme sur ce au-dessous est dans son droit qui d'elle; qu'il de ramener un point de vue unique l'tude de Dieu et celle du monde, cette double tude d'assujettir un mme mode de dveloppement, et d'imiter la succession des tres dans la synthse cosmogonique est domaine sur

-66 leurs tait une imqui !es expose. L'univers, yeux, mense dont ta substance visiMe forme pyramide la base es phnomnes que cette substance prouve en composent les diffrentes au sommet dcsassises, quelles apparat La matire, ImpntraMe nous pour la matire dre sous donne science me. cice Les lieu l'Esprit. disait t'hirophante, ces deux proprits est tendue qui ne signifient sont essentielles et a

qu'indestructibiiit sans e![<*s nous les rapports a la science

ne la concevons pas. Consielle de solidit et de surface, des nombres mesures, la vie de l'hom !'exeret des

infinie

et capable d'absorber dimensions de !a matire suffiraient

de !'inte))igence cre. C'est un (ait que les masses se prcipitent vers un centre; est les corps se cherchent, la matire vers la matire d'o vient cela? Bien que pousse et constante, ne cette tendance des corps gnrale leur paratpas. car nous les concevons essentielle; parfaitement dire la gravitation, chose de l'tendue et de l'impntrabilit. sans qui ne se peut Bien plus,

il y a, dans cette propension des corps se joindre. une circonstance tout--fait contraire leur nature: et circonscrits, tandis ils sont limits que leur sphre est infinie. L'intensit de cette attraction d'attraction s'accrot elle ou diminue dans des S'il jamais. elles seraient entraines cules de matire, le sujet l'autre travers tous les espaces possibles avec l'attribut. Les corps est sans proportion enfin, de leur masse, et par leur ressort ou se!on !e rapport ou reprotransmettent leur dilatabilit, arrtent, ne s'teint duisent force le mouvement; distincte externe, ils ne le crent des corps pas. !!yaune qui les meut et les proportions n'existait que certaines; deux mo!l'une vers

-67 les prodes quantits peut aatcuter de cette et formuler les lois portions apparentes en expliquer elle est inhabite le principe. force,mais des corps, considrs La des effets connaissance dirige comme sance agissant mcanique lieu donne les uns sur les autres leur savoir, une science nouvelle, par leur puiset leur mouvement la physique. entre dans la science

poids, Tu penses le laboratoire s'vanouir sentiment masses

chose savoirdcj quelque de la nature, et tout ce que tu sais va et ne te laisser comme un rve, que le de ton ignorance. entre ces Qui produit cette ces mutelle, pntration ces aversion~etcesprfrences, haines Une ? C'est nergie ici laseconde incoercible brusincoret sre

inertes

ques mtamorphoses ces amours et ces poration

de la force.

et variant toutes les combinaisons ses prside lois gelon l'espce el la mesure n'attend agir pour le contact ou Vois ces si difle que repos. produits frents de leurs la savante admire lments; gomtrie de ces prcipitations. La neige une comme cristallisation flocons desfleuves rgulires, de fleurs symtriques quet transparentes le haut Liban traa la inonde et le Caucase des ligures Mais ici, de ses pre plus

pinceau

plus cause se drobe la l'intelligence n'est srie de noms science et de phplus qu'une fait que nomnes. l'observateur Chaque enregistre ses classifications; brouille dcouverte est un chaque dmenti ses systmes et plus tu pntres dans ce se croisent et s'entrelalabyrinthe, pius ses dtours encore cent. !t n'y a point de chimie. Qui a scrut les sources de la vie? qui a dcouvert le principe de la sensibilit? qui a vu s'allumer !e flambeau de l'instinct ? Dis-moi vertu par quelle

plus lgamment clate plus

jamais varies?

68
la p~aie d'o leur les guide?. arms pour et ranimt vient 0 cette mystre! s'assimilent autonomie tous ieuf noui'rttxre les conserve vivants

qui les tres Devant

et sont

les espces les, que devient cien ? qu'est-ce la matire

la reproduction; sont indestructibles. la science La dn la matire

les individus chimiste brute

meurent, ces merveilet du physi-

gravitation, les afnnits trouvent bientt te cohsion, lectives, terme de leur action les combina!s<tns fmentaires, le une fois opres, ressort ddemeurent fixes; la machine s'arrte et tout rentre dans le tendu, repos. !) n'y a point ) de rsurgence, de dpoint de perptuit, intrieur, point point Tu n'expliqueras la jamais d'oprations. poif'.s des combinaisons ordre une appelle, que et des par des attrac11 nouune d'atomes.

que vivante?

t'apprendra l'attraction

de de

veloppement de centre vie

par des rsistances tions molculaires ou faut, velle pour ce nouvel

matttmatiqtte, nouvelle chimie ~A~'O~M t Mais la thorie elles ments Lequel comme

de phnomnes, une nouvelle physique, si tu veux cette

science

(i). fatalit de l'intelligence? les organes

peut la physiologie pour Les ides s'acquirent~ se dveloppent ? les juge-

se forment-Us du systme

du cerveau? par une digestion ou du systme vasculaire nerveux

n'ont pu encore nous (1) Tous les efforts des physiciens la soit soit par une matire s'organisant, montrer d'eUe-mme extrieure En la vie cause quelconque. effet, exerant sur les lments qui font chaque instant partie du corps vivant, et une action contraire celle que prosur ceux qu'elle y attire duirait dans elle les affinits chimiques ordinaires, il rpugne ~'e ces affinits. elle mme qu'elle puisse produite par G. CUVIER, Introd. au rgne animal.

