SUMARIO

La Neo-Ilustracin preconizada por Cassirer en Davos y a favor de Weimar, por Roberto R. Aramayo ...................................................................................... I. Los clsicos y la Repblica de Weimar ............................................................................ II. La plmica mantenida en Davos entre Cassirer y Heidegger sobre cmo interpretar a Kant ................................................................................................... Bibliografa .............................................................................................................................................. Cronologa
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La idea de la constitucin republicana (1928), por Ernst Cassirer ................... El debate de Davos del ao 1929 entre Cassirer y Heidegger I. Resmenes de las Conferencias A) Resumen de las conferencias del Profesor Martin Heidegger sobre La Crtica de la razn pura de Kant y la tarea de una fundamentacin de la metafsica .................................................................................. B) Resumen de las conferencias del Profesor Cassirer sobre Los problemas fundamentales de la Antropologa losca .................... II. Actas del coloquio entre Cassirer y Heidegger C) La polmica entre Cassirer y Heidegger como intrpretes de Kant (Davos, primavera de 1929) ..........................................................................
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[] la conviccin de que los grandes problemas histrico-polticos que dominan nuestro presente no pueden resolverse sin ms, es decir, sin afrontar esas cuestiones fundamentales y ms universales del espritu, que la filosofa se plantea sistemticamente, y a cuya solucin aspira sin cesar en el transcurso de su historia. (Ernst Cassirer, La idea de la constitucin republicana ECW, 17, 291)

En un lado estaba Settembrini, hijo impenitente de la Ilustracin, un liberal y anticlerical, un humanista de enorme elocuencia. Y en el ala opuesta se hallaba Naphta, el apstol del irracionalismo y la inquisicin, enamorado del eros de la muerte y de la fuerza. A muchos participantes de la semana universitaria de Davos les vena a la memoria ese suceso imaginario. Acaso estaba detrs de Cassirer el fantasma de Settembrini y detrs de Heidegger el de Naphta?. (Rdiger Safranski, Un maestro de Alemania. Martin Heidegger y su tiempo)

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LA NEO-ILUSTRACIN PRECONIZADA POR CASSIRER EN DAVOS Y A FAVOR DE WEIMAR1

I. Los clsicos y la Repblica de Weimar

LA REPBLICA DE WEIMAR MANTIENE su fuerza simblica2, pese a las turbulencias que padeci durante sus quince aos de vigencia y a su fatdico final. Su nacimiento no pudo ser ms borrascoso3. Acababa de finalizar la Primera Guerra Mundial, cuyo desenlace hizo abdicar al kiser e instaur en Alemania esa repblica socialdemcrata para prevenir el advenimiento de una revolucin a la sovitica. Berln era un lugar demasiado peligroso para cobijar al nuevo parlamento y Weimar adems entraaba un alto valor simblico, al ser la ciudad que se identifica con Goethe y Schiller. Como sabemos, la Repblica de Weimar propici lo que los nazis denominaron su revolucin legal, puesto que desde febrero de 1933, en aplicacin
1 Este trabajo queda enmarcado en una investigacin que cuenta con financiacin del Ministerio de Ciencia e Innovacin, merced al Programa Nacional de Recursos Humanos del Plan Nacional de I+D+I 2008-2010, lo cual ha posibilitado una estancia de un ao en el Institut fr Philosophie der TU-Berlin con su actual director, el profesor Thomas Gil. E igualmente se inscribe dentro del proyecto Filosofa de la historia y valores en la Europa del siglo XXI (FFI2008-04287), cuya investigadora principal es Concha Roldn y en cuyo equipo se integra el Grupo de Investigacin Theoria cum Praxi (TcP ValEurS21), que yo mismo coordino y ha generado una serie de actividades acadmico-editoriales homnimas, , adems de cultivar la Lnea de investigacin sobre Conceptos y Valores del CCHS e integrarse dentro del macrogrupo Trust-CM sobre Cultura de la Legalidad: http://www.trust-cm.net/miembros/ficha/id/15.html 2 Cf. Antonio Muoz Molina, Luces de Weimar, en el Babelia del 28.02.2009, p. 7. 3 Cf. Eric D. Weitz, La Alemania de Weimar, Presagio y tragedia, Turner, Madrid, 2009.

