VOCERO DEL MOVIMIENTO ACCIN NACIONALISTA PERUANO - MANPE

BUENOS AIRES - ARGENTINA Noviembre AO 2013

AVANCE
Distribucin Gratuita.

ALEMANIA - ARGENTINA - AUSTRALIA - BOLIVIA - EE.UU - ESPAA- FRANCIA- ITALIA - MEXICO - PER - URUGUAY

"SI NO SOMOS NOSOTROS, QUIENES?; SI NO ES AHORA, CUANDO?".

Local Pukar

Lic. Francisco Azarte Sec. de Asuntos Internacionales

Ing.Lombardo Mautino Presidente

MANPE 2014 VA POR TODO

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MANPE PER

Hacia la Formacin de Sindicatos Manpistas y Nacionalistas!

Manuel Arvalo y Pedro Huillca fueron y son dos martires del obrerismo peruano, uno asesinado por la Dictadura de Fujimori en los 90, el otro por el rgimen de Benavides en los 30, Huillca era de origen cuzqueo; Arvalo del departemento de La Libertad, ambos de origen campesino, ambos obreros autodidactas y estudiosos de la realidad social de su pais, costeo el uno, serrano el otro. Si ambos se hubieran conocido tendrian diferencias ideologicas o estrategicas respecto a la lucha sindical? , creemos que no. En estos tiempos actuales donde la jornada de 8 horas sea vuelto practicamente inexistente en el Per, donde se trabaja hasta 12 horas, paradojicamente, en relacin de dependencia y en negro, donde la tercerizacin laboral y las service siguen pululando cual peste y los otrora grandes sindicatos peruanos sean convertidos en inoperantes o fantasmas donde su cobertura social y educacional brilla por su ausencia, a raz de la desarticulacin y destruccin de los mismos por obra del fujimorato, los manpistas -los verdaderos nacionalistas- planteamos la reconstruccin de los sindicatos peruanos, pero no en funcin de un ideologa "de clase", sino en una ideologa de carcter nacionalista e integradora socialmente.

21 de Diciembre

Manpista
Todas las fuerzas son utilizables en nuestro movimiento si son nobles y leales y todos los hombres sern bienvenidos si vienen con lealtad y con sinceridad a servir bajo nuestro condor.

Lealtad

Da de la

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BASES PARA LA CONSTRUCCIN DE SINDICATOS MANPISTAS

Los primeros sindicatos que se organizaron en el Per, fueron de origen ideolgico anarcosindicalista, estos eran idealistas revolucionarios que no crean en la importancia del Estado como elemento para el cambio y que hacan culto a ultranza de las libertades de los trabajadores, pese a tener ideas que se estrellaban con la realidad; ellos organizaron las jornadas por la implementacin de las jornadas de las 8 horas de trabajo, que marc un hito en la historia del movimiento obrero peruano, posteriormente sufren una etapa de conversin hacia a las 2 ideologas que estaban en boga en el Per de la dcada de los 20; el marxismo y el aprismo, y que se disputaban la aceptacin de la clase trabajadora. Fueron los socialistas los que fundaron la CGTP (Confederacin General de los Trabajadores), por intermedio de Maritegui, que tena ms de peruanista que de comunista, y que lamentablemente falleci prematuramente, luego su nombre y su obra fueron usados por marxistas extranjerizantes, hasta nuestros das; y entre los apristas, fue Arturo Sabroso de orgenes anarcosindicalistas, el fundador de la CTP (Confederacin de Trabajadores del Per). Ambas organizaciones sindicales, pecaron y pecan de excesivo clasismo o lucha de clases - la CGTP- o de excesivo filo-patronalismo o claudicacin ante los intereses patronales -la CTP- . Donde la Cuestin Nacional, siempre brill por su ausencia. Es ms se han convertido los sindicatos actuales en meros negociadores de salarios, hacindole el juego al liberalismo al transformar la importante cuestin laboral en una cuestin de oferta y demanda, en un mercantilismo, sin otros objetivos superiores en bien de la comunidad y de la nacin. Eso por un lado y por el otro se hace alarde de una combatividad clasista durante un tiempo y nuevamente cuando se solucion del tema del salario, se vuelve a una apata social y poltica realmente pasmosa, reduciendo la lucha sindical a un dilema de soles ms, y de soles menos. Es por ello urgente la formacin de sindicatos y asociaciones de profesionales, campesinos y empresarios de todos los niveles y rubros nacionales, con un adoctrinamiento que sea nacionalista. Para que el trabajador y productor peruano no se sienta que pertenece a una clase social, sino que tome conciencia que es miembro valioso de una comunidad, que pertenece a una Nacin. Para ello enumeraremos los principales objetivos de los futuros SINDICATOS MANPISTAS: 1) Adoctrinamiento poltico y filosfico de sus miembros sobre el nacionalismo manpista y tome conocimiento de que no existe solo para s, sino que es un asociado til y que cuando se coloque como asociado til, entonces servir de la mejor manera al pueblo, a la patria y a s mismo. 2) Enseanza de una tica del trabajo. El trabajo es un concepto moral, el comn denominador de cualquier comunidad de vida. Basado en la premisa incaica ama quella(s laborioso). 3) Estmulo de una buena formacin tcnica. Cada trabajador debe ser impuesto de los progresos en el campo de su especialidad. Para as lograr tambin su superacin personal junto con la comunidad. Tambin se darn clases para la formacin de emprendimientos, para los trabajadores que tengan vocacin empresarial. 4) Distribucin de cargos, para que cada uno ocupe el puesto que le corresponde segn su capacidad. 5) Aprovechamiento del tiempo libre y organizacin de una amplia vida cultural peruana promovida desde los mismos sindicatos, la empresa y con el patrocinio del Estado Nacionalista, pero para ello se debe restaurar, la jornada de las 8 horas de trabajo. 6) Asesoramiento de sus adherentes en el derecho laboral y en las cuestiones de seguridad social. La representacin ante los tribunales de trabajo y ante las autoridades de la seguridad social. 7) Pacificacin econmica mediante la cooperacin de las empresas comunitarias con los grupos econmicos principales y con los representantes del trabajo. A su vez se plantear proyectos que fiscalicen y juzguen a todas las empresas que atenten contra el medio ambiente y el eco-sistema de alguna zona del Per. 8) Creacin de instituciones de ayuda para los adherentes. Ya sea por desocupacin, invalidez, vejez y muerte. 9) La organizacin de las estructuras sindicales sern a nivel nacional como lo hacen los sindicatos clsicos. Con sus propias jurisdicciones y cuadros directivos y ser el brazo y pilar del MANPE en su lucha contra el sistema extranjerizante. 10) La estabilidad laboral, el restablecimiento de la jornada de 8 horas, la supresin del trabajo en negro y la eliminacin de los services, estar entre los fines de nuestros sindicatos. Las aspiraciones de los sindicatos manpistas de los trabajadores se concretaran con el Estado Nacionalista y viceversa. Ambos son mutuamente incluyentes. Pero mientras ese Nuevo Estado no se constituya, la lucha contra el Decadente Rgimen Actual, se har en todos los frentes legales y legtimos, acompaadas con movilizaciones sociales. Daremos a continuacin, detalles de ese trabajo en conjunto entre sindicatos manpistas y el modelo de Estado que proponemos. El Estado Nacionalista y Corporativo y el Movimiento de Trabajadores Manpistas Qu es el Corporacin Nacionalista? Una corporacin (del latn corporati; cuerpo), el cuerpo humano se compone de cabeza, tronco y extremidades, son interdependientes un cuerpo no podra vivir, ni accionar, sin cabeza y sus extremidades y viceversa, se necesitan mutuamente, es por ello que desde un punto de vista poltico y social se definira como la agrupacin de individuos con intereses comunes y con caractersticas similares; puede tratarse de sindicatos obreros, centrales campesinas, agrupaciones de pequeos y medianos empresarios, cmaras patronales o colegios de profesionales, cuya obligacin fundamental es el seguimiento de la norma estatutaria con la que fue constituida y el cumplimiento de la legislatura correspondiente a su especialidad. El sistema corporativo, representa una forma especial de actividad de gobierno del Estado, que en orden a la Economa, regula los problemas relativos a la produccin, a la distribucin y a la circulacin de la riqueza. Es indudable que dada la crisis general del capitalismo, en todas partes se impondrn soluciones de tipo corporativo; ms para llegar al corporativismo pleno, integral, y revolucionario, se requieren dos condiciones: Un partido fuerte, que permita la accin de la disciplina poltica, y un Estado Comunitario, es decir un Estado que absorba en s mismo todas las energas, todos los intereses y todas las esperanzas de un pueblo para transformarla y darles fuerza. Nuestro Estado no ser absoluto y menos absolutista, que se mantiene lejos de los individuos, se armar solamente con leyes inflexibles como deben ser las leyes. La caracterstica principal del corporativismo, es la sumisin voluntaria o impuesta a la voluntad nica de un Estado conformado por distintas Corporaciones gremiales y sociales, que al ser obligatorias, funcionan como correas de transmisin entre las polticas del Estado y los ciudadanos, por medio de acuerdos nacionales, pactos sociales o alianzas para el crecimiento, por poner algunos ejemplos. Marxistas y liberales, han sido grandes crticos de las ideas corporativas al relacionarlas siempre con el fascismo italiano y el nazismo alemn; lo cual es un error, pues es una institucin que data de la poca de los romanos y que su equivalente peruano es el Ayllu. Adems olvidan que a comienzos del siglo XIX, fue la asociacin del socialismo alemn representado en la figura de Ferdinand Lassalle y sus discpulos que representaban a los obreros germanos en alianza con los industriales y la aristocracia representada en la figura del Canciller Otto Von Bismarck quin gener un proyecto poltico-econmico que se dio en llamar la Revolucin Industrial y el Estado de Bienestar alemn (donde se implementaron las primeras leyes laborales modernas en el Mundo) que favorecieron al obrero. Dicho modelo fue precursor del Estado Keynesiano que es Corporativismo pero con otro nombre, ideas estas que fueron seguidas o mejor dicho parcialmente copiadas, posteriormente, por los mismos marxistas y liberales. Como el presidente norteamericano Roosevelt, el britnico Churchill, el Presidente francs Charles De Gaulle, y los lderes eurocomunistas y socialdemcratas europeos de los aos 50, 60, y 70. El corporativismo es la integracin obligatoria de los ciudadanos de un pas, al aparato de Estado por medio de corporaciones gremiales o sindicales, con la finalidad de garantizar, por medio del principio de autoridad, el cumplimiento de los proyectos del Estado; Es menester contar con apoyo popular para que la maquinaria jerrquica funcione a la perfeccin y que mejor que conquistar, o mejor dicho, seducir al pueblo, para que asuma como propio el proyecto corporativo y el proyecto nacional. El corporativismo utiliza a las organizaciones, es decir a las corporaciones, como correa de transmisin que unen al individuo con el aparato de Estado, in-tentando garantizar de manera eficaz la aplicacin de la ley respectiva en cada sector, tratando de mantener el control social de toda la poblacin. El Estado corporativo recurre al proyecto ideolgico llamado nacionalismo, donde define como realidad nica la inalienable e intangible idea de nacin. DEL ESTADO NACIONAL CORPORATIVO Y DE SU ORGANIZACIN La Nacin es un organismo que posee fines, vida, medios de accin superiores en potencia y en duracin a los individuos aislados o agrupados que la componen. Es una unidad moral, poltica y econmica que se realiza ntegramente en el Estado Nacionalista. El trabajo, bajo todas sus formas organizadora y ejecutiva, intelectual, tcnica, manual, es un deber social. A este titulo, y solo en el bienestar de los individuos y en el desarrollo de la potencia de la nacin.

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La intervencin del Estado en la produccin econmica tiene lugar slo cuando falte o sea insuficiente la iniciativa privada o cuando estn en peligro los intereses polticos del Estado. Tal intervencin puede asumir la forma de control, de ayuda y de gestin directa. El primer elemento y ms importante es esta definicin de nacin como realidad fundamental y motivo de unidad: El mayor de los obstculos que se oponen al acercamiento del trabajador peruano de nuestros das a la comunidad nacional, no radica en la representacin de sus intereses, sino en la actitud hostil a la nacin y a la patria que asumen sus dirigentes internacionalistas y marxistas. Guiados bajo una orientacin fanticamente nacional en cuestiones polticas y en aquellas que afectan a los intereses del pueblo, las mismas asociaciones sindicalistas podran - prescindiendo de las controversias locales de ndole netamente econmica - convertir a millones de trabajadores peruanos en valiossimos elementos de la nacionalidad. Indudablemente el trabajador puede atentar contra el espritu de una verdadera comunidad nacional en el momento en que, apoyado en su poder, plantea exigencias perturbadoras e ilusorias, azuzados por marxistas, contrarias al bien comn y a la estabilidad de la economa nacional; como el Sutep, del mismo modo, no atenta menos contra esa comunidad el patrn que por medios inhumanos y de explotacin egosta, abusa de las fuerzas nacionales de trabajo, llenndose de millones a costa del sudor del obrero. La fuente en la cual nuestro naciente movimiento deber reclutar a sus adeptos ser, en primer termino, la masa obrera y campesina. La misin de nuestro movimiento en este orden consistir en arrancar al obrero y campesino peruano de la utopa del internacionalismo y del clasismo, liberarle de su miseria social y redimirle en un valioso factor de unidad, animado de sentimientos nacionales y de una voluntad igualmente nacional en el conjunto de nuestro pueblo. Determinada la nacin como realidad nica indivisible e indiscutible, el Estado Nacional-Manpista se definir a s mismo como el representante indiscutible de la nacin. Pero la propuesta nacionalista no es suficiente para seducir al pueblo; el Estado, representante nico de la nacin, se define a si mismo como un Estado protector comprometido con los sectores ms vulnerables de la nacin: La obligacin del Estado es la de: Asegurar que todo ciudadano tenga oportunidad de vivir una vida decente y si la crisis arrecia, si el trabajo y la riqueza no alcanzan para todos, los empresarios extranjeros que no reinviertan en el pas deben ser expulsados del Estado. Proyectos de Leyes Laborales que Sern Enarboladas y Propuestas por los Sindicatos Manpistas y que se Incluirn en la Nueva Constitucin Nacional y en la Reforma Judicial del Futuro Estado Nacionalista Manpista. - El Estado se compromete a ejercer una accin constante y eficaz en defensa del trabajador, su vida y su trabajo. - Limitara convenientemente la duracin de la jornada, para que no sea excesiva, y otorgar al trabajo toda suerte de garantas de orden defensivo y humanitario. En especial, prohibir el trabajo nocturno de las mujeres y nios, regular el trabajo a domicilio y libertar a la mujer del taller y de la fbrica, especialmente cuando tenga familia que cuidar. - La retribucin del trabajo ser como mnimo, suficiente para proporcionar al trabajador una vida moral y digna. - Se establecer el subsidio familiar por medio de organismos adecuados. - A travs del Sindicato, el Estado cuidar de conocer si las condiciones econmicas y de todo orden en que se realiza el trabajo, son las que en justicia corresponden al trabajador. - El Estado velar por la seguridad y continuidad en el trabajo. - La previsin social proporcionar al trabajador, la seguridad de amparo en el infortunio. - Se incrementarn los seguros de vejez, invalidez, maternidad, accidentes de trabajo, enfermedades, tuberculosis y paro forzoso, tendindose a la implantacin de un seguro total. De modo primordial se atender a dotar a los trabajadores ancianos de un retiro suficiente. - El Estado dictar las oportunas medidas de proteccin del trabajo nacional en nuestro territorio, y mediante Tratados de trabajo con otros pases, cuidar de amparar la situacin profesional de los trabajadores peruanos residentes en el extranjero. Alguna Mximas del futuro sindicalismo manpista: El trabajo es un deber de todo ciudadano . El trabajo es la nica fuente honesta de ingresos . Confiscacin de todos los grandes consorcios industriales extranjeros que conspiren contra el Nuevo Estado Nacional-Manpista sin indemnizacin. Penalizaciones rigurosas contra: usureros, especuladores financieros, banqueros estafadores y explotadores Expropiacin y nacionalizacin pblica o privada de todos los grandes almacenes comerciales extranjeros, que atenten contra los intereses nacionales y sociales.

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Aumento efectivo a jubilados y pensionados Expropiacin sin indemnizacin de toda la tierra que fuere necesaria para que todo peruano cuente con parcelas propias, ya sea para la construccin de sus casas o para la agro-ganadera, acompaada de la abolicin de la renta de la tierra y el principio de inviolabilidad de la propiedad del campesino. En el Per el proyecto corporativo se intent con el Gral. Velasco, pero sucesivos errores de sus asesores -casualmente- marxistas abortaron dicho proyecto junto con el atentado del que fue vctima. - Prosiguiendo. El Estado funciona por medio de estructuras corporativas de ndole poltico (partido polticos), econmico (sindicatos obreros y cmaras patronales), financiero (banco central), social (instituciones de seguridad social) y cultural (universidades y centros educativos). - Colaboracin y corresponsabilidad tanto del aparato sindical como de la patronal en las polticas del Estado. - Respeto a la propiedad privada; Esto no evita que el sistema corporativo le entre al quite y expropie grandes consorcios industriales, de tal manera que el Per sea una Nacin con economa mixta, y promueva la formacin de grandes cooperativas de produccin y consumo, todo bajo control directo y apoyo tcnico del Estado o de las corporaciones de trabajadores. - Respeto si es necesario, del principio de libertad sindical, pero reconociendo el derecho de interlocucin solo a los sindicatos corporativos: Aquellos que no figuren inscritos en el Sindicato (reconocimiento del principio de libertad sindical), son de derecho igualmente representados por ste, para la proteccin de sus intereses. - Sumisin total por parte de los trabajadores y patrones al principio del corporativismo, asumiendo los acuerdos, pactos, reglamentos, condiciones de trabajo y productividad acordados por la autoridad. - Conciliacin y arbitraje por parte del Estado, por medio de estructuras corporativas. El caso de los trabajadores al servicio del Estado, es considerado como una delegacin de responsabilidad por parte de la autoridad, as que para que se necesita un sindicato? Y si se insiste mucho, que mejor que un sindicato nico, obligatorio y corporativo. Insistimos que el elemento ideolgico ms importante de los sistemas corporativos, en donde radica la justificacin de su accin, est en la autodefinicin del Estado como encarnacin jurdica de la nacin; accin que es complementada cuando el Estado mismo designa y otorga la interlocucin sindical. En derecho laboral, la interlocucin es un instrumento legal de procedimiento proveniente del derecho anglosajn: la interlocutoria es una accin restrictiva temporal, destinada a impedir daos irreparables a propiedades tangibles. Tal accin congelaba la posicin relativa de los dos antagonistas hasta que pudiera la disputa pudiera resolverse en el tribunal. Solo requiere de la firma del juez y est apoyada por toda la autoridad del tribunal para imponer multas y encarcelamientos, de modo que puede destruir una manifestacin de protesta y terminar con una huelga en cuestin de horas. Por supuesto que esta disposicin legal puede amoldarse para respetar los intereses del patrn y de los trabajadores honestos peruanos, y si hay alguna infraccin a las leyes del Estado Nacional-Manpista, tanto unos como los otros pueden ser severamente juzgados. El tribunal poda recibir pruebas de los sindicatos y mientras el juicio resolva, la accin en contra de las empresas quedaba suspendida temporalmente hasta la resolucin definitiva. La necesidad de intervenir, ser odo y tomado en cuenta por los sindicatos se debe a que la interlocutoria siempre coloca el peso de la ley del lado patronal. Esta necesidad fue y sigue siendo uno de los motivos explcitos por el cual algunos sindicatos aceptan colaborar con el Estado; la trampa consiste en amenazar con dejar fuera a los trabajadores en las resoluciones de los tribunales laborales. Algunos logran ser escuchados, pero a cambio le otorgan esa legitimidad que el sistema requiere para seguir funcionando correctamente; No es un dialogo de iguales, es un dialogo entre subordinados y el poder: La organizacin sindical o profesional es libre. Pero solamente el Sindicato, legalmente reconocido y sometido al control del Estado, tiene derecho a representar legalmente a toda categora de patronos o de trabajadores por la cual esta constituido. Para obtener el reconocimiento jurdico del Sindicato patronal, obrero, campesino, etc. por parte del Estado, su obtencin est subordinada a la demostracin de que las Asociaciones que aspiran a tal reconocimiento, poseen las cualidades necesarias para garantizar que los Sindicatos reconocidos estn en llenar las funciones pblicas importantes que les son delegadas por el Estado, que los dirigentes ofrezcan garantas de capacidad, de moralidad y de patriotismo por encima de toda sospecha. Ciro lvarez Robles Secretario de Doctrina del Manpe

EL MANPE CRECE

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RELACIONES ENTRE NAZISMO Y SIONISMO

HANNAH ARENDT EN JERUSALN
La nota que escribiremos trata de un tema que famosa teora antes mentada, la cual fue dicha a los argentinos nos debe interesar con seguridad porque Arendt ya presenta que as sobremanera. como el mal es banal, banales iban a ser All por 1961, en la localidad suburbana de San lamentablemente sus propios lectores y Fernando, el Sr. Eichmann, que viva comentaristas. Se preocup primeramente por pblicamente con el apellido de Clement y que establecer los parentescos judaicos que hubiesen trabajaba como tcnico mecnico en la podido existir entre los antepasados del Sr. empresa Mercedes Benz, fue raptado por un Eichmann, aquellos que hubieran dado lugar a los comando del Mossad y conducido a Israel para rasgos fisiognmicos que la haban asombrado, y ser enjuiciado por crmenes contra los si bien pudo encontrar algunos de origen europeo, derechos humanos del pueblo judo, aquello por lo que arrib sin proponrselo a las mismas que vulgarmente se conoce como el famoso conclusiones de Julius Evola respecto del Holocausto. El hecho caus en su momento judasmo esto es, que el judo no es una raza verdadera conmocin pblica, no solamente fsica, sino una raza espiritual compuesta por una por los ribetes policiales, puesto que se haba pluralidad de etnas que incluyen desde arios podido dar con el paradero de uno de los blancos hasta negros etopes, pasando por principales cerebros de la solucin final,sino personas de raza amarilla y semtica; sin embargo por las circunstancias escabrosas con las lo principal de todo no fue esto, sino que lleg a cuales el acontecimiento se desenvolvi. En la descubrir algo mucho ms importante y que, de Argentina haba en ese entonces un gobierno haberse prestado la suficiente atencin, habra constitucional y democrtico, por lo cual Israel, dado a su libro no el carcter definitivo de la que se jactaba ante el mundo de practicar dicho exposicin de una doctrina, sino el comienzo de sistema poltico, no tena argumentos para una importante investigacin que hubiera llevado defender el procedimiento de haber violado la a develar muchas cosas que no terminaban de soberana de un pas secuestrando a una cerrar en ese juicio, entre ellas el por qu el Sr. persona y sorteando los procedimientos Eichmann, a pesar de su apellido Clement, se legales de extradicin que se efectan en tales haba hecho conocer como tal en la Argentina y casos. Adems de ello resultaba sospechosa afuera de ella, habiendo en su momento dado un tambin la manera como se indicaba que el Sr. reportaje en donde develaba su verdadera Eichmann hubiera podido salir embarcado en identidad y en segundo lugar por qu no se evadi un avin junto a otro personal diplomtico de cuando supo anticipadamente que iba a ser Israel. Se dijo en tal circunstancia que ello secuestrado. La filsofa de origen judo Hannah Arendt fue Pero sigamos con los descubrimientos haba sido porque se lo haba dopado con una amante del fisofo y militante nazi Martn asombrosos efectuados por Arendt. Simpatizante droga poderosa que haba doblegado su Heidegger y conoci cercanamente a temprano del nazismo como la inmensa mayora voluntad impidiendo que se rebelara en el Eichmann. momento de pasar por los obligados controles del pueblo alemn en 1933, Eichmann fue recomaduaneros. Argumento ste que, adems de lo llamativo, y del cual luego pensado con un empleo pblico en el cual en un determinado momento y por hablaremos, pondra adems en severo ridculo a nuestros sistemas de una circunstancia especial del destino, quizs relativa a su eventual seguridad que no habran sido capaces de percibir tal situacin. ascendencia judaica, se le encarg que leyera para elaborar un informe la El tema para la Argentina, tal como era de esperar con gobiernos obra de Teodoro Herzl, El Estado Judo. Esta lectura, que deba democrticos, se resolvi econmicamente. Israel prometi inversiones simplemente haber dado lugar a un simple escrito de unos pocos renglones, y las protestas diplomticas de ese entonces, que en un primer momento lo trastoc totalmente en modo tal que luego de ello manifest pblicamente alcanzaron hasta a reclamos en las mismas Naciones Unidas, se que haba encontrado la manera de resolver para Europa y su pas el diluyeron en forma definitiva para dar cabida al famoso y espectacular problema de los judos. En aquel entonces stos estaban divididos en dos juicio que habra de desarrollarse en la ciudad de Jerusaln. bandos, los asimilacionistas que consideraban que el judo deba Recordemos al respecto que en la Argentina no rige la pena de muerte y esmerarse por integrarse a la comunidad en la que viva y los ortodoxos que que por tal razn una extradicin de Eichmann a Israel habra impedido en cambio rechazaban tal idea, en tanto que manifestaban que la Dispora que finalmente se ejecutara contra ste tal castigo. en la que viva su pueblo, en tanto deba comprenderse como un castigo Fue en tal circunstancia que, con la finalidad de poder cubrir para la divino por haberse apartado del buen sendero, solamente se poda resolver posteridad los detalles de tal importante acontecimiento universal, un a travs de la llegada de un Mesas, lo cual resultaba para un futuro incierto y medio norteamericano vinculado al judasmo de tal pas contrat los difcil cuando no imposible de consumarse. El sionismo en cambio era la servicios de la famosa filsofa judeo alemana Ana Arendt quien fuera solucin verdadera. El judo no se deba asimilar en manera alguna pues discpula y amante de Heidegger, para que, a travs de su activa y formaba parte de una nacin a la cual slo le faltaba un territorio y un Estado. permanente presencia a lo largo de todo el juicio, reportara para la Que el haber vivido en un ghetto y separado del resto de la sociedad durante posteridad sucesivos informes de lo que all suceda. Fue de resultas de tantos siglos haba generado en ste tales caracteres de singularidad que le dicha actuacin de presencia en todas las sesiones de tal evento que hacan difcil integrarse ahora que, tras la Revolucin Francesa y el triunfo Arendt publicara luego un famoso libro que se titulara Eichmann en del liberalismo, se haba suprimido tal estado de segregacin. Pero esto, Jersaln y que fuera una de sus obras principales. El mismo a su vez se que a primera vista poda aparecerse como una ventaja, traa sin embargo hizo famoso en tanto que de sus conclusiones se elaborara la conocida un peligro severo: se corra el riesgo de que tales caracteres originarios se teora, muy repetida a coro en distintos medios acadmicos del mundo diluyesen y que el judo en tres generaciones pasase a asimilarse al resto de moderno, relativa a la banalidad del mal. La misma puede resumirse en la las personas desapareciendo as como nacin. Sin embargo para que ello afirmacin de que el mal no es producido en el mundo necesariamente no sucediese el antisemitismo paradojalmente se iba a encargar de por sujetos especialmente perversos y pervertidos moralmente, sino por mantener latente tal tensin y de esta manera, casi sin proponrselo, personas normales que simplemente, a travs del cumplimiento puntual mantener aun viva la llama del judasmo. Nazismo y sionismo, desde pticas de su deber y de las rdenes recibidas, acompaado ello de un afn opuestas, cumplan pues con un mismo objetivo, que el judo finalmente no exasperado de progreso en el empleo, realizan de este modo el mal terminase asimilndose a las naciones en las cuales viva. Eichmann se suspendiendo cualquier juicio en relacin a la conciencia moral. Es decir manifest entonces pblicamente como sionista, es ms, Arendt nos que el mal sera el producto de una falta de deliberacin y de una actitud recuerda que fue tan grande su adhesin hacia la obra de Herzl que durante exasperadamente conformista, propia de todo burgus, el cual sera por el perodo ms duro del nazismo en el cual los brotes antisemitas haban lo tanto convertido en un peligroso Eichmann en potencia. Pero los que llegado a extremos urticantes, estuvo entre aquellos que participaron del nos hemos tomado el trabajo de leer el libro constatamos que all hay acto de desagravio en Viena de su tumba profanada. Pero hay mucho ms otras cosas mucho ms importantes que esta verdadera y propia todava. Fueron insistentes sus intentos por resolver en manera sionista el banalidad. problema judo. Eichmann fue el principal impulsor del proyecto Arendt es una filsofa de significativa formacin acadmica y como tal ha Madagascar, habiendo llegado a convencer al mismo Hitler de su practicado a lo largo de su vida entera aquel temple o virtud propia de su conveniencia. Sin embargo el mismo no pudo efectuarse por dos razones. profesin: el asombro. Arendt, quien lo tuvo a Eichmann frente a s La primera de ellas porque en ese entonces ya haba estallado la guerra y el durante jornadas enteras, se sinti asombrada de diferentes cosas, pero transporte de judos por el Mediterrneo y el Mar Rojo, estando all presente de una de ellas posiblemente se debe haber sentido impactada la flota inglesa, hubiera sido imposible, y adems que la misma Francia, en sobremanera. Eichmann no tena los rasgos arios propios de otros nazis ese entonces con un gobierno colaboracionista, manifest su rechazo en de rango menor, como el recientemente fallecido Priebke por ejemplo, desprenderse de su colonia para tal fin. Qued slo en pi el proyecto de sino que su perfil ganchudo no era muy diferente de el que tena ella Palestina y para ello fue indispensable contar con la colaboracin de misma, una juda confesa y manifiesta y hasta podra haberse dado el sectores del sionismo. Arendt hace notar que en plena guerra mundial el caso de que su caricatura hubiese ornado las pginas del Der Strmer sionismo era un movimiento minoritario dentro de la colectividad juda, sin del famoso antisemita Julius Streicher, colgado en Nremberg. Y en embargo Eichmann colabor con ste en plena poca conflictiva de segundo lugar se sinti sumamente conmovida y asombrada por la solucin final. Recuerda el caso preciso de que hizo liberar del campo de permanente tranquilidad con la cual el enjuiciado asuma la tramitacin Auschwitz a un sector minoritario de judos adscriptos al sionismo para que del juicio; a este asombro se le sumarn otros de los que luego se pudiesen radicar en Palestina. hablaremos. Esto la llev a investigar sobre los antecedentes del aludido El asombro se va incrementando cada vez ms y varias veces se pregunta y grandes fueron sus sorpresas al respecto, las que fueron volcadas Arendt, a lo largo de su obra, por qu tales cosas que Eichmann efectu de todas en su libro, las cuales por supuesto a un mundo bestializado y auxilio y colaboracin con el sionismo ste nunca las mencion en su favor banal como aquel en el que vivimos pasaron totalmente desapercibidas, durante el juicio con la finalidad expresa de mejorar su situacin y obtener la siendo en cambio ocultadas por el inters que en cambio suscit la correspondiente clemencia. Pero todas estas cuestiones son interrumpidas

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abruptamente en el relato sin arribarse nunca a una conclusin y distrayndosenos como dijimos con la famosa teora de la banalidad del mal, una cosa en el fondo realmente banal en relacin a los descubrimientos antes efectuados. Y bien, en tanto no queremos ser banales tambin nosotros, digamos las conclusiones a las cuales se podra haber arribado profundizando la lectura de tal obra. Eichmann viva en Buenos Aires en un exilio semiclandestino. A pesar de que usaba el apellido Clement para el gran pblico, aquellos que saban un poco ms estaban perfectamente enterados de su verdadera identidad. Si bien no fue el mismo caso de Erich Priebke cuyo nombre no solamente nunca fue cambiado, sino hasta figuraba en la gua telefnica de Bariloche, varias personas saban de su existencia y exilio. Lo puedo corroborar personalmente. Tiempo atrs me toc hablar con el fallecido capitn de las SS, Habel, a quien se lo quera tambin extraditar alegndose entre otras cosas que en un reportaje periodstico haba dicho que Eichmann en vida le haba manifestado que no murieron seis millones de judos. Cuando le ech en cara haber cometido tal infidencia que empeoraba su situacin, me manifest asombrado que todo el mundo que en ese entonces trabajaba en la fbrica de Mercedes Benz en Gonzlez Catn saba que Clement era en realidad Eichmann. Es decir, se trataba de un secreto a voces. A Eichmann posiblemente lo hayan ido a visitar antes del famoso proceso. Se necesitaba en ese entonces de una nueva colaboracin de su parte, se le habra hecho notar que la situacin era muy dura y difcil para Israel por sus vecinos, en tanto aun no haba acontecido el famoso episodio de la guerra de seis das. La gran mayora de los judos no aceptaba, y tampoco lo hace ahora, radicarse en dicho Estado, el judo al parecer intentaba asimilarse. Se trataba entonces de mantener aun viva la llama que encendiera Hertzl, de un proceso que enjuiciase al principal responsable aun vivo de la solucin final, en donde se reconociera en forma definitiva el Holocausto, consigna indispensable para justificar tal Estado. Pues el judo por ms que intentara asimilarse, siempre tendra presente y viva como una espada de Damocles puesta sobre su cabeza tal posibilidad de solucin final. Vino entonces el secuestro. Al parecer Clement tena el pasaporte en regla y viaj sin problema alguno al Estado de Israel por lo cual no fue necesaria ningn tipo de droga. Hubiera sido inimaginable que nuestra polica aeronutica no hubiese detectado a una persona dopada tomando un avin en contra de su voluntad. Luego vino el proceso y tal como estaba estipulado previamente Eichmann nunca devel lo que Arendt descubri en sus investigaciones: que haba sido desde el nazismo un inapreciable colaborador del movimiento sionista. La inclaudicable fe sionista de Eichmann dur pues hasta el ltimo aliento. Qu sabemos de su ejecucin, la cual no fue pblica? Sus cenizas descansan en el Mediterrneo? O muri con otra identidad que no fue ni Clement ni Adolfo Eichmann? O ste fue quizs engaado por aquellos que con su muerte quisieron borrar un testimonio peligroso que hablaba demasiado y cuya existencia se haba convertido en un verdadero secreto a voces. Marcos Ghio

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Mara Surez Siempre Ayudando a Nuestros Compatriotas

Estuvimos con Mara Surez Comunera y Compaeros acompaando a las familias con problemas habitacional. Compartimos la nota de Tlam, referida al desalojo de 80 familias en el barrio de Abasto. "El gobierno porteo quiere sacar a la gente compulsivamente porque est convirtiendo algunos barrios como el Abasto en polos inmobiliarios, con una clara intencin de generar un negocio y sin tener en cuenta a la gente humilde que quiere vivir en la Ciudad" enfatiz la comunera por Nuevo Encuentro Mara Surez.

MANPE VA POR TODO

Regin Ancash

2014 VOTA

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TRES MILLONES de Peruanos en el Exterior

"No hay teora revolucionaria, sin prctica revolucionaria"

POLTICA EXTERIOR

Francisco Flix Azarte

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El traidor masnico Iglesias, en clara actitud derrotista, pidi a Arequipa no resistir a los invasores.- Mensaje del ttere chileno fue hecho pblico el 23 de octubre de 1883.- En lo que constituye un baldn imborrable en su Historia, seis das despus Arequipa se rindi sin disparar una bala al enemigo chileno.- Armamento de las tropas peruanas inclua ocho mil rifles, una batera de caones Krupp y dos millones de municiones.- Material de guerra que cay integramente en manos de los genocidas del sur
Escribe: Csar Vsquez Bazn
Fue Jorge Basadre (1968-70, VIII: 465) quien registr para la Historia que el armamento con que contaban las tropas peruanas en Arequipa en octubre de 1883 no era escaso. Contrariamente a lo que pudieran creer algunos, los supuestos defensores de Arequipa estaban premunidos de material de guerra que haba sido proporcionado desde Bolivia, gracias a la accin del ministro [peruano] Manuel Mara del Valle y a la buena voluntad del gobierno de [Narciso] Campero. El embajador peruano Del Valle remiti en dos aos [1881-1883] ocho mil rifles, dos millones de municiones, una batera de caones Krupp, sables, mulas para las brigadas del ejrcito, ms de cien mil varas de tela para uniformar a los soldados y vestir a los guardias nacionales, calzado y hasta recursos pecuniarios en la cantidad en que stos eran posible obtenerlos de Campero (Basadre 1968-70, VIII: 466). El 29 de octubre de 1883, en lo que constituye una vergenza para esa ciudad, Arequipa se rindi sin combatir. Los invasores se apoderaron de la ciudad sin que los arequipeos los tocaran ni con el ptalo de una rosa. A esta rendicin contribuy el mensaje derrotista del colaborador chileno Miguel Iglesias que pidi a los arequipeos que no se derrame una gota ms de sangre en aras de una defensa imposible.

Manuel Mara del Valle, Envado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario del Per en Bolivia desde 1881. Acreditado por Lizardo Montero, obtuvo del presidente boliviano Narciso Campero el envo a Arequipa de importantes cantidades de armamento, incluyendo una batera de caones Krupp. Fuentes Ahumada, Pascual. 1891. Guerra del Pacfico. Valparaso: Imprenta y Librera del Mercurio. Tomo VIII. Basadre, Jorge. 1968-70. Historia de la Repblica del Per. 6ta. Ed., Tomo VIII, Lima: Editorial Universitaria.

Mensaje del 23 de octubre de 1883 en que el traidor Miguel Iglesias pidi al pueblo y al ejrcito de Arequipa no combatir al invasor chileno (Ahumada 1890, VIII-431)

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Estuvimos en la reapertura de la plaza Julio Csar Fumarola en el barrio del Abasto a pocos metros del Corredor Peruano, en homenaje al reportero grfico desaparecido durante la dictadura. Gracias a Ricardo Abel Padilla Gonzales quien estuvo presente con su m u s i c a , VA M O S COMUNA 3.

Homenaje a Julio Csar Fumarola.

"El orgullo nacional, es un arma poderosa contra todo tipo de opresin".

DOCTRINA

Ciro lvarez

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Extracto del libro "El laberinto de la Choledad" de GUILLERMO NUGENT*

"Dicen bien los que dicen que un hombre de vala es un hombre mezclado".1 MONTAIGNE (1580)
El laberinto de la choledad fue escrito a fines de la dcada de los ochenta y publicado en 1992. Muchas cosas han cambiado desde entonces. Para las ciencias sociales no existan los cholos y cholas. El nico trabajo anterior que haba hecho mencin al asunto, y con pinzas, haba sido uno de Anbal Quijano sobre la emergencia del grupo cholo. Me parece que la preocupacin del autor era entender a un grupo social que no encajaba en los esquemas de clases sociales en uso en las dcadas de 1960 y 1970.2 No menos importante era la figura del laberinto: aluda a la necesidad de orientacin, propia de momentos que siguen a la cristalizacin de cambios en la vida pblica. El trnsito postoligrquico que empez con los gobiernos civiles de la dcada de 1980 no haba creado una comunidad poltica en sintona con las prcticas cotidianas: la nula voluntad por institucionalizar los amplios espacios de la informalidad y la veloz expansin del ciclo de la violencia poltica fueron los aspectos ms notorios. Agrguese a lo anterior que las cosas en el segundo belaundismo (1980-1985) fueron hechas y manejadas con un fuerte tono de y como decamos ayer, en referencia a su primer gobierno (19631968). Los temas en debate estaban marcados por la preocupacin acerca de la identidad. La reaccin ante el nuevo orden de cosas elabor el clich a partir de una frase suelta que Vargas Llosa haba escrito desde Pars: En qu momento se jodi el Per. Siempre me llam la atencin tanta simplonera convocada alrededor de una frase que ciertamente no era pronunciada por quienes estaban en las condiciones de vida ms precarias. Por el contrario, haba un tufillo autocomplaciente en la pronunciacin que le quitaba toda credibilidad. El Per se haba choleado y eso, entonces y ahora, produce incomodidad en la cultura escrita. DEBEMOS OLVIDAR EL GAMONALISMO? TODAVA NO El otro gran tema era el relacionado con la violencia poltica. Ah empez una tendencia en los debates que se prolonga hasta ahora, que consiste en negar cualquier vnculo con la modernidad en la explicacin y comprensin de los problemas sociales.3 Esta curiosa estrategia apologtica del presente asume que todos los problemas del Per, en particular los vinculados con la asimetra en las relaciones de poder, se originan mucho, pero mucho tiempo atrs. As como el mantra neoliberal mercado e inversin extranjera es invocado para solucionar cualquier dificultad, en buena parte de la actual produccin de las ciencias sociales hay dos trminos comodn que tambin explican prcticamente todo: el sustantivo tradicin y el adjetivo colonial. Ante la violencia extrema de Sendero Luminoso, que empez en 1980, de pronto se descubri que haba una tradicin autoritaria de varios siglos atrs. Caramba! Un par de dcadas antes, cuando hubo un vigoroso movimiento de sindicatos campesinos en el Cusco, un lema pronunciado frecuentemente en las movilizaciones era Wanunchu gamonal! (muerte al gamonal). En ese momento, la tal tradicin autoritaria de varios siglos no fue reconocida por nadie, y menos todava se trazaba algn paralelismo entre Hugo Blanco y la represin policial y algn episodio del siglo XVI como una interpretacin definitiva de lo que estaba sucediendo. Matices ms, matices menos, la discusin giraba en torno a dos trminos: reforma agraria y gamonalismo. Incluso en la actualidad, la reforma agraria de 1969 es todava mencionada, generalmente por la derecha poltica, para afirmar que fue un fracaso absoluto. Casi nadie la entiende como la ms definitiva emancipacin social registrada en el siglo XX, a pesar de su demora. Llama poderosamente la atencin en los actuales debates y elaboraciones en las ciencias sociales el gran silencio alrededor del gamonalismo. Es tan unnime que cabe pensar si no estamos ante un proceso de encubrimiento de una serie de prcticas que siguen teniendo vigencia entre nosotros. La crtica del mejor pensamiento social peruano durante el siglo XX y segunda mitad del XIX fue implacable en el cuestionamiento al gamonalismo. Un rgimen que, en torno a la figura del hacendado omnipotente, generaba una serie de prcticas que involucraban por sobre todo las maneras benevolentes y despticas de ejercer la autoridad tutelar. Jueces, militares y curas participaban de esas prcticas que definieron en gran parte el estilo cvico del Per republicano. Una amplia serie de autores que va desde Clorinda Matto hasta Jos Mara Arguedas sealaron una y otra vez al gamonalismo como el principal mal pblico. Una tradicin honorable en la que me reconozco. Pero el silencio de las ciencias sociales sobre este punto va en direccin contraria a las expresiones del sentido comn. Cuando alguien o un grupo est en una situacin en la que un personaje se porta con prepotencia, abusa o pasa por encima de los dems, la expresin de rigor es: Este cree que est en su chacra?. Un miembro de una de las minoras polticas del Parlamento puede referirse a un representante de la mayora y decir fulano cree que el Congreso es su chacra y puede hacer lo que le da la gana. El cambio de significado del trmino indica nuevas relaciones sociales tambin. Hace una o dos generaciones, chacra era usado como adjetivo para sealar que algo estaba hecho de mala manera, descuidadamente. Pero chacra ha recobrado su condicin de sustantivo para referirse al espacio del abuso, del pasar por encima de los acuerdos y de las reglas. El estilo gamonal, justamente. Lo caracterstico del gamonalismo no es la exclusin, como se obstinan en hacernos creer los informes de las instituciones multilaterales. Por el contrario, se trata de la proliferacin de formas particulares de inclusin para evitar formas generales de inclusin. De esta forma, el universo social se compone de una serie de grupos que, segn su posicin en la balanza de poder, definen arbitrariamente los trminos de inclusin. Es lo que familiarmente se llama argollas. Es no menos sintomtico que en los debates se hable con ms facilidad de las tradiciones autoritarias o del racismo, antes que de las argollas. Que yo recuerde, los nicos que hacen un uso pblico del trmino, en un sentido denunciatorio, son los comentaristas deportivos. Las dificultades entre jugadores, entrenadores y dirigentes deportivos congregan la atencin pblica, entre otras razones, porque guardan un tremendo parecido de familia con las dificultades laborales que la gente encuentra en la vida diaria. Es sabido que justamente de lo que se prefiere no hablar es de lo que ms presencia prctica tiene. Cules son los rasgos del gamonalismo que persisten una vez que su smbolo territorial, la hacienda, desapareci? La respuesta no es difcil: todo lo que espontneamente es sealado como perteneciente a su chacra: la imposicin, la negativa a la discusin eficaz, la separacin de espacios lindos y espacios feos, el universo como un encadenamiento jerrquico de argollas. Un mundo donde la solidaridad se convierte en sinnimo de complicidad y encubrimiento. MASACRES DE ENTRE CASA Y DEMOCRACIA DE VISITA Las regiones de la conducta se confunden con los lmites de aplicacin de la ley. En las regiones posteriores todo puede pasar porque nadie ve, mientras la regin anterior es de una patente estrechez y donde los medios de comunicacin tienen su parte de responsabilidad. Ese proceder de gamonal sustituye la vigencia de la ley por la mirada del hacendado. Es real lo que permanece dentro de la mirada oficial. Esta es probablemente una de las razones para entender la extendida violencia criminal de las dcadas de 1980 y 1990. Lo que est fuera de la mirada no existe. Eso le dio un matiz adicional, y decisivo, a las respuestas de guerra sucia que tuvo el Estado en esos aos. En efecto, Sendero Luminoso se empeaba en espectacularizar su violencia con evidentes fines intimidatorios. El Estado opt por sustraer la mirada oficial en torno a sus acciones. Esto es algo distinto al secreto, que involucra a pocos, y tambin al fanatismo ideolgico. En las dictaduras militares sudamericanas de la dcada de 1970, las instituciones militares hicieron del anticomunismo un elemento central en la cohesin de voluntades. En el Per, no obstante la explcita autodescripcin como comunista de Sendero Luminoso, mucho mayor que la de cualquier otro actor de la regin, la represin no requiri del anticomunismo como pieza central. Simplemente se hizo las cosas en lo que Goffman llam las regiones posteriores de la conducta: hacer como si eso no existiera. Las cosas que se hacen cuando no hay visita en la casa. Las masacres eran ms un asunto de entre casa, de chacra, que de macartismo.4 Se trataba de acciones militares de amplio alcance que ocasionaban muchas muertes y que eran ocultadas con una facilidad sorprendente.5 Varios extrajeron, con ligereza, la conclusin de una orientacin etnocida o racista en las matanzas.6 La afirmacin ms usual para respaldar estas acusaciones es sealar que un nmero mayoritario de las vctimas eran quechuahablantes. Esta es una clsica falacia de razonamiento: de la afirmacin de que la mayora de las vctimas compartan un rasgo tnico hablando con propiedad ms bien lingstico, se infiere que los perpetradores de tales acciones no seran quechuahablantes ni perteneceran a una cultura andina. No hay base para tal inferencia. Por ejemplo, basta ver los apellidos de los miembros del grupo Colina, o recordar que un jefe militar de los aos ochenta, el general Huamn, dominaba el idioma, sin mencionar que varios mandos senderistas eran hijos de familias campesinas que haban ido a la universidad y eran bilinges. Menos espectacular como explicacin, pero ms probable, es que un Estado obstinado en comunicarse nicamente en castellano coloca en la ms extrema indefensin a los ciudadanos que, adems de estar en pobreza crtica, hablan exclusivamente una lengua que es diferente al castellano. GOOD BYE, LENIN. HELLO, RACISM! A mediados de la dcada de 1990 cobra fuerza una interpretacin que deja de lado la cuestin de las tradiciones autoritarias de la herencia colonial y pasa a ensayar el racismo como la patologa central de la vida social peruana. Claro, se sobreentiende que tambin tiene que ser colonial. Cmo as aparece este tema? Hay dos acontecimientos que permiten una primera explicacin: en 1992 es capturado Abimael Guzmn y Sendero Luminoso se desinfl en cuestin de meses, algo sorprendente teniendo en cuenta la tradicin autoritaria multisecular y de raz colonial que supuestamente le daba sustento y legitimidad. Lentamente, la preocupacin por la violencia se diluy como tema de inters acadmico. El otro acontecimiento ocurri unos aos antes, pero la intensidad de sus consecuencias no fueron evidentes de manera inmediata: la cada del Muro de Berln en 1989. Aparte del desmoronamiento del modelo sovitico, su sustento ideolgico, el marxismo-leninismo, qued fuera de juego.7 Antes que un sistema de conceptos, se trataba sobre todo de una retrica en la que la confrontacin era de carcter inevitable.

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La lucha de clases, entendida como beligerancia retrica, cay en el descrdito. Cmo seguir con la misma meloda pero cambiando la letra? Ya lo adivin: con la lucha de razas. Plantear la cuestin en el Per no deja de ser curioso, especialmente en el terreno de los reconocimientos colectivos: el nico santo peruano, ejem, no es blanco precisamente8 y la universidad que lleva su nombre no es un reducto de la etnicidad afroperuana. Y cmo es conocido el Seor de los Milagros? Cmo el Cristo blanco? Fro, fro. Pero si vamos al siglo XX vemos no uno sino al menos cuatro presidentes tnicamente diversos respecto del ideal criollo: Snchez Cerro (1930-1933), Velasco (1968-1975), Fujimori (1990-2000) y Toledo (2001-2006). El nico aborrecido por la derecha conservadora es el segundo de los nombrados y no me atrevera a decir que por motivos racistas. De hecho, fue el nico que le puso la mano encima al gamonalismo, y eso hasta ahora les duele. Podramos seguir con varios otros ejemplos, como las barras ms bien violentas de Alianza Lima y de la U (a pesar de que unos son grones y otros cremas no tienen una diferenciacin racial o tnica apreciable y esta es por completo prescindible en las autodescripciones grupales). Sin duda, fue una gran frustracin antropolgica que Sendero Luminoso, en medio de su violencia sin lmites, no planteara algn tipo de apelacin racial durante su docenio sangriento (1980-1992). Por ltimo, las actuales mafias del narcotrfico, a cuyo cargo estn las formas ms despiadadas de violencia en la actualidad, tampoco parecen tener un componente tnico o racial definido. En las noticias policiales sobre asesinatos, los feminicidios muestran una nitidez que no tiene equivalente con motivaciones de orden racial o tnico. Mientras escribo este artculo veo en la pgina web de la Universidad de Princeton un enlace a una representacin que lleva por ttulo Esfuerzos inspiradores para mejorar las relaciones raciales.9 Puede imaginar usted algo semejante en la web de una universidad peruana concerned con el racismo? Lo anterior es para mostrar que en los momentos de cohesin, sea a propsito de las devociones masivas o el reconocimiento a los presidentes, o en los momentos de mayor conflicto terrorismo, narcotrfico, homicidios, las lneas raciales no presentan atributos para delimitar campos o equilibrios en la balanza de poder. He omitido mencionar el bastante obvio terreno de las mezclas sexuales para mantenerme en los trminos en que se plantea la cuestin racial hoy en las ciencias sociales del pas. Aunque no puedo dejar de mencionar mi extraeza por la omisin dado el abundante vocabulario psicoanaltico utilizado pero que evita preguntarse por las acciones de la gente respecto de su sexualidad. Sobre todo en una ciudad como Lima donde la proliferacin de hostales es algo que pertenece al terreno de la evidencia. Por cierto, en los hostales, a diferencia de las discotecas, nadie se reserva el derecho de admisin. PIGMENTOCRACIA NO ES UNA PALABRA FASHION Entonces, cmo explicar la importancia que tienen el tono de piel y los apellidos en la presentacin de la persona en la vida cotidiana? Se trata en efecto de tonos, no de razas, y sirven para definir quin es ms y quin es menos, un rasgo fundamental en una sociedad jerrquica. Es el universo del tutelaje engendrado por el gamonalismo. Qu novedad hay en todo esto? Eso es lo que fue denunciado durante todo el siglo XX y antes: el mundo de la humillacin, de la prepotencia, propio de la hacienda, de la chacra, como muy bien lo recuerdan las expresiones coloquiales del sentido comn cuando alguien siente sus derechos vulnerados, y a las que tan poco afectos parecen ser quienes escriben sobre los asuntos pblicos peruanos. Un par de situaciones pueden ilustrar mejor lo dicho. A comienzos de la presente dcada fue publicado un libro tremendamente pertinente para esta discusin y que no mereci mayor atencin de la crtica: Testimonio de un fracaso: Huando. Habla el sindicalista Zzimo Torres de Charlotte Burenius.10 Es la historia de vida del personaje del ttulo, desde su infancia, su carrera de dirigente sindical campesino, cooperativista y actual agricultor. Lo inusual es que la entrevistadora es hijastra de uno de los hacendados dueos de Huando y pasaba las vacaciones de verano en la casa-hacienda en los mismos aos en que el dirigente sindical viva en los galpones destinados a los trabajadores. La autora es hija de padres europeos, mientras los padres del entrevistado son de la zona de Huando. Todos los componentes para que el racismo estuviera en el primer plano de la atencin si este fuera el elemento explicatorio central del mundo que vivieron. Naturalmente, no aparece ni por asomo. Dada la trayectoria de ambos, es difcil creer que haya un componente encubridor. S hay, en cambio, una amplia descripcin de cmo era dirigida la hacienda considerada moderna a diferencia del arcasmo imperante en el sur andino, que corresponde al mundo gamonal: la arbitrariedad, la encarnacin de las normas en la figura de los hacendados, el particular rechazo a la biblioteca del sindicato. Se describe tambin la distintiva aficin de Torres por la lectura estimulada en la niez por una ta protestante, su negativa a poner un negocio cuando la cooperativa quebr, el reencuentro con un compaero que apoyaba a los hacendados. Pero el relato que surge no se parece a La cabaa del to Tom. La segunda situacin es una intervencin de una estudiante en un curso de maestra que dict hace pocas semanas, cuando discutamos el tema de las lneas raciales como elemento de identidad en el Per. La mayora de las intervenciones reconocan diversos tonos de mezcla, pero Ana lvarez11 levant la mano y afirm lo siguiente: No estoy de acuerdo con lo que dicen los compaeros. Vivimos en una sociedad muy racista y les voy a poner mi caso: cuando era nia, mi hermano y yo jugbamos muy bien con nuestros amiguitos del barrio, pero cuando llegaban sus padres se alejaban de nosotros; ellos les decan que no se juntaran con nosotros porque tenamos la piel oscura. Una adicin decisiva culmina el relato: Y yo no s por qu decan eso, porque no somos negros, mi padre es de Ica.El tono denunciatorio no deja dudas respecto de la importancia de los tonos de piel, pero no llega a conectar una apelacin a lneas raciales que definan la identidad.

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La profesora de derecho de Yale, Amy Chua, autora de un libro ineludible sobre el odio tnico en el mundo contemporneo, llama a esta situacin pigmentocracia: Con la excepcin de Argentina, Chile y Uruguay (donde desde muy pronto los pueblos indgenas fueron en buena parte extinguidos), la sociedad latinoamericana es fundamentalmente pigmentocrtica. Se caracteriza por un espectro social con lites ms altas, de piel ms clara y sangre europea en un extremo; masas ms bajas, ms oscuras y de sangre india en el otro, y una gran cantidad de cruces en medio. El origen de la pigmentocracia se remonta al perodo colonial.12 Es justamente esa gran cantidad de cruces en medio lo que caracteriza a una sociedad jerrquica: el orden a travs de la subordinacin antes que a travs de la separacin. Ese es un problema poltico antes que un asunto de mentalidades o psiquismos individuales y no tiene, como la propia Chua cree, orgenes coloniales. El racismo, en sus variantes ms conocidas, se expres como separacin, como expulsin. Ello supona una lite ntidamente diferenciada y autosuficiente, es decir con una tica del trabajo moderna. Lo cierto es que en varios pases latinoamericanos tales lites tienen, dicho de una forma coloquial, la flojera propia del rentismo: siempre quieren tener cerca alguien que les haga las cosas. A eso alude la expresin acerca del cholo barato. Sin duda, quisieran ser racistas para sentirse ms occidentales, pero terminan diciendo como Macunama: Qu pereza! Al final, todo no pasa de un reglamento de playas en el verano o una eventual bronca en un restaurante. Es el racismo de Kiko, el personaje del Chavo del Ocho: puede jugar muy bien con sus amiguitos y solo cuando pierde, no antes, dice: Chusma, chusma! Hoy, sin embargo, los elementos ms dinmicos del mundo que vivimos estn marcados por una creatividad que tanto en su variante de ejercicio del ingenio como del sentido de adaptacin estn cambiando rpidamente nuestros hbitos y maneras de pensar. Los muros que separan oralidad y escritura estn cada vez ms resquebrajados. Hay un gran sentido del ingenio pero tambin una dureza excesiva, innecesaria, en las condiciones de vida y en el trato diario. Dejar la chacra comunicativa y recuperar una mejor relacin con la naturaleza-cultura de la que somos parte nos descubrir acontecimientos de una potencialidad insospechada. Pero eso ya es parte de otra pelcula. Por el momento, concentrmonos en la consumacin del trnsito del gamonalismo a la democracia, que no es una chamba fcil. * Profesor universitario (San Marcos, U. Peruana de Ciencias Aplicadas, U. del Pacfico). Socilogo (FLACSO, Mxico) y psicoterapeuta formado en el Centro de Psicoterapia Psicoanaltica de Lima. Procura mantener el sentido del humor y detesta las argollas con toda su alma. 1 Montaigne. De la vanidad. Ensayos. Madrid: Ctedra, 1998, t. III, p. 244. 2 Quijano, Anbal. Dominacin y cultura: lo cholo y el conflicto cultural en el Per. Lima: Mosca Azul, 1980. 3 Una excepcin importante es la explicacin dada por Carlos Ivn Degregori en varios textos sobre el surgimiento de Sendero Luminoso: la reapertura de la Universidad de Huamanga en los aos sesenta habra llevado a una acelerada modernizacin de las expectativas de los estudiantes, muchos de ellos de familias rurales, y que el contraste entre ese ideal de modernidad y el entorno marcado por el estancamiento en la pobreza habra sido un factor crtico. 4 Curiosamente, la invocacin a los comunistas como el gran peligro al acecho hoy tiene acogida en crculos del gobierno y prensa conservadora a propsito de los conflictos entre grandes empresas mineras y comunidades campesinas. Eso no sorprende tanto. Pero si hay quienes en nombre del comunismo se dedican a matar a miles de personas sin mayor conexin con el mercado o la inversin extranjera, entonces el anticomunismo no es necesario. Las ONG ambientalistas resultan ms comunistas que Sendero Luminoso. As es la derecha en el Per. 5 De ah el tremendo impacto pblico, veinte aos despus, de los testimonios de las vctimas del terrorismo ante la Comisin de la Verdad y Reconciliacin. Superpuesta a la atrocidad de las acciones descritas haba algo peor: la intensidad intacta a pesar de los aos transcurridos. Eran acciones y personas que haban quedado en esa regin posterior de la conducta, que en el Per se suele denominar, de manera extraa, los lugares ms alejados del pas. 6 Entre ellos la propia CVR. 7 Aunque no debe dejarse de lado que el Partido Comunista Chino se define an como marxista-leninista y est en el poder del pas estrella de la globalizacin. 8 En una escena de la pelcula Borat protagonizada por el comediante ingls Sacha Baron que se desarrolla en Nueva Orleans, el protagonista acompaa a su casa a una mujer negra que es prostituta luego de una hilarante velada con un grupo de blancos. En el cobertizo de la entrada puede verse una pequea estatua de San Martn de Porres. Sera impensable encontrar esa imagen en un barrio blanco norteamericano. Debo la aguda observacin a una persona que prefiere permanecer en el anonimato. 9 Vase . Consulta realizada el 23 de mayo de 2008. 10 Lima: IEP, 2001. 11 Nombre real, incluido con autorizacin de la estudiante. 12 El mundo en llamas. Los males de la globalizacin. Buenos Aires: Ediciones B, 2005, p. 69. desco / Revista Quehacer Nro. 170 / Abr. Jun. 2008

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Difundiendo en el Corredor peruano.

Consulado del Per Reunin en el Hotel Bauen

Consulado del Per Reunin en el Hotel Bauen. reunin para constituir el " Foro de Presidentes de las Instituciones Peruanas en Buenos Aires
Gentileza:

GRUPO

Vocero del Movimiento de Accin Nacionalista Peruano.MANPE

Registro de propiedad Intelectual en Trmite. Colaborarn: Francisco Flix Azar te A. Ciro lvarez Robles Dovar Rojas Sandra Lux Calixto Garcia

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