Autoliberacin

INDICE
Nueve tesis para la autoliberacin femenina y masculina. Ricardo Fuego / pag. 2 Mas all del feminismo, mas all del gnero. Willful Disobedience / pag. 6 Despus del feminismo, Mujeres en los mrgenes. Beatriz Preciado / pag. 10

Nueve tesis para la autoliberacin femenina y masculina

Por Ricardo Fuego

1. El sexismo es un conjunto de conductas e ideas discriminatorias hacia personas de otro sexo, as como el racismo lo es en relacin a la etnia. En las sociedades en que vivimos, el sexismo se manifiesta principalmente en la discriminacin, subvaloracin, y opresin de las mujeres . El machismo es el sistema cultural basado en la opresin sexista, y gira alrededor de una concepcin patriarcal del rol del varn y de la relacin entre el varn y la mujer. 2. Los prejuicios machistas sobre la inferioridad esencial de la mujer respecto al varn son fciles de combatir intelectualmente: basta con algunos ejemplos que los refuten para demostrar su base irracional. Sin embargo esa base irracional surge de una experiencia real: en esta sociedad la mujer es tratada efectivamente como un ser inferior al varn, y generalmente es criada para acostumbrarse a ello. 3. Por qu la oprimida es la mujer y no el varn? La razn no hay que buscarla en la constitucin fsica de ambos o en algn otro esencialismo (el hombre tiene actitud guerrera y la mujer es ms sumisa, etc.). La razn hay que buscarla en aquella actividad sin la cual ninguna comunidad humana puede existir: la produccin social. Las relaciones sociales de produccin condicionan al resto de las relaciones sociales. 4

4. En nuestras sociedades ha sido generalmente el varn el que se dedic a la actividad productiva material (agricultura, industria) y espiritual (arte, leyes, literatura, ciencia), mientras que la mujer se dedicaba al trabajo domstico y la crianza de ni@s. Si las posturas esencialistas sobre el carcter masculino y femenino parecen tener algo de verdad en la actividad de los varones y las mujeres reales, es porque la crianza de varones y mujeres ha sido condicionada por esa divisin sexual del trabajo que lleva miles de aos. 5. El capitalismo, al inicio de su desarrollo, se apoy en la familia tradicional. De este modo, conservando la divisin sexual del trabajo de la familia tradicional, el proletario varn poda liberarse del trabajo domstico para tener ms horas disponibles de su da para entregar al trabajo asalariado. Pero si en una etapa inicial de desarrollo el capital necesita utilizar como muletas a las formas sociales con las que se encuentra (subsuncin formal), una vez llega a un desarrollo maduro crea formas sociales propias, adaptadas a sus necesidades especficas (subsuncin efectiva). Es por ello que el capitalismo actual, all donde las condiciones econmicas y culturales son favorables a su madurez, ha erosionado la estructura tradicional de la familia mediante la desvalorizacin general de la fuerza de trabajo (lo cual es hoy un requerimiento indispensable para mantener su tasa de ganancia), y por lo tanto dando pie a la demanda de fuerza de trabajo femenina en todos los mbitos (incluso en aquellos tradicionalmente masculinos). Esto resulta en una tendencia al trato ms igualitario de la mujer como propietaria privada de derechos, lo que le permite acceder a posiciones que antes eran exclusivas del varn (como ocupar altos cargos pblicos, integrar las fuerzas armadas y policiales). Si bien en los aspectos esenciales de su vida la mujer sigue siendo ciudadana de segunda (ya que su trabajo domstico y de crianza es produccin indirecta de plusvala y no recibe remuneracin alguna por ello), su incorporacin cada vez mayor en la esfera productiva oficial y en la esfera estatal hace que la vieja ideologa machista que la relegaba exclusivamente al hogar o a profesiones de mujer deje de ser socialmente til y por lo tanto pase a ser considerada polticamente incorrecta. A este movimiento que tiende a la igualdad formal entre los sexos dentro del capitalismo maduro (o sea, a la igualdad en la fase ms alta de la autoalienacin humana) y que combate al sexismo/machismo que ya resulta reaccionario para el propio capital, le llamo feminismo del capital. 5