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del artculo 48, urdido en una situacin plagada de revueltas y que dispensaba enormes poderes casi dictatoriales al presidente de la repblica, se suspendera cualquier derecho constitucional durante los doce interminables aos que dur el tercer Reich. Sin embargo, nada de todo esto poda interesarle a Cassirer en 1928, aunque para entonces ya pudiera vislumbrar los nubarrones que no mucho despus ensombreceran, con un dramatismo sin par, el clima poltico mundial y que le haran partir al exilio. Con arreglo a una opinin muy extendida entre los alemanes, la Constitucin de Weimar era vista como un dictado forneo, una intolerable secuela impuesta por las humillantes condiciones del Tratado de Versalles. Frente a ese resentimiento nacionalista que tanto ensalzaba los conceptos de una patria germana y un pueblo alemn, Cassirer quiere oponer un patriotismo constitucional, demostrando en primer lugar que, lejos de ser una importacin extranjera, los valores constitucionales tendran una genuina raigambre alemana, puesto que se hallaran inspirados por egregios pensadores alemanes. Cassirer escribe un estudioso de su obra vio en la Constitucin de Weimar un documento con un gran significado simblico que poda inspirar y guiar las mentes del pueblo en la direccin que hallaba su inspiracin en los ideales de la Ilustracin y del Idealismo alemn. Su defensa de la Constitucin de Weimar bajo la forma de un patriotismo constitucional fue un acto excepcional de coraje cvico, pero tambin algo enormemente ingenioso y perspicaz al respecto. Esta poda ejercer un poder simblico que incentivara al pueblo a contribuir a mantener la poltica de Weimar. Poda infundir en unas gentes a las que atenazaba el fatalismo cierto entusiasmo y cierta esperanza por un futuro comn4.
4 Cf. Deniz Coskun, Law as Symbolic Form. Ernst Cassirer and the Anthropocentric View of Law, Springer, Dordrecht, 2007, p. 176.

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En efecto, esta es la conclusin del primer texto de Cassirer presentado aqu. El propsito de revisar esa idea, la de una constitucin republicana en general, es fortalecer la fe y la confianza en que las fuerzas de donde originariamente parti nos indican asimismo un camino hacia el futuro (EWC 17, 307), hacia un futuro comn cuyas riendas podramos tomar si ponemos de nuestra parte y procuramos atenernos a lo regulado por esa idea. Lejos de tener una motivacin puramente historiogrfica o simplemente filolgica, Cassirer se interesa por la historia de las ideas en general, y aqu en concreto por este caso particular de la idea concerniente a una constitucin republicana o, mejor dicho, de corte republicano, para examinar su virtualidad poltico-moral, secundando con ello las tesis del Kant de los aos noventa y que public en textos tales como El conflicto de las facultades (1798), Hacia la paz perpetua (1795) o Teora y prctica (1793). El objetivo de su conferencia sobre La idea de la constitucin republicana es justamente compulsar la relacin entre teora y praxis5, tal y como se establece en las ideas iusnaturalistas y polticas del idealismo alemn (EWC 17, 291). Cassirer alberga la ntima conviccin de que los grandes problemas histrico-polticos no pueden resolverse sin atender a las cuestiones fundamentales abordadas desde una perspectiva filosfica, puesto que para l se da una insoslayable interaccin entre la estructura de las ideas y la estructura de nuestra realidad poltico-social. Entre pensar y actuar no habra un abismo infranqueable, sino una fecunda y continua interaccin mutua. En agosto de 1789 la Asamblea constituyente francesa promulg su Declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano, muy poco tiempo despus de que la filosofa del idealismo
5 Cf. Roberto R. Aramayo, Teora y prctica desde la historia de las ideas: Cassirer y su lectura de la Ilustracin europea tras el debate sobre Kant celebrado en Davos, Devenires. Revista de Filosofa y Filosofa de la cultura X, 19 (2009), pp. 151-176.

