DOI: 10.4025/actascihumansoc.v31i1.

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Marx e as noes de progresso, liberdade e sujeito na histria

Jadir Antunes
Programa de Ps-graduao em Filosofia, Centro de Cincias Humanas e Sociais, Universidade Estadual do Oeste do Paran, Rua Faculdade, 645, 85800-000, Toledo, Paran, Brasil. E-mail: jdiant@yahoo.com.br

RESUMO. Este artigo tem por objetivo mostrar, a partir da concepo de Karl Marx, como se desenvolveram as noes de progresso, liberdade e sujeito ao longo da histria ocidental. Segundo Marx, essas noes surgiram juntamente com a apropriao privada da Natureza, a partir da dissoluo da chamada comunidade primitiva e da emergncia da escravido antiga. Essas noes continuaram a se desenvolver ao longo da Idade Mdia europeia e atingiram seu auge com o aparecimento do trabalhador assalariado posto pelo capitalismo moderno. O artigo pretende, ainda, mostrar a diferena entre a concepo materialista de Marx e a concepo teleolgica de Hegel que pensa a histria como uma grande teodiceia rumo liberdade e racionalidade e em que sentido Marx teria invertido esta concepo mistificada da histria.
Palavras-chave: filosofia da histria, progresso, liberdade, sujeito, Hegel, Marx.

ABSTRACT. Marxs notions of progress, liberty and subject in History. The purpose of this article is to show, from the philosophical and dialectical conception of Karl Marx, how the notions of progress, liberty and subject have been developed throughout Western History. According to Marx, those notions arose together with the private appropriation of Nature that began with the dissolution of the so-called primitive community and the emergence of ancient slavery. These notions continued to develop along the European Middle Ages and reached their peak with the appearance of the wage worker imposed by modern capitalism. The article also aims to show the difference between Marxs materialistic conception and Hegels teleological conception (which reflects about History in terms of a great theodicy moving towards liberty and rationality) and the ways by which Marx inverted this mystified conception of History.
Key words: philosophy of history, progress, liberty, subject, Hegel, Marx.

Introduo Segundo Hegel, a partir do cristianismo e da revoluo burguesa dos sculos XVII-XIX, os homens teriam sido postos pela primeira vez na histria enquanto homens verdadeiramente livres e universais. Hegel saudou a Revoluo Francesa como a prova de que o homem finalmente se teria emancipado das foras do reino natural e se convertido efetivamente em ser livre e racional. Hegel descreve a histria universal (Weltgeschichte) na forma de uma srie de etapas pela qual o Esprito Absoluto, em seu insacivel processo de autorreconhecimento, buscaria realizar sua liberdade e racionalidade. Os homens, afirma ele, so livres e racionais por natureza. No entanto, o reconhecimento dessa verdade para todo o gnero humano somente se teria convertido em realidade com o cristianismo e a modernidade burguesa. No seu estado natural, o homem, mergulhado ainda na escurido dos instintos, no reconhecia sua natureza espiritual e livre. O primeiro estgio na histria
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desse reconhecimento, segundo Hegel, surgiu com os orientais. A, pela primeira vez, os homens descobriram que eram dotados da substncia da liberdade e da racionalidade. Contudo, descobriram que apenas um era livre: o dspota e chefe do Estado. J com a civilizao greco-romana, os homens descobriram que no apenas um era livre, mas alguns, os cidados membros da Polis. Com a civilizao germano-crist os homens finalmente se descobriram, em sua totalidade, como verdadeiramente livres e racionais. O curso racional da histria para Hegel aparece, assim, na forma de uma grande teodiceia e como a histria da soluo de uma contradio. No princpio da histria, os homens surgem na figura de homens potencialmente livres e racionais, entretanto, no reconhecem ainda essa natureza e por isso no existem enquanto tais. No princpio da histria humana haveria, portanto, uma contradio entre ser e existncia. Se, por um lado, o homem livre e racional por natureza, por outro, no existe
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enquanto tal. A partir do cristianismo e da Idade Moderna que diante de Deus e da Lei consideram todos os homens iguais , essa contradio seria finalmente resolvida. Com eles, todos os homens poderiam se reconhecer e existir enquanto livres, racionais e iguais (HEGEL, 1953). A histria estaria assim, segundo Hegel, desde o comeo determinada a seguir seu telos em direo liberdade e racionalidade agora vividas pela modernidade. Pensamos, seguindo a concepo de Hyppolite (1995), que a questo do fim da inadequao entre Esprito Absoluto e Esprito do Povo e o problema da reconciliao perfeita entre ambos na Idade Moderna no podem ser considerados plenamente resolvidos no sistema de Hegel. De acordo com Hypollite (1995, p. 110), subsiste no seu pensamento uma ambigidade. que a reconciliao do esprito subjetivo e do esprito objetivo, sntese suprema do sistema, no talvez integralmente realizvel. Para Marx, ao contrrio de Hegel, a histria como procuraremos mostrar neste artigo teria seguido um curso absolutamente distinto e oposto. Enquanto para Hegel a histria universal seria a histria que solucionaria a contradio originria entre ser e existncia humana, para Marx a histria universal seria a histria que estabeleceria e desenvolveria, sem resolver, a contradio entre indivduo e gnero humano e entre este e a Natureza. A histria universal para Marx no seguiria um telos pr-determinado. Para ele, a histria humana fundaria e desenvolveria ao grau mais absoluto de oposio a contradio no interior do prprio gnero humano, a oposio entre indivduo e gnero e a oposio entre gnero e Natureza. Quanto mais a histria se desenvolve, mais se desenvolve com ela o gnero humano e sua capacidade produtiva, cientfica e espiritual, isto , mais progridem as foras produtivas dirigidas para dominar e transformar a Natureza. Contudo, quanto mais o domnio humano sobre a Natureza se desenvolve, mais se desenvolve ao seu lado a contradio entre produo social e apropriao privada da riqueza. Quanto mais o gnero humano desenvolve as potncias para o trabalho, mais aqueles que produzem diretamente a riqueza se separam dela e caem na desumanidade e na animalidade. Se o capital na sociedade burguesa desenvolve as foras produtivas em nveis nunca antes imaginados pela humanidade, se ele domina as foras da Natureza como nenhuma outra sociedade jamais dominou, a mesma fora social que produz essa riqueza, a classe trabalhadora, porm, embota-se e definha espiritualmente, permanecendo alienada do
