TEXTO BASE 2

CONCEPES DE SER HUMANO, LNGUA E SUJEITO

Fernando Afonso de Almeida
DISCIPLINA: ENUNCIAO, DISCURSO E INTERAO

ESPECIALIZAO EM ENSINO DE LEITURA E PRODUO TEXTUAL 1 Fundao Cecierj/ Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro

DEFININDO OS OBJETIVOS:

Esta Aula est organizada de modo que, ao fim dela, voc seja capaz de:

1.

Reconhecer e diferenciar diferentes concepes de ser humano, lngua e

sujeito que circulam nas instncias e instituies da vida social; 2. Posicionar-se sobre a relao entre essas concepes e a perspectiva que

desenvolve ou pretende desenvolver em suas atividades docentes.

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CONTEXTUALIZANDO O TEMA

No campo das pesquisas acadmicas, comum afirmar que o olhar do pesquisador que define seu objeto de estudo. Com razo, de acordo com as hipteses, os objetivos e as motivaes do pesquisador, ser sempre adotada uma abordagem que o levar a examinar certos aspectos de seu objeto de estudo e, ao mesmo tempo, negligenciar outros. Sua perspectiva determina, portanto, o modo de encarar o objeto e orienta no somente o rumo da investigao, mas tambm a escolha dos instrumentos de anlise. Em Les conceptions de ltre humain (1993), Leclerc & Pucella apresentam cinco propostas de abordagem do mesmo objeto de estudo o ser humano cada uma delas assentada em uma base terica distinta. Trata-se das concepes racionalista, crist, naturalista, marxista e freudiana. Para tanto, os autores apoiam-se em textos de pensadores consagrados, pertencentes a diversas pocas, como Plato, Santo Agostinho, Descartes, Darwin, Kant, Nietzsche, Freud, Marx e Sartre. Assim, buscando referncias em perspectivas e perodos diversos, eles delineiam diferentes contornos do ser humano de forma a realar traos constitutivos de nossa humanidade. Para introduzir o tema que ser desenvolvido nesta segunda aula, as concepes de lngua e de sujeito, retomaremos sucintamente as cinco concepes do ser humano propostas pelos referidos autores, pois elas trazem tona aspectos especficos da problemtica da humanidade, que podero ser, em seguida, aprofundados em sua interface com a linguagem. A essas cinco concepes originais acrescentamos, ainda, uma sexta: a sociolgica.

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SEIS CONCEPES DE SER HUMANO

2.1- Concepo racionalista

A vertente racionalista sublinha a importncia da linguagem e do pensamento, os quais tornam possvel a emergncia da razo e da conscincia, bem como o desenvolvimento
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do conhecimento e a busca da verdade. O homem um ser que pensa, e este pensar que atesta sua existncia, mesmo quando pensa para colocar em dvida as evidncias trazidas por seus sentidos. Pode duvidar do valor de verdade deste ou daquele pensamento, mas no duvida de seu ato de pensar, como conclui Descartes: Penso, logo existo (1962). A primazia atribuda razo, lgica, capacidade de refletir, falar e argumentar, em detrimento dos afetos, do instinto e da espontaneidade do corpo, situa o homem no territrio da linguagem e da moral. um homem autocentrado, que constri uma estrutura social regulada por ele prprio, sobrepondo-se assim natureza, dominando-a, transformando-a. O pensamento organizado, submetido anlise lgica e razo, faz surgirem no horizonte valores e ideais como liberdade, solidariedade, respeito, ordem, igualdade, progresso, que devem orientar o caminhar da humanidade.

2.2- Concepo crist

Esta concepo, por sua vez, enxerga o homem como uma criao divina, possuidora de uma alma destinada a sobreviver aps a morte. O fato de ser dotado de uma vida imaterial permite ao homem, e apenas a ele, desfrutar, graas a sua f, da felicidade da contemplao de Deus, ao lado do qual ele retornar aps a morte do corpo. Esse retorno, que representa uma recompensa, no lhe dado incondicionalmente, mas conquistado por sua conduta. Uma vez que a existncia de Deus no pode ser demonstrada logicamente, a relao entre f e razo se estabelece nos seguintes termos: acredita-se inicialmente em uma religio e, em seguida interpreta-se racionalmente a concepo de ser humano que ela transmite. No a prova da existncia de Deus que torna o indivduo cristo, mas o inverso: o fato de crer que possibilita a compreenso de Deus, como diz o aforismo de Pascal: O corao tem suas razes que a prpria razo desconhece. As vises religiosas do universo e do homem tm sido historicamente objeto de interesse dos filsofos, na medida em que os conceitos de Deus, esprito, alma, eternidade etc, se desprenderam de sua dimenso sagrada para alimentar a reflexo metafsica.
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2.3- Concepo naturalista