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alemn hubiese alcanzado su cnit con las dos primeras Crticas kantianas. Cassirer se pregunta lo siguiente: Estos dos hechos, cada uno de los cuales conlleva un enorme giro en la historia universal, se hallan simplemente cercanos en el tiempo o ms bien estn emparentados de algn modo, aun cuando no en un sentido inmediato? Se suceden nicamente en la serie de los acontecimientos externos, o estn vinculados entre s en su significacin interna, en el orden de las ideas? (EWC 17, 292). Cassirer se propone captar en toda su hondura el autntico significado de la conexin entre las ideas kantianas y las ideas de la Revolucin francesa (EWC 17, 293). Para ello nos propone recorrer un apasionante itinerario, que comienza en Leibniz y termina en Kant, en un viaje intelectual que parte de Alemania hacia Inglaterra para llegar a Amrica y retornar, finalmente, al punto de partida previo paso por Francia, periplo que nos va mostrando cmo las ideas originan acciones polticas y estas, a su vez, van alimentando nuevos ideales que terminan teniendo consecuencias prcticas fecundas para una nueva teora moral, que de nuevo tendr secuelas polticas, y as sucesivamente. Sin embargo, esto no significa que Robespierre fuese simplemente la sangrienta mano de Rousseau, segn sentenci Heine con su proverbial irona, o que la Revolucin francesa fuera tan solo el fruto maduro del pensamiento de los philosophes, como sostuvo Taine. Al menos estas observaciones no resultan suficientes para ver cmo surge la exigencia de unos derechos fundamentales e inalienables del individuo, algo para lo que habra que remontarse, cuando menos, a Leibniz. Aun cuando particularmente se nutra del modelo estoico entre los antiguos y de Hugo Grocio en cuanto padre del iusnaturalismo de la poca moderna, Leibniz se revelara como el fundador de una filosofa europea en general y sera el primero entre los grandes pensadores europeos que, al fundamentar su tica y su teora
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jurdico-poltica, invoca enfticamente y con toda resolucin el principio de los derechos inalienables del individuo (EWC 17, 295-296). Esta intuicin del gran genio leibniziano ser sistematizada por quien lleg a ser denominado el preceptor de Alemania, Christian Wolff, responsable de poner en circulacin esas tesis leibnizianas, distinguiendo por ejemplo entre derechos connaturales, inherentes a la naturaleza del hombre, y derechos adquiridos, o meramente circunstanciales. La filosofa wolffiana influir sobremanera en Blackstone y modular en buena medida sus famosos Comentarios a las leyes de Inglaterra, que tanto se difundiran entre los padres fundadores de los nuevos Estados norteamericanos, cuyas constituciones quedan presididas por la idea de que todos los hombres son igualmente libres e independientes por naturaleza, y poseen ciertos derechos originarios e inmanentes que no pierden con su ingreso en la sociedad civil y a los que tampoco pueden renunciar ellos mismos mediante un pacto unilateral con su posteridad (EWC 17, 298-299). Gracias a su participacin directa en la Revolucin americana, un hombre de accin como Lafayette resulta decisivo para importar estas ideas a Francia. Es cierto que buena parte de los libelos franceses del momento y muchos fragmentos contenidos en los denominados Cuadernos de quejas aluden constantemente a las declaraciones norteamericanas, pero ser Lafayette quien presente un proyecto apegado al espritu de la constitucin americana6 y

6 Lafayette, que fue quien solicit la aprobacin de la Dclaration des droits de lhomme et le citoyen y que present tambin un proyecto de ella, haba trado este proyecto de los nuevos Estados norteamericanos, basndolo en el Bill of Rigths. El modelo de esos derechos fundamentales que, desde la Revolucin francesa, han pasado a todas las constituciones europeas, no fue el Contrat social, de Rousseau, sino, tras el Bill of Rights, la tolerancia estatuida estatalmente, por primera vez, en Providence (Ernst Bloch, Derecho natural y dignidad humana edicin de Felipe Gonzlez Vicen, Aguilar, Madrid, 1980, pp. 66-67).