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desfrute da mesma riqueza que produz. O desenvolvimento e refinamento da dominao do homem sobre o prprio homem atingiram tal grau de irracionalidade no mundo moderno que, conforme dizia Marx (1989, p. 189), ao descrever o processo de explorao nas manufaturas inglesas do sculo XIX, Dante sentiria [...] [suas] fantasias mais cruis sobre o inferno ultrapassadas. A liberdade posta pela sociedade capitalista seria uma falsa liberdade, segundo Marx, pois seria uma liberdade puramente formal e abstrata. O trabalhador aparece na figura de homem livre no mercado de trabalho unicamente porque antes todos os meios objetivos para o processo de trabalho foram convertidos em propriedade do no-trabalhador. Para que o capitalista possa converter dinheiro em capital e da extrair mais dinheiro fundamental que o trabalhador exista enquanto trabalhador livre. Mas trabalhador livre para Marx trabalhador destitudo de todos os meios objetivos de realizao de sua humanidade enquanto trabalhador. Como os meios objetivos de realizao do trabalho se converteram ao longo do processo histrico em propriedade do no-trabalhador, do burgus na sociedade capitalista, o trabalhador somente poder realizar sua capacidade abstrata para o trabalho em trabalho efetivo alienando sua personalidade e seu tempo de vida ao capitalista. A entidade comunitria primitiva Para Marx, nas primeiras formas de comunidade, chamadas de comunidade primitiva (Urgemeinschaften), o trabalhador surgia integrado tanto com a Natureza quanto com a prpria entidade comunitria (Gemeinwesen). Na comunidade primitiva, ele estava integrado Natureza e se relacionava com ela como quem se relacionava com parte de seu prprio organismo vital, porque na comunidade primitiva o trabalho, a atividade que media o metabolismo entre ele e a Natureza, estava posto em um baixo nvel de desenvolvimento. Enquanto a diviso social do trabalho no interior da comunidade primitiva se encontrava pouco desenvolvida e o trabalhador se relacionava com a Natureza mediado por instrumentos rudimentares de trabalho, enquanto a Natureza ainda no havia sido convertida em propriedade privada e separada de parte da comunidade, o trabalhador individual existia, por isso, em suas mltiplas dimenses. Com a baixa diviso social do trabalho e a rudimentar especializao dos ofcios na comunidade primitiva, o trabalhador permanecia ainda proprietrio das condies naturais do trabalho: da Natureza enquanto despensa farta de
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meios de subsistncia e dos instrumentos de trabalho. Aqui, o trabalhador, colado ainda aos meios de produo e da Natureza tem uma existncia objetiva, independente do trabalho [...]e se comporta consigo mesmo como proprietrio, como senhor das condies de sua realidade (MARX, 1986, p. 433). Na comunidade primitiva onde no existia ainda a propriedade privada da terra e das condies objetivas para o trabalho e a Natureza ainda no tinha sido convertida em propriedade somente de parte da comunidade, mas existia enquanto propriedade coletiva dela o trabalhador se comportava com os outros membros da comunidade como quem se relacionava com scios proprietrios da Natureza. Nesse estgio, ele encontrava todas as garantias para uma existncia objetiva e segura e cada membro individual se apropriava das foras da Natureza apenas na medida em que era membro da comunidade. Fora da entidade comunitria no haveria liberdade e existncia individual, e dentro dela o indivduo seria um produto de menor importncia. Enquanto esteve preso nesse estgio, a entidade comunitria garantia a cada indivduo uma existncia objetiva. Como membro indissocivel da Natureza e da entidade comunitria, o trabalhador possua uma existncia segura. Esta existncia determinada e completa, porm, comearia a desaparecer e adotar uma forma abstrata, fragmentada e unilateral medida que o trabalhador comeasse sua lenta separao tanto da Natureza quanto da comunidade humana. Na comunidade primitiva no existia propriamente indivduo e, com ele, a liberdade subjetiva dos modernos, j que no existia apropriao privada da Natureza. O pr o indivduo como trabalhador em sua nudez [isto , como elemento separado da propriedade dos meios de produo J.A] em si mesmo um produto histrico, argumenta Marx (1986, p. 434). O indivduo e a liberdade de iniciativa comeavam sua histria no momento em que iniciava a separao do trabalhador direto da propriedade das condies objetivas para o trabalho. Por condies objetivas de trabalho Marx entende todo o conjunto de condies necessrias para o processo de trabalho, tais como a terra (a Natureza), o fundo de consumo ou de subsistncia, os instrumentos de trabalho e transporte, os meios de produo e circulao da riqueza etc., exceto a fora viva do trabalhador. Esta, o prprio trabalhador, Marx concebe como condio subjetiva para o trabalho. Na comunidade primitiva, tanto as condies subjetivas, o prprio trabalhador, quanto as condies objetivas estavam ainda coladas uma na
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outra. O processo histrico que separaria o homem da Natureza e o indivduo da comunidade humana seria o mesmo processo que separaria o trabalhador, fora subjetiva de trabalho, da propriedade, do conjunto das condies objetivas para o processo de produo. Posta essa separao no tempo, o membro da entidade comunitria comearia sua lenta transformao em indivduo subjetivo completamente destitudo de objetividade e segurana. Destruda a unidade originria contida na entidade comunitria, o homem iniciaria seu lento processo de subjetivao. A partir da, a Natureza seria lentamente convertida em propriedade privada do no-trabalhador, e o trabalhador direto, por seu lado, seria lentamente convertido em sujeito despojado da propriedade de todas as condies objetivas de existncia. Estas, a partir de ento, j como propriedade privada do no-trabalhador, oporse-iam ao trabalhador como objetos de explorao e dominao. A dissoluo da comunidade originria: o mundo antigo Conforme relatamos acima, o primeiro estgio histrico que se iniciou aps a dissoluo da comunidade primitiva foi o inaugurado pelos orientais. No Oriente Antigo, o trabalhador no aparece mais como proprietrio natural da terra. Assim, o dspota, pairando acima de todas as pequenas entidades comunitrias, aparece enquanto nico proprietrio da Natureza e o trabalhador enquanto mero possuidor dela. No Oriente Antigo, o dspota, enquanto pai das muitas entidades comunitrias, outorgava ao indivduo o usufruto da terra por meio da comunidade tribal. O trabalhador no apenas perdera a propriedade da terra, possuindo apenas sua posse temporria, como ainda se convertera em propriedade do dspota. O dspota, na figura de chefe maior do Estado que flutua sobre todas as cabeas da nao, era senhor absoluto no apenas da Natureza, mas tambm dos homens. No Oriente Antigo, segundo nos ensina Hegel (1953), apenas um homem era livre: o chefe do Estado. O segundo estgio histrico ps-comunidade primitiva foi o estgio greco-romano. Nele a propriedade da terra j aparece como propriedade de homens individuais, ainda que uma parte da terra, o ager publicus, ou seja, a parte da Natureza destinada ao usufruto comum continue pertencendo comunidade, isto , Polis. Entre os gregos no apenas a Natureza fora convertida em objeto de desfrute para o homem privado como, tambm, o prprio trabalhador. No