6. La lucha por la autoliberacin de la mujer tiene una rica historia. Esta lucha ha sido impulsada por mujeres de distintas clases sociales y ligadas a distintos proyectos de transformacin radical o reforma del orden social (luchas demcratas, de liberacin nacional, socialistas, anarquistas). Esta lucha enfrenta actitudes y prejuicios sexistas/machistas no slo en estos movimientos socio-polticos, sino dentro del mismo feminismo (colonialismo/imperialismo de las mujeres del primer mundo respecto a las del tercer mundo, discriminacin hacia las lesbianas, discriminacin racial de mujeres blancas hacia mujeres de color, discriminacin religiosa de mujeres occidentales a mujeres musulmanas, de mujeres ateas a mujeres religiosas, etc.). La lucha contra el sexismo y por la autoliberacin de la mujer en la actualidad debe, a mi parecer, ir ms all del feminismo del capital, sin rechazar de manera sectaria las mejoras efectivas que ste pueda aportar a la situacin de las mujeres, pero sin dejar de ver sus lmites determinados por las necesidades actuales de la acumulacin capitalista. Esto slo es posible cuando la autoliberacin femenina se contempla como un aspecto de la autoliberacin integral del ser humano. 7. La autoliberacin integral del ser humano no es solamente una cuestin psicolgica, poltica y cultural, sino tambin econmica y ecolgica. Pues la autoalienacin del ser humano respecto a su propia naturaleza (cuerpo, psique, alma), respecto a la naturaleza exterior (el medioambiente, los dems seres vivos), y respecto al prjimo, es la base de todas las dems formas de autoalienacin basadas en un Otro al que puede explotarse y/o marginarse (clasismo, sexismo, racismo, xenofobia, imperialismo/colonialismo, depredacin/artificializacin del medio ambiente). Un feminismo de la autoliberacin integral es aqul que luche por reivindicaciones concretas correspondientes a la situacin actual de la mujer (derecho al aborto, desmantelamiento de las redes de trata, contra la violencia en la familia, contra la discriminacin en el trabajo, contra la publicidad y la cultura machista y objetivante de la mujer, etc.) pero tambin por la realizacin de la mujer en todas sus necesidades y capacidades humanas, tanto las que tiene como ser humano genrico como aquellas que le son particulares.

La situacin retrasada en la que se encuentra el movimiento por la autoliberacin femenina luego de la derrota y recuperacin de los movimientos feministas y de liberacin sexual en la dcada de los 70, hacen ms imprescindible que nunca una refundacin desde y para la autonoma individual y colectiva de las mujeres. 9. Si bien el varn sufre en menor grado la opresin sexista, esto no quiere decir que la autoliberacin masculina est mucho ms avanzada que la femenina al punto de que la tarea principal de los varones no-sexistas sea ayudar al movimiento feminista o al movimiento de las diversidades sexuales y de gnero. El sexismo es tambin una autoalienacin para los varones, aun si los varones sexistas se sienten reafirmados en l. La opresin sexista no slo tiene como vctimas a las mujeres, los varones noheterosexuales, o las identidades de sexo-gnero marginadas. Tambin victimiza a los varones heterosexuales que por voluntad propia o a pesar suyo- no encajan en el modelo machista de varn (insensible, penetrador, proveedor, mandn, violento). En el aspecto de gnero, la tarea fundamental de los varones que libremente se asumen como tales es redescubrir su masculinidad ms all y contra la autoalienacin machista, no slo renunciando a cualquier privilegio sobre las mujeres e identidades marginadas por el slo hecho de ser reconocidos como machos, sino tambin combatiendo a las formas de alienacin especficas que el machismo acarrea para los varones , aprendiendo a vivir y a relacionarse ms all de los roles culturalmente asignados. Slo haciendo centro en su propia autoliberacin como seres humanos totales, los varones no-sexistas podrn asistir al movimiento de autoliberacin de las mujeres y de las diversidades de sexo-gnero como aliados y colaboradores.