69 produit parles nstureia, des de mtaphysiciens et des gomtres?. Tu

pfdispositioM organiques d'apptits c'est dire de tempramefits etc. est ncessaire comm~ iMtsh'aiMm, qu'en organisme la pense, mais non qu'il enou lieu d'exercice, gendre cessaire la pense; de mme de la production qu'une la force de la vie, de l'me; faire matire et et nul de cette point n'est n'est n'a est npoint point sond

au dveioppement force la gense vie. Nul ne connat l'abme de ses facetts. o Quel usage l'homme son instinct? qui illumine au service qu'il la mette pens

va-t-il de

M'est-H Mn

lumire craiadre

t'environner. de tout ce qui une voix mtrieufe cupidit; pos son ardente des droits de ce qui lui est permis, qu'il pfvient

aux dgosme, Un frein est imle doit

s'il dsobit. Eh de la peine qui l'attend respecter, dont les dictes ~frbien ce fgistateur iavisiMe, de la nature, cette raison intent les apptits d'agir tu ne rnssiras spcutative, la connatre par la physiologie, que tu pM'mieux n'as su ramener celle-ci la sena!bi!i6, la sensibilit l'attraction la pesanteur l'tendue. Il faut une dpendante de la raison morale: la donnera ? qui nous Les sciences venons que nous ment autant de systmes distincts, oomttediseat divers, des mais opposs, lois dISerentes pas. non Les faits d'enennfeF qui chacune donner de rune mais forne se tant lieu

propres ne peuvent

de ces qu' l'expression Jois n'est pasja de l'autre. Au contraire, l'oh" ngation de 2" et la de la 5 de ces setences tant l'objet de jet la ~ce, !ai~, de ime~t, plus un nouvel l'objet des trois premires, la 4" tant l'abjet plus Kn antfe la vie; de la N~ tMtt le nxHne~ue im~ttt, l'objet

70
celui la tmnt, plus un troisime S enSu rofmt tant t'objet des cinq auit s'ensuit la justzce, tres, lment, ptus un dernier dans toute ascendante, qu' elles formentunegradation l'tendue de laquelle les formules mathmatiques doivent des trouverleur application. philosophie le rltylhme, les servent sciences H y a donc une science de l'univers, la srie, est se dmontrent dont ~te l'une contreune sciences, e'est-a-dire nombre, Ainsi l'autre toutes et se des prcdentes, !'objet de !a

et de crt<ert<t)M. preuve sion des jours de repos, la ptogression arithmtique tait dans te rapport tu~ pourrais et par cela S9, M, ne qu'une contraire conclure, seul que les forment

de rciproquement la succesSi, par exempte, au lieu de correspondre i, 8,15,22, 2! 39,56, 29, etc. 4? 39 1,6, i4, sans autre nombres i, 59, dmo~ttratipn 6, 14, 2S,

semblable

une pas distribution

l'hygine, et morale, Crature vivante, intelligente esprit l'homme est soumis aux lois de ta vie, et matire, la figure de la pense et de la conscience; la force et le nombre, sont tes bases de son intelligence comme de jon tre. Pour comprendre quelque il faut avoir observ toute a te conduire, cette celui il et te faut secret chose ta

priode rguttM des jours fris est la morale, la libert

ce microcosme, ture tous pour aspirer de les ordres

na-

connatre de leur est

phnomnes De toutes les tudes, quilibre. d tous les arts, vaste; iaptus

de l'homme tetgouvert-

nerestteptusdifScite. Quandttvesundince.tutesersdet'aptomb de gravit niveau que les centres pour t'assurer les pierres se rencontrent dam un mme de toutes car tu sais plan perpendtcutaire par la statique et du

74 cette qu'en ngligeant sotidit du btiment. prcaution De mme !a compromets tu as observ que il faut observer les temps tu

avec succs, pour cuttiver de la floraison et de de la greffe, de la germination la maturit, de la saison les avantages et.d.u terroir, Tu et toutes la vie les rgles de vgtale. peux hter de cette vie, mais tu et multiplier le dveloppement lois ne le peux qu'en vertu de ses propres pour agir et cet appui, ~) te faut un point d'appui, tu le trouves. Ainsi elle l'aigle que qui la la dans le de cie~ triomphe plane pesanteur par mme. pesanteur sur elle, c'est en Quoi donneras libre, chanes et, l'homme son ducation au lieu cette est ordre au et beaut, hasard sa tu lui son sous et tu abanvolont est des et toi d'-

de la diriger, s'tvovers sa conscience conscience impie

imposeras auteur, prtexte

tu. rendras

la raison, tu proclameras ta rpublique sans mainciper ta chair et te sang, tu prconiseDieu pour relever le devoir et tu nieras de ras,la passion Legistateur tontaMene pourceaux, subsistera pas ta conscience, etla volont contre ragiront l'intelligence une aveugle et puisque tu n'as et tyrannie pas su les rgter tu les tu les ne peux dtruire, verras se dchaique ner dans une effroyable ce qu'enconfusion, jusqu' de leurs excs et obissant leur nafin, puises elles ture, s'harmonisent Je voudrais avec cette reviennent dans une leur socit ordination terneUe. lgitime et

maintenant

puissante chappait

philosophie quent tique rieurs

en naufrages, comment de la destine

dire, pouvoir comment, mthode d'Induction l'antique t'cueit, si fraujourd'hui du panthisme et praspculatif rsolvait les problmes ultdu mal, de l'homme, de l'origine

elle

?a du de principe de la certitude. sanctuaires fondements dans les je n'ai point t initi et de Jrusa)em!, et je n'ai d'Htiopotis du manteau d'Elie. une semD'ailleurs Mais n'tant point induite faite de fragments gnral tounos connaissances et des

pas hrit MaMe reconstruction

mais seulement spciaux, des croyances et des institutions, jours qu'en raient du un caractre moins fussent d'arbitraire; l'ensemble et

de l'esprit conserverait

l'exactitude donc

et quelque les dfaits, de la doctrine

plausibles ils attesteque l'esprit les tra-

critique. Mose ayant

rgler

dans et les

une ftes,

nation les

uvres vaux

les repos et les jours, et les exercices du corps et de ia morale, des pcrso'nnes,

de Fam,

les intrts et la politique une science

de l'hygine subsistance des m'est sciences, permis

t'conomie

eut recours une harmonique s*]t <raMscet:<!aHte, un nom, de lui donner qui emhraaseSt