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que contiene las ideas fundamentales de la posterior declaracin definitiva7. Recapitulemos. Leibniz sera pionero en acuar un sentido preciso para los derechos originarios e inalienables del individuo, que luego Wolff se tomara el trabajo de sistematizar y se veran indirectamente difundidos por Blackstone. Al cambiar el escenario poltico y sociocultural merced a los Estados libres norteamericanos, tales conceptos relativos a los derechos humanos y civiles reciben una mayor universalidad, puesto que ahora no solo se desborda cualquier tipo de prerrogativa social, sino tambin todas las fronteras nacionales. El individuo en cuanto tal, la humanidad en su conjunto, constituye ahora el autntico sujeto jurdico de los derechos inalienables. El enjuiciamiento kantiano de la Revolucin francesa viene a dejar las cosas all donde comenzaron. Aqu vemos escribe Cassirer cmo el movimiento cuya pista hemos rastreado retorna nuevamente a su punto de partida, remontndose de algn modo a contracorriente hacia su origen. La exigencia de los derechos inalienables emergi en la esfera de las ideas y all permaneci durante largo tiempo hasta que consum su apertura hacia el reino de la experiencia, hacia el reino de la historia efectiva. Pero ahora esta realidad histrica y este resultado histrico son reinsertados de nuevo en lo ideal por la filosofa alemana, cuando son proyectados del reino del ser al del deber ser, cuando

7 Tres das antes de la toma de La Bastilla, el 11 de julio de 1789, Lafayette, tras haber ledo sus artculos a Thomas Jefferson (a la sazn ministro plenipotenciario de Estados Unidos en Pars) present a la Asamblea Nacional una Declaracin europea de los derechos del hombre y del ciudadano, lo cual demuestra que su propsito era implantar en toda Europa el espritu de las constituciones americanas. Para el contenido de su proyecto cabe consultar: Le Prophte des Droits, en Franois Ribadeu Dumas, La Destine secrte de Lafayette, ou le messianisme rvolutionnaire, Laffont, Paris, 1972, p. 179; Cf. Igualmente Robert Kalbach, Les porteurs de la Lumire. La Fayette, Art Royal et Indpendence amricaine, Seguier, Paris, 2007 y Robert Legrand, La guerre dindpendance amricaine et La Fayette, Paillart, Abbeville, 2006.

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en el sitio del hecho histrico se introduce un imperativo tico (ECW 17, 303). Segn Cassirer, a Kant lo que le interesa es captar el suceso histrico simblicamente y esto es lo que nos permitira elevarnos hasta un orden distinto al de la causalidad natural, es decir, al universo de la libertad. Kant no se pregunta qu se sigue inmediatamente del actuar en la serie de los acontecimientos reales, sino que se pregunta de qu fundamento tico-intelectual procede; para juzgarlo, no mira su resultado, sino su motivo tico, la mxima donde se apoya y la orientacin fundamental de aquella voluntad que revela (ECW 17, 307). Bajo esas premisas poco importa que la Revolucin francesa estuviese atravesada por un periodo de terror ni que le siguieran las guerras napolenicas o que la Repblica de Weimar tuviera tan fatal desenlace, porque ambos episodios tienen un enorme valor simblico que sigue suscitando entusiasmo en los espectadores y constituyen serios intentos por materializar en la realidad ideales tico-polticos, cual sera el caso que nos ocupa, relativo a la idea de una constitucin republicana. Al igual que al filsofo de Knigsberg, a Cassirer no le interesa tanto la crnica de un determinado desenlace histrico, cuanto el papel regulativo que pueda tener la virtualidad simblico-prctica de ciertas ideas poltico-morales, como sera el caso del contrato social8 o una constitucin republicana. La ficcin heurstica del como si, esa perspectiva teleolgica desarrollada en la Crtica del discernimiento, tambin tiene su virtualidad en el terreno de la praxis moral y poltica, cuyos procedimientos deben regularse mediante ideas que cuentan con una indubitable realidad prctica y orientan esta desde la teora.
8 Cf. El contrato social y el modelo republicano como sendas ficciones heursticas, en Roberto R. Aramayo, Crtica de la razn ucrnica (Estudios en torno a las aporas morales de Kant), Tecnos, Madrid, 1992, pp. 170 y ss. del cap. 6.