Mas all del feminismo Mas all del gnero

Por Willful Disobedience
traducido por Palabras de Guerra

A fin de crear una revolucin que pueda poner fin a todo tipo de dominacin, es necesario acabar con las tendencias a las que todxs nos vemos sometidxs. Esto requiere que seamos conscientes del papel que esta sociedad nos impone y busquemos sus puntos dbiles, con el objetivo de descubrir sus lmites y traspasarlos. La sexualidad es una expresion esencial de los deseos y las pasiones individuales, de la llama que puede encender tanto el amor como la revuelta. As puede ser una fuerza importante de los deseos de cada unx de nosotrxs, que puede alzarnos ms all de la masa como seres nicxs e indomables. El gnero por otro lado, es un intermediario construido por el orden social para inhibir la energa sexual, enclaustrarla y limitarla, direccionndola hacia la reproduccin de este orden de dominacin y sumisin. De esta manera se convierte en un impedimento del intento de decidir libremente como queremos vivir y relacionarnos. No obstante, hasta ahora, al hombre se le ha concedido mayor libertad en hacer valer su voluntad dentro de estos roles que a la mujer, lo que explica de forma bastante razonable porque hay ms anarquistas, revolucionarios y gente que acta fuera de la legalidad que son hombres y no mujeres. Las mujeres que han sido fuertes, que se han rebelado lo han sido porque han sobrepasado su feminidad.

Lamentablemente el Movimiento de Liberacin de la Mujer (MLM) que resurgi en los 60, no prosper en el desarrollo de un anlisis profundo de la naturaleza de la dominacin en su totalidad y del papel jugado por el gnero en su reproduccin. Un movimiento que apareci ante la necesidad de liberarnos de los roles de gnero para ser as individuxs completxs y autosuficientes, fue transformado en una especializacin como la mayor parte de las luchas parciales de la poca. Garantizando de esta manera la imposibilidad de llevar a cabo un anlisis global dentro de este contexto. Esta especializacin es el feminismo actual, que comenz desarrollndose fuera del MLM a finales de los aos 60. Su objetivo, no era tanto la liberacin de la mujer como individualidad de los lmites impuestos por los papeles asignados a su gnero, como la liberacin de la "mujer" como categora social. Junto a las corrientes polticas principales, este proyecto consisti en obtener derechos, reconocimiento y proteccin para las mujeres como una categora social, reconocida conforme a la legislacin. En teora, el feminismo radical se movi ms all de la legalidad con el objetivo de liberar a las mujeres como una categora social, de la dominacin masculina. Dado que la dominacin masculina no es explorada suficientemente como parte de la dominacin total -inclusive por las anarcofeministas- la retrica del feminismo radical, frecuentemente adquiere un estilo similar al de las luchas de liberacin nacional. Pero a pesar de las diferencias en el mtodo y la teora, la practica del feminismo liberal (burgus, principal) y el feminismo radical a menudo son coincidentes. Esto no es una casualidad. La especializacin del feminismo radical consiste en centrarse por completo en los sufrimientos de la mujer a manos del hombre. Si esta catalogacin fuese alguna vez completada, la especializacin no seria durante ms tiempo necesaria y habra llegado el momento de trasladarse mas all de la lista de ofensas sufridas, hacia un intento real y actual de analizar la naturaleza de la opresin de la mujer en esta sociedad, y llevar a cabo acciones reales y muy meditadas para acabar con esta opresin.

As que el mantenimiento de esta especializacin requiere que las feministas amplen este catalogo al infinito, incluso hasta el punto de dar explicaciones por las acciones opresivas llevadas a cabo por mujeres en puestos de poder, como expresiones de poder patriarcal, y as de esta manera liberara a estas mujeres de las responsabilidades de sus acciones. Cualquier anlisis serio de las complejas relaciones de dominacin, como las que existen actualmente, es dejado de lado a favor de una ideologa en la cual el hombre domina y la mujer es la vctima de esta dominacin. Pero la creacin de una identidad en base a la propia opresin, sobre la victimizacin sufrida, no proporciona la fuerza o la independencia. En lugar de esto crea una necesidad de proteccin y seguridad que eclipsa el deseo de libertad e independencia. En el reino de lo terico y psicolgico, una abstracta y universal "hermandad femenina" puede encontrar esta necesidad, pero a fin de suministrar una base para esta hermandad, de "mstica feminidad", la cual fue expuesta en los aos 60 como una construccin cultural que apoyaba a la dominacin masculina, es revivida en la forma de espiritualidad de mujer, culto a la diosa y una variedad de otras ideologas feministas. El intento de liberar a la mujer como categora social alcanza su apoteosis en la recreacin de los roles del gnero femenino en el nombre de una elusiva solidaridad de gnero. El hecho de que muchas feministas radicales hayan recurrido a policas, tribunales, y otros programas estatales de proteccin de mujeres (imitando as al feminismo burgus.) slo sirve para subrayar la falsa naturaleza de la "hermandad" que proclaman. A pesar de que ha habido intentos de moverse ms all de estos lmites dentro del contexto de feminismo, esta especializacin ha sido su mejor definicin durante tres dcadas. En la forma en la que ha sido practicada, ha fallado al presentar un desafi revolucionario tanto contra el gnero como contra la dominacin. El proyecto anarquista de liberacin global nos llama a movernos ms all de estos lmites hasta el punto de atacar al gnero en si mismo, con el objetivo de convertirnos en seres completxs, definibles no como un conglomerado de identidades sociales, sino como nicxs y completxs individuxs. Es un estereotipo y un error afirmar que los hombres y las mujeres han sufrido iguales opresiones dentro de sus roles de gnero. Los roles del gnero masculino han permitido al hombre una gran libertad de accin para la afirmacin de su propia voluntad. 10