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Oriente Antigo, a terra e mesmo o trabalhador pertenciam ao Estado. Na Grcia, ambos j comeam a pertencer a indivduos privados. Ser entre os gregos que, pela primeira vez na histria humana, tanto a Natureza quanto o trabalhador sero convertidos em propriedade e fonte de enriquecimento privado. Entre eles, o trabalhador escravo se diferenciava dos animais de trao apenas porque era um instrumentum vocale de trabalho, isto , um instrumento de trabalho que falava. Entre os antigos, contudo, a apropriao privada da Natureza e do trabalhador como escravo seja ele apropriado por meio do comrcio, da caa ou da guerra continuava sendo mediada pela interveno da entidade comunitria pela Polis, no caso dos gregos, ou pelo Estado, no caso dos romanos. Entre eles, todo indivduo era considerado cidado apenas na medida em que era membro da entidade comunitria e enquanto membro dela tinha direito ao esplio conquistado na guerra esteja este esplio na forma de riquezas materiais ou na forma de escravos capturados em luta contra as comunidades inimigas. Por isso, entre eles, acentua Marx (1986, p. 437), segue sendo pressuposto para a apropriao do solo o ser membro da comunidade [...] e enquanto membro da comunidade, o indivduo proprietrio privado. Entre gregos e romanos do mundo antigo, parte da comunidade j existia como sua parte livre separada do trabalho diretamente manual e se apropriando em benefcio prprio da Natureza e do esplio de guerra. Para que o indivduo pudesse existir enquanto livre era fundamental, no entanto, que pertencesse entidade comunitria. Fora da comunidade, ele no possua nenhum direito como homem. Entre gregos e romanos antigos era fundamental que o membro da comunidade possusse laos de sangue com os antepassados da entidade tribal para que pudesse desfrutar do esplio de guerra e existir enquanto homem livre, na figura de cidado e proprietrio de escravos, separado do trabalho diretamente manual e vivendo exclusivamente para o trabalho no-material. Com os gregos e os romanos, o gnero humano, pela primeira vez, elevar-se-ia efetivamente sobre a Natureza e coloc-la-ia verdadeiramente enquanto objeto de sua ao e reflexo. Contudo, enquanto com eles parte da humanidade se elevava acima da Natureza e passava a existir na figura de homem livre, outra parte iniciava seu processo de separao e oposio, vivendo como escrava e formando o polo oposto da comunidade. Separao e oposio da comunidade humana, porque enquanto os gregos e os romanos se dedicavam, na condio de homens livres, s atividades mais espirituais tais como a filosofia, a arte, a religio e a poltica e, ainda,
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guerra, o escravo capturado se dedicava exclusivamente ao trabalho diretamente manual. Enquanto numa ponta do processo o homem grecoromano iniciava seu caminho em direo liberdade, na outra ponta a imensa camada de escravos se desumanizava e se destrua rapidamente, empregada na forma de animal de trao no processo de trabalho manual. Enquanto entre gregos e romanos uma parte dos homens se libertava da necessidade de prover diariamente a prpria existncia material, elevando-se acima dessa necessidade e desenvolvendo sua parte subjetiva e espiritual, outra parte era posta a viver, como escrava e elemento objetivo do trabalho, abaixo do nvel das condies animais. Garlan (1991) considera que na Grcia Antiga haveria dois tipos fundamentais de escravido: a escravido-comunitria e a escravido-mercadoria. A escravido-comunitria seria aquela presente, entre outras cidades, em Esparta e caracterizar-se-ia pela escravido das comunidades originais pelas comunidades invasoras. Os hilotas, por sua condio de propriedades do Estado, estariam, assim, nessa condio de escravos pblicos para uso coletivo da entidade comunitria invasora. A escravidomercadoria seria aquela tipicamente ocidental e teria surgido especialmente da guerra e da pilhagem contra povos estrangeiros, ou seja, da escravido de povos no-helenos. Depois de desenraizados de seu solo original e trazidos como escravos para Atenas, principalmente, esses indivduos eram postos venda para cidados particulares. Uma vez convertidos em escravos, eram em seguida tratados como objeto de propriedade desprovido de qualquer direito e mesmo de toda proteo, a no ser a que seu senhor, em interesse prprio, lhe assegurava, relata Garlan (1991, p. 76). O escravo ateniense constitua antes de tudo um objeto de propriedade e era a este ttulo transmissvel como qualquer bem mvel (GARLAN, 1984, p. 54). Esse escravomercadoria era desprovido de toda personalidade jurdica (GARLAN, 1984, p. 55). At mesmo sua prole era adicionada, como coisa, entre os bens de propriedade do senhor. Conforme Gustave Glotz (1920, p. 235), o escravo grego no tem famlia. Se dois escravos habitam um mesmo espao, esta unio tolerada no constitui casamento. A sua progenitura no passa de crias de rebanho que pertencem inteiramente ao senhor da me. Nessa contradio entre liberdade subjetiva numa ponta ainda que em processo de formao
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e escravido e embotamento espiritual na outra, o homem, enquanto gnero, elevar-se-ia pela primeira vez acima da Natureza e vislumbr-la-ia como objeto a ser dominado e desenvolvido. Assim, para Marx, j no comeo da histria, a comunidade humana desenvolver-se-ia na mesma medida que a maior parte dela cairia na mais absoluta barbrie e empobrecimento. A idade mdia europeia O segundo estgio de desenvolvimento da histria ocidental corresponde etapa feudal. Na Idade Mdia europeia, o trabalhador continuava separado da propriedade da Natureza e da comunidade humana do mesmo modo que no escravismo antigo. No feudalismo, o servo-de-gleba continuava a fazer parte, como os animais de trao, das condies objetivas de trabalho. O trabalhador direto no era mais que simples apndice da terra, e a separao e a oposio entre desenvolvimento espiritual do gnero humano numa ponta e embotamento e estupidez mental na outra prosseguiram o seu curso. De acordo com Charles Parain, citado por Jaime Pinsky (1979, p. 76), no feudalismo, os trabalhadores tm direito apenas ao usufruto e ocupao da terra e no sua propriedade. Embora a propriedade no pertena a um nico senhor diretamente, acaba pertencendo a uma hierarquia de senhores que possui o direito de arrecadar tributos sobre seu arrendamento. As relaes de trabalho so, assim, menos relaes de propriedade e mais de dependncia e subordinao pessoal. No feudalismo, relata Parain, citado por Jaime Pinsky (1979, p. 76), no h escravido (propriamente da pessoa), mas servido (vnculo do campons com o seu amo homo proprius e, mais tarde com sua explorao adscribus glebae). De acordo com Georges Duby (1980, p. 43-44), todas as fontes escritas que teriam chegado at os historiadores do sculo XX
revelam a existncia na Europa dos sculos VII e VIII de grande nmero de homens e mulheres que so denominados em latim por servi e ancillae, ou designados pelo substantivo neutro mancipia, que exprime ainda mais vivamente o seu estado de coisas e no de pessoas.