A observao cientfica revela que toda espcie impelida a mudar e, portanto, apresenta-se em um estgio transitrio de transformao. Para a viso naturalista, o homem um ser natural, subordinado s leis que regem o mundo dos seres vivos e o universo fsico e, assim sendo, fruto de um processo em constante evoluo. Para compreend-lo, no necessrio fazer intervir uma ordem superior ou um princpio imaterial (a alma, por exemplo); ao contrrio, ele pode e deve ser um objeto de anlise cientfica. J na antiguidade, filsofos como Lucrcio, Epicuro (LECLERC & PUCELLA, op. cit.) consideram que a morte a cessao das funes vitais, o desaparecimento definitivo da pessoa enquanto entidade biolgica e psicolgica. Importa determinar as causas naturais dos processos naturais e as consequncias que eles trazem. A observao dos fenmenos e as experincias levam s explicaes cientficas e formulao de leis, as quais podero ser sempre revistas, reformuladas, uma vez que o conhecimento que se tem do universo nunca definitivo. Considerada no sentido estrito, a concepo naturalista conduz a um posicionamento materialista e ateu.

2.4- Concepo marxista

De acordo com a perspectiva marxista, existe uma ligao necessria entre a concepo do mundo material e a atividade prpria ao ser humano, na medida em que o mundo, tal qual o percebemos, tal qual o conhecemos, um mundo humanizado, j transformado pela ao humana, pelo trabalho. Tendo como pano de fundo os acontecimentos que marcaram a segunda metade do sculo XIX na Europa a industrializao, a organizao do trabalho coletivo, as condies de misria da populao, as revoltas dos trabalhadores etc. em sua tese sobre as relaes entre a vida econmica e a vida das sociedades, Marx (1965) denuncia o processo de alienao do operrio pelo trabalho assalariado no sistema capitalista. O autor sustenta, primeiro, que o modo de produo exige o estabelecimento de tipos de relaes sociais entre os indivduos, que no dependem de sua vontade e, segundo, que a conscincia individual determinada pela
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posio que o indivduo ocupa no seio das relaes sociais: No a conscincia dos homens que determina sua existncia, ao contrrio, sua existncia social que determina sua conscincia (idem).

2.5- Concepo freudiana

Com a viso freudiana, traz-se cena uma dimenso do psiquismo at ento desconhecida, o inconsciente, territrio subterrneo capaz de influenciar

insidiosamente a vida consciente. Considera-se assim que o plano psquico pode produzir importantes alteraes sobre o plano biolgico, muitas vezes provocadas pelo mecanismo de recalque. Freud (1967) prope a tripartio do psiquismo em trs zonas: o id, parte obscura e totalmente inconsciente da personalidade, onde se encontra a energia vital e afetiva que nos faz viver, agir, gozar (a libido); o ego, parte do id modificada em virtude das influncias e exigncias do mundo exterior e que torna possvel a relao do organismo com o meio ambiente; e o superego, que representa as regras morais a serem respeitadas. Trata-se, neste ltimo caso, da interiorizao, pelo indivduo, de julgamentos e valores transmitidos por seus educadores, principalmente os pais. Alm da descoberta do inconsciente, Freud (1970) lana um olhar inovador sobre a sexualidade infantil, cujo amadurecimento balizado por diferentes etapas que conduzem sexualidade da idade adulta (fases oral, anal, genital).

2.6- Concepo sociolgica

Para fazer parte de um grupo organizado por formas de agir, falar e pensar, e para ser reconhecido como tal, o indivduo levado a observar valores e regras que regulam os comportamentos nas diferentes esferas de atividades sociais. Essa aquisio comea na mais tenra infncia, se processa de modo cumulativo e prossegue por toda a vida, tornando o indivduo mais apto a participar de eventos variados e em diversos
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contextos. Assim, aos poucos, aprende-se a utilizar os transportes pblicos, a frequentar a escola, a participar de uma consulta mdica etc. Citamos anteriormente Gusdorf, para quem o outro necessrio no apenas para o funcionamento da linguagem, mas tambm para a prpria constituio do eu e da conscincia. Desenvolvendo essa ideia em termos mais funcionais, Goffman sustenta que toda pessoa vive em um mundo de encontros sociais, que a pe em contato, seja este face a face ou mediado, com outros participantes. (1980, p.76) e, sendo assim,
quando um indivduo chega presena de outros; estes, geralmente, procuram obter informao a seu respeito [...] Independentemente do objetivo particular que o indivduo tenha em mente e da razo desse objetivo, ser do interesse dele regular a conduta dos outros, principalmente a maneira como o tratam [...] Assim, quando uma pessoa chega presena de outras, existe, em geral, alguma razo que a leva a atuar de forma a transmitir a elas a impresso que lhe interessa transmitir. (1983, p. 11-14).