Por ello la liberacin de la mujer de sus roles de gnero no consiste en ser ms masculina sino mas bien en ir ms all de su feminidad, as para los hombres la cuestin no es ser ms femenino sino en ir ms all de su masculinidad. La cuestin es descubrir que el centro de la unicidad que esta en cada unx de nosotrxs, va ms all de todos los roles sociales y de la forma en que cada unx acta, vive y piensa en el mundo, tanto en el dominio sexual como en todos los otros. Separar el gnero en funcin de la sexualidad, desde la totalidad de nuestro ser, fijando caractersticas especficas segn el gnero al que se pertenezca, sirve para perpetuar el actual orden social. Como consecuencia de ello, la energa sexual, que podra ser un extraordinario potencial revolucionario, es encauzada hacia la reproduccin de las relaciones de dominacin y sumisin, de dependencia y desesperacin. La miseria sexual que esto ha producido y su explotacin comercial esta por todos lados. La inadecuada llamada de la gente a "abrazar tanto la la masculinidad como la feminidad" cae en la falta de anlisis sobre estos conceptos, ya que ambos son invenciones sociales que sirven a los propsitos del poder. As que, cambiar la naturaleza de los roles de genero, aumentar su numero o modificar su forma, es inutil desde una perspectiva revolucionaria, ya que esto solo sirve para ajustar mecnicamente la forma de los conductos que canalizan nuestra energia sexual. En lugar de esto, necesitamos reapropiarnos de nuestra energa sexual para reintegrarla en la totalidad de nuestros seres a fin de hacernos tan extensxs y poderosxs como para explotar cada conducto e inundar el terreno de la existencia con nuestro ser indmito. Esto no es una tarea terapetica, sino una revuelta insolente una que emane desde nuestra fuerza y nuestra negativa a retroceder. Si nuestro deseo es destruir toda dominacin, entonces es necesario que nos movamos ms all de todo lo que nos reprime, mas all del feminismo, si y mas all del gnero, porque aqu es donde encontramos la capacidad de crear nuestra indomable individualidad que nos conducir contra toda dominacin sin vacilacin. Si deseamos destruir la lgica de la sumisin, este debe ser nuestro mnimo objetivo.

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Despus del feminismo Mujeres en los mrgenes

Por Beatriz Preciado

En los ltimos aos han surgido una serie de autoras que sostienen que el objetivo del nuevo feminismo debe ir ms all de conseguir la igualdad legal de la mujer blanca, occidental, heterosexual y de clase media. Para ellas, se trata de atender a mujeres tradicionalmente dejadas al margen y de combatir las causas que producen las diferencias de clase, raza y gnero. Mientras la retrica de la violencia de gnero infiltra los medios de comunicacin invitndonos a seguir imaginando el feminismo como un discurso poltico articulado en torno a la oposicin dialctica entre los hombres (del lado de la dominacin) y las mujeres (del lado de las vctimas), el feminismo contemporneo, sin duda uno de los dominios tericos y prcticos sometidos a mayor transformacin y crtica reflexiva desde los aos setenta, no deja de inventar imaginarios polticos y de crear estrategias de accin que ponen en cuestin aquello que parece ms obvio: que el sujeto poltico del feminismo sean las mujeres. Es decir, las mujeres entendidas como una realidad biolgica predefinida, pero, sobre todo, las mujeres como deben ser, blancas, heterosexuales, sumisas y de clase media. Emergen de este cuestionamiento nuevos feminismos de multitudes, feminismos para los monstruos, proyectos de transformacin colectiva para el siglo XXI.

