Definicin de Filosofa.

Es la ciencia de la totalidad de las cosas, por sus causas primeras o ultimas, adquiridas por la luz de la razn natural. Se puede decir tambin que la filosofa es el conocimiento cientfico de las cosas mediante la luz de la razn consideradas sus primeras causas o sus razones mas elevadas. La filosofa se extiende a todas las cosas. Aristteles y Santo Tomas. La filosofa y el conjunto de otras ciencias tiene el mismo objeto material, todos los seres son cognitivos. Pero la filosofa considera formalmente las causas primeras, y las otras ciencias consideran las causas segundas. Toda la realidad, todo lo que es objeto material de la filosofa es contemplado desde un punto de vista propio: las causas primeras o ltimas y los primeros principios de lo real (objeto material). Tales causas son las primeras en el plano ontologico ya que son el fundamento mismo de la realidad, en cambio, segn el plano gnoseolgico son las llamadas ltimas. El conocimiento cientfico a diferencia del vulgar es un conocimiento por las causa y que distingue formalmente del conocimiento filosfico en que este lo es por sus causa primeras y aquel por sus causas ultimas. Cuando se refiere a la luz natural de la razn, no es una metfora, sino una verdadera analoga, ya que por medio de la luz de la razn nos es dable contemplar intelectualmente los objetos intangibles y el termino razn incluye en su acepcin el conocimiento humano total, el conocimiento sensible e intelectual de lo natural esta dado en la razn de que existen otras ciencias como la filosofa que se dirige a la totalidad de las cosas para conocerla en sus causas primeras, pero esta la teologa que se revela por la luz de la revelacin o sobrenatural, parten de lo revelado por Dios. Divisin de la Filosofa. Disciplinas Objeto Material

Filosofa: Lgica menor: el ser lgico desde el punto de vista e la coherencia formal. Normativa: Lgica mayor: el ser lgico desde el punto de vista de la verdad. Filosofa especulativa: Filosofa de la naturaleza: Cosmolgica: el ser imaginario Sicologa: el ser viviente. Metafsica: Teora del conocimiento: la razn como la facultad del ser. Ontologa: el ser en si mismo. Teologa Natural: Dios como principio primero del ser Filosofa Prctica: Filosofa Moral o tica: El bien como obra que realiza. Filosofa del Arte: Lo bello como obra a producir.

Divisin de la filosofa. Filosofa Normativa: Se trata de una introduccin a la filosofa, entendido este como conocimiento necesario y previo del instrumento (Aristteles lo llamo organon) de que para sus consideraciones sirve tanto para la filosofa como para las ciencias particulares. La funcin de la lgica es proporcionar reglar o normas dirigidas a asegurar la coherencia y la validez de los razonamientos. Se divide en dos. Lgica Menor o formal: busca determinar las condiciones universales de un pensamiento coherente consigo mismo (siendo su objeto estricto los entes de razn de segunda intencin), ordenndose a la lgica mayor ya que ese recto uso de la razn es el medio de llegar a la verdad. Lgica Mayor: Define los mtodos exigidos en cada disciplina particular por sus propios objetos especficos. El mtodo es uno de sus problemas y el objeto formal es el que determina siempre el mtodo y no a la inversa, si se desconoce el objeto formal es imposible determinar el mtodo en ninguna ciencia. Filosofa Especulativa: Procura conocer y contemplar la verdad por si misma, la pura verdad, sin interesarse por sus posibles proyecciones practicas. Tiene tres disciplinas que dependen de tres grados de abstraccin. 1 Abstraccin hecha de las notas individuales, se los contempla en sus cualidades sensibles. 2 Abstraccin hecha de cualidades sensibles, se los contempla como cualidad. Estas abastacciones pertenecen a la filosofa de la naturaleza 3 Abstraccin hecha de la materia, se lo contempla nicamente como ser en cuanto a tal. Esta pertenece a la metafsica. Filosofa de la Naturaleza. Se puede dividir en cosmolgica y sicolgica. Cosmolgica: Estudiar al ser imaginario: movimiento, cambio, naturaleza, al ser matemtico, cantidad, extensin y numero. Sicolgico: Se orienta al ser viviente como tales, vegetativos, sensitivos, racionales Metafsica: Tiene por objeto el ser de las cosas en cuanto tal, ya sea considerado en si mismo (ontologico), ya sea en sus causas primeras (teologa natural) Filosofa Prctica: Busca orientar y dirigir su actividad humana, que se desarrolla en un doble sentido: el hacer y el obrar. El hacer (filosofa moral) Es trascendente ya que procura la perfeccin de lo que el hombre realiza o fabrica, esta perfeccin recae en los casos exteriores, (sin perjuicio de la perfeccin indirecta que alcance al sujeto, artista o tcnico) El Obrar (filosofa del Arte) Es inmanente, ya que procura la perfeccin de la conducta humana, ordenado a la persecucin del fin ultimo del hombre. El obrar puede indirectamente perfeccionar las cosas exteriores, pero su finalidad primera es la perfeccin del sujeto que obra. Su objeto es el bien, lo bueno.