indominicatus at a pessoa pertencia ao senhor, afirma ele (PIRENNE, 1968, p. 68). Na prtica e independentemente de suas diferentes denominaes, estas pessoas, de acordo com Duby (1980, p. 44),
pertenciam totalmente ao senhor desde o nascimento at a morte e os filhos de uma escrava viveriam, em princpio, na mesma sujeio que a me. Nada possuam de seu. Eram instrumentos, ferramentas vivas que o dono podia usar como se lhe aprouvesse, mantendo-os se assim o desejasse, pelos quais era responsvel perante os tribunais, que podia castigar como melhor achasse, que podia vender ou dar.

Segundo Duby (1980, p. 45-48), mesmo os camponeses livres desse perodo, os chamados colonos, estavam submetidos a uma vasta srie de obrigaes e compromissos que no podiam romper sem serem rigidamente castigados.
Uma grande parte do campesinato, seno a maioria, diz Duby, eram coloni cultivando as terras pertencentes a outrem. Embora fossem formalmente livres, na realidade eram prisioneiros duma vasta gama de servios obrigatrios que limitavam seriamente a sua independncia. Ainda nos sculos VII e VIII, a linha entre a liberdade e formas atenuadas de escravatura tornou-se cada vez mais confusa e as circunstncias preparavam o caminho do seu desaparecimento gradual.

Os servi de que fala Duby parecem equivaler ao que Henri Pirenne (1968) chama de servi-quotidiani ou mancipia, ou seja, ao servo dominial pertencente aos domnios de uso exclusivo do senhor. Sobre esses servos, argumenta Pirenne, recai a mais absoluta autoridade do senhor. Nos mansus
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No sculo XII, relata Duby (1980, p. 229), essas relaes j estavam mais amenas e o campons desfrutava de certos privilgios como o de constituir famlia e ser dono de sua prole negados em sculos anteriores. Contudo, ele ainda continuava sendo explorado e dominado pelos senhores da terra. Durante a exploso econmica deste perodo, os trabalhadores conseguiram de fato maior liberdade de ao, mas os seus senhores continuaram a apropriar-se da maior parte dos bens que produziam. Se, na Idade Mdia, o servo-de-gleba no era mais propriedade de um dono particular, se no era mais uma mercadoria que podia ser alienada livremente no mercado pelo senhor de escravos, ele estava, porm, preso ao lote de terra e no podia separar-se dele sem o consentimento do senhor feudal. Como apndice inseparvel da terra, caso o servo fugisse e migrasse para outro lote e se colocasse a servio de outro senhor feudal, seu primeiro senhor tinha o direito de ca-lo e castiglo penosamente por ter infringido a relao de compromisso e servido que havia contrado. Liberdade e subjetividade eram aspectos inteiramente estranhos ao servo-de-gleba. Na Idade
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Mdia, liberdade subjetiva e desenvolvimento das potencialidades espirituais do gnero humano eram elementos usufrudos exclusivamente pela classe dos senhores feudais. Segundo Jacques Le Goff (1983, p. 275), na Idade Mdia, pelos altos tributos pagos nobreza e pelos dzimos recolhidos pela Igreja, a massa camponesa estava reduzida ao mnimo vital. A Igreja, o alto clero pelo menos, por seu lado, vivia na fartura. A prpria Igreja gastava uma parte das suas riquezas em luxo [...] com a ornamentao das igrejas e com a pompa litrgica. A nobreza, por sua vez, gastava a riqueza que ela conquistara sem trabalhar, assim como a Igreja, em atividades improdutivas que apenas consumiam o trabalho produzido pelo campons. A dignidade e a honra dos senhores consistiam em gastar sem fazer contas: o consumo e o esbanjamento [...] absorviam quase a totalidade dos seus rendimentos. Obrigado a produzir a riqueza consumida pela classe dos senhores feudais, o servo vivia, por isso, fixado na terra sem dela poder sair. A Idade Mdia, assim, libertaria o trabalhador da antiga escravido direta somente para convert-lo em apndice inalienvel da terra. Se o servo-de-gleba agora usufrua a liberdade de constituir famlia apesar de ser obrigado a pagar uma taxa para ganhar a autorizao do senhor e ser dono de sua prpria prole liberdade ausente para o escravo no mundo antigo, ele, contudo, continuava existindo como simples instrumento objetivo de trabalho destinado a alimentar seus senhores; neste aspecto, portanto, no se diferenciava dos animais de trao com os quais arava a terra. No Oriente Antigo, apesar de separado da propriedade da terra, o trabalhador no estava ainda separado da sua posse, que lhe era anualmente outorgada pelo dspota e chefe do Estado. Assim, ele no estava ainda inteiramente separado dos meios de subsistncia e dos instrumentos de trabalho. Na Grcia e Roma Antiga, apesar de o trabalhador ser concebido como um instrumento objetivo de trabalho semelhante aos animais de trao, ele no estava, do mesmo modo que os animais, separado dos meios de subsistncia dirios necessrios para manter um homem vivo. Como propriedade do patro, o trabalhador recebia diariamente certa dose de rao suficiente para mant-lo apto para o trabalho braal. Na Idade Mdia, o servo-de-gleba, como apndice inalienvel da terra, no estava tambm inteiramente separado das condies objetivas para o trabalho. Se no era proprietrio do lote que trabalhava, era, porm, proprietrio dos
