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T49c Tiner, John Hudson, 1944100 cientistas que mudaram a histria do mundo / John Hudson Tiner ; Traduo de Marise Chinetti. Rio de Janeiro : Ediouro, 2004 il. -(Os 100 que mudaram a histria do mundo) Traduo de: 100 scientists who shaped world history ISBN 85-00-01493-8 1. Cientistas Biografia. 2. Cincia - Histria I. Ttulo. II. Srie. 04-1045. 04 05 06 07 08 CDD 925 CDU 929:50 8 7 6 5 4 3 2 1

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Sumrio
Introduo ........................................................................................... 11

Captulo 1: O Caso de Bertha Pappenheim ........................... 15


O caso de Bertha Pappenheim .................................................. 17 Transferncia (I) ........................................................................ 18 A mo e a cabea .......................................... 18 Malria ......................................................... 20 Papel de coitada ........................................... 21 Fixao (I) ................................................................................. 22 Trauma (I)................................................................................. 25 Represso (I) ............................................................................. 26 Silncio ........................................................ 27 A Primeira Equao da Neurose ............................ 28

Captulo 2: As Distores...................................................... 29
Transferncia (II) ...................................................................... 31 Fixao (II) ............................................................................... 32 A creche ....................................................... 32 Trauma (II) ............................................................................... 33 Trauma e magnitude do evento traumtico nico ........... 34 Abandono ................................... 34 Conformismo .............................. 36 Trauma e prazer ........................................ 37 O piano .................................. 37

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Carcia .......................................................... 39 Sade, doena, frustrao e trauma .................................. 40 Represso (II) ............................................................................ 40 Coquetel (I) ................................................. 41 Coquetel (II) ............................................... 42 Conteno e Recalque ..................................................... 42 O brinquedo ................................................ 42 Conseqncias ........................................................................... 44 Cumplicidade ............................................................................ 45 Loganlise .................................................................................. 46

Captulo 3: O Desejo de Coisa .............................................. 47


A inveno da palavra ................................................................ 49 A alavanca do prazer ........................................................ 49 Rapto ............................................................................... 50 Teoria loganaltica das pulses................................................... 52 A Pulso de Desligamento (ou Contrapulso) .............. 52 Pranchas e Budas ......................................... 53 A Pulso de Consumo ..................................................... 55 Nosferatu (= o no-nascido) ........................ 56 Seio .............................................................. 57 A Pulso de (Re)Produo .............................................. 57 Mais aranhas ................................................ 58 Cabo-de-guerra ............................................ 58 O interjogo pulsional ....................................................... 59

Captulo 4: O Desejo da Palavra ............................................ 61


A necessidade ............................................................................ 65 O desejo .................................................................................... 65 Malria ......................................................... 66 Piscina .......................................................... 69 Desvio .......................................................... 70 A Matriz Fisiolgica ................................................................. 71 Oxignio .......................................................................... 71
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Captulo 5: O Prazer de Palavra ............................................. 73


...Lobo da Estepe ............................................................ 77 AIDS ........................................................... 78 O sentimento ............................................................................. 81 Suicdio ........................................................ 83

Captulo 6: A Produo Artificial de Eventos ....................... 87


A sesso das duas e dez ................................ 89 A mulher que queria carinho ....................... 91 Falncia ........................................................ 91 As instituies ........................................................................... 95

Captulo 7: Recalque e Sade Psicolgica .............................. 97


Serenidade ................................................................................. 100 Racionalidade ............................................................................ 100 Eva ............................................................... 101 Traio ......................................................... 101 O prato ......................................................... 103 Autogesto................................................................................. 104 Propriedade Funcional .............................................................. 106

Captulo 8: Estratgias Psicoterpicas.................................... 107


To shrink or not to shrink? ........................................................... 109 Don Juan de Marco ......................................................... 110 Tipos de estratgias psicoterpicas ............................................ 112 As Estratgias de Velha Gerao ..................................... 113 1. A Estratgia da Doutrinao ............................. 113 Errado! ......................................................... 114 2. A Estratgia Catrtica (ou dos Festivais) ........... 114 Seu filha da puta! ......................................... 116 A Estratgia de Nova Gerao (da Autogesto) .............. 118

Captulo 9: Indicaes e Contra-Indicaes .......................... 121


Indicaes da Estratgia da Doutrinao .................................. 124 Indicaes da Estratgia Catrtica ............................................. 125
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Contra-Indicaes da Estratgia da Autogesto ........................ 126 Eu fao! ........................................................ 126 Estratgias e tcnicas ................................................................. 127

Captulo 10: A Tcnica Loganaltica ..................................... 131


AJUDANDO OS OUTROS ................................................... 135 O trabalho do profissional ......................................................... 135 A tosse .......................................................... 135

Captulo 11: O Trabalho do Leigo ......................................... 147


Pnico noturno ............................................ 149 Enurese ........................................................ 152 Ajudando a ns mesmos ............................................................ 154 Medice, cura te ipsum! .................................... 154

Captulo 12: A Nova Conversa .............................................. 161


Definio ................................................................................... 166 Divrcio (I) .................................................. 167 Its Ok! ......................................................... 168 Divrcio (II) ................................................ 170 Aprendendo a falar .................................................................... 171 Autologias........................................................................ 172 Brutalidade .................................................. 174 Osasco .......................................................... 176 Drama .......................................................... 177 Viva ............................................................ 178

Captulo 13: Egosmo ou Autoconcentramento? ................... 181


Microscopia ............................................................................... 185 Fuga ............................................................. 186 Emoes e Desejos ..................................................................... 189 Incondicionalidade .................................................................... 190 Rogrio e Susana (I) ..................................... 190 Rogrio e Susana (II) ................................... 191 Rogrio e Susana (III) ................................. 192
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Ser relevante ................................................. 194 Ser til ......................................................... 194 Ser racional ................................................... 194 Ser agradvel ................................................ 194 AVEMIs ................................................................................... 195