la dure, te mouvement, les esprits, tout, l'espace, et le pro&tue. La certitude le sacr les corps, de te faitm~me dontnous cette science est dmontre par la Diminuez semaine d un seu! jour, nous occupons. au repos; comparativement il devient excessif. quantit, augmentez !a detamme tous les trois jours une demi-jenrne de reEtabUssez vous mutt~pHez la perte Kehe, par le fractionnement ie travail de temps, vous brisez cordeE et en scindant l'unit numrique quarante-huit conscutifs naturelle des he~Ms du choses. 4e l'quilibre au contraire jour Acest insuffisant

douze de peime, jours aprs t'homme pa~'MM'ftie par ta fatigue. aprs t'avoirpuis la foute J'omets, deeomidratiottsda pour abrger, m~me HnteTvertiMegenre que poun<ait suggrer de &aMNe ~t de cit, ment -des relations et qui feptit

repos vo'us tuez

-75ressortir
Mose bien d'autres inconvnients. Comment donc

si juste? il n'inventa pas la seet le seul qui le premier mais il fut, je crois, maine, Aurait-il s'en servit adopt pour un si grand usage. d'avance toute s'H n'en et calcul cette proportion d'une Et si ce ne fut pas en lui l'effet la porte? si prodicomment une intuition thorie expliquer supposer le hasard que quant gieuse ? Du reste, une rainsi favoris, seul l'et je croirais plutt t faite, ou la vlation spc!a)e qui fui en aurait rencontra-t-il fable de la truie crivant avec raison des plus judicieux Mais quand par l'autre un commun le doute les anciens l'lliade outre avec son On se moque gens qui exaltent couvrent de la sotte groin. manie de ces

les vestiges l o l'observateur que du bon et s'etairent numents babilit croit sens. l'un

et qui dmesure, sublimes connaissances n'aperoit les faits quand que la marse multiplient moplusieurs On proa vu au la

rendent

comme

tmoignage diminue.

de ce mmoire commencement le nombre septnaire dans du le mme nombre figurer [es catgories devoir dans la cosmogonie se reprsente de Mose et dans une multitude d'autres circonstances, par exemple, dans cit la symptomatologie de !eii .rflexions toutes ces la de ia)prc;~n6n Cabanis sur les lois furent-elles nous rapports constates avons des par La r-

nombres les anciens,


ponse

parl,

imagines piaisir? science mme dont j'ai supposerait trop nom puisque j'ignore jusqu'au qu'elle porta. V.

ou seulement

la tche que rempli ces recherches commenant prouv

Si j'M

je me suis il demeure

impose constant

en et

74 1 Que principes nd secret g~ L r_ !a Su !es l'institution d'une consistait sabbatique politique faire renaitre fut teve dans conue dont te p!"a les moyens de les circon-

2 Que cette stances de son bert,

dans institution, analyse et de sa rforme, origine

galit, suprmatie dans excutive puissance solue des fonctionnaires, mmes pour tous

lisuppose de la religion et des lois, le peuple, abdpendance moyens de subsistance les

mdiats 5 Que ses effets, et immdiats sociabilit ment dans les suivants hautement

se rsu" dve-

loppe, moralit parfaite, sant du corps et de l'me, fHcitconstante, toujours susccptiLie d'augmentation et de varit suivant les ges et les caractres tait minemment conservatrice de Qu'elle l'ordre social, qui son tour ta conservait. Il S'il me reste est vrai claircir difficults. quelques le plan de Mose fut tel que j'ai comment n'enlaisse-t-il jamais

n'en dcouvre-t-on pourquoi pas un motifs et ne se prqu'il allgue, de la voiont absolue de Dieu? vaut-il partout que au lieu de ces beaux enseignements po. Pourquoi, des des et menaces ? promesses iitiques, toujours en tre selon qu'il pouvait Mose parla son sicle entendu sabbatique Jhovah comme civiles, dtail, mule il s'expliqua n'est pas tienne de toute comme la seule il le devait. de lois tout La loi de laquelle le nom

essay rien paratre? dans les mot

que de le dcrire,

en lieu, sanction

apparence, les autres

motif de

ainsi criminelles, que les cas. C'est sont dans le mme Je suis l'Eternel, le bienfait

politiques ordonnances

Que!quefois

qui est de la dlivrance

la fortoujours la raison suprme. est rappei,

73 la crainte le lien plus doux d'ajouter su moufiie de la reconnaissance. Mais partout esprit !e vritabie voulu Mose semble avoir de la loi est dissimul que la connaissance en ft rserve au M)e deqn'elle afin le prix de la persvrance et de la mditation. tantt il enveloppe Tantt il ne s'exprime qu'a demi, d'un style et figur, laissant sa pense symbolique au lecteur attentif le soin de pntrer le sens des pavnt roles. encore Jamais, d'un pourquoi devant une seule objection. institue Mose de qu i! dfend dciarant anne, mettant une une il ne daigne fois, ni con~netit, ou d'un aMe'e aller auprvenir

c'est--dire saMnt~Me, cultiver la terre chaque septime le veut ainsi et proque l'Eternel tr!p)c pas justifier r~cotte triple que cette loi n'est rien qu'un la naturel promise pour d'une fcontes Isralites et ils eussent pour facile la sixime. de

de sa part une rcolte n'est M. Pastoret trouve qu'il il remarque mme cette loi: manqua prcepte la sixime dit toujours.

Cependant et l'abondance d'agriculture, anne est le rsultat

Avec plus d'intelligence rajeunie. le but du igistateur, eussent entrevu ordonn et lieu que le repos des terres par tout se septime, le territoire de la une manire se ft 7e qu'au La repos. du

anne chaque de sept ans bout loi prescrivait de des les !.rouchamps

contenter, c'est peaux en prairios d'hui que richit

anne, invitation de culture ?

produit convertir

artificielles.