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instrumentos simples de trabalho e dos meios de subsistncia dirios necessrios para manterem vivos ele e sua famlia. Em todas essas formas de trabalho, o trabalhador, por no estar ainda inteiramente separado das condies objetivas para o trabalho, possua certa base objetiva de existncia e realizava, mesmo que em condio escrava ou semiescrava, sua humanidade enquanto trabalhador. A modernidade burguesa Na sociedade capitalista, contudo, diferentemente de todas essas formaes sociais anteriores, o trabalhador est absolutamente separado de todos os elementos objetivos para o processo de trabalho, sejam estes elementos a terra, os meios de subsistncia e os meios e instrumentos de trabalho e circulao da riqueza. Como sujeito absolutamente separado dessas condies objetivas de existncia e realizao de sua humanidade, o trabalhador existe no capitalismo, ento, na forma de trabalhador livre. Dado que o trabalhador agora no existe mais enquanto propriedade do Estado, como o aldeo oriental ou os hilotas de Esparta, ou enquanto propriedade de um patro particular, como o escravo antigo; dado que ele no pertence mais terra e nem est subordinado a um senhor diretamente, como no feudalismo; dado que ele agora no aparece preso a nenhuma forma de escravido antiga, o trabalhador aparentar, ento, ser to livre quanto seu patro. A modernidade burguesa aparentar, assim, como apontou Hegel, ser mesmo o den da liberdade e da igualdade humana. Porm, se o trabalhador agora no est mais preso a nenhum patro particular, como estava o escravo antigo, e obrigado a se submeter a seu domnio, na sociedade capitalista ele ser prisioneiro do conjunto da classe dos patres. Como agora o trabalhador vive da venda cotidiana de sua fora de trabalho e como esta venda somente poder ser realizada caso encontre um patro disposto a empreg-lo, o trabalhador continuar to preso relao de submisso com seus patres quanto estiveram no passado o escravo e o servo-degleba. Se o trabalhador no encontrar um patro disposto a comprar sua fora de trabalho, ele ser, ento, posto para fora da comunidade pela fora das novas relaes de produo. Se porventura ele encontrar algum, ter de se submeter, porm, ao seu despotismo no interior da fbrica e trabalhar para enriquec-lo. Com o olhar preso nas alturas da religio crist e das constituies modernas que diante de si consideram todos os homens igualmente livres e racionais, Hegel perdia de vista as diferenas reais entre servos e proletrios contidas
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nas relaes ordinrias e materiais de produo. Se o trabalhador agora tem uma existncia livre, ele existe, todavia, enquanto sujeito abstrato destitudo de toda objetividade e realidade. Como os meios objetivos para a realizao de sua humanidade esto concentrados nas mos do capitalista, para quem esses meios so meios de explorao e enriquecimento privado, na sociedade capitalista o trabalhador s poder realizar sua humanidade, enquanto trabalhador, alienando sua vontade na vontade do capitalista. Contudo, enquanto a vontade do trabalhador ser de trabalhar e produzir riqueza para si e para a comunidade, a vontade do capitalista ser de pr o trabalhador para trabalhar durante o maior tempo e intensidade possveis para da extrair o mximo de sobretrabalho na forma de dinheiro. Na concepo de Marx, em todos os modos de produo pr-capitalistas, o trabalhador individual existia sempre como potncia limitada e determinada para o trabalho. No modo de produo asitico-oriental, o regime imutvel de castas impedia ferrenhamente que o trabalhador individual desenvolvesse todas as suas potncias humanas para o trabalho. No regime hierrquico de castas do antigo Oriente, diferentes ocupaes e ofcios eram preenchidos hereditariamente dentro de um determinado regime de castas inviolvel. Na Grcia e Roma Antiga onde a diviso social do trabalho era menos rgida e menos hierrquica era proibido, e condenado moralmente pela legislao das cidades, que o cidado desenvolvesse suas habilidades manuais para o trabalho. Entre gregos e romanos antigos, o trabalho diretamente manual era concebido como atividade prpria de homens de raa inferior. Ao cidado e membro da comunidade cabia unicamente o exerccio das atividades propriamente espirituais, tais como a filosofia, a religio, a arte e a poltica e, ainda, a guerra. O trabalho diretamente braal estava condenado a ser realizado pelo trabalhador escravo, geralmente membro de uma comunidade inimiga destruda pela guerra. Na Idade Mdia, o servo-de-gleba, como apndice vivo da terra, no podia migrar livremente para outro feudo ou para outro ramo da produo sem sofrer o castigo imposto pelo senhor feudal. O servo-de-gleba s podia desenvolver as potncias universais do homem para o trabalho fugindo do campo e migrando para as cidades. No regime urbano das corporaes de ofcio surgido no final da Idade Mdia, regime corporativo muito semelhante ao regime oriental de castas, o trabalhador individual somente poderia desenvolver suas habilidades e potncias para o trabalho de modo determinado e limitado. O regime das corporaes proibia
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violentamente que um mestre arteso migrasse livremente de um ramo da produo para outro. Caso ocorresse uma mudana de ocupao sem o consentimento da corporao, o mestre-arteso poderia ser severamente punido e perder o direito de exercer livremente sua profisso. Em todas as sociedades pr-capitalistas, segundo Marx, o trabalhador individual era impedido de se desenvolver livremente pelas diversas formas da entidade comunitria. Com a destruio das diversas formas de entidade comunitria provocada pelo surgimento do capitalismo, a liberdade de trabalho parece ter finalmente encontrado terreno propcio para se desenvolver. No mundo moderno, porm, o livre desenvolvimento do trabalhador individual surgir apenas como possibilidade abstrata, enquanto possibilidade de um desenvolvimento unilateral e fragmentado. O desenvolvimento da grande indstria automatizada, base do desenvolvimento do capitalismo em sua fase madura, s desenvolver o trabalhador individual como apndice e servidor da maquinaria. Para que o trabalhador possa ser posto enquanto elemento subjetivo da riqueza ao lado do elemento objetivo, ele ter que aparecer no mercado de trabalho vendendo, ele prprio, sua fora de trabalho na forma de mercadoria. Porm, para existir enquanto livre vendedor de sua prpria fora de trabalho, ele precisar, antes, estar separado da propriedade dos meios materiais de produo. O trabalhador dever, portanto, existir como noproprietrio. Por outro lado, precisar existir na figura de no-propriedade, isto , como no-escravo e no-servo-de-gleba. Dever existir, deste modo, enquanto trabalhador assalariado que ter como mercadoria para vender apenas sua prpria pele. Na figura de no-proprietrio e no-propriedade, o trabalhador existir na forma de trabalhador assalariado e, enquanto tal, ser mera subjetividade destituda de objetividade, pois os meios de produo objetivos meios indispensveis para a realizao do trabalho sero agora propriedades do no-trabalhador. Nessa determinao, o trabalho ser posto, segundo Marx (1986, p. 236), como misria absoluta: a misria no como carncia, seno como excluso plena da riqueza objetiva. Enquanto misria absoluta e subjetividade abstrata, o trabalhador assalariado ser posto como a possibilidade universal da riqueza material para o desfrute alheio, porm, nunca para si prprio. Posta historicamente a diviso capitalista do trabalho, o enriquecimento do gnero humano estar, segundo Marx (1989, p. 271), condicionado pelo