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En suma, cuando leemos La idea de la constitucin republicana (1929) nos hallamos ante un captulo ms de lo que Cassirer intent con su labor intelectual, cuando menos desde Libertad y forma (1916), con obras tales como La filosofa de la Ilustracin (1932), Ensayo en torno al hombre (1944) o El mito del Estado (1945), as como opsculos entre los que cabra citar: La idea del derecho y su desarrollo en la filosofa moderna, De la naturaleza y el devenir del derecho natural (1932), El concepto de la filosofa como problema de la filosofa (1935) o Filosofa y poltica (1944). La meta perseguida por Cassirer se cifra en rescatar los valores de la Ilustracin europea, para enarbolarlos contra los dogmatismos filosficos y los totalitarismos polticos de cualquier signo9, apostando por una neo-ilustracin que retome, actualice y prosiga el proyecto ilustrado de la modernidad, a todas luces inacabado y menesteroso de nuevos bros, tras tomar buena nota de las razones que fueron motivando sus clamorosos y sucesivos fracasos.

9 Cf. Roberto R. Aramayo, Cassirer un historiador de las ideas en lucha contra la barbarie del totalitarismo, estudio introductorio a su edicin de Ernst Cassirer, Rousseau, Kant, Goethe. Filosofa y cultura en la Europa del Siglo de las Luces, FCE, Madrid, 2007, pp. 9-47.

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II. LA POLMICA MANTENIDA EN DAVOS ENTRE CASSIRER Y HEIDEGGER SOBRE CMO INTERPRETAR A KANT

SI HAY UN DEBATE FILOSFICO que ha devenido absolutamente legendario es el celebrado hace ya ocho dcadas en la localidad suiza de Davos entre Cassirer y Heidegger. En este memorable torneo dialctico ambos contendientes defendieron con ardor los colores de sus respectivas damas, la Ilustracin y la Ontologa, los valores de la modernidad y el ensalzamiento de nuestra finitud, una decidida reivindicacin de la libertad en todos los rdenes y el abandono del hombre a la dureza de su destino. Los asistentes al coloquio de Davos presenciaron la pugna entre dos orientaciones, dos filosofas, dos polticas. Heidegger es un metafsico prendado por la ontologa que quiere preservar los derechos del ser. Cassirer es un humanista preocupado por preservar los derechos del hombre10. Blumenberg nos recuerda que justo cuatrocientos aos antes del coloquio de Davos, en el Marburgo de 1529, Lutero polemizo con Zwinglio sobre la transustanciacin y compara la suma importancia tenida por aquel debate religioso con el extraordinario inters filosfico del encuentro davosiano11, donde
Cf. Bertrand Vergely, Cassirer. La Politique du juste, Michalon, Paris, 1998, p.20. Cf. D. Kaegi / E Rudolph (Hg.), Cassirer-Heidegger. 70 Jahre Davoser Disputation, Felix Meiner, Hamburg, 2002, prlogo, p. V.
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Heidegger y Cassirer defendieron alternativas filosficas de una enorme relevancia, justificando sus opciones por primar conceptos tales como ser o sentido, sustancia o funcin, realidad o significado. De hecho, el texto que aqu presentamos en segundo lugar no debe ser valorado tanto por sus contenidos como en funcin de su eminente carcter simblico. Desde luego, ya resulta harto significativo que los dos polemistas partieran para sus reflexiones de sus respectivas interpretaciones del kantismo y que ambas fueran fraguadas durante su comn acercamiento a la Escuela kantiana de Marburgo. Eso demuestra que un mismo pensador, cual sera el caso del propio Kant, puede dar lugar a lecturas muy heterogneas y cosmovisiones radicalmente distintas ante idnticas circunstancias de una misma poca, siendo esto lo que sucedi con quienes fueron rectores de Hamburgo (Cassirer, de 1929 a 1933) y Friburgo (Heidegger, a partir de 1933) cuando la Repblica de Weimar estaba vindose seriamente amenazada por el advenimiento del nazismo. Heidegger se dispuso a demostrar en Davos que preguntarse por el ser del hombre constituye algo previo a cualquier antropologa filosfica. Con su Crtica de la razn pura, Kant, lejos de perseguir una teora del conocimiento como sealara la interpretacin neokantiana tradicional, habra pretendido erigir una fundamentacin expresa de la metafsica, puesto que cuestionarse cmo cabe conocer cuanto es viene a presumir una comprensin previa de la estructura ontolgica, por lo que nos hallaramos ms bien ante una teora del ser en general. Para esta nueva metafsica heideggeriana centrada en la nocin de Dasein (estar o ser-ah), resultara decisivo que la razn humana sea finita, siendo igualmente significativo que la imaginacin transcendental constituya una raz comn del entendimiento y de la sensibilidad. Pese a ser infinito en la comprensin del ser, merced al papel jugado por la imaginacin, el hombre nunca podra transcender su radical fini18 Plaza y Vald s editore s