Ne savons-nous repose

ce mode te )aboureur

pas aujourla terre et en-

La bestialit infamie srable got serait qui que

est punie peine serait s'en

nous cette parmi du fouet. Le mijuge digne souill exciterait le dpfus des tribunaux. Mais ce

de mort

l'animadversion

76 crime,
monies

au
idoltres,

temps

de Mose,
en Egypte,

faisait
des

partie
femtnes

des
se

crprosti-

tuaient diles, ailleurs. flexion

publiquement et des coutumes C'est sur cette de Mose tout cela.

au bouc semblables excrable cependant,

Mends

et aux

crocoencore

se voyaient pas

superstition

la svrit

qui motiva la moindre r-

I! dclare de son Ce sous lustra sexe serait tre une

abominable

les habits quiconque change ici d'un simple s'&git-il dguisement ? bien esclave du texte. Mose dsigne honnte et que d'infamie dont ['espce les Grecs divinisrent-dans la s'il-

figure

Sapho, de

Ganymde. 11 dfend

mler

de peur, dit-il trangre, nuisent e< ne se ~Htcttt. C'esL sous une dguise publique en prohibant et que Platon au apprenait bitit conjugale

aucune semence vigne ne se que les deux plantes eucore uuc !o: de mors!e

Mose, image champtre. une coutume honore Sparte, depuis voulait iutroduire dans sa rpublique, faire plus de cas de l'inviolapeuple que de la multiplicit d'imiter la capital des enfants. de composition dit Mose, une telle contredonc cette huile de si prdu sacerdoce et de la signe la conscration ou l'huile contrefaire la tyrannie. C'est au le sacre; sainte n'est le crime

C'est un crime l'huile sainte, parce que, Qu'avait fnoM est sacrilge. cieux ? C'est dans royaut et ce que Mose appelle rien de moins qu'aspirer de lse-majest nationale que ju.tsistait le

chef. premier disait dans le mme 'N'attisez style Pythagore avec l'pe ne vous asseyez point sur le pas le feu dire x voulant N'irritez boisseau pas un homme en colre; fuyez l'oisivet. Lorsque Mose institue un sacerdoce, il ne se met

77 la nature d'en expliquer au peuple en peine point et les attributions il ne lui dit rien ni des fonctions ni de ses prrogatives il ne laisse pas de cet ordre, les mme entrevoir tandis qu'en EgypLe pourquoi, lui n'acle tiers des biens fonds, prtres possdaient H fait dire Dieu corde aux lvites aucune proprit. choisi les en/<tM<s de Z,c<:t jooMr servir tout ut~rtts sera mis mort. Et bernacle; J'(n fait Cor et Datban. de Mose se comportent absoluLes successeurs ment de mme. Sous un roi; la judicature dans cela mon fut taainsi

que rpond les dputs des tribus? est en soi chose morale pnt du peuple; dans l'tat Voici
dera

de Samuel le prophte? examine-t-il et juste;


s! elle ne

le peuple demande avec raisonne-t-il si si elle


blesse

royaut est dans l'espas !cs droits

la

de la

constitution

si elle

n'entranera

point roi qui

une. vous

rvolution comman-

? Non i) leur dit que! sera le droit du

H prendra vos fils et les fera il s'en fera des cavaliers chars des tribuns ses terres, fabricants menacer nires Il Il fera et des des d'armes de vos centurions, moissonneurs et de chars. des

monter des

sur coureurs,

ses

laboureurs ses

bls pour )' Samuel semble ses cuisi-

pour des

les Hbreux

de la conscription. filles ses parfumeuses

et ses boulangres. de vos emparera des pour en

vos oliviers, ) t) lvera vendanges, mestiqnes. e !I mettra

de vos vignes, champs, et les donnera ses serviteurs. diximes payer sur ses vos moissons et ses et ses

de vos do-

eunuques pour

rquisition

corvfs,

78 servantes, voejeanes gens vos et ta d!me nes j il lvera plus robustes, de votre btait, et vous serez ses esclaves. Samuet n'entre avec le peuple; point en discussion il ne remonte il n'invoque ni pas d's principes; les le droit, ni la morale comme les dmocrates avec ses prodigalits, sa tyrannie; il passe il s'crie Ainsi Voil votre Mose, quand Tu sanc~ft'fM ni la constitution. la Il fait de 95 il montre ses usurpations son roi! instituant le sabbat dit parce au royaut ses vices, et et odieux cortge, vos serviteurs et "t vos

en revue

peuple c'est le repos de rjEientc! ne faut pas croire avec viniste

le se~tteme jour, qui t'a tir de

l'anglican Constatit, Benjamin que sont pas cachs d'autres motifs pius directs, plus hude satisfaire les scrupules d'une mains, plus capahtes et positive; mais il faut reconformaliste politique natre Mose, dans forc ce

OMf i! !*B~ypte, et le calSpencer sous ces paroles ne

ses aRranchis, donner pouvait posante ment, vraie. Mais

les ncessits de l'poque. tangage de se perfectionner l'intelligence de entre toutes les raisons qu'il choisi:, la ptus imhardidisons-le vraie le seule

de ses commandements et ta plus et formidable, analyse, la plus

en dernire

rvoltrnt de plus paradoxes sans doute en quelque philooser dire Dieu se sophe iadign que repose, qu'il de faut le se soucie nos ftes observer sabbat qu'il des rgleen donne t'exempte! parce qu'il appuyer ments, oracles, sons ment utiles si l'on veut, sur des rvlations de meilleures les hommes l o et des raiau on prtend avoir quand faire intervenir la Divinit seul est admissible tromper

je sens Quoi plus.