Para Sartre, o homem por si s, sem a convivncia, no pode conhecer-se em sua totalidade, por inteiro. Somente atravs dos olhos dos outros possvel ver-se como parte do mundo. Cada pessoa, embora no tenha acesso s conscincias das outras pessoas, pode extrair de seus olhares uma imagem de si prprio. O fato de o real no se deixar apreender em sua complexidade e em sua materialidade no deve invalidar os esforos para aproxim-lo e compreend-lo, mesmo quando se sabe que essa compreenso ser sempre parcial. Ao apresentar essas seis concepes do ser humano, cada uma delas lanando um olhar diferenciado sobre o homem, sublinhando ora esta, ora aquela caracterstica da humanidade, procurou-se atribuir diferentes feies ao objeto observado, o homem. A estas seis concepes esto vinculadas concepes de linguagem, as quais se relacionam, por sua vez, a concepes de lngua e sujeito enunciador, que permeiam e definem diariamente nosso lugar e nossos discursos de professor e aluno em nossas interaes em sala de aula. Nas sees seguintes sero apresentadas algumas concepes de lngua e de sujeito, tendo em vista o aprofundamento da discusso em torno da relao envolvendo o homem e a linguagem.

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TRS CONCEPES DE LNGUA E SUJEITO

O professor disserta sobre ponto difcil do programa. Um aluno dorme, Cansado das canseiras desta vida. O professor vai sacudi-lo? Vai repreend-lo? No. O professor baixa a voz, Com medo de acord-lo. Carlos Drummond de Andrade

Na sala de aula, o saber sobre a linguagem se constri na presena e pela interao dos sujeitos, principalmente atravs da lngua. Ora, os conceitos de lngua e de sujeito, por serem conceitos, so variveis e dependem da perspectiva de anlise, ou seja, da concepo de linguagem que orienta a definio de lngua. Em Desvendando os segredos do texto, Koch afirma que a concepo de sujeito da linguagem varia de acordo com a concepo de lngua que se adote (2002: 13), e distingue trs vertentes: a lngua como representao do pensamento, a lngua como macroestrutura ideolgica e a lngua como espao social de trocas. Leia as propostas a seguir sobre as diferentes perspectivas da linguagem: ser que elas so excludentes? Quais so as implicaes de cada uma destas perspectivas para o ensino de lngua na escola?

3.1 - Lngua como representao do pensamento

Atribui-se lngua trao distintivo entre o homem e o animal a funo de instrumento simblico que possibilita a emergncia do pensamento estruturado e da razo. Atravs da palavra o homem pode comunicar, argumentar, organizar-se socialmente, adquirir e transmitir conhecimentos. Pode tambm julgar. Essa concepo de lngua traz implicitamente a ideia de um sujeito psicolgico que se distancia da vida selvagem, assumindo o controle de seus instintos, de seus pensamentos e de suas aes
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atravs da conscincia. O homem se sobrepe natureza, dominando-a, transformandoa. Segundo Mos (2011, p. 21), a conscincia individual teria surgido com a conscincia da prpria morte: Tudo indica que a conscincia da morte foi a primeira manifestao da conscincia humana. [...] A percepo da morte, a percepo da vida, como um ponto de vista, fez nascer o indivduo no humano, o que o tornou distinto do conjunto da espcie. O indivduo nasce da conscincia de si. O homem o ser que, a partir de si, avalia. Assim, o uso que esse sujeito (psicolgico) faz da linguagem controlado por sua conscincia individual. Ele responsvel por aquilo que diz. Tem controle no apenas sobre seu discurso, mas tambm sobre o sentido que seus enunciados vo produzir para o outro. Comunicar um processo estvel, objetivo, simtrico, em que o destinatrio extrai do enunciado a(s) ideia(s) que o enunciador queria de fato transmitir. Considerase, portanto, o enunciador como sendo a fonte do sentido do enunciado. Esta vertente corresponde concepo racionalista, que privilegia uma percepo cartesiana do ser humano, como vimos anteriormente.

3.2- A lngua como macroestrutura ideolgica

Esta abordagem entende que a lngua o reflexo das tenses, do embate de foras existentes no plano social, que determinam para o sujeito formas de dizer, pensar e perceber o mundo, os outros e a si mesmo. A lngua enquanto reflexo de uma macroestrutura ideolgica um sistema que submete o indivduo, uma vez que os discursos que ele produz so predeterminados pelo interdiscurso, conjunto estruturado das formaes discursivas que estabelece relaes entre os objetos constitudos, relaes essas que o sujeito assume como se fossem suas (CHAURAUDEAU & MAINGUENEAU, 2002).