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empobrecimento do trabalhador em foras produtivas individuais. A partir do surgimento da grande indstria, a separao do trabalhador individual das potncias gerais para o trabalho atingir o auge da irracionalidade. Com a grande indstria e o sistema de mquinas, o prprio conhecimento cientfico poder se desenvolver separado do trabalhador. Com a maquinaria, o conhecimento torna-se um instrumento capaz de ser separado do trabalho e oposto a ele, (MARX, 1989, p. 271). Com o emprego de maquinaria em larga escala e a redundncia do trabalho vivo na produo, o prprio trabalhador direto ser convertido em parte de uma mquina parcial (MARX, 1989, p. 41), em mero servidor da mquina automtica e apndice vivo dela (Marx, 1989, p. 41). O sistema automtico da fbrica capitalista sufoca e reprime o desenvolvimento de todos os impulsos vitais do trabalhador e confisca dele toda a livre atividade corprea e espiritual, relata Marx (1989, p. 41). Na fbrica automatizada, o trabalhador existe, pela primeira vez, na forma de trabalhador em geral, na figura de trabalhador puramente abstrato e genrico, como fora puramente subjetiva e sem determinao especfica para o trabalho. Como a grande indstria transfere para o sistema automatizado de mquinas tanto as potncias mecnicas quanto as potncias espirituais para o trabalho, todo desenvolvimento intelectual do trabalhador poder ser, ento, no apenas suprimido, mas, ainda, dispensvel. Restar, desse modo, ao trabalhador na produo capitalista, ser flexvel o suficiente para acompanhar e adaptar-se aos movimentos do sistema de mquinas. A nica exigncia imposta pelo capital para empregar o trabalhador, afirma Marx (1989, p. 40), ser a de que ele aprenda a adaptar seu prprio movimento ao movimento uniforme e contnuo de um autmato. Segundo Marx, a grande indstria capitalista no apenas desenvolve no mais elevado grau a separao do trabalhador direto das potncias espirituais e mecnicas do processo de trabalho como, ainda, esvazia de contedo todo trabalho direto. Na fbrica capitalista, relata Marx (1989, p. 41), mesmo a facilitao do trabalho torna-se um meio de tortura, j que a mquina no livra o trabalhador do trabalho, mas seu trabalho de contedo. A grande indstria capitalista e o sistema automatizado de mquinas completam, portanto, o longo processo histrico de separao do trabalhador frente Natureza e comunidade humana, iniciado, no Ocidente, com os gregos da Antiguidade. A sociedade capitalista leva mais adiante a separao entre trabalhador e condies de trabalho
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na medida em que desenvolve tanto as potncias espirituais quanto as potncias mecnicas para o trabalho em nveis nunca antes imaginados pela genialidade humana separadas do desenvolvimento do trabalhador individual. Assim, mesma medida que essas potncias objetivas e espirituais se desenvolvem no gnero humano, desenvolvem-se a estupidez e a misria do trabalhador individual. O trabalhador se desenvolve, assim, mesmo em meio a todos os progressos cientficos e tecnolgicos da modernidade burguesa, como indivduo-fragmento e apndice da maquinaria. Se, nas formas pr-capitalistas de sociedade, a livre iniciativa do indivduo era mais ou menos impedida de se desenvolver pela entidade comunitria, no mundo moderno essa mesma livre iniciativa estar posta apenas para aqueles indivduos que no estiverem margem, quando no absolutamente excludos, das relaes sociais mediadas pela posse do dinheiro. Na sociedade capitalista, o vnculo que une os diferentes indivduos comunidade no mais um vnculo natural, como era nas sociedades pr-capitalistas. Os laos que unem os diversos indivduos entre si na sociedade capitalista so agora laos sociais e econmicos. Seu poder social, assim como seu nexo com a sociedade, o [indivduo] leva [agora] consigo no bolso, relata Marx (1986, p. 84) nos Grundrisse. No capitalismo, o indivduo poder se colocar como livre e igual frente a todos os outros membros da comunidade, independentemente de sua condio natural, desde que possua dinheiro no bolso. Assim, como tudo na sociedade capitalista, o nexo com a sociedade poder ser comprado da mesma maneira que se compra qualquer mercadoria no mercado. Essa nova sociabilidade objetivada apenas se consolidar plenamente na condio de que cada indivduo possa, de agora em diante, apropriar-se do dinheiro, o novo meio de entrelaamento social. Sem este lao, o indivduo no apenas estar fora de sua prpria comunidade de origem, j em franca decadncia, como cair desterrado para fora de toda e qualquer forma de comunidade. Como as formas naturais de sociabilidade sero cotidianamente destrudas pelo desenvolvimento capitalista e a integrao do indivduo nova forma objetivada de sociabilidade depender de sua relao com o dinheiro, a possibilidade de surgir uma crise permanente e insupervel entre ele e o restante da comunidade, e de ele ser expulso para fora dela, ser, ento, uma possibilidade bem plausvel. De todo modo, e ainda que marcado por profundas contradies, a destruio dos antigos laos naturais