Scrates: vivi en Atenas desde 469 al 399 AC. Se lo conoce por los escritores que lo admiraban. Los dilogos Platnicos fueron los ms importantes, aunque a veces este absorba el pensamiento del maestro. Scrates fue el gran adversario de los sofistas. Afirmaba que nada sabia, contrariamente a los sofistas que presuman saberlo todo. El los hera con su irona (irona=demanda o pregunta), los confunda interrogndolos sobre cuestiones de apariencia simple. Scrates se acerca a los sofistas y les comenta que haba dirigido sus estudios hacia el problema antropolgico. Su lema era concete a ti mismo. El enseaba a indagar el principio de la verdad. Saber y obrar son una misma cosa, as como son equivalentes ciencia y virtud. La virtud es la verdad reconocida y aplicada. Lo que se dice del saber general, tambin vale y tiene aplicacin para el saber jurdico. Aquellos que ven la variedad de las cosas justas, la tesis jurdica singular, pero no a la justicia en si, no son filsofos, sino filodoxos (no son amantes de la sabidura, sino de opiniones engaosas). Scrates sent los cimientos de un sistema filosfico idealista, aunque no llego a construirlo, como lo hizo despus Platn. Scrates enseo el mtodo de filosofar con referencia tica, enseo no solo a respetar las leyes escritas, sino tambin a las no escritas, velen para todos igual y son impuestas a los hombres por los dioses. El afirmo su fe sobre una justicia superior. La obediencia a las leyes del Estado es siempre un deber. El buen ciudadano debe seguir aun las leyes malas, para no estimular al mal ciudadano a violar las buenas. Scrates puso en prctica este principio, cuando acepto su ejecucin cuando fue acusado de introducir nuevos dioses y corromper la juventud, estando a su alcance el evitarlo. La prestancia serena y sublime con la que afronto la muerte lo hace todava ms admirable y lo convierte en un precursor de otros mrtires del pensamiento. Merece ser considerado como uno de los principales fundadores de la tica. Platn: Fue discpulo de Scrates y escriba en forma de dilogos. Dos de sus obras fueron La Republica y Sobre las leyes. En La Republica realiza una concepcin ideal del estado, y considera a la justicia en el Estado, ya que dice que ah es donde se puede lee mas claramente. El estado es un organismo perfecto, es un todo formado por varios individuos y solidamente constituido, esta integrado por varios rganos que en conjunto hacen posible su vida. Debe reinar la armona que se obtiene de la virtud: la justicia es la virtud. Que exige que cada cual haga lo que le corresponde. Platn distingue tres facultades en el individuo: la razn, que esclarece y domina, el coraje que obra y los sentidos que obedecen. En el Estado tambin distingue tres clases: el sabio destinado a dominar, los guerreros que deben defender el organismo social y los artesanos y agricultores que deben nutrirlo y obedecer a las otras dos. La causa de la sumisin del individuo hacia el estado es debido a la imperfeccin del individuo y su insuficiencia para subvenir a su propia vida. El fin del estado es universal, tiene por fin la felicidad de todos mediante la virtud de todos. El poder del estado es ilimitado, ya que todo cae bajo su competencia e intervencin, esta es una concepcin absolutista y es opuesta a la sostenida por otros filsofos que dicen que existen limites de accin para el Estado, uno de ellos fue Kant. Para Platn el Estado tenia una funcin educadora y los medios eran primero la msica, luego la matemtica, y despus la ciencia y la filosofa. Platn se intereso en la preparacin de los ciudadanos en la vida publica, los mejores deban llegar al gobierno, mediante una seleccin gradual y una educacin adecuada y luego de cumplir los 50 aos de edad, deban dedicarse exclusivamente a esa actividad, que era la mas alta funcin de los ciudad a anos. El elemento social es sacrificado totalmente al social y poltico. Para hacer mas eficaz suprime las entidades sociales intermedias entre el