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tud ni siquiera gracias al imperativo categrico, ni la propia razn prctica, cuya esencia se define como un entrambos (Dazwischen), a caballo entre dos mundos, permanentemente refractaria hacia el universo de las cosas e igualmente incapaz de remontar hacia nada eterno ni absoluto. Segn afirma Heidegger, todo esto significa socavar lo que ha constituido hasta el momento los fundamentos de la metafsica occidental (Espritu, Logos, Razn). Cualquier suelo firme precedente deviene una especie de abismo. Solo si comprendo la nada o la angustia [frente al inexcusable fenmeno de la muerte] resulta comprensible comprender el ser nos dice Heidegger. Los problemas relativos al ser, la nada y el por qu, se convierten en las cuestiones ms elementales y concretas. El Dasein se ve arrojado en medio del ser. La filosofa tendra por misin hacer salir al hombre de s mismo y retrotraerle al conjunto del ser para ponerle de manifiesto, a despecho de toda su libertad, la nada de su Dasein, arrojndole as a la dureza de su destino. Cassirer advierte que no se debe confundir el punto de partida con la meta. Kant partira del problema de Heidegger en relacin con el esquematismo, pero sin ceirse ni mucho menos a l. Incluso siendo un ser finito, el hombre conoce su finitud y en ese saber, que ya no es finito de suyo, se yergue por encima de la finitud, gracias a una energa simbolizante que le hace comprenderse a s mismo en su mundo y al mundo en l. A su juicio, lo tico en cuanto tal conduce ms all del mundo de los fenmenos. Cmo este ser finito alcanza la determinacin de objetos que, en cuanto tales, no estn ligados a la finitud? Acaso Heidegger pretende renunciar a toda esa objetividad, a esa forma de absoluto, que Kant afirma en el mbito tico, en el terreno terico y en la Crtica del discernimiento? se pregunta Cassirer. Gracias a las mediaciones de la forma se abre un camino hacia una infinitud inmanente. Desde luego,
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el hombre no puede saltar desde su finitud hacia una infinitud extensa en sentido realista, pero puede y ha de acometer la metbasis que, desde la inmediatez de su existencia, le conduce hacia las regiones de la pura forma, donde impera un mundo simblico, funcional e intersubjetivo, cuya creacin autnoma es el mejor sello de la infinitud atribuible al hombre, aunque tal problema solo puede verse resuelto por una especie de profesin de fe. La filosofa ha de conseguir volver al hombre tan libre como pueda llegar a serlo, liberndolo as de cualquier angustia. Cassirer se ve obligado a recordar el giro copernicano propuesto por el criticismo kantiano, para el que toda nueva estructura ontolgica supone nuevas condiciones a priori. Merced a ello se introduce una diversidad totalmente nueva en el problema del objeto en general. As es cmo de la vieja metafsica dogmtica surge la nueva metafsica kantiana. El ser de la vieja metafsica era la sustancia, el sustrato nico a cada vez. El ser de la nueva metafsica deja de ser, por utilizar mi terminologa, el ser de una sustancia, para convertirse en el ser que procede de una pluralidad de determinaciones y significados funcionales. Me parece que aqu reside la diferencia sustancial de mi posicin frente a la heideggeriana. Curiosamente, Heidegger, que se presenta como el paladn de la genuina metafsica, entendiendo por esta una ontologa primordial que intente desvelar el autntico ser del hombre, se ve rebatido por un Cassirer que reivindica la nueva metafsica kantiana en detrimento de viejas concepciones metafsico-dogmticas. La sustancia se ve as relevada por un pluralismo de significaciones funcionales, lo cual permite que, por ejemplo, la esttica o la tica tengan sus propias leyes al margen de las del mundo fsico. En su fructfero dilogo de 1939 con el pensador sueco Axel Hgerstrom, Cassirer se pregunta si el fenmeno histrico que solemos designar como metafsica nos propone tan solo meros juegos de pala20 Plaza y Vald s editore s