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entre indivduo e comunidade e a substituio deles por laos meramente econmicos permitiro a fundao de uma sociedade mais plena e universal que as antigas sociedades do passado pr-capitalista. A instaurao de uma nova sociabilidade determinada no mais naturalmente, mas, sim, contratualmente, isto , determinada pela posse ou no de dinheiro e mercadoria para vender, permitir, at certo ponto, que o trabalhador exista como pessoa livre e possa, dessa maneira, participar da sociedade civil tanto quanto seu patro. Possibilidade inteiramente ausente para o escravo antigo e para o servo-de-gleba. No regime escravista, ao contrrio da sociedade capitalista, relata Marx (1986, p. 426), nos Grundrisse o trabalhador no outra coisa que uma mquina viva de trabalho, que, portanto, tem um valor para outro, ou melhor, um valor. Na figura do escravo, o trabalhador era propriedade particular do patro e fazia parte das condies objetivas de trabalho. O escravo no existia enquanto elemento subjetivo da riqueza, como o proletrio na sociedade capitalista, e, assim, no tinha necessidade de exteriorizar uma personalidade que no possua. Como totalidade de manifestao de energia, como capacidade de trabalho, esse trabalhador uma coisa pertencente a outro e por fim no se comporta como sujeito ante a manifestao de sua energia particular ou ante a ao viva de trabalho (MARX, 1986, p. 426). Na Grcia antiga, relata Glotz (1920, p. 235), o escravo no possua estatuto jurdico na cidade, ele estava submetido ao direito domstico, isto , ao direito absoluto do senhor sobre seu corpo e sua personalidade no interior da propriedade familiar, o oikos. Como diz Glotz, em princpio, o escravo no tem personalidade. No tem verdadeiramente nome prprio [...] No sendo uma pessoa, o escravo no dispe do seu corpo [...] Sendo ele prprio uma propriedade, carece de capacidade para exercer o direito de propriedade. No interior do oikos, o escravo-mercadoria se submetia ao poder absoluto de seu senhor, o despots. O servo-de-gleba da Idade Mdia europeia no se comportava, frente s condies de trabalho, de modo diferente do escravo antigo. Apesar de no fazer parte da propriedade do senhor, ele continuava fazendo parte dos meios objetivos de trabalho como acessrio da terra e no se colocava, por isso, enquanto sujeito do processo diante do senhor feudal. Na relao servil o trabalhador aparece como um elemento da propriedade da terra, um acessrio da terra, inteiramente igual aos animais de tiro (MARX, 1986, p. 426). Do mesmo modo que o escravo, o servo-de-gleba no era ainda uma pessoa livre e subjetiva, mas, sim, mero instrumento de trabalho.
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Como nos relata Marc Bloch (1987, p. 268), os servi permaneciam, de direito, a coisa de um senhor, que dispunha soberanamente do seu corpo, do seu trabalho e dos seus bens. Desprovido, assim, de personalidade prpria, margem do povo, ele faz figura de estrangeiro-nato. Conforme Hilrio Franco Junior (1986, p. 192): ser servo implicava no gozar de liberdade, ter incapacidades jurdicas. Ele podia ser vendido, trocado ou dado pelo senhor, no podia testemunhar contra homem livre, no podia se tornar clrigo, devia encargos diversos. Tambm Le Goff concorda com a tese da ausncia de liberdade na Idade Mdia europeia e do predomnio de relaes de poder mediadas por vnculos de subordinao e dependncia pessoal. Segundo ele (LE GOFF, 1984, p. 45-46), tanto o vassalo nobre quanto o campons pertencem ambos ao senhorio, ou melhor: ao senhor de quem dependem. Ambos so homens do senhor, um no sentido nobre, outro no sentido humilhante [...] ambos devem ao senhor uma srie de obrigaes [...] e ambos esto sujeitos ao seu poder. O trabalhador assalariado, ao contrrio do escravo e do servo-de-gleba, por estar absolutamente separado das condies objetivas para o trabalho, foi convertido em pessoa pelo capital. Diferentemente da escravido antiga e da servido de gleba, a capacidade de trabalho agora propriedade do trabalhador, que a vende ao patro mediante contrato. Por isso, o trabalhador tem interesse direto em saber em que condies sua energia e personalidade so empregadas pelo patro. Por estarem fora de uma relao contratual de trabalho e por existirem na forma de meros instrumentos objetivos de trabalho, escravo e servo-de-gleba nunca poderiam enfrentar seus patres na figura de pessoas. Com o trabalhador assalariado ocorre o contrrio. Por ser livre proprietrio de sua fora de trabalho, ele no se relaciona com o patro como animal de trao, mas enquanto pessoa que, mediante contrato, determina em quais condies sua vida ser gasta no processo de trabalho. Ambas as partes [capital e trabalho] se enfrentam como pessoas (MARX, 1986, p. 425-426). Na figura de livre proprietrio de sua personalidade, o trabalhador assalariado tem interesse em discutir com o patro em quais condies suas energias sero consumidas no trabalho, interesse completamente ausente no escravo e no servo-de-gleba. Apesar de a relao entre capital e trabalho ser uma relao entre homens livres apenas do ponto de vista formal, isto , contratual e no-real, a relao capitalista de trabalho estabelece uma diferena importante entre