Captulo 14: Aprendendo a Ouvir......................................... 197


O fbico e o vido ..................................................................... 199 O menino que no falava ............................. 200 Criatividade ............................................................................... 202 Doutor, o senhor vai me matar? ................... 202 T com medo de mim? ................................ 204 Consideraes gerais .................................................................. 205 Conselhos ........................................................................ 205 O ntimo e o formal......................................................... 206 Expresso ou manipulao? ............................................. 207 Neutralidade .................................................................... 208 Cimes ......................................................... 209

Captulo 15: Presses e Resistncias ...................................... 213


Eu falo! ........................................................ 215 Resistncia .................................................... 218 O carro ingls ............................................................................ 219 Preste ateno! ........................................................................... 220 Interpretose ............................................................................... 221 Claustrofobia ............................................... 221 Motivao .................................................................................. 225

Captulo 16: Os Grupos de Loganlise.................................. 227


Medo de palco ............................................. 229 Eu que... ................................................... 230 No estou mais com medo de Nilze... ......... 231 Formatao ................................................................................ 231

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Captulo 17: Congresso Internacional do Medo .................... 235


Loganlise de sintomas grupais ................................................. 237 A histria do banquinho .............................. 237 A creche ....................................................... 239 A loganlise de um sintoma cultural ......................................... 240 O sintoma ........................................................................ 240 O trauma ......................................................................... 242 O recalque ....................................................................... 243 Desdobramentos .............................................................. 247 O remdio........................................................................ 248 E os outros? ..................................................................... 248

Captulo 18: Uma Neurose Global ........................................ 251


As Leis do Medo ....................................................................... 253 Primeira Lei ..................................................................... 254 Pilhagem ................................................................ 254 Segunda Lei ..................................................................... 256 Vai Cair ........................................................ 258 Terceira Lei ..................................................................... 259 Meio convencido .......................................... 260 Modo Sobrevivncia e Modo Bem-Estar .................................. 262 Cultura de Sobrevivncia e Cultura de Bem-Estar ................... 263 O perigo e o medo na Aldeia Global ........................................ 263

Captulo 19: Os Grandes Duzentos ...................................... 267


A Pororoca Antropolgica ...................................................... 270 Patostatos ......................................................................... 270 Mercenrio ................................................... 271 A Neurose Global ..................................................................... 272 O Caso de Zarial Haliliva ......................................................... 273 Os anos 1960 ............................................................................ 276 O remdio ................................................................................. 280 Glossrio ............................................................................................. 283
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Introduo

Para que a cincia seja de real utilidade pblica, suas descobertas no devem ficar apenas ao alcance de profissionais. Devem ser repassadas ao pblico e manejadas por ele. Isso particularmente verdadeiro no que diz respeito ao item sade.
Hoje no duvidam mais os epidemilogos: a incidncia de doenas e a expectativa de vida so pouco influenciadas pelos hospitais, seus mdicos e por tudo que se passa l dentro. Historicamente, a mortalidade e a morbidade caram quando melhoraram a qualidade da gua, o tratamento dos esgotos, a disponibilidade permanente dos alimentos, o controle das endemias e a higiene em geral. (...) Em outras palavras, os fatores que decidem entre a vida e a morte acontecem predominantemente fora de hospitais e clnicas. (...) A sade requer mudana de estilo de vida. (...) Mas h muito comportamento nocivo sade devido mera falta de informao. (grifos meus)1

No que diz respeito sade fsica, a divulgao para o grande pblico das informaes relevantes tem sido feita de maneira razoavelmente eficaz. Cerca de duzentos anos atrs, nem sequer os mdicos tinham conhecimento da existncia dos micrbios, a ponto de, desavisados da existncia deles, fazerem a autpsia de um paciente e, logo em seguida, sem nem ao menos lavar as mos, dedicarem-se a um parto. Em contraste, qualquer cidado comum de nosso tempo pode aquilatar a nocividade de tal comportamento, pois a medicina fsica soube divulgar suas descobertas, e hoje, no apenas os mdicos, mas a maioria dos habitantes de
1 Castro, Cludio de Moura. Bisturi ou Microfone, in: Veja, 10/1/2001, ano 34, no 1, p. 21.

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nosso planeta sabe que h micrbios e que eles transmitem doenas, executando, portanto, operaes de assepsia lavar as mos antes de comer, filtrar a gua que bebe, etc. que desempenham papel seminal na preveno de um sem-nmero de afeces. No sofremos, contudo, apenas de enfermidades de origem fsica. Na verdade, comeamos, cada vez mais, a nos dar conta da enorme quantidade de sofrimento produzido por doenas de origem psicolgica. Malgrado isso, em contraste ao que ocorreu com a doena fsica, no houve satisfatrio esclarecimento da populao no que diz respeito enfermidade mental. As mais importantes descobertas cientficas relativas s causas, preveno e tratamento dos distrbios psicolgicos continuam espantosamente margem do conhecimento pblico. Desafortunadamente, no que diz respeito a esses distrbios, o grosso da populao vem sendo alimentado por uma literatura de auto-ajuda em que impera a chamada Psicologia do Pensamento Positivo, que, do ponto de vista cientfico, um verdadeiro dinossauro. H muitos tipos de doenas mentais oligofrenias, demncias, psicoses, psicopatias, etc. Entre esses distrbios, a neurose aquela para cujo combate mais se faz necessria a colaborao de uma populao adequadamente informada. O que h de mais avanado no estudo desse distrbio demonstra que ela tem origem em maneiras inadequadas, correntes em nossa cultura, de falarmos uns com os outros. Exatamente isso. Para que se possa combater adequadamente a neurose, precisamos de uma Nova Conversa. O objetivo deste livro expor a natureza dessa Nova Conversa, esclarecendo por que ela capaz de promover a sade mental de todos os que dela participam.