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bras12. Acaso no resume ms bien una lucha constante a propsito de problemas concretos precisos? Siempre podemos reconocer esos problemas en cuanto tales, captarlos y comprenderlos en su significacin concreta, pese a que refutemos crticamente las soluciones planteadas13. Las dificultades, los peligros, las antinomias de la metafsica se deben a que cada intuicin, en vez de presentarse como una visin parcial, pretende abarcar el conjunto del ser y representarlo dogmticamente con total soberana. Es comprensible que, para eludir todos esos conflictos y contradicciones, se considere oportuno erradicar completamente la metafsica, declarando vanos a sus conceptos. Pero por ms que se ha intentando llevar a cabo esta erradicacin, nunca se ha logrado consumarla. Ello se debe al hecho de que, lejos de ser una invencin conceptual arbitraria e imputable a ciertos pensadores particulares, la metafsica clava sus races en una disposicin natural universal14. Algunos conceptos metafsicos podrn verse criticados, mas no eliminados. Con esta tesis, Cassirer suscribira el diagnstico kantiano de combatir las manifestaciones histricas del dogmatismo metafsico, sin erradicarla como disposicin natural. Renunciar a las investigaciones metafsicas equivaldra, segn el autor de los Prolegmenos, a preferir no respirar con tal de no inhalar un aire impuro15. Kant no exige subraya Cassirer la desaparicin ni el aniquilamiento de la metafsica, sino su crtica. Y l mismo procede a esa crtica, asignando a las diferentes intuiciones metafsicas parciales que hasta entonces haban pretendido explicar el mundo en su conjunto un lugar preciso, al determinarlas en las relaciones
12 Yo mismo preparo una edicin castellana del texto citado en la siguiente nota con el ttulo de Filosofa Moral, Derecho y Metafsica. Un dilogo con Axel Hgerstrm. 13 Cf. E. Cassirer, Axel Hgerstrm. Eine Studie zur schwedischen Philosophie der Gegenwart, Felix Meiner, Hamburg, 2005, EWC, vol. 21, p. 7. 14 Cf. op. cit., p. 16 15 Kant, Prolegmenos a toda metafsica futura que haya de poder presentarse como ciencia, Ak. IV 368.