Neste sentido, o indivduo no tem conscincia do jogo de foras que determinam seu lugar, sua atitude e seu falar. De acordo com essa viso de cunho psicanaltico e

marxista, o sujeito vive

a iluso de ser a origem de seu enunciado, iluso necessria, de que a ideologia lana mo para faz-lo pensar que livre para fazer e dizer o que deseja. Mas, na verdade, ele s diz e faz o que se exige que faa e diga na posio em que se encontra. (KOCH, op. cit, p.14).

Dependente, repetidor, o sujeito assujeitado pelo sistema pensa ter autonomia, quando de fato a ideologia que se manifesta atravs dele. As posies que lhe so possveis ocupar so determinadas de modo externo, reguladas pelas condies scio-histricas do sistema do qual participa.

3.3- Lngua como espao social de trocas

Nas diversas culturas, o homem desenvolveu uma organizao social marcada pela construo de dois tipos de instrumentos: os materiais, que lhe trouxeram maior eficincia no desempenho de atividades concretas, e os semiticos, graas aos quais pde projetar estratgias e comunicar formas de pensar e agir, possibilitando assim colaborao e parcerias, como formas de garantir a sobrevivncia do grupo (BRONCKART, 1999). Assim, alm de ser um instrumento lgico-racional, a lngua possui uma funo relacional-pragmtica, um espao de contato entre seres conscientes de si e do outro, movidos por algum propsito. Para Bakhtin (2002, p.113), a interao verbal a realidade fundamental da linguagem e todo enunciado endereado a um interlocutor, esteja ele fisicamente presente ou no. A linguagem por definio dialgica, isto , convoca sempre dois sujeitos: o enunciador e o outro, de quem o eu necessita para se constituir enquanto tal. Eu e tu so, portanto, condio prtica da linguagem. A interao verbal o lugar da produo de linguagem e da constituio do sujeito social. Essa interao entre os interlocutores o princpio fundador da linguagem e os prprios interlocutores se constroem pela linguagem (idem).
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No processo de constituio da subjetividade, revela-se de fundamental importncia a etapa em que a criana passa a reconhecer o outro no apenas enquanto objeto de seu olhar, mas como um outro eu capaz de perceb-la enquanto objeto. Ela se enxerga, ento, como um eu que pode ser visto por um outro eu que no ela prpria. A identidade se constri nessa relao com a alteridade (GUSDORF, 1970: 43). Esta vertente identifica no processo de constituio do sujeito a interveno fundamental de dois fatores: o outro (o social) e a lingua(gem). Preconiza, dessa forma, a existncia de uma relao de interdependncia entre sujeito, sociedade e lngua(gem), uma vez que o sujeito se consubstancia na relao com o outro e que essa relao construda/mediada essencialmente pela lingua(gem). Nesse contexto, o sujeito uma entidade psicossocial, envolvido por uma relao dialtica que opera em dois sentidos: por um lado, ele fortemente marcado pelo ambiente sociocultural do qual participa enquanto membro; por outro lado, seu comportamento e suas escolhas influenciam e modificam o ambiente pelo qual ele modelado.

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CONSIDERAES FINAIS

O objetivo desta unidade foi ampliar a viso de lngua e de sujeito, bem como a cultura geral do professor com relao s linhas tericas relacionadas s diferentes concepes da linguagem. Na atividade de frum que est proposta para esta Aula, vamos incentivar voc a rever alguns dos conceitos apresentados, se concentrar especialmente naqueles que tiverem lhe parecido mais interessante, e ainda fazer a ponte entre esta apresentao geral do texto base e o seu trabalho junto aos alunos do ensino bsico.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. 10. ed. So Paulo: HUCITEC: 2002. BENVENISTE, mile. Problemas de lingustica geral II. Campinas, Pontes, 1989. BRONCKART, Jean-Paul. Atividade de linguagem, textos e discursos. So Paulo, EDUC: 1999. CHAURAUDEAU, Patrick & MAINGUENEAU, Dominique. Dictionnaire danalyse du discours. Paris, Seuil: 2002. DESCARTES, Ren. Obra escolhida. Traduo de J. Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo, Difel: 1962. FREUD, Sigmund. Introduction la psychanalyse. Paris, Payot : 1970. FREUD, Sigmund. Linterprtation des rves. Paris, P.U.F.: 1967. GOFFMAN, Erving. Elaborao da face, em Psicanlise e cincias sociais. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1980. --------. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis, Vozes, 1983. GUSDORF, Georges, 1970, A fala. Porto: Edies Despertar. KOCH, Ingedore G. V. Desvendando os segredos do texto. So Paulo, Cortez: 2002. LECLERC, Bruno & PUCELLA, Salvatore. Les conceptions de ltre humain. Qubec, Editions du Renouveau Pdagogique : 1993. MARX, Karl. Critique de lconomie politique. Paris, Gallimard: 1965. MOS, Viviane. O homem que sabe. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira: 2011. SAUSSURE, Ferdinand de. Cours de linguistique gnrale. Paris, Payot & Rivages: 1995.

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