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Estos feminismos disidentes se hacen visibles a partir de los aos ochenta cuando, en sucesivas oleadas crticas, los sujetos excluidos por el feminismo biempensante comienzan a criticar los procesos de purificacin y la represin de sus proyectos revolucionarios que han conducido hasta un feminismo gris, normativo y puritano que ve en las diferencias culturales, sexuales o polticas amenazas a su ideal heterosexual y eurocntrico de mujer. Se trata de lo que podramos llamar con la lcida expresin de Virginie Despentes el despertar crtico del "proletariado del feminismo", cuyos malos sujetos son las putas, las lesbianas, las violadas, las marimachos, los y las transexuales, las mujeres que no son blancas, las musulmanas... en definitiva, casi todos nosotros.

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Esta transformacin del feminismo se llevar a cabo a travs de sucesivos descentramientos del sujeto mujer que de manera transversal y simultnea cuestionarn el carcter natural y universal de la condicin femenina. El primero de estos desplazamientos vendr de la mano de tericos gays y tericas lesbianas como Michel Foucault, Monique Wittig, Michael Warner o Adrienne Rich que definirn la heterosexualidad como un rgimen poltico y un dispositivo de control que produce la diferencia entre los hombres y las mujeres, y transforma la resistencia a la normalizacin en patologa. Judith Butler y Judith Halberstam insistirn en los procesos de significacin cultural y de estilizacin del cuerpo a travs de los que se normalizan las diferencias entre los gneros, mientras que Donna Haraway y Anne Fausto-Sterling pondrn en cuestin la existencia de dos sexos como realidades biolgicas independientemente de los procesos cientfico-tcnicos de construccin de la representacin. Por otra parte, junto con los procesos de emancipacin de los negros en Estados Unidos y de descolonizacin del llamado Tercer Mundo, se alzarn las voces de crtica de los presupuestos racistas del feminismo blanco y colonial. De la mano de Angela Davis, bell hooks, Gloria Anzaldua o Gayatri Spivak se harn visibles los proyectos del feminismo negro, poscolonial, musulmn o de la dispora que obligar a pensar el gnero en su relacin constitutiva con las diferencias geopolticas de raza, de clase, de migracin y de trfico humano. Uno de los desplazamientos ms productivos surgir precisamente de aquellos mbitos que se haban pensado hasta ahora como bajos fondos de la victimizacin femenina y de los que el feminismo no esperaba o no quera esperar un discurso crtico. Se trata de las trabajadoras sexuales, las actrices porno y los insumisos sexuales. Buena parte de este movimiento se estructura discursiva y polticamente en torno a los debates del feminismo contra la pornografa que comienza en Estados Unidos en los aos ochenta y que se conoce con el nombre de "guerras feministas del sexo".
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Catharine Mackinnon y Andrea Dworkin, portavoces de un feminismo antisexo, van a utilizar la pornografa como modelo para explicar la opresin poltica y sexual de las mujeres. Bajo el eslogan de Robin Morgan "la pornografa es la teora, la violacin la prctica", condenan la representacin de la sexualidad femenina llevada a cabo por los medios de comunicacin como una forma de promocin de la violencia de gnero, de la sumisin sexual y poltica de las mujeres y abogan por la abolicin total de la pornografa y la prostitucin. En 1981, Ellen Willis, una de las pioneras de la crtica feminista de rock en Estados Unidos, ser la primera en intervenir en este debate para criticar la complicidad de este feminismo abolicionista con las estructuras patriarcales que reprimen y controlan el cuerpo de las mujeres en la sociedad heterosexual. Para Willis, las feministas abolicionistas devuelven al Estado el poder de regular la representacin de la sexualidad, concediendo doble poder a una institucin ancestral de origen patriarcal. Los resultados perversos del movimiento antipornografa se pusieron de manifiesto en Canad, donde al aplicarse medidas de control de la representacin de la sexualidad siguiendo criterios feministas, las primeras pelculas y publicaciones censuradas fueron las procedentes de sexualidades minoritarias, especialmente las representaciones lesbianas (por la presencia de dildos) y las lesbianas sadomasoquistas (que la comisin estatal consideraba vejatorias para las mujeres), mientras que las representaciones estereotipadas de la mujer en el porno heterosexual no resultaron censuradas. Frente a este feminismo estatal, el movimiento posporno afirma que el Estado no puede protegernos de la pornografa, ante todo porque la descodificacin de la representacin es siempre un trabajo semitico abierto del que no hay que prevenirse sino al que hay que atacarse con reflexin, discurso crtico y accin poltica. Willis ser la primera en denominar feminismo "prosexo" a este movimiento sexopoltico que hace del cuerpo y el placer de las mujeres plataformas polticas de resistencia al control y la normalizacin de la sexualidad.
