UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

FACULTAD DE MEDICINA HUMANA Y CIENCIAS DE LA SALUD ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE PSICOLOGA HUMANA ASIGNATURA Filosofa y Psicologa TEMA Rol Cultural de la Psicologa y La Revolucin Cientfica

INTEGRANTES: Oviedo Morante Claudia Ros Loayza Gabriel

Semestre I

Seccin B

Arequipa - Per 2013

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INTRODUCCIN El presente trabajo expone los fundamentos de la psicologa cultural definida como un modo de hacer psicologa que parte de la premisa que mente y cultura se constituyen mutuamente. Con el objetivo de superar cuatro reduccionismos (reduccin a lo racional, a lo individual, a lo interno y a lo innato), la psicologa cultural postula que la vida mental incluye aspectos intelectuales y afectivos, su origen es sociocultural, se distribuye entre las personas y los artefactos que utilizan, y tiene que ver ms con los cuentos, mitos, relatos, historias y narrativas culturales que con los genes y neurotransmisores. Se afirma que la unidad de anlisis es la vivencia o el modo cmo las personas valoran, perciben, interpretan aquello que les sucede y les rodea. Una vivencia que construye la cultura, las formas explcitas e implcitas de vida compartida, y que a la vez es construida por ella. Finalmente, se sugieren algunas consideraciones aplicadas que se derivan de un enfoque psicocultural

1.-Qu es la Psicologa Cultural? La definicin es una de esas tareas humanas inevitable pero

inalcanzable.Inevitable ya que necesitamos entender aquello que nos rodea y para ello construimos categoras, agrupamos sucesos o hechos bajo un mismo concepto (por ejemplo, agrupamos perros, gatos o peces bajo la etiqueta de animales). Inalcanzable porque siempre nos dejamos alguna cosa en la definicin. Se dice que Wittgenstein retaba a sus compaeros del Trinity College de Cambridge a elaborar definiciones que incluyeran todos los trminos u eventos posibles, el resultado era una imposibilidad, valga la redundancia. En la definicin de mesa, por ejemplo, siempre caba un objeto que cumpla esta funcin sin ser un mueble, por lo comn de madera, que se compone de una o de varias tablas lisas sostenidas por uno o varios pies. Siempre hay el peligro, hagamos la definicin que hagamos, de no incluir todas las acepciones. Sea como sea y, siendo concientes del artificio, vamos a intentar delimitar el concepto de psicologa cultural. Hablando grosso modo podemos considerar que la psicologa cultural es un modo de entender y hacer psicologa que asume la idea que la cultura y la mente son inseparables ya que se constituyen mutuamente (Markus y Hamedani, 2007). Es decir, que para entender la formacin y las caractersticas psicolgicas de las personas tenemos que recorrer al estudio de los contextos en los que, directa o indirectamente, estos participan; y para entender la cultura tenemos que recorrer a los sentidos y significados que los hombres y mujeres construyen. No hay modo ms preciso de estudiar la mente humana que analizar el nicho ecolgico que la envuelve, es decir, la construccin social de significados y la elaboracin personal de sentidos alrededor de la apropiacin de distintos artefactos culturales como el lenguaje, oral y escrito, el manejo de Internet o la manipulacin matemtica de la realidad. Actividades que son valoradas por una determinada comunidad instalada en un momento histrico concreto y que se realizan con la ayuda, la colaboracin, la gua de aquellas personas competentes en el manejo del lenguaje, oral y escrito, Internet o las matemticas. En una pregunta ya clsica (qu es la psicologa cultural?) el antroplogo Richard Shweder (1990: 1) afirmaba: La psicologa cultural es el estudio de la manera en que las tradiciones culturales y las practicas sociales regulan, expresan y .