individuo y el estado, llegando a sostener la abolicin de la propiedad y de la familia, aunque solo para las dos clases superiores (magistrados y guerreros). Se puede decir que Platn no reconoce adecuadamente la personalidad del hombre. Aunque en su obra la Republica dice que los sabios gobiernan, quedando las leyes en forma superfluas, pero si vemos la vida practica veremos la necesidad de estas. En su obra Las Leyes, considera la realidad histrica, sigue dndole al estado una funcin educadora, pero quiere leyes acompaadas de disertacin que expliquen su fin. El dice que las leyes penales tiene un fin curativo, considera a los dilincuentes enfermos, y dice que las leyes son el medio para curarlos y que la pena es la medicina. En esta obra el individuo resulta mas respetado, la propiedad no es suprimida y la familia subsiste, sin embargo, sigue dando una gran importancia al estado, quien fija la repeticin de la propiedad, es quien restringe, interviene y vigila los matrimonios, tambin regula el culo debido a los dioses. Aristteles. Fue discpulo de Platn durante 20 aos, aprovecho el fruto de investigaciones ajenas, el fue esencialmente metafsico. Hace una exposicin de la Filosofa del Derecho, y sus obras ms importantes son, la poltica y la tica. De esta hay tres redacciones tica Nico maquea, tica Eufemia y Gran Moral o Magna Coralia, solamente la primera es obra de Aristteles. La poltica, en ocho libros, no ha llegado completa hasta nosotros. Al igual que Platn el sumo bien es la felicidad producida por la virtud. El estado es una necesidad, constituye una unin orgnica perfecta, que tiene por fin la virtud y la felicidad universal. El hombre es un animal poltico, llamado a la vida poltica por su propia naturaleza, por lo tanto el estado existe antes que el individuo. El estado regula la vida de los ciudadanos, mediante las leyes. Estas dominan la vida entera, porque los individuos no se pertenecen a si mismos, sino al estado: el contenido de las leyes es la justicia, y el principio de justicia es la igualdad. Aristteles distingue varias especies. 1) Justicia Distributiva, que se aplica al reparto de los honores y de los bienes, consiste en que cada uno reciba tanto de las primeras como de las segundas, una porcin adecuada a sus meritos, si las personas no son iguales, no deben darse cosas iguales. La justicia distributiva es una relacin proporcional, como una proporcin geomtrica. 2) Justicia correctiva o igualadora o sinalagmtica, aqu tambin se aplica el principio de igualdad, pero en forma diferente a la anterior, se trata de medir impersonalmente la ganancia o el dao (las cosas o el dao en su valor efectivo) considerndose como iguales los trminos personales. Una medida tal encuentra su propio tipo en la aritmtica. Esta especie de justicia tiene de a lograr una condicin de paridad, (que ninguno de, ni reciba, mas ni menos) se sigue la definicin de justicia como el punto intermedio entre el dao y la ganancia, este termino aplicndose no solo a las relaciones voluntarias y contractuales, sino a las que llama involuntarias y que nacen del delito, para la cual urge una cierta equiparacin, una correspondencia exacta entre delito y pena. La justicia correctiva vale para toda clase de cambios e interferencias, tanto de ndole civil, como penal. La justicia correctiva puede mirar desde dos puntos de vista: como justicia conmutativa, cuando determina la forma de las relaciones de cambio segn una cierta medida o como justicia judicial, cuando tiene a hacer prevalecer tal medida en caso de controversias mediante la intervencin de un juez. En materia de delito, la justicia correctiva se ejercita, de un modo necesario e inmediato en la forma judicial, porque lo que trata es de reparar un dao injustamente producido. Aristteles se preocupo de las dificultades que ofrece la aplicacin de las leyes abstractas a los casos concretos, e indico un medio correctivo de la rigidez de la justicia, la equidad. Permitiendo adaptarlas al caso particular, templando su rigor. Las leyes son

formales, abstractas, esquemticas, su justa aplicacin exige una cierta adaptacin, y en esta adaptacin consiste la equidad, la cual hasta puede modificar las mismas leyes. Platn quera destruir los grados intermedios, mientras que Aristteles opta por conservarlos concibiendo el Estado como la ms alta sntesis de la convivencia, pero que no destruye los grados menores, la familia, la tribu, etc. La familia tiene como elemento al hombre y la mujer, los hijos y los siervos, de la unin de varias familias surge el municipio o comunas y de la unin de varias comunas surge el Estado, que siendo nico posee la plena autarqua. Aristteles observa el fenmeno de esclavitud y trata de justificarlo, diciendo que aquellos hombres que son incapaces de gobernarse a si mismos, deben ser objetos de dominio. Segn el, El Estado necesita una clase de hombres dedicados a las ocupaciones materiales, que alimenten a las otras clases de condicin privilegiada, haciendo posible que estas atiendan a las formas superiores de actividad, especialmente a la vida publica. En aquella poca la esclavitud era mirada como una necesidad para el Estado. Aristteles se dedico a observar la constitucin de los estados existentes, mediante anlisis, indagando generalmente con presencia al nexo de las instituciones. El fue quien estableci una divisin entre los poderes del Estado. Distingue 3 tipos de constitucin poltica, la monarqua, la aristocracia y la poltica, que considera igualmente buenos, siempre que quien este en el poder lo ejercite en bien de todos, pero si el que gobierna ejerce su poder en utilidad propia aquellas formas degeneran en oligarqua, y en democracia (como demagogia).