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Paralelamente, la prostituta californiana Scarlot Harlot utilizar por primera vez la expresin "trabajo sexual" para entender la prostitucin, reivindicando la profesionalizacin y la igualdad de derechos de las putas en el mercado de trabajo. Pronto, a Willis y Harlot se unirn las prostitturas de San Francisco (reunidas en el movimiento COYOTE, creado por la prostituta Margo Saint James), de Nueva York (PONY, Prostitutas de Nueva York, en el que trabaja Annie Sprinkle), as como del grupo activista de lucha contra el sida ACT UP, pero tambin las activistas radicales lesbianas y practicantes de sadomasoquismo (Lesbian Avangers, SAMOIS...). En Espaa y Francia, a partir de los noventa, los movimientos de trabajadoras sexuales Hetaria (Madrid), Cabiria (Lyon) y LICIT (Barcelona), de la mano de las activistas de fondo como Cristina Garaizabal, Empar Pineda, Dolores Juliano o Raquel Osborne formarn un bloque europeo por la defensa de los derechos de las trabajadoras sexuales. En trminos de disidencia sexual, nuestro equivalente local, efmero pero contundente, fueron las lesbianas del movimiento LSD con base en Madrid, que publican durante los noventa una revista del mismo nombre en la que aparecen, por primera vez, representaciones de porno lesbiano (no de dos heterosexuales que sacan la lengua para excitar a los machitos, sino de autnticos bollos del barrio de Lavapis). Entre los continuadores de este movimiento en Espaa estaran grupos artsticos y polticos como Las Orgia (Valencia) o Corpus Deleicti (Barcelona), as como los grupos transexuales y transgnero de Andaluca, Madrid o Catalua. Estamos aqu frente a un feminismo ldico y reflexivo que escapa del mbito universitario para encontrar en la produccin audiovisual, literaria o performativa sus espacios de accin. A travs de las pelculas de porno feminista kitsch de Annie Sprinkle, de las docuficciones de Monika Treut, de la literatura de Virginie Despentes o Dorothy Allison, de los comics lsbicos de Alison Bechdel, de las fotografas de Del LaGrace Volcano o de Kael TBlock, de los conciertos salvajes del grupo de punk lesbiano de Tribe8, de las predicaciones neogticas de Lydia Lunch, o de los pornos transgnero de
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ciencia-ficcin de Shue-Lea Cheang se crea una esttica feminista posporno hecha de un trfico de signos y artefactos culturales y de la resignificacin crtica de cdigos normativos que el feminismo tradicional consideraba como impropios de la feminidad. Algunas de las referencias de este discurso esttico y poltico son las pelculas de terror, la literatura gtica, los dildos, los vampiros y los monstruos, las pelculas porno, los manga, las diosas paganas, los ciborgs, la msica punk, la performance en espacio pblico como til de intervencin poltica, el sexo con las mquinas, iconos anarco-femeninos como las Riot Girl o la cantante Peaches, parodias lesbianas ultrasexo de la masculinidad como las versiones drag king de Scarface o dolos transexuales como Brandon Teena o Hans Scheirl, el sexo crudo y el gnero cocido. Este nuevo feminismo posporno, punk y transcultural nos ensea que la mejor proteccin contra la violencia de gnero no es la prohibicin de la prostitucin sino la toma del poder econmico y poltico de las mujeres y de las minoras migrantes. Del mismo modo, el mejor antdoto contra la pornografa dominante no es la censura, sino la produccin de representaciones alternativas de la sexualidad, hechas desde miradas divergentes de la mirada normativa. As, el objetivo de estos proyectos feministas no sera tanto liberar a las mujeres o conseguir su igualdad legal como desmantelar los dispositivos polticos que producen las diferencias de clase, de raza, de gnero y de sexualidad haciendo as del feminismo una plataforma artstica y poltica de invencin de un futuro comn.

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