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Captulo 1

O Caso de Bertha Pappenheim

Como todas as demais doenas psicolgicas, a psiconeurose*1 aqui chamada, simplificadamente, de neurose* perturba nossa capacidade de nos comportarmos de maneira til e prazerosa. O fragmento de caso que transcrevo a seguir ir permitir-nos um primeiro contato com a causa e o modo peculiar de agir desse distrbio, to comum entre ns.

O caso de Bertha Pappenheim


Bertha Pappenheim, que entrou para a histria da Psicologia sob o pseudnimo de Anna O., apresentava um impressionante leque de sintomas: alucinaes, parestesias (distrbios da sensibilidade), parafasias (distrbios da fala esquecia, por exemplo, determinadas palavras de sua lngua materna, o alemo, tendo que recorrer a palavras de outra lngua, mormente o ingls, para preencher essas lacunas), estrabismo convergente, diplopia (viso dupla), macropsia (viso aumentada dos objetos), micropsia (viso diminuda dos objetos), paralisias, etc. Mas, dentre todos os seus sintomas, um se presta particularmente a nossas atuais investigaes: em suas crises, ao tentar sair de seu quarto, fazia-o sempre por um mesmo lugar, diferente daquele onde estava a porta. Seu mdico, um clnico vienense chamado Joseph Breuer, descobriu a razo disso. Bertha mudara, havia um ano, de residncia. Nas palavras do prprio Breuer, a paciente, durante essas crises, era levada para o ano anterior com tal intensidade, que, na nova casa, ela alucinava estar em seu antigo quarto, de forma que, quando
O significado das palavras seguidas por um asterisco esto em um glossrio, no fim do livro.
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desejava se dirigir porta, batia contra o aquecedor, que mantinha, em relao janela, situao anloga da porta e janela de seu quarto anterior. 2 Breuer apresentou os resultados do tratamento de Bertha a Sigmund Freud, neurologista austraco que viria a aprofundar-se no estudo desses resultados a ponto de criar a Psicanlise, ramo da Psicologia que primeiro teorizou eficazmente sobre a natureza e origem da neurose. Da imensido de conceitos produzidos pela Psicanlise cerca de trezentos , quatro deveriam ser conhecidos e manejados pelo pblico. Esses quatro conceitos podem ser extrados do fragmento de caso que acabamos de transcrever. Refiro-me aos conceitos de transferncia, fixao, trauma e represso, que passo a comentar, amparado por outro, esse de minha lavra: o de memria hipertnica.

Transferncia (I)
No decorrer do tratamento, Breuer terminou por descobrir que o fato de Bertha tentar sair de seu quarto por um lugar onde no havia porta era devido transferncia, para a casa onde ela morava poca do tratamento, da lembrana que trazia consigo da residncia que habitara no ano anterior. Na verdade, Bertha alucinava, no quarto onde realmente morava, estar no que anteriormente morara. Pouco a pouco, a experincia clnica foi demonstrando que esse tipo de fenmeno era uma das mais freqentes causas das disfunes psicolgicas, e que, na maior parte das vezes, ele ocorre sem a intercorrncia de fenmenos alucinatrios, excepcionalmente presentes no caso de Bertha. Meu paciente Marcos ir fornecer-nos outro exemplo do processo transferencial.

A mo e a cabea
Marcos, em sua primeira semana de anlise, chamou-me a ateno para um fato a que eu no havia atribudo maior importncia:
2 Breuer, J. Frulein Anna O., in: Strachey, J. (Ed.). The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. Londres: Hogarth, 1971, vol. 2, p. 33.

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Voc j notou perguntou-me ele que, quando me deito no div, ponho as costas de minha mo sobre a cabea? Ou melhor continuou , eu no ponho minha mo sobre minha cabea: ela vem para minha cabea! Eu, alis, quando me dou conta de que isso aconteceu, insisto em tir-la, mas, basta eu relaxar e, pum!, l est ela de novo! Que inferno!

De fato, eu havia percebido que meu paciente, ao se deitar, regularmente punha sua mo direita sobre a cabea, mas no me passara a idia de que se estivesse perturbando com isso. Marcos faloume, tambm, sobre outro fato que o incomodava: tendo j perdido ambos os pais, podia, quando quisesse, reevocar a figura paterna, mas no a figura da me. Pensei o de sempre: conforme o paciente for vencendo seus bloqueios e libertando sua fala, memrias anteriormente inacessveis passaro a ser acessadas e ele conseguir lembrar-se da imagem materna. E assim foi. Com um detalhe. Quando recuperou a imagem de sua me, lembrou-se dela fazendo algo a que freqentemente se dedicava: socar-lhe a cabea! E de que, nessas ocasies, ele se protegia das pancadas maternas com um gesto idntico ao que era compelido a fazer, at ento sem saber por qu, sempre que se deitava com a cabea prxima a mim, no div da anlise! A partir dessa lembrana, Marcos voltou a mandar em sua mo. Marcos no estava, durante as sesses, revivendo seu passado de forma alucinatria, como fizera Bertha, mas estava, assim como ela, apresentando sintomas gerados pelo transporte automtico e acrtico, para o presente, de comportamentos que, no passado, haviam sido aplicados de forma seletiva e racional. O processo transferencial apresenta um sem-nmero de variaes. Pode, por exemplo, expressar-se atravs de um sintoma fsico. O estrabismo convergente de Bertha Pappenheim, por exemplo, estava relacionado transferncia de uma situao em que ela, para conseguir ver as horas com os olhos cheios de lgrimas, fora obrigada a aproximar excessivamente de seus olhos o mostrador de um relgio, gerando a convergncia de seus globos oculares.
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H outra variao bastante freqente do processo transferencial, a que costumo chamar de transferncia invertida.3 Nesse caso, ao repetir uma situao passada, o sujeito coloca-se no lugar de outra pessoa, enquanto pe essa pessoa em seu lugar. Talvez os exemplos mais conspcuos de transferncia invertida sejam aqueles em que uma vtima de abuso sexual na infncia, ao tornar-se adulto, desenvolve atividades sexuais de cunho pedoflico. O caso de Nereida, que relato a seguir, um timo exemplo de transferncia invertida.