que mes s'crie

le raisonne-

79
lieu Quelle de tes instruire, vrit ce qui s'appellera est la vtre? que prtendez-vous? c'est me

si comprendriez-vous Mose vous ne me devinez croyait pas ? c'est que son propre c'est qu'ii y croyait Dieu en son me et et qu'il tait pntr de cette foi qui seule conscience, faisait son autorit en esprit premier, s'tait constitu !e prophte. celui du vulgaire. Dieu, selon et sa force; et en vrit Mais c'est ce adorait qu'il Je/tofa/t dont le il

philosophie comment nfortnn,

son cutten'taitpas Mose infinie. est Force vi-

que le concevait Volont Raison vante, efficace, Il est, il cre, il ordonne. tre action gence, Les

il est le principe de toute existence suprme, et vie, il meut, anime et conserve; intellii! rgularise toute erat'oHrvolutions

du monde, phnomnales qui toul'et toujours se rpare, annoncent jours se dtruit ternit et l'immutabilit de son tre la constance des ~ois physiques, la permanence des formes, le retour loir des mouvements des attestent causes son et des inflexible euts, voul'exacte l'enchanement

de chaque chose une fin, dmondisposition pour trent sa sagesse. ni priori L'existence de Dieu ne se pronve ni /f postenor!, n'a ni avant ni aprs. On parce qu'il le voit, rflchit,
< )'o'?'~s,

on

le sent, on on le raisonne.
c'est--dire

le pense, Il est

de

il est tout; toutes tes vrits sissons ments mensit

l'Unique dans une

on 'le parle on ie la ncessit; l'alpha le principe et le complment et l'Universel, embrassant chaine infinie. Nous saifragl'im-

a et l quelques anneaux, quelques ou moins tendus de cette chane; plus de son ensemble nous chappe.

Quiconque

-80met
nos

une
sciences

pense,
ne sont

par
que

cela
des

seul

nomme

Dieu;
partieHea

toutes
ou

expositions

inacheves

de la science

absolue, cre

laquelle sont

est

le

:ct<!tmet!e/o<MmdeD!eumme. Les organismes que lui de manire seuls plissent ont t ainsi latrice vigne Les

Dieu

que, leur destine

sortis

disposs par ils accomde ses mains, clestes ainsi les orbes la route taills qu'il parcourt toutes les

chacun pess pour les atomes se trouvent Dans ne se trompe des produire animaux sont

combinaisons.

le vgtal, jamais metons. dous de

pour la puissance assimion n'a pas encore vu la mmoire et

dvelopet leurs mouveinstinct, infuse pe qu'on appelle mais ments sont spontans leur volont est libre cette libert de lois, n'obit n'agit que sous un ordre celles de la nature qu' une sorte d'impulsions, physiqu et sensible. L'homme pense, raisonne, a de plus que qui les animaux quant la rHchit, compte, juge, classe et gnralise, distingue; la conscience de qui lui dicte aux de la apptits humaine est dou-

de quelque et capables nation, sent presque en naissant d'une

exprience raison toute

d'Imagiils jouis-

l'intelligence, combine,

au sentiment, quant contraires nouvelles souvent lois, Le champ de la libert sensibilit. Me libert effort, claire

le chef-d'uvre de cette par la raison, est d'harmoniser tous ses actes sonplus grand de sacrifier la passion au devoir. de l'homme obissant deux est en mouvement compos; dvier. Dans ce cas, t'homme Ladirection
plus mtenMve et

La volont diffrentes sujette

impulsions elle est donc est fautif et

matheureux. toujours ize h surveillance

de ta volont
ies tempraments

exige

-84les plus physique, couvre-le Mais encore afin dlicats. meilleur l'homme tudier C'est mode nat dans l'tude et du la des rapports du

de !'inte!!ectue)

moral, que se dd'ducation de la volont. socit il faut donc

pour

les rapports des hommes entre eux t de dterminer leurs droits et de leur tracer des force toute qui l'assenutopie; ne repose et

Quelle comptiration rgles. a une science des quantits Il y qui exclut timent, l'arbitraire, repousse des phnomnes une science physiques, que une sur l'observation fondes aussi base et sur mais des sur potique !!doitexister rigoureuse, facults, pas inventer, faits l'essence une du

grammaire

etc. tangage, une science de la socit, absolue, de sur la nature l'homme et de ses rapports; dcouvrir. science qu'il ne faut

leurs

admettant Or, que les principes aient t fixs, toute application dduction et de consquence eomment ses lois,

de cette se fait et l'pn par

science voie de

de l'absolu, Mose, partant pour raison dernire, que l'ordre,

comprend ne trouvait de Dieu.

5 multipli par S donne produit 2S, pourpour d'en donner aucune raison quoi ? il est impossible la sinon chose telle est la raison des est, que que dont les lois sont les nomnres; que notre intelligence, mmes le fait la de la Et terre; gravitation. qu'est-' disa!. Newton. gravitation? i'ordredeDieu, cequeia L'acide une attraction nitrique prouve plus forte cela tient pour le fer que pour le cuivre; pourquoi? la figure, la densit, l'arrangement peut-tre de leurs atomes. les atomes de diffrent Pourquoi comprendre, cause pourquoi? tous les corps ne se ressembient-ils
pas? ee!a est,

que ainsi

celles

de [a nature,

en un mfOtDieu, Les corps psent

nous sur

82
Dieu en tatin, vers, consiste dans ta prosodie et la mesure en franais dans la rime et la mesure cette diffrence? pourquoi A cause de la diversit des idiomes. tandis que Mais, et les organes de l'homme restent les l'intelligence mmes titude destin. gouverner de chercher l'ordre cet ordre est bon est faux Pour les hommes, il ne s'agit aussi que de Dieu. Tout ce qui rentre dans tout ce qui s'en ioigne et juste peut venir cette diversit de causes aboutissent qui toutes d'o ? D'une au dcret muldu l'a ainsi voulu. L'lment du

et mauvais. tyrannique !t estjuste de faire, ou pour parler de plus juste, les lois conomiques, dcouvrir et constater restricdistrihutives du travail tives de la proprit, pourentre tes conditions. l'galit quoi? afin de maintenir Mais Parce les conditions pourquoi que le droit de vivre est est gal un gales ? et de se dvelopper enet que l'ingalit des tous, pour obstacle a !'exercice de ce droit. est-elle prouve? Par la seraient-elles

tirement conditions Comment

t'pgatit

des droits

et des facults des penchants parit parce que Dieu, n'a pas voulu en les donnant tous, fussent qu'ils ou asservis dans celui-ci touffs au bnfice de celuides fortunes est l'expression de la voL'galit lont aux socits un divine, rebeHes qui a rserv Il s'agit chtiment la misre. de savoir terribte, cette se ralisera car elle n'est comment galit point d'une nous pour institution. d'un l'objet individu d'une restauration, mais l.