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o trabalhador assalariado, de um lado, e o escravo antigo e o servo-de-gleba, de outro. A formalidade da relao assalariada pressupe subjetividade e certo grau de eleio na relao social que o escravo e o servo-de-gleba desconheciam por inteiro. Quer dizer, simplesmente, que no que concerne pessoa real, o capital deixa ao operrio individual um amplo campo para sua eleio, seu arbtrio e, portanto, para sua liberdade formal (MARX, 1986, p. 426). Enquanto escravo e servo-de-gleba estavam impedidos, por natureza, de escolher para qual patro entregariam suas vidas, o trabalhador assalariado pode, at certo ponto e em determinadas condies, eleger formalmente seu prprio patro. Fora da formalidade contratual, porm, escravo, servo-de-gleba e trabalhador assalariado pertencem inteiramente classe dos patres. No conjunto, e para alm da formalidade da relao, todos pertencem a alguma espcie de patro, seja por um prazo determinado e consentido contratualmente, como no caso do trabalhador assalariado, seja para sempre e sem contrato nenhum, como nos casos da escravido e da servido de gleba. Se no pertencerem, sero postos para fora da comunidade. a incapacidade de entender que, em seus fundamentos reais e para alm da mera formalidade jurdica, no h diferena entre escravo antigo, servo-de-gleba e trabalhador assalariado moderno que leva Hegel a mistificar o processo histrico e interpret-lo na figura de um progresso em direo liberdade e racionalidade. Por isso, relata Guerreau (1980, p. 73), Hegel poderia ser muito bem definido como o filsofo que levou at as mais extremas conseqncias a afirmao burguesa da racionalidade da histria do mundo. De todo modo, porm, a existncia dessa liberdade formal no mundo moderno que explica em grande parte a possibilidade de a classe trabalhadora ser integrada ordem capitalista e passar at mesmo a defender certas vezes algumas de suas instituies. Mas essa mesma liberdade formal que fornece a ela a possibilidade de se organizar politicamente como partido liberdade inteiramente ausente para o escravo antigo e o servo-de-gleba e, existindo agora na figura de pessoa, combater revolucionariamente o mundo moderno a partir de seus prprios interesses de classe. Concluso Ao contrrio da concepo teleolgica e otimista de Hegel sobre o curso da histria humana, para Marx a histria no estaria pr-determinada a seguir um curso inexorvel em direo ao supremo bem
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coletivo. H em sua concepo, certamente, o reconhecimento de que o curso da histria teria sido progressivo. Este progresso, porm, como relatamos, foi somente um progresso nas foras de dominao do homem, enquanto gnero, sobre as foras hostis da Natureza. Foi tambm apenas um progresso nas foras de dominao do homem sobre o prprio homem, isto , do no-trabalhador sobre o trabalhador. A maioria absoluta da humanidade no desfrutou, no desfruta e jamais desfrutar desse progresso na forma como tem-se desenvolvido at aqui. O desfrute tem estado, at agora, restrito a uma camada minoritria de no-trabalhadores pertencentes s mais diferentes classes dominantes. Max no pode, assim, de modo algum, ser considerado um positivista e apologista do progresso ocidental, como muitas vezes o consideram. Para ele, o progresso, como apresentamos, no tem sido linear nem universal, mas contraditrio, j que tem desenvolvido, a seu lado, a barbrie e a misria no polo do trabalhador. Marx tambm no nega o progresso verificado no mbito da liberdade e da subjetividade humana desenvolvido pela histria ocidental. No entanto, tal progresso tem produzido uma liberdade meramente abstrata, j que tem produzido um trabalhador carente da propriedade dos meios objetivos para sua realizao integral como homem livre. Separado da propriedade dos meios objetivos de produo, o trabalhador assalariado da sociedade burguesa tem existido at agora na figura de homem livre apenas no sentido formal. Para que sua liberdade possa ser completa, ele precisa reapropriar-se dos meios objetivos de trabalho que originariamente lhe pertenciam e compunham parte de sua prpria personalidade enquanto homem. A subjetividade, assim como a liberdade, tambm tem sido meramente abstrata, pois tem-se desenvolvido separadamente das condies fundamentais que a tornam objetiva: os meios de produo e sustentao da vida. A histria ocidental, por isso, no tem sido at agora histria propriamente dita, mas, pr-histria humana. A verdadeira histria est ainda por ser desenvolvida e tem por tarefa fundamental a reconstituio da unidade originria entre trabalhador e condies de trabalho, unidade esta presente na chamada comunidade primitiva, destruda pelo processo histrico. A histria universal, desse modo, na concepo de Marx, no seguiu o curso mistificado que seguiu para Hegel. Para este, todas as conquistas do gnero humano se converteram, de certo modo, em conquistas para os indivduos. Para Marx, ao contrrio, todas as
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95 GUERREAU, A. O feudalismo: um horizonte terico. Lisboa: Edies 70, 1980. GLOTZ, G. Le travail dans la Grce ancienne. Paris: Librairie Felix Alcan, 1920. HEGEL, G. W. F. Lecciones sobre la filosofia de la historia universal. 3. ed. Madrid: Revista de Occidente, 1953. t. 1. HYPPOLITE, J. Introduo filosofia da histria de Hegel. Rio de Janeiro: Elfos, 1995. LE GOFF, J. A civilizao do Ocidente medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1983. Volume I. LE GOFF, J. A civilizao do Ocidente medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1984. Volume II. MARX, K. Elementos fundamentales para la crtica de la economia poltica borrador 1857/1858 (Grundrisse). 8. ed. Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 1986. v. 1. MARX, K. O capital: livro I. So Paulo: Abril Cultural, 1989. v. 1-2. PINSKY, J. O modo de produo feudal. So Paulo: Brasiliense, 1979. PIRENNE, H. Histria econmica e social da Idade Mdia. So Paulo: Mestre Jou, 1968.
Received on April 27, 2008. Accepted on February 17, 2009.

conquistas do gnero humano obtidas pelo Ocidente se deram custa de um prejuzo profundo para o trabalhador individual. Este tem-se desenvolvido apenas como indivduo genrico e abstrato, como capacidade universal para o trabalho em geral, separado, porm, das condies objetivas para desfrutar dessas mesmas conquistas. Se houve progresso na histria humana, houve apenas para as classes dominantes. Para o trabalhador individual direto, e mesmo para o conjunto da classe trabalhadora, pelo contrrio, restou apenas a mais completa destruio de sua antiga condio de homem natural e livre, ainda que esta condio seja a de um homem rudimentar e inculto, no interior da comunidade primitiva. Referncias Referncias
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