transforman la mente humana. Y no solamente esto, sino que las mentes en dilogo entretejen conjuntamente (Cole, 1996) estas tradiciones culturales y estas prcticas sociales. Por lo tanto, desde este enfoque, se considera que hay una tensin irreductible. Podemos afirmar, pues, que a pesar de las discrepancias entre los distintos autores citados todos ellos comparten una idea crucial, la meta de la Psicologa Cultural es entender cmo los procesos de desarrollo humano tienen lugar en la cultura (de la Mata y Cubero, 2003: 185). Y por cultura no se entiende algo meramente fsico, objetivo, alejado de la realidad humana. Por el contrario, las personas son responsables de la creacin de realidades al interpretar, valorar, discutir aquello que les sucede y les rodea. De este modo la cultura se entiende como smbolos compartidos, conceptos, significados, prcticas que definen y se generan a travs de unidades culturales como la familia, el barrio, una comunidad o un pas. En este sentido entendemos por cultura ciertas formas implcitas y explcitas compartidas por una determinada unidad cultural (formas tcitas, dadas por supuestas, de creer, pensar y actuar en la dimensin implcita, y artefactos culturales como la lectura y los libros o los equipos de ftbol y las banderas en la dimensin explcita). Por eso, la psicologa cultural es el estudio de la constitucin mental de y por las formas simblicas esto es, acciones y expresiones humanas significativas, discursivamente estructuradas, histricamente contextualizadas y socialmente producidas, reproducidas y transmitidas (Serrano, 1996: 99). Probablemente psiclogos, antroplogos o bilogos adscritos a otros enfoques estaran de acuerdo en que la cultura juega un papel decisivo en la arquitectura de nuestras vidas. No es lo mismo comer en un restaurante japons que en un italiano, ni parece definirse de la misma manera un chino que un americano (Nisbett, 2003). Pensamos que la novedad del enfoque tratado radica en la superacin de cuatro reduccionismos que han marcado la historia de la psicologa, y que analizamos a continuacin a travs del anlisis de algunas de las ideas presentes en el psiclogo bielorruso Lev S. Vygotski (1896-1934), para muchos el padre espiritual de la psicologa cultural.

2.-La relacin sujeto-cultura Ya nos hemos referido a la importancia que tiene para el alumno su reconocimiento como sujeto. Es preciso interpretarlo como un sujeto complejo, social y socializante. Esto abarca mucho ms que saber su nombre o escucharlo atentamente. Tambin nos hemos referido extensamente al contexto y a la relacin significativa con otros. Si consideramos el plano social y cultural, veremos que hay variadas posiciones para plantear la relacin sujeto-cultura. Jean Piaget12 habla del lento proceso evolutivo de la socializacin; el nio pasa por distintas etapas que van de un mayor a un menor grado de egocentrismo, hasta; la socialidad. Estas etapas, lgicamente solidarias con el proceso de maduracin intelectual, suponen gradualmente ms autonoma y mayor registro de los otros y sus deseos. El nio desarrolla una conciencia moral que va de la heteronoma a la autonoma. En algunas etapas, el sujeto puede experimentar regresiones al egocentrismo (por ejemplo en la adolescencia), pero en la vida adulta predomina la capacidad de adaptarse a los dems. George H. Mead13, en su estudio de los juegos en los nios relata el pasaje de la centracin ala idea de un otro generalizado; los nios pasan de un juego centrado en la fantasa, a un juego reglado donde pueden prever las acciones de otros nios, en un entramado social. Para L. Vigotsky14, la relacin entre individuo, cultura y medios de produccin es determinante. Resulta imposible pensar al sujeto y su desarrollo fuera de un contexto material, histricamente articulado con la propia historia individual y cognitiva. Las teoras psicoanalticas, en cambio, proponen un enfoque ligado a la construccin primera de un psiquismo, lo que resulta problemtico y complejo al hablar de subjetividad y socializacin. Dos de los autores de esta corriente, S. Freud y J. Lacan, han creado modelos explicativos, a los que definen como constitutivos del ser humano. Estos autores no han desarrollado conceptos eminentemente sociales o pedaggicos. Sus teoras pertenecen al campo de la salud mental. En el caso de Freud han sido importantes sus estudios sobre la neurosis y la histeria, junto con teorizaciones referentes a la psicosis (mal llamada locura). Lacan profundiza estos estudios y junto con ellos la conceptualizacin de la prctica psicoanaltica, que tiene como eje principal la vida inconsciente (son importantes los aportes de este autor al estudio de las psicosis). .