compt pour est conforme la qu'il qu'autant dans ce cas ce n'est plus un homme q.ui c'est la raison c'est la loi, c'est Dieu. commande quelque raison chose

L'ordre

ne saurait

tre

85Nul n'a le sa privilge d'interposer de suspendre !ga! du droit donc toute royaut de Dieu. est vo)ont contraire dans de

''exercice la sanctionner:

la loi ou

o exisPartout c'est une ngation l'ordre, des rgles mme mme tera la royaut, assujettie elle ne sera abus bienfa)sante et protectrice, qu'on une usurpation rien ne lgitime, qui ne peut que elle son origine esttoujoursrcprochaDe: prescrire; ex orce jargon est, si on me permet scholastique, ex ordine ordt'Hato. Il faut dine ot'Ji'MHK~o, jamais en dire autant de toute aristocratie et dmocratie l'autorit torit du de quelques-uns grand de tous contre sur nombre tous sur n'est rien l'aun'est petit sans rien, se contredire.

rien; l'autorit ment

plus Fautorit

le plus un seul n'est ne peut soient

plus spcialetes de leur autres, chargs rappe~'r leurs de les avertir de leurs d'endroits, devoirs, les mueurs et la rstigion, la jeunesse, d'tever seigner les contestations et ies diffrends, de d'arranger d'instruire cultiver hommes tuteurs m.tnden sciences ne sont pas du peuple les d'exercer des des matres, la ce mdecine. sont des Ces insti-

de la loi qui seule est bon que des hommes

t personne et lepcupie t'excute ils montrent la vrit;

ils ne comdemn~o~MM (t), ils disent ce qui doit tre fait, its n'imposent pas !a croyance, ils ne vendent ni ne donnent

la retigiou, la philosophie car eitt's et les sciences, ne sont pas ieur proprit ils n'en sont que les (io( teurs et les gardiens. Leur doctrine est vrit: tout ce qu'ils annoncent est parole de Dieu. !t faut que de temps en temps i'thomme se repose se mme il faut que son me se nourrjouisse qu'il (t) Dmagogue, conducteur on prcepteur du peuple; comme s~sire des /<'M~~yM~, prccfjucuf d'enfants, T~c~M~,
crmonies sacres.

-8~-

risse dure repos? nment

et que du

son travail? tous

corps

se rpare. seront qucts seront-e!les

doit tre la Quelle tes intervalles de observe*! simulta-

les friations par

ies citoyens quet profit d'hygine, en retirerontla morale, la famille et la rpubiique de Dieu. la volont elles? Interrogeons C'est politiques ainsi que procdrent tous les lgislateurs il ne leur Jamais de l'homme, d'une autres dans leurs fondations de de et les philosophes entra dans l'esprit

l'antiquit. scinder' ies devoirs la sauvegarde les d'abandonner sous Pour vile, rites

de placer les uns du glaive et justice arme la tutelle de la re)ig!o!t. de morale sacrer. tait loi cides Ai'gard avaient tous

toute prescription eux, et toute loi civile tait

ces comme religieux, un objet raisonnable principe hommes vertu s'y soumettaient, sans et la biensance pas de la justification la loi

pour et utite, les plus grands ne concevant la point la rgle comme ils ne sans pour les uvres. eux l'unit du

rites

concevaient De l'unit

rsultait

un temple de l vient que Jroboam rtgea pouvoir s'attribuer Samarie, vouiut l'encensoir, qu'Ozias auRome les conduis taient en mme qu' temps et souverains pontifes, que ptus on remonte gures on trouve l'antiquit, pius que les chefs des de runissaient les trois de rois, peuples qualits et de prophtes. Mais bientt toutes les noprtres dans entrrent en usurpations de la toi foule et dans le temple et prtres, se firent un rois de. leur ct, <~]acua et tantt se du gouvernement et du culte, patrimoine tantt associant leurs firent intrts, querellant, tions s'obscurcirent; dans le sanctuaire peser tisme sur trop souvent et de ta tyrannie. les peuples le joug du fanales

8S aux tsraiites pargner il fonda une police qui, Inconvnients t'aurait certainement race plus udie, de fficit intrieure haut degr plus mais le peuple, ne sachant nationale; Mose voulut voulut tait un chose roi. Or, tellement i'tabtissement contraire toutes ces funestes confie conduite et tre d'une les de libre, royaut ides du une au force

son plan, tellement que tgistateur, excentrique consoles monarques jamais pouvoir juifs ne crurent bavaient lider leur puissance loi qu'ils ct d'une faite et qui les gnait dans tous ieura mouvepoint ments. cette C'est laquelle la nation. Et, en effet, pour rentrer dans mon sujet, jamais que je n'abandonne lors mme m'en cafter que je semble davantage, avoir de redoutable et de plus que pouvait-il y plus odieux de Jrusalem que ces ftes pour les sultans et ces sabbats, ou le peuple taitobtig par la religion de se runir, de lire la foi, cette loi qui lui apprenait ce qu'il il tait, ce qu'tait son souverain? omlongue s'efforcrent d'eatraner :nent ces grandes sotennits supporter et des Tabernacles rassemblant qui, comme une seule fa.uifte, pouvaient nchjr sur sa force et sur de du la faiblesse des grandes pendant ces et liberticide? rupteur consomm dans l'une Athaiie fut renverse Le schisme trne de toute la du la Pque la nation faire rce qui exotique dans apostasM cette idoltrie les rois opinitre, de Juda

cortyran dix tribus fut runions la fte de la

les MMhabes d'une Pentecte profitrent pque soulever le contre le roi de et ce pour peuple Syrie fut encore la mme occasion lieu la rvolte qu'eut des Juifs sous Vespasien. les prescriptions D'aprs de Mose, le roi ne pou\a't tre qu'un de prsident rpublique cela rsutte avec vidence des instruc-