Malria
Quando Nereida chegou a mim, sua via-crcis por consultrios mdicos, clnicas e hospitais j contava seis anos. Os sintomas se superpunham e se alternavam sem que os mdicos lhes encontrassem suporte orgnico. A crescente suspeita de que teriam origem psicolgica fez com que ela viesse at mim. Aps cerca de trs meses de tratamento, a paciente trovejou:
Voc no est vendo que eu s fao piorar!?

Era fato. Naquele momento de sua anlise, a paciente apresentava muito mais sintomas do que quando comeara a tratar-se comigo. Desse ponto de vista, seu estado, de fato, se agravara. Tal agravamento, na verdade, era gritante. Sua dvida quanto a se eu estava sendo capaz de perceber isso foi, ademais, to enftica, que resolvi perguntar:
Por que no estaria? Ser que eu no conseguiria agentar a possibilidade de ser incapaz de ajudar voc?

O efeito foi mais do que surpreendente. A paciente ficou paralisada por alguns instantes e, por fim, retrucou:
Ah, voc agenta!? Meu Deus, pois eu no agentei! e, chorando, fez-me o seguinte relato Quando eu tinha 9 anos, morvamos, s eu e meu pai, em um barraco no interior de X (um estado de
Por vezes enfocada na literatura psicanaltica sob o nome de identificao com o agressor.
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nosso Nordeste), distante de tudo. Minha priminha era minha melhor amiga. Tinha dois anos a menos que eu. Ela pegou malria. Uma noite, no meio da maior escurido, estando conosco, ela comeou a ter um ataque, e meu pai, assustado, foi em busca de ajuda, deixando-me sozinha com ela. Ela me segurava, dizendo: No me deixa morrer! No me deixa morrer! Eu estava desesperada, sem saber o que fazer. Ela faleceu em meus braos e eu fiquei sozinha, apavorada, no meio da noite, com ela, j sem vida, abraada a mim...

Aps esse relato, sua via-crcis por consultrios, clnicas e hospitais cessou. bvio que, ao colocar inmeros mdicos numa posio de impotncia, Nereida no estava fazendo mais do que transferir, de forma invertida, a sensao de impotncia que havia experimentado em relao a sua desafortunada priminha. Para finalizar meus comentrios iniciais sobre transferncia, no quero deixar de mencionar um ltimo tipo, que denomino falta de expresso melhor de transferncia duplamente invertida. O caso de Rbia pode exemplific-la:

Papel de coitada
Solange, por boas ou ms razes, havia deixado de ser capaz de manter Csar, seu marido, interessado nela, e fazia desavergonhado uso do papel de coitada para evitar uma manifesta separao. Rbia, filha de ambos, desde que passou a se entender por gente, tinha nojo do humilhante desempenho de sua me e, desde ento, prometeu a si mesma que jamais, em sua vida, faria o papel de coitada. No fez. E no fez to bem que, quando chegou a mim, enfrentava um tipo de vida em que suportava todo abuso e desaforo de forma absurdamente estica, sem tugir nem mugir. bvio que se tornara vtima da transferncia duplamente invertida que acabei de nomear. O curioso que sua filha, chocada com as perniciosas conseqncias da incapacidade de reclamar da me, j estava tomando o caminho de reclamar de tudo, ameaando tornar-se um clone da av! Enfim, seja direta, inversa, duplamente inversa, manifeste-se atravs de sintomas fsicos ou de comportamento, o essencial da transferncia
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que ela uma repetio automtica, acrtica e, portanto, disfuncional, de eventos passados. A transferncia o cerne dos sintomas neurticos e, assim, vale sintetizarmos o que aprendemos at aqui da seguinte forma:
Transferncia Sintoma Neurtico

Fixao (I)
A palavra emoo provm da adio do prefixo ex (= para fora) a moo, que, segundo os dicionrios, significa ato ou efeito de mover(-se); movimento.4 Com efeito, toda emoo resultado de uma descarga energtica que tende para fora, uma descarga que, em ltima instncia, busca se expressar sob forma de comportamento. Em um animal, no apenas busca. Voc consegue imaginar um leo enraivecido pensando Devo ou no manifestar a minha raiva? Pois , no consegue... No ser humano, algo diverso se passa. Eu e voc, embora com raiva, podemos decidir no manifestar essa raiva sob forma de comportamento. E o que acontece? A energia, que tenderia naturalmente para fora , levando-nos, por exemplo, a agredir fisicamente algum, desviada para dentro, para nossas vsceras, principalmente para o nosso corao, acelerando seus batimentos, embora seja perfeitamente possvel quem nos est observando no se dar conta disso. Essa alterao dos batimentos cardacos a razo de, popularmente, o corao ser considerado como sede de nossas emoes. Ora, os eventos que nos emocionam, os que mexem com nosso corao, so tambm os que mais fortemente gravamos em nossa memria. Por isso a palavra latina cor, cordis, cujo significado corao, deu origem, em portugus, a expresses como saber de COR, de CORar. A relao entre emoo, corao e memria ainda mais evidente em ingls e em francs, idiomas em que, respectivamente, to know by
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Holanda, A. B. de. Novo Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.

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HEART e savoir par COEUR, so, ao p da letra, equivalentes a saber pelo COR(ao).5 E o que tem tudo isso a ver com o problema da neurose? O seguinte: acabamos de estabelecer que a emoo tem profunda ligao com a memria e logo veremos como, na transferncia senhora da neurose , o papel da memria est perturbado. Para que nos comportemos de forma a concretizar satisfatoriamente nossos desejos, uma harmoniosa interao entre percepo e memria essencial. Essa interao, contudo, parte to corriqueira de nossas vidas que mal nos damos conta de que ela existe. Se percebo que estou com sede, minha memria me diz que devo ingerir lquidos para satisfaz-la; olho em torno e percebo que estou em um quarto; minha memria me diz que, em quartos, no costuma haver lquidos, mas que quartos possuem portas que do acesso a outros cmodos, onde tais lquidos podem ser encontrados; percebo, ento, que a porta do quarto est a minha esquerda; e assim por diante. Aparentemente simples e banal. To simples e banal que necessrio que essa interao harmnica deixe de existir para que avaliemos sua relevncia. O caso de Bertha mostra como, quando isso ocorre quando a memria pra de interagir de maneira harmnica com a percepo , mesmo um simples desejo como o de sair de um quarto pode ter sua execuo obstada. Em Bertha, a memria do quarto onde morara no ano anterior ao tratamento no estava interagindo harmoniosamente com a percepo do quarto onde morava durante aquele. Ao contrrio, estava impondo-se a essa percepo e distorcendo-a de tal forma que a paciente, confundindo o passado com o presente, via porta onde no havia, e se encontrava impossibilitada de satisfazer seu desejo de sair dali. De forma anloga, em Marcos, a memria dos espancamentos por sua me, j morta, interferia em seu presente, fazendo-o esperar pancadas que no viriam jamais.
5 Note-se, contudo, que, em certos momentos, a energia que tende para fora tanta que impossvel, mesmo para o ser humano, descarreg-la s para dentro, e somos forados, queiramos ou no, a descarreg-la para fora, sob a forma de movimentos. Nesses momentos, a emoo atingiu seu nvel DRAMtico, palavra derivada do grego drama, dramatos, cujo significado ao.

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As memrias capazes de exercer esse desproporcional domnio sobre nosso comportamento atual so memrias que, ativadas, desencadeiam uma excessiva quantidade de emoo, memrias que, por essa razo, chamarei de hipertnicas.
Fixao o domnio dessas memrias superenergticas sobre ns.

Tal domnio produz as transferncias, que acabamos de estudar. Bertha, fixada, atravs das memrias hipertnicas, a um determinado aposento, transferiu-o para outro, percebendo-o como se fosse aquele e atrapalhando-se para dele sair; Marcos, fixado, atravs das memrias hipertnicas, s ocasies em que apanhou de sua me, transferiu seu comportamento defensivo para suas sesses de anlise, executando contra sua prpria vontade um comportamento sem sentido prtico algum. Nereida e Rbia, naturalmente, eram vtimas de anlogo processo. Vale, entretanto, assinalar uma significativa diferena entre, por um lado, os casos de Marcos, Nereida e Rbia e, por outro, o de Bertha. Essa ltima o que raro revivia alucinatoriamente suas memrias hipertnicas, reexperimentando-as como se fossem percepes; Marcos o que comum tinha o comportamento de sua mo comandado por memrias hipertnicas que apresentavam uma paradoxal caracterstica: eram lembranas no lembradas! Os tratamentos de Rbia e de Nereida revelaram tambm que suas transferncias tinham origem em lembranas no lembradas. Na verdade, as lembranas no lembradas so o componente mais freqente dos processos transferenciais. Os conceitos de memria hipertnica e de fixao permitem-nos ampliar da seguinte forma a srie de relaes que vimos estabelecendo:
Memria Hipertnica Fixao Transferncia Sintoma Neurtico

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Trauma (I)
E quanto ao trauma? Bem, antes de mais nada, cumpre diferenciar trauma de evento traumtico. Esses termos so freqentemente empregados de forma pouco precisa, dificultando nossa compreenso dos processos que, por meio deles, pretendemos elucidar. Para evitar tais ambigidades, estabeleamos o seguinte: Antes de mais nada, como os termos trauma e evento traumtico podem ser empregados tanto na dimenso fsica quanto na psicolgica, fica convencionado que, ao longo deste livro, eles jamais devero ser entendidos como referindo-se primeira. Alm disso, trauma dever, doravante, sempre ser tomado como sinnimo de memria hipertnica, aquele tipo de memria que, por estar associada produo de uma quantidade excessiva de energia, capaz de dar origem a fixaes e transferncias. Por fim, a expresso evento traumtico ser sempre empregada para indicar o evento cuja memria tornou-se hipertnica. As pancadas aplicadas na cabea de Marcos por sua me correspondem, portanto, aos eventos traumticos; a memria hipertnica formada a partir desses eventos corresponde ao trauma. Como a produo excessiva de energia associada a uma memria hipertnica tem sempre expresses disfuncionais, os sintomas neurticos, temos que:
Memria Hipertnica (= Trauma) Fixao Transferncia Sintoma Neurtico

Em tempo: chamarei de eutnicas as memrias que tm a quantidade ideal de carga, a quantidade que permite a interao harmnica, indispensvel sade psicolgica, entre elas e as percepes. A eutonizao de nossas memrias hipertnicas o objetivo da terapia das neuroses.

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Represso (I)
Mas por que certas memrias permanecem eutnicas e outras tornam-se hipertnicas, gerando uma pletora de conseqncias indesejveis? primeira vista, a resposta parece simples: memrias hipertnicas seriam deixadas por eventos que produziram em ns grandes emoes, descargas energticas de grande magnitude. Bem, mas casos como o de Marcos demonstram que eventos incapazes de, por si ss, produzir grandes descargas energticas podem, no obstante isso, gerar efeito traumatizante. Com efeito, a experincia clnica demonstra que uma infinidade de pequenas humilhaes cotidianas so to capazes de provocar trauma quanto, por exemplo, uma nica e apavorante capotagem de automvel. Afinal de contas, o que fez Marcos perder o controle de sua prpria mo no foi uma nica e fortssima pancada aplicada em sua cabea por sua me, mas, sim, uma longa srie de pequenas pancadas que ela intermitente e repetidamente lhe aplicava. Na verdade, a experincia nos ensina ser muito maior o nmero de traumas derivado da repetida ao de eventos sofrivelmente relevantes do que o derivado da experincia de um s evento de impacto assombroso. Poderamos, ento, sustentar que uma memria se torna traumtica, em alguns casos, por sua intensidade, e em outras, por sua excessiva repetio? Na verdade, no, e foi Bertha, mais uma vez, quem nos apontou a direo que nos levar a nossa resposta. Bertha batizou o tratamento a que se submeteu com Breuer de talking cure (= cura pela fala), por haver-se dado conta de que, ao relatar oralmente suas memrias traumticas, tinha essas memrias esvaziadas de sua carga emocional excessiva (= elas eram eutonizadas), de forma a perderem sua capacidade de produzir sintomas. Isso levou Breuer e Freud a uma simples e imediata concluso: o que torna um evento traumtico algo posterior sua ocorrncia: no se poder falar sobre ele! So os bloqueios de comunicao verbal, posteriores ocorrncia do evento, que deixam como seqela memrias hipertnicas, responsveis, via fixao e transferncia, pelos sintomas da neurose.
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Silncio
Leonora, entre outros sintomas que a levaram a procurar anlise, queixava-se de extrema dificuldade de sair rua. Lentamente, o processo teraputico foi revelando que seu medo no era, exatamente, o de sair rua. Era mais especfico: era o de, ao faz-lo, despertar olhares de desejo nos homens. A explorao dessa fobia nos levou a perceber que, em nvel ainda mais profundo, o medo era o de entrar em contato com o prazer que tais olhares lhe provocavam. Um pouco mais de anlise foi suficiente para revelar que a fobia de admitir tal prazer tinha razes transferenciais. Minha paciente, dos 9 aos 15 anos, mantivera relaes sexuais com o pai. No apenas isso: ela tivera prazer nessas relaes . Na verdade, em um ambiente familiar emocionalmente seco, em que ningum se beijava, abraava ou sequer se tocava, era o nico momento em que experimentava a sensao de trocar carinho com algum. E, evidentemente, isso no era algo que pudesse comunicar verbalmente a seu entorno. Mas o que nos importa particularmente aqui o fato de que, a partir do momento em que pde falar sobre isso em anlise, sua fobia de sair rua desapareceu, evidenciando, como evidenciado fica em inmeros outros casos de mesma natureza, que no a natureza do evento, mas algo que ocorre posteriormente a ele a sensao de que no temos o direito de comunic-lo que produz trauma, fixao, transferncia e, conseqentemente, sintomas psiconeurticos... Em trinta e cinco anos de prtica clnica, defrontei-me mais de uma vez com casos de mulheres cujos sintomas deviam-se ao fato de saberem que seu ambiente no aceitaria que comunicassem abertamente as emoes includa, entre as mais proibidas, a de prazer que haviam experimentado em relaes de natureza incestuosa. Sintomas que desapareceram, quando sua comunicao foi devidamente legitimada durante o processo de anlise. Deixadas parte as restries ticas que pairam sobre o incesto, o fato clnico o de que, se as emoes indiscutivelmente intensas e consoantemente passveis de gerar memrias hipertnicas por ele provocadas puderem ser verbalmente expressas, pode haver desiluso,
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vergonha, culpa, etc., mas, certamente, no haver fixaes, transferncias e sintomas psiconeurticos. E a prtica clnica nos demonstra que o que vim ilustrando por meio do incesto pode ser generalizado para qualquer outro tipo de experincia humana.
No a natureza do evento, mas a possibilidade, ou no, de considerarmos legtimo falar sobre ele, que determina se ele ir, ou no, retrospectivamente, adquirir o status de traumtico.

Ao bloqueio da comunicao de nossa experincia atravs de palavras, chamaremos, aqui, de represso.

A Primeira Equao da Neurose Assim aparelhados, podemos construir o que chamarei de Primeira Equao da Neurose ou, simplesmente, Equao da Neurose:
Evento(s) Ativao Energtica (= Emoo) Impossibilidade de Comunicao (= Represso) Memria Hipertnica (= Trauma) Fixao Transferncia Sintoma Neurtico

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Captulo 2

As Distores

Desafortunadamente, todos os quatro conceitos de origem psicanaltica transferncia, fixao, trauma e represso que compem a Equao da Neurose tiveram sua divulgao para o grande pblico prejudicada de uma forma ou de outra. Repassemos isso.

Transferncia (II)
As distores ocorridas em relao ao conceito de transferncia so menos graves do que as havidas em relao aos conceitos de represso e de trauma. Freqentemente, entende-se por transferncia o conjunto de reaes de um paciente diante de outrem, em particular, de seu terapeuta. Tal entendimento merece reparos. Antes de mais nada, a transferncia pode ocorrer em relao a circunstncias e a objetos, sem envolver, de maneira direta, qualquer relao com pessoas. Se, por exemplo, no dia 12 de outubro de um determinado ano, eu estava passeando em campo aberto e quase fui atingido por um raio, posso apresentar, todo dia 12 de outubro dos anos subseqentes, ainda que no saiba por qu, um estado de inquietude que me impea de sair de casa. Eu estaria, nesse caso, claramente transferindo minha experincia traumtica, no de uma pessoa para outra, mas, sim, de uma data para outra. De forma anloga, a transferncia pode ser feita de um lugar para outro de um quarto para outro, no caso de Bertha , de um animal para outro, de um objeto inanimado para outro, etc. Ou de uma pessoa para um animal, de um animal para um objeto inanimado, etc. Outro erro comum na compreenso do que seja transferncia supor que todos os aspectos da relao de um paciente com o seu psicanalista so de ordem transferencial. Isso no fato. Uma reao de, por
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exemplo, decepo de um paciente em relao a seu terapeuta pode ser o resultado objetivo de um comportamento realmente decepcionante desse terapeuta e em nada depender de transferncias para esse ltimo de experincias passadas de decepo a que o paciente se encontra fixado.

Fixao (II)
Aqui, menos do que uma distoro, houve uma subtrao, e no necessrio que nos delonguemos sobre isso. Vale apenas enfatizar que, na histria do conhecimento psicanaltico, muito se falou de represso, bastante de transferncia e razoavelmente de trauma. Ficou um dbito em relao ao fato de que represso e trauma s tm importncia por produzirem fixaes, e que, sem elas, a transferncia nem sequer existiria. A fixao, alis, , na neurose, o principal elemento de perturbao de uma das caractersticas essenciais da sade psquica, a racionalidade. Bertha, tentando sair de seu quarto por onde no havia porta, exemplo flagrante disso. Note-se, tambm, que a fixao no um fenmeno meramente individual. Comunidades inteiras podem se manter fixadas a comportamentos cujo sentido j desapareceu.

A creche
Aps implementao de medidas inovadoras por um governo modernizante da ndia, certo reprter norte-americano deslocou-se para ali com inteno de avaliar in loco o resultado de tais medidas. Uma delas era a de que todas as fbricas com mais do que um certo nmero de funcionrios ficavam obrigadas a incluir uma creche entre suas instalaes. Inicialmente impressionado pela qualidade da creche que, na fbrica de uma pequena cidade, lhe apresentaram, nosso reprter deu-se subitamente conta de que algo estava errado: e as crianas?! Com efeito, na creche enorme, limpa, luzente, na verdade impecvel, havia apenas duas crianas!
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Por qu? pergunta a seu guia. Bem foi a resposta constrangida , na verdade, embora haja falta de empregos, aps a instalao dessas creches, quando grvidas, a maioria das operrias abandona o emprego. Mas por qu? insiste o reprter. Bem segue o guia, ainda constrangido , acontece que o povo aqui muito fiel a costumes e tradies. E diz a tradio que, durante o primeiro ano de vida, a criana deve ficar vestida com restos da roupa mais velha e esfarrapada do pai e no tomar nenhum banho. Isso para proteg-la contra a inveja dos deuses, que, se vem uma criana limpa, bonita e bem-vestida, podem querer lev-la para si. Por isso, depois da instalao das creches, onde as crianas so foradas a tomar banho e trocar de roupa, a maior parte das mulheres, mesmo antes de parir, abandonam o trabalho.

Sem se dar conta de que estava fazendo uso do conceito psicanaltico de fixao, o reprter atribuiu a origem desse comportamento a pocas remotas, em que os membros da nobreza local, ao atravessar aldeias, vendo crianas vigorosas e bonitas, arrogavam-se o direito de as seqestrar. Manter as crianas sujas e maltrapilhas, em algum tempo do passado, tivera sentido: era, ento, uma das maneiras empregadas para evitar tal seqestro. Uma fixao a esse fato, entretanto, aps sofrer redefinio em termos religiosos o medo dos nobres sublimou-se em medo dos deuses , fazia as operrias hindus, em pleno sculo XX, abandonarem um precioso emprego, para impedir que, em creches de uso obrigatrio, seus filhos ficassem asseados e bem-vestidos. E as crianas, devidamente protegidas contra a ambio dos deuses, continuaram cruelmente entregues impiedosa sanha dos micrbios...

Trauma (II)
O mais freqente engano a ser debelado relativamente aos traumas psicolgicos, ou seja, s memrias hipertnicas, pensar-se que elas derivam necessariamente de eventos nicos, desprazerosos e de alta magnitude.

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Trauma e magnitude do evento traumtico nico


O evento traumtico pode ser nico e de grande impacto emocional. O caso de Adelaide exemplo disso:

Abandono
Adelaide no conseguia chegar ao orgasmo durante suas relaes sexuais com Pacheco, seu namorado, tendo-lhe afirmado que tampouco conseguira com seu namorado anterior, de quem fora noiva e com quem, alegadamente, tivera sua primeira relao sexual. Pacheco era uma pessoa que deixava Adelaide particularmente relaxada. No era preconceituoso, e a impresso que ela tinha era a de que no haveria coisa neste mundo que ela pudesse dizer e que fosse capaz de escandaliz-lo. Foi certamente isso que facilitou a ocorrncia do que passo a relatar. Estavam, certa feita, em um motel, e, num determinado momento, Pacheco comeou a sentir que sua namorada estava querendo conduzir a relao sexual. Pacheco no se ops. Adelaide comeou, ento, a cham-lo para uma relao anal, ao que ele aquiesceu, induzindo-o, posteriormente, a passar a relao para a vagina, ao que ele aquiesceu tambm. Subitamente, Adelaide foi tomada por intenso gozo, durante o qual comeou a gritar Incio! Incio!, saindo, logo em seguida, de seu transe, boquiaberta, confessando, talvez mais para si mesma do que para seu namorado:
Meu Deus! No foi com meu noivo, aos 20 anos, que eu tive minha primeira relao sexual! Eu me esqueci! Completamente! Quando eu tinha 13 anos, um sujeito de cerca de 30 eu era muito inocente! se ofereceu, na sada de meu colgio, para me dar uma carona de carro para minha casa e, em vez disso, me levou para um motel. Eu j me sentia, como ainda me sinto agora, absolutamente abandonada pelos meus pais e, na verdade, adorei que ele tivesse feito isso, e adorei o carinho com que ele me tratou e tudo que, no motel, ele me ofereceu. Comeamos a ter relaes sexuais. Anais, pois, como s mais tarde entendi, ele tinha receio de me engravidar. Eu tinha o telefone da casa onde ele morava com a me e deixava com ela recados para ele, avisando quando no iria dar muito rolo ele me pegar na
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sada da escola. Assim foi, durante cerca de um ano, e me relacionar com ele me compensava grandemente da sensao de abandono que eu sentia em relao a meus pais. Acho que me sentia como que vingada, por estar obtendo, de uma forma que eles certamente desaprovariam, o carinho que eles se negavam a me dar. No sei por qu agora, juntando tudo, acabei de desconfiar do porqu! , certo dia, ele decidiu que tivssemos tambm relao na vagina, que, devido a todas as nossas estripulias, certamente no era mais virgem. E eu, que j gozava durante as relaes anais, gozei tambm. Na vez seguinte em que liguei para a me dele, querendo deixar o recado de que poderamos nos encontrar, ela, secamente, me informou que ele havia sido transferido para outro estado, por razes profissionais, e que to cedo no deveria estar no Rio novamente. Isso sem ter dito nenhuma palavra para mim! Quando pedi um telefone para comunicar-me com ele, ela respondeu que no tinha autorizao para dar o telefone dele para ningum. Eu era totalmente obcecada por ele! E certamente de todo viciada no prazer sexual que nossos encontros clandestinos me proporcionavam. Acho que, mais do que tristeza, minha reao foi de frustrao e de dio. Minha auto-estima ficou to agredida que minha reao foi decidir que iria esquecer de que ele havia existido e de tudo que se passara entre ns. Agora me lembro de que, anos depois, eu o vi na Avenida Rio Branco e de que pensei Engraado, eu tenho a impresso de que conheo esse sujeito. Depois, nunca mais, e, pelo que acabou de acontecer agora, parece que, quando decidi me separar das lembranas que tinha de minha relao com ele, eu estava, sem saber, decidindo tambm separar-me de minha capacidade de gozar durante uma relao sexual.

O caso de Adelaide exemplifica um evento nico de intensidade suficiente para, ao ser reprimido, poder, sozinho, gerar trauma. Vimos, por outro lado, o exemplo de Marcos, em que eventos de repercusses emocionais menos intensas, por sua repetio, ao serem reprimidos, adquiriram dignidade traumtica. Percorramos mais um caso em que as memrias hipertnicas tambm foram formadas, no de um s golpe, mas da mesma maneira insidiosa que caracterizou o caso de Marcos e de sua teimosa mo.

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Conformismo
A me de meu paciente Sidnio relacionava-se com ele por meio de um comportamento que ns psicoterapeutas costumamos classificar como superproteo ansiosa. Lidava com seu filho como se ele fosse extremamente frgil, e a conseqncia disso era a de que o menino, em seu dia-a-dia, tinha que defrontar-se com um nmero de proibies muito maior do que seus coleguinhas da mesma idade. Desde que comeou a tomar conscincia disso at por volta de 14 anos de idade, Sidnio irritava-se profundamente contra o desproporcional controle da me, protestando verbalmente contra ele. Tanto ela quanto seu pai, entretanto, faziam ouvidos moucos a seus protestos e, a partir dos 14 anos, o comportamento de Sidnio sofreu uma sbita transformao: parou de irritar-se com o comportamento da me, tornou-se dcil e cordato ...e desenvolveu uma intensa rinite alrgica. Obviamente, os pequenos e seguidos nos de sua me haviam, a essa altura, atingido status de trauma e comeado a produzir sintomas. Nada disso era de meu conhecimento quando Sidnio, aos 25 anos, chegou a mim, com a queixa de que, a despeito de sua indiscutvel inteligncia, no conseguia completar seus estudos universitrios, estando beira de ser jubilado. Sua rinite, entretanto, embora no se queixasse dela, era bvia: chegava a borrifar suas narinas at meia dzia de vezes durante uma sesso de quarenta e cinco minutos. curioso saber como cheguei a reconstruir o processo de formao dos sintomas que acabei de relatar. Logo durante as primeiras sesses foi-se tornando claro como meu paciente evitava qualquer situao em que sequer fantasiasse que poderia receber um no. Lembro de meu prprio espanto frente a seu relato de que, em restaurantes, evitava pedir aos garons que embalassem para viagem o que sobrara de sua refeio porque temia que eles se recusassem a faz-lo. Ao investigarmos por que uma to improvvel ocorrncia devia ser to cuidadosamente evitada, tornou-se claro que o que era temido no era a eventual negativa a ser enfrentada, mas, sim, a enorme quantidade de dio que tal negativa, caso ocorresse, iria provocar em meu paciente. A partir da, a histria dos pequenos mas repetidos nos de sua me, da inicial revolta de Sidnio e seu posterior conformismo foi toda
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vindo tona. A relao desse processo com sua alergia tornou-se patente quando, medida que o conformismo de Sidnio foi regredindo e sua capacidade de expressar descontentamento frente a nos reais e imaginrios foi sendo recuperada, sua rinite simplesmente desapareceu, revelando que