3.-La Cultura Moldea y es Moldeada por la Vivencia Humana

Llegados a este momento de la argumentacin resultar obvio y redundante decir que la vivencia no va de dentro hacia fuera (reduccin a lo individual), no est genticamente determinada (reduccin a lo innato), no es algo instaurado en el fondo de nuestro cuerpo o alma (reduccin a lo interno), ni es un artificio meramente cognitivo (reduccin a lo racional). La vivencia se construye culturalmente, a travs de las relaciones que establecemos con las personas, objetos y smbolos que nos rodean. Adems, est sometida al cambio y transformacin a travs de las crisis o puntos de inflexin en nuestro modo de valorarnos o de valorar la realidad (un divorcio, una migracin, un cambio de trabajo pueden modificar nuestra percepcin de nosotros mismos y de la realidad). La vivencia, tambin, se distribuye entre las personas y los artefactos que estos utilizan (por ejemplo, una vivencia favorable a un equipo de ftbol se mantiene y expresa a travs de banderas, cnticos y dems rituales colectivos, que ayudan a moldear y construir este sentimiento). Finalmente, en la vivencia confluyen aspectos intelectuales, cognitivos, con aspectos emocionales, afectivos, motivacionales. Por lo tanto, la cultura moldea y es moldeada por la vivencia humana. La cultura moldea la vivencia humana ya que sabemos que las personas se desarrollan de distinta manera en funcin del contexto en el que participan (Kitayama y Cohen, 2007; Matsumoto, 1994; Nisbet, 2003). Las formas explcitas e implcitas de vida compartida existente en Hong Kong, por ejemplo, son distintas que las que subyacen en Estados Unidos, Espaa o Canad. Incluso las formas explcitas e implcitas de una determinada comunidad o barrio dentro de Estados Unidos son distintas que las de otro barrio o comunidad. Por no hablar de los rituales, creencias, pautas tcitas que caracterizan una determinada familia o un determinado grupo de amigos. La cultura, pues, lejos de ser algo nacional, es algo muy concreto que tiene relacin con el diseo de las prcticas del da a da. Desde los cdigos o aspectos compartidos por un grupo de amigos, miembros de una misma familia, de un mismo vecindario, pueblo o ciudad, llegando a una misma regin, nacin o pas, la cultura .

distribuye sus recursos fuentes de sentido y significado (sus tecnologas, sus creencias religiosas, sus prcticas econmicas o sus regulaciones jurdico-sociales). Es a travs de la socializacin, de la realizacin de actividades compartidas, cmo las personas incorporan, se apropian de estos conocimientos, creencias o prcticas. Por lo tanto, el modo cmo nos valoramos y cmo valoramos a los otros, as como la interpretacin que hacemos de la realidad (nuestra vivencia) est influenciada por estos conocimientos, creencias y prcticas. Pero a la vez la vivencia permite crear y recrear la cultura ya que de la simbiosis de interpretaciones personales emergen las vivencias colectivas y, en definitiva, los espacios simblicos de la cultura. En este sentido, la cultura no es algo monoltico, que forma parte de la esencia de algo, sino que es fruto de la negociacin de significados y prcticas que un determinado nmero de personas realizan. Por ejemplo, en los discursos polticos enfrentados de la guerra de Irak, la crisis econmica en Espaa o la Independencia de Kosovo lo que subyace es una lucha de versiones enfrentadas de la realidad, modos distintas de interpretarla y justificarla, que pretenden convertirse en la versin oficial, lo aceptado y, por lo tanto, en la vivencia colectiva de una determinada regin. Segn el enfoque desarrollado por Jaan Valsiner (2007) hay una relacin bidireccional y de intercambio entre lo que llama la cultura personal (sistemas de signos, prcticas y objetos personales) y la cultura social (significados, prcticas y smbolos compartidos), siendo la cultura en parte construida personalmente, en parte construida socialmente. Los individuos contribuyen con su elemento personal a la cultura coconstruyndola. Por ejemplo, frente a un mismo mensaje cultural (fumar perjudica seriamente la salud) una persona responde activamente en funcin de sus propias estructuras de conocimiento y de creencias (puede seguir el mensaje y dejar de fumar, puede reinterpretar el mensaje y pensar que fumar perjudica si se hace en exceso o puede hacer caso omiso a la instruccin cultural). Las situaciones sociales son orientaciones pero el individuo siempre puede reinventar la situacin moldeando la realidad a su manera. Por eso la cultura y la vivencia siempre son el resultado del dilogo de voces (Wertsch, 1991). En definitiva, es sumamente complejo separar la conciencia o vida mental (el mundo de las vivencias) del aparato cultural donde esta se expresa, recrea y construye (las instituciones educativas, deportivas, polticas, etc.). El tejido de nuestras vidas est ntimamente .

vinculado con el medio en el cual nos desarrollamos. A travs de la participacin en contextos socioculturales formamos una cierta imagen de quines somos, aprendemos los recursos e instrumentos necesarios para ser competentes en nuestra sociedad y, nos socializamos interiorizando una serie de pautas conductuales, normas, cdigos, registros, valores y creencias. El desarrollo humano, segn esta perspectiva, est estrechamente relacionado con la apropiacin (dominio, uso) de los instrumentos psicolgicos y culturales (lenguaje oral y escrito, matemticas, lectura, mapas, dibujos, ordenadores, etc.) que nos permiten ser competentes en nuestra sociedad, amplificar nuestros recursos psicolgicos y, dotar de sentido y significado lo que nos rodea. Por ello la mente y su contenido, estando en sintona con el momento histrico y cultural, cambia y se transforma generacin tras generacin. El mundo cultural y mental (el conjunto de vivencias colectivas y personales) de una persona de mediados del siglo XIX es muy distinto que el de una persona que vive a principios del siglo XXI. Ello obliga a que la psicologa, sus temas de estudio, as como sus enfoques y mtodos, deban de reinventarse constantemente para responder a los cambios histricos y culturales que acabaran modificando nuestras mentes. De lo dicho hasta el momento se concluyen varios principios que nos parece forman parte del ncleo o fundamento de la psicologa cultural. Por una parte, el fenmeno psicolgico (la vivencia humana, personal y social) es cultural por naturaleza. Esto quiere decir que el desarrollo humano se realiza a travs de la participacin en formas de vida que generan pensamientos, deseos, motivaciones, emociones y conductas. Como Durkheim resaltaba en su tiempo, se trata de hechos sociales formados por procesos compartidos que trascienden los procesos estrictamente individuales. Ello no quiere decir que lo colectivo se asuma individualmente sin ms. Nada cultural puede ser producido sin la asuncin, recreacin o intromisin de un sujeto que experimenta (interpreta, valora) la realidad siendo, no obstante, la precondicin cultural el origen de toda vivencia. Por otra parte, el origen y carcter cultural del fenmeno psicolgico se transmite, crea y recrea a travs de actividades o prcticas socioculturales. Las actividades son conductas organizadas socialmente que permiten a las personas construirse, es decir, estructurar el cmo pensamos, percibimos, imaginamos, hablamos, sentimos y recordamos.

Un da nacional, por ejemplo, es una fiesta que tiene el objetivo de construir cierta solidaridad grupal e identidad colectiva a travs del recuerdo de hroes y narraciones y la exhibicin de los rasgos propios (banderas, danzas, rituales, creencias). El campo de la psicologa cultural, nacida remotamente y con un fuerte impulso hacia la dcada de los 90 del siglo pasado, representa un esfuerzo interdisciplinar para entender cmo la mente (las vivencias humanas) constituye la cultura y cmo la cultura constituye la mente. Para ello se examina la construccin sociocultural de la persona (de sus pensamientos, emociones, motivaciones, percepciones, su identidad, moral o juicio), as como la construccin socio-personal de la cultura (las prcticas de sentido y significado que interpretan, crean y manejan la realidad). Sin embargo, las ideas son importantes en funcin de aquello que se puede hacer con ellas. Un anlisis terico no es definitivo sino incluye una mirada a su aplicacin prctica. Tema que ocupar nuestro ltimo apartado.

Revolucin Cientfica La esencia real de la Revolucin Cientfica comprende un amplio espacio, en el cual fueron desarrollndose los hechos que dieron origen a dicho hecho. Esta revolucin como su nombre la indica, representa el cambio paradigmtico de la era en cual reinaban formas de proceder como la especulacin y ladeduccin. Pasando a tiempos en el cual se procede mediante una forma mas sustentada, es decir con soportes firmes basados en la ciencia pura, es decir de cierta forma se dejo de lado la visin area de los hechos. Esta revolucin, presenta las razones por las cuales la asimilacin de un nuevo tipo de fenmeno o de una nueva teora cientfica debe exigir el rechazo de un paradigma ms antiguo, no se derivan de la estructura lgica del conocimiento cientfico; pues podra surgir un nuevo fenmeno sin reflejarse sobre la prctica cientfica pasada. Conceptos Por revolucin cientfica se denomina habitualmente el periodo comprendido entre 1500 y 1700 durante el cual se establecen los fundamentos conceptuales e institucionales de la ciencia moderna. Se considera revolucin cientfica a todos aquellos episodios de desarrollo no acumulativo, en que un paradigma antiguo es reemplazado completamente o en parte, por otro nuevo, incompatible. En lo que a conceptos, el elemento central de la Revolucin Cientfica es el abandono de la visin cosmognica en la que la Tierra ocupaba el centro delUniverso (sistema geocntrico de Ptolomeo) y de la fsica aristotlica, por una en la que los planetas se mueven en torno al Sol (sistema heliocntrico), una idea que, aunque tambin haban considerado algunos antiguos (Astiarco), fue introducida con detalle por Nicols Coprnico.

Consecuencias De La Revolucin Cientfica Las consecuencias de la revolucin cientfica, de la que Galileo y Newton fueron sus mximos exponentes, pueden dividirse en tres grandes grupos: consecuencias metodolgicas, filosficas, y religiosas: Consecuencias metodolgicas:

Desconfianza ante las "intuiciones" ingenuas del sentido comn como intrprete de la realidad.

Se incrementa el valor de la observacin y de la experiencia y la necesidad de la verificacin emprica. Los sistemas puramente especulativos, como construcciones mentales deducidas a partir de unos principios universales no discutidas, ceden el paso a hiptesis de trabajo basadas en la experiencia y sujetas a una revisin continua.

Nuevo criterio de verdad. La deduccin, que haba reinado desde Parmnides, cede el trono a la induccin. Galileo la practica, y Bacon acomete la tarea de justificarla tericamente y de elaborar su metodologa, de forma que constituya el nuevo instrumento (Novum Organum) de la ciencia en sustitucin del Organon aristotlico.

La expresin de la realidad se matematiza. La ciencia moderna desea predecir con exactitud los fenmenos, y para ello necesita conocer las leyesfsico-matemticas que los rigen.

Cada rama de la ciencia se independiza de las otras (aunque aproveche indirectamente sus avances).

Consecuencias filosficas

Se derrumba la autoridad de Aristteles. Se ve que Aristteles se equivoc al afirmar el sistema geocntrico de esferas, la incorruptibilidad de los astros, el cese del movimiento cuando cesa la causa, etc. El desprestigio de Aristteles aument

tambin por considerrsele defensor a ultranza del mtodo deductivo y la especulacin pura.

Cambia el concepto de ciencia. Ya no interesa lo ntico, sino lo fenomnico; la realidad subyacente, sino el comportamiento aparente. Algunos cientficos como Galileo y Kepler solo se interesan por establecer las leyes matemticas de los movimientos.

Consecuencias religiosas

Autonoma de la ciencia frente a cualquier autoridad. La ltima palabra corresponde a la razn, que parte de la experiencia cientfica y vuelve a ella para verificar sus conclusiones.

El cientfico moderno suprime las explicaciones prenaturales de los fenmenos fsicos, y busca slo las causas inmanentes, intramundanas. El papel de las leyes en las explicaciones cientficas

Con Descartes, Galileo y Newton se desarroll la idea de que el verdadero conocimiento es conocimiento de algo que est ms all de los fenmenos, que tiene una estructura definida y caracterizable matemticamente. Decir que la realidad tiene una estructura que no est constituida por sustancias y, en particular, identificar la realidad con una

estructura matemtica de los fenmenos, nos permite formular la idea de que s podemos tener conocimiento cierto de esa estructura. Segn Newton, la "deduccin a partir de los fenmenos" requera

el diseo de experimentos y la sistematizacin de observaciones en un marco de conceptos matemticos que permitieran llegar a tener conocimiento de la estructura, de lo real, sin suponer que conocemos las causas ltimas de lo real. As, implcitamente, Newton distingue dos conceptos de "causa"; por un lado, habla de las leyes cuantitativas de la naturaleza como causas, en un sentido en el que ya Descartes hablaba de las leyes como causas secundarias, esto es, en el sentido de que apelar a esas leyes permite explicar los fenmenos. Por el otro, Newton habla de "causa" en el sentido del origen fsico, en el nivel de la estructura corpuscular de la materia, del movimiento. .

La estructura de los fenmenos o, ms precisamente, las leyes de la naturaleza que describen la estructura de manera cuantitativa, eran para Newton, causas que explicaban los fenmenos, y en ese marco sera ms correcto hablar de principios explicativos. Newton sealaba que las leyes fundamentales de la naturaleza son descripciones de las fuerzas de interaccin que se aplican universalmente. Estas leyes nos permiten explicar la estructura de los fenmenos en la medida en que, por lo menos es posible derivar las regularidades a las que tenemos acceso en la experiencia a partir de esas leyes fundamentales. Parte del xito de la propuesta de Newton se debi a que la ley de la gravitacin universal sali a relucir a partir de cierta reformulacin matemtica de los fenmenos conocidos. Por esto Newton pudo hablar de "deduccin", aunque el trmino no fuera estrictamente correcto. Pero el punto es que dadas ciertas restricciones, que no introducen hiptesis adicionales a los fenmenos, en el sentido de que no introducen otros principios explicativos, es posible deducir la ley de la gravitacin a partir de los fenmenos en un sentido matemtico estricto. Newton mostr como, en algunos casos especiales pero importantes, y bajo ciertos supuestos, es posible "deducir" de la estructura de los fenmenos ciertas leyes generales que describen esa estructura y que pueden utilizarse como puntos de partida, como premisas de las explicaciones.

La revolucin copernicana

Para Thomas Khun la revolucin copernicana fue una revolucin en el campo de las ideas, una transformacin del concepto del universo que tenia el hombre hasta aquel .

momento y de su propia relacin con el mismo, y tuvo lugar en las investigaciones astronmica. En 1543 Nicols Coprnico se propuso incrementar la sencillez y precisin de la teora astronmica vigente, transfiriendo al sol muchas de las funciones que hasta entonces se atribuan a la tierra. Esa revolucin no se limita a una reforma astronmica, sino que con la publicacin del The Revolution obus de Coprnico se produjeron enseguida una serie de cambios radicales en la forma de comprender la naturaleza por parte del hombre, innovaciones que culminaron un siglo mas tarde con el concepto newtoniano del universo.

Coprnico vivi y trabaj en un periodo caracterizado por rpidos cambios de orden poltico, econmico e intelectual que prepararan las bases de la moderna civilizacin europea y americana, se convirti en un foco de las apasionadas controversias religiosas, filosficas, y sociales.

La concepcin aristotlica del cosmos fue la principal fuente y el punto de apoyo para la practica astronmica precopernicana. El principio de autoridad tpicamente medieval que emanaba de los escritos de Aristteles deriva del brillo y la originalidad de sus ideas, y de su extensin y coherencia lgica. El espacio newtoniano es fsicamente neutro, al contrario del primitivo, que podramos denominar como un espacio vital. Si bien la ciencia jugo un importante papel a finales de la Edad Media, no debe olvidarse que las fuerzas intelectuales dominantes eran teolgicas. Sin embargo, las criticas escolstica a la obra de Aristteles ofrecieron unas alternativas importantes en algunos puntos especficos, que desempearon una funcin de mxima importancia en la preparacin del camino de Coprnico.

La teora copernicana se desarroll en el marco de una tradicin cientfica apadrinada y apoyada por la Iglesia. La ciencia pagana y secular derivada de los contactos con el oriente musulmn y bizantino dejaban de ser una amenaza siempre que la Iglesia .

pudiera seguir manteniendo su liderazgo intelectual a travs de la integracin de las concepciones procedentes de aquella. Dentro de una erudicin de corte cristiano, se mantuvo a lo largo de cinco siglos el monopolio catlico sobre la ciencia. La estructura fsica y cosmolgica del nuevo universo cristiano plenomedieval era bsicamente aristotlica, derivada de las concepciones de Tomas de Aquino (1225-1274). La critica que realizaron los escolsticos al sistema aristotlico tienen sus mayores exponentes en Nicols de Oresme y su maestro Juan Buridan durante el siglo XIV. Los siglos durante los que perdur la escolstica son aquellos en que la tradicin de la ciencia y la filosofa antigua fue simultneamente reconstruida, asimilada y puesta a prueba, a medida que iban siendo descubiertos puntos dbiles, se convertan de inmediato en focos de las primeras operaciones investigativas del mundo moderno. Para los europeos contemporneos a Coprnico, la astronoma planetaria era un campo casi nuevo, que fue elaborado en un clima intelectual y social muy distinto de que hasta entonces se haban enmarcado los estudios astronmicos. La vida de Coprnico transcurri entre 1473 y 1543, las dcadas centrales del Renacimiento y la Reforma. La agitacin en la Europa renacentista y reformista facilitaron la innovacin astronmica de Coprnico.

COMENTARIOS El lenguaje es la base de toda comunicacin nosotros desde que nacimos tratamos de comunicarnos a travs del lenguaje necesitamos estar en comunicacin diariamente para poder expresar nuestros sentimientos, fastidios y emociones. El ser humano a desarrollado su forme de lenguaje a travs del tiempo para tener una mejor comunicacin como vemos desde antes se ha investigado como es que surge la forma de comunicarnos muchos le han dado diferentes formas pero todos coinciden en que el lenguaje es relevante para comunicacin del ser humano.

CONCLUSIONES Primera. El lenguaje es algo diferente al pensamiento. Es una forma de comunicacin que est compuesta por fonemas, morfemas, la semntica y la sintaxis Segunda. El pensamiento y el lenguaje estn ntimamente relacionados pero no son lo mismo. Por tanto se influyen mutuamente. Tercera. Existen algunos pensamientos sin lenguaje, como el pensamiento basado en imgenes Cuarta. El lenguaje precisa de un mnimo de capacidad cognitiva de pensamiento para que se d, pero dentro de las capacidades cognitivas la riqueza expresiva y comprensiva del lenguaje es muy amplia

Bibliografa

Gailindo Jess. (2008). Comunicacion, Ciencia e Historia. Lopez Garcia . (1988). Psicolingstica. Owens, R. (2003). Desarrollo del Lenguaje. Rafael Echeverra. (1994). Ontologa del lenguaje. Schnaider Romina. (2001). Comunicacion para Principiantes.

http://www.proyectopv.org/2-verdad/comunicpsiq.htm