M tiens donnes au roi et

dans

le

Decironosse

dont,

jusqu'au sance. daient

de Josias, nul n'avait eu temps Pour tre roi comme vraiment roi, les meH~ hi'reux et comme on voulut

connaisl'enten-

il fallait t'tre. des institutions:

le peuple corrompre le conduire a i) est vrai, c'tait, sa perte et prparer la ruine du trne; n'importe, les rois n'hsitrent fut consomme; La sduction pas. elle fut totale; la monarchie elle dura autant que livre des au dire du quatrime elle-mme, puisque, cce fut une nouveaut inoue Rois, que !a pque lbre )a captivit et que, selon Esdras, Josias, avait dur soixante-dix ans, afin que la terre et te Ds qu'une temps de se reposer etdeccMrM'MsmMot~. nation a des droits, mme ette est ingouoctroys, sous vernable sinon Charte volont une la reine accorde qui n'est volont de qui veut marcher tt ou la loi parce ou consentie point elle, la religion aussi que se dresse i'gate, tard la la

toujours et le dtacher

contre

et lui tait

Uans)'origin", le sacerdoce Jut donc ment. cette Toute tritugic.

fait opposition. et science; politique

organisation il Mais

et enseignemagistrature sociale est renferme dans devnt que le prtre ett que le juge ft violent des pre'rcs contempteur et maudire; !a peine portt il a fallu de leurs

a fallu

et intolrant, dogmatique despote qt:e iephitosopiie, et des rois, s'en ft perscuter toute eotire que i'huntatxt

des foncfolies, pour nous apprendre que la division des pouvoirs, et que tions n'entrane pas !a scission ta raison et la conscience, entre s'il y a contradiction et ta toi, cette contradiction vient la est la de nous. veille de se Aujourd'hui paix la )oi civile reconnat son insuffisance, <'t conclure: rclame. l'appui de la re!iginn la phiiosophic touche entre la conscience

87 la foi, sans rien mystres de sa doctrine abandonner et de ses traditions, offre des explications rationnelles. oserait dire que Qui de ces concessions ne surgira rciproques pas quelque chose de plus grand que le code )a< philosophie P et la religion ? ait au sein de la patrie, une lite Qu'il y toujours, .de citoyens, les premiers et la vertu par la scien'e fonctions soient de conseiller d'instruire, que leurs et df rsoudre; et la forment la plus grande qu'ils donnent au peuple universit plus glorieuse qu'ils de i'gatit et du dsintressel'exemple perptuel soit de s'entendre nomment que leur rcompense mer prudents Offre les :naf*< et perfs de la patrie. sans haine et sans vengeance, Abo!issoos)aroyaut parce que rejetons-la, prodigne, de royaut nous sommes non seulement plus corruptrice tous comme coupabtes vicieuse, comme i)) ia dfnonstratitin des

et indigne, mais On dispute sans fin Le roi rgne et gouverne, ~gitime. le roi rgne et ne gouverne pas. Commenous par dire Il gouverne et ne rgne pas,- et si nous ne sommes pas fait un encore dans ta vrit, du moins nous aurons pas vers elle; cM<y, et c'est M'fte peuple qui est pouvoir la loi qui donne l'investiture. Et conservons, si minemrestaurons la so]enni) ment socialc et populaire du dimanche, non comme car c'est discipline ecetsiasi.iquc, conservatrice des murs, lieu de runion inaccessible d'ordre et de iibert. mxis aux Dans comme insource d'esprit gendarmes, la clbration

de objet stitution public, et garantie

du dimanche

est dpos le principe la plus fcond (le notre c'est la faveur du dimanche futur progrs s'achvera. que la rforme se !evc du mi~eu. de ses frres, avec toute Qu'i)

88 i'autorite de )a.vertu et du gnie, !crebs'mateMr quenueiques-uns attendent qu'il vienne, puissant en paroles et en oeuvres, convertir et chtier. Qu'il voie i'horrenr denos vices, qu'il couteiercitde nosfolies, qa'H pieur~sur nos misres, et qu'il s'crie: La cause du mal est dans les ides pour gurir !e cceur, it faut corriger iocerveau. Pouvez-vous refaire votre entendement? pouvez-vous changer vos opinions,' condamner ce qui vous p)ait, abhorrer ce qui vous fait rire fumer et r~~pectcr ce dont vous ne vous souciez gure? Croirez-vous ces vrits que vous ne comprenezplus Ze crime M< ncessaire uttpt/taMe ~t sa<M~c(M)t e<~t'tMHc. ~eMe~'Mste Ze<)'afa:7esio6~a<o!'M;~oj)t-opf!'efc ti'cs<gtt'MMn modede eo<Met-"a<Mtt des /!rM~ r/terc'~M pafia~es /<tM<!t'<J M<~M;'<i&f<' (<eKafMre s*<f~MMt'< <'<):e~aMe re~MMtiO)! ei s'efface par par reaoMJ des ~brtMHM. Le Ma~M~f est est e~c/ust/'et MMt.'toute~brftMctMtt Mm f!e&'t contre~a?!s<Mrc, les personnese<contre con<re !c[SOCMiC. JLefNMOM SMrp~He MHS h eeMSCMKCe M)! tMtpOSe n'M<pas la /ttt de ~'K'a OM.c passions a~ma~. VoMM' <*AoMtme sonmeef cot!<e~~r <M mo~c~, mais ctf&i'fC!<<e (EMpres Dieu. Ze mftMOMye <eMrM; ~'aMaMt'tM<~e rH:<eH<~eHce; mentM! t'!<pM~a&~e. Zft &.9!t'e4'< f~t-Ott'-WJ'!t!i~'SM!e Mttt'~Me, t!t J'MMe po~0t<e ~e'MCt'akelle est <erapport naturel t!~ et opp~Me~af ~ft~ttSM. choses,decoMff'ft Zft sanction~c~aloiest ett Dieu qui fa dotMMe. 0 citoyens, si vous ne pouvez supporter cette mdication, si vous trouvez ce breuvage trop MMr,

M cessez mde coutez de vous et ce qui plaindre, dans ac demandez votre point de reMais

pourrissez

corruption.

vous arrivera. ni plus ni moins de temps sur Le soleil ne luira la rose et les brises te sol que vous habitez; )gres et vos prs vos rafrachiront de mme vos champs arbres pas ne seront moins fcondes l'inondation pas moins on ne productifs, verra pas dsoler ne vos vignes la et vos davantage vos villes pas

grle, vos campagnes bourreaux. Mais parables, la grande vendra des

et l'incendie les lments et la

seront

l'opulence crotront proprit son hritage et des

insmisre, compagnes dans une progression sans fin envahira le paysan ruin tout;

matres serfs, les premiers un logement et du combien vous tes et l'galit ? vive En ce temps-l seront rcompenss teurs plus villages; que cen).

il n'y aura plus que et quand des seigneurs et des fermiers, aux seconds donneront d'os habits, pain, heureux! et ils leur qu'est-ce diront: que Voyez la libert

l'harmonie! les talents sans lesarts de luxe futile%et mesure: on verra des changros plus Et la

de riches que ne le sont maintenant la journe d'une cotera comdienne boisseaux de bl dans du une laboureur famine. la femme

ouvrire, pauvre tisan sera humilie. Le iustion livrer toutes, pauvres rebuts mrite des

et de l'ar-

femmes

ne

sera

plus

de la beaui; leur droit le plus au plus offrant. Les riches les pour de la luxure. parce auront qu'eux seuls eux pourront les tres

qu'une sacre,

vade se

possderont les les payer et les disgracis se-

L'ignorance

et l'abrutissement

des

proltaires

-Mne les empchera pas de s'inmais iis ne pourront sans travaHie! vivre struire, ils ne travailleront et quand ils ne mangeront pas, il rien. Si quelqu'un eux annonce du talent, parmi dans sera il entrera encnurag rcompens, eHrM/tt; ront combie on la haute classe et sera suit perdu pour les siens. des puisl'exemple le respect et ta foi lui enseignait lui et pouvait la terre matbien peralors !a et les Le peuple, sants et des pour l'ancienne au

qui riches,

toujours

ayant

des t'~atit faire souponner parcourra rialiste et suad que il reviendra comme vertu riches, tgeront religion tous

religion, hommes devant qu'ils les degrs sont

perdu qui du moins

!!ifu, aussi gaux sur d'une superstition il se sera tout est

panthiste Dieu est aux

et quand Tout et que et te bois

ftiches

autrefois, des reliques, sous

aux manitous et !a pierre des et de

Dieu, il adorera, i) croira

prtexte dvotions les Mi peuple.

et portera d'utilit nouvelles,

amulettes;

tolrance, pro!t faut une disant

il se rencontrera des mes Cependant quelquefois des hommes de dcouvrir leurs nres, qui refuseront fronts devant le veau d'or ceux-l entrer voudront en compte ctes-vous avec les favoris et de la fortune. Comment si pauvres-? Nous avons tes riches nous travaitt rpondront avons nous avons Nous traacquis. pargn vaillons comment autant se fait-il quen&us que vous Nous avons hrit de nos ~'acqurions jamais rien? j~rcs. mission, !:< force. Ah vous invoquez la possession, la prescription. eh bien! nous tifendez-voua la transappelons si riches sommes-nous

rroprituires. Et il y aura des combats et des massacres et quand force sera demeure la loi, quand les rvolts auront

91
t tandis de dtruits, on crira victimes jusqu' sur leurs tombes AssASMM

que leurs Et cela durera vous.

seront ce

MARTYas. etoriSes Dieu prenne que piti un parler Certaines doit tel langage? gens s'imabien-

qui Gardons-nous ginent tt un qu'au

Sais

oserait aujourd'hui de tonte illusion. sein de l'humanit

uu de grand provipersonnage, comme on les rsumera toutes dentiels, nomme, qui tes ides, de l'erreur; la vrit abattra,les dgagera ttes des vieux prjugs, de niveau toutes les mettra et de sa forte opinions, ration dans une nouvelle passera disons main lancera l'actuelle Le X!X' ornire. que gnne sicte prle

apparatre ces tres

avant disent-ils, pas, n'arrive. Quelques-uns

ce que nous vont plus loin

homme grand mais le monde Dieu, semblable est

est dj venu Elie a pass sur la terre; ne l'a pas compris. dit Dieu Le Turc et Mahomet est son prophte; c'est une de foi que font ces modernes profession

Mais le temps des grands rformateurs aussi croyants. de religion est pass pour bien que des fondateurs c'est aux socits s'excuter elles-mmes jamais; qu'elles mains. propres n'a jamais aux hommes, mais souvent ta bonne foi et le courage, la rep~ur connaitre et la suivre. La vrit Pour moi je est nouveau que ma confiance en rien de plac sous le soleil j'ai foi en des ides le ge.trc humain. Tous les lments conservs il ne s'agit par des que traditions recond'en n'ai n'attendent leur salut que de fait dfaut leurs

ce qui aussi vieilles d'ordre natre

et de bonhenr, existent imprissables,

la synthse, !a mthode et de dd'application Comment l'humanit n'y a-t-elle veloppement. pas encore russi? C'est l'histoire nous l'apprendre.

M autre dire qu'un j'en pourrais quelque la dans rn~n de chose mais, opinion, philosophie social l'histoire n'existera que lorsque le'problme sera rsolu. est acessMre La vrit pour dotut)* la Aussi, raison dSnitive de Ferreu! Mais cette vrit et!emmepoorratt-sUese C'est iorsqu'a)! t'eqnHibt-e doctrines q<~e les brasses trouveraH!eara quedansFamt? awa saeed de toutes les bien

pitisfitrieuxantagonisme de la mle gnrt, lorsque ne la science une

pourrons d'or est devant Bous. l'humanit Hnis, Oui, l'ge connatra est eatre d~ns sa tgitime voie qu'ette se elle dire quand regardant ~Us-mme, pourra Un seul Dtea~afeseut~)!, un seul gouvernement, t/MtM DeMS /M)ta~tdM M)MM! t'MpenMm.

et indivisible, lorsse seront emet les philosophies religions sur l'autet de la vrit, c'est alors que nous Les temps d'preuve nous crier sont i

sera

FtN.

Besancon.

!mprin)e)'tcdcB)otot.