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sistemticas que mantienen recprocamente. Conviene asignar su lugar a los conceptos de libertad y de naturaleza, al concepto tico fundamental del deber y al de intuicin esttica, as como definir sus lmites. Una vez consumada esa determinacin crtica de sus lmites, las esferas particulares dejan de hacerse sombra entre s y no se desbordan arbitrariamente, sino que cada una es reconocida en su significacin y su propia legalidad autnomas16. Asimismo, el sentido puro de los conceptos kantianos del deber y de autonoma tica puede retenerse sin fundarlo igual que Kant. Tambin aqu los conceptos ticos fundamentales conservan un significado funcional determinado que no est ligado a su concepcin o a su hechura metafsica17. Desechar esta ltima no conllevara necesariamente obviar la significacin funcional de tales conceptos ticos. Frente a la ontologa metafsica heideggeriana del Dasein, Cassirer apuesta por lo que denomina en un escrito indito de 1928, La metafsica de las formas simblicas, una dinmica de la forma-en-devenir (Form-Werdung)18. Qu significa esto? Desde tal perspectiva, es el futuro simblico del hombre lo que desborda los lmites de su existencia finita19. El principio del simbolismo, con su universalidad, su validez y su aplicabilidad general, constituye la palabra mgica, el brete ssamo que da acceso al mundo especficamente humano, al mundo de la cultura.20 leemos en su Antropologa filosfica (1944). Un smbolo no posee una existencia real como parte del mundo
Cf. E. Cassirer, Axel Hgerstrm, ed. cit. p. 57. Cf. op. cit., p. 60. 18 Cf. John Michael Krois, Warum fand keine Davoser Debatte zwischen Cassirer un Heidegger statt?, en D. Kaegi / E Rudolph (Hg.), Cassirer-Heidegger. 70 Jahre Davoser Disputation, ed. cit., p. 235. Cf. E. Cassirer, Zur Metaphysik der symbolischen Formen. Nachgelassene Manuskripte und Texte, Felix Meiner, Hamburg, 1995, pp. 4 y 261-271. 19 Cf. E. Cassirer, Antropologa filosfica. Introduccin a una filosofa de la cultura (traduccin de Eugenio Imaz), FCE, Mxico, 2004, p. 89. 20 Cf. ibd., p. 62.
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fsico; posee un sentido21. En consecuencia, el hombre no puede escapar de su propio logro; ya no vive solamente en un universo fsico, sino en un universo simblico. El lenguaje, el mito, el arte y la religin constituyen partes de este universo, forman los diversos hilos que tejen la red simblica, la complicada urdimbre de la experiencia humana. El hombre no puede enfrentarse ya con la realidad de un modo inmediato; no puede verla, como si dijramos, cara a cara. En lugar de tratar con las cosas mismas, en cierto sentido, conversa constantemente consigo mismo. Su situacin es la misma en la esfera terica que en la prctica. Tampoco en esta vive en un mundo de crudos hechos o a tenor de sus necesidades y deseos inmediatos. Vive, ms bien, en medio de sus fantasas y de sus sueos22. A juicio de Cassirer, no podemos definir al hombre mediante ningn principio inherente que constituya su esencia metafsica, ni tampoco por ninguna facultad o instinto congnito que se le pudiera atribuir por la observacin emprica. La caracterstica sobresaliente del hombre no es una naturaleza metafsica o fsica, sino su obra23. As pues aduce, la razn es un trmino verdaderamente inadecuado para abarcar las formas de la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad, pero todas estas formas son formas simblicas. Por tanto, en lugar de definir al hombre como un animal racional, lo definiremos como un animal simblico24. Su filosofa de las formas simblicas parte del supuesto de que, si existe alguna definicin de la naturaleza o esencia del hombre, debe ser entendida como una definicin funcional y no sustancial25. Esta premisa fundamental de su filosofa le habilita para suscribir una metafsica crtico-moral en la estela
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Cf. ibd., p. 91. Cf. ibd., p. 48. 23 Cf. ibd., p. 108. 24 Cf. ibd., p. 49. 25 Cf. ibd., pp. 107-108.

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CASSIRER Y SU NEO-ILUSTRACIN. LA CONFERENCIA SOBRE WEIMAR...

del criticismo kantiano, donde gracias al principio del simbolismo se rescatan algunos conceptos presuntamente metafsicos cuya funcionalidad se revela imprescindible para la reflexin terica o prctica. Cuando Kurt Riezler, asiduo compaero de Heidegger en sus excursiones alpinas, public en un peridico local26 una crnica del encuentro de Davos, para dar a conocer al gran pblico el debate mantenido entre Cassirer y Heidegger, decidi evocar una ficcin literaria que sin duda poblaba el imaginario colectivo del pblico lector. Sin ir ms lejos, Heidegger haba ledo La montaa mgica en Marburgo, junto a Hannah Arendt, cuando esta clebre novela de Thomas Mann apareci cinco aos antes. La trama haba sido concebida en el verano de 1912, cuando Mann acompa a su mujer durante una estancia teraputica que le haba sido prescrita en el balneario de Davos. Los primeros captulos fueron escritos entre julio de 1913 y el inicio de la Gran Guerra. Sin embargo, el manuscrito solo fue retomado en abril de 1919 y sus mil pginas fueron tejindose lentamente hasta septiembre de 1924, solo dos meses antes de su publicacin. La montaa mgica, en su parte central, contiene unos acalorados dilogos entre dos de sus personajes, el humanista Settembrini y el jesuita Naphta. Segn seala Rdiger Safranski, ambos eran arquetipos de las controversias intelectuales en boga por esa poca. En un lado estaba Settembrini, hijo impenitente de la Ilustracin, un liberal y anticlerical, un humanista de enorme elocuencia. Y en el ala opuesta se hallaba Naphta, el apstol del irracionalismo y la inquisicin, enamorado del eros de la muerte y de la fuerza. A muchos participantes de la semana universitaria de Davos les vena a la memoria ese suceso imaginario. Acaso estaba detrs
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Cf. Neue Zricher Zeitung del 30.03.1929.

24 Plaza y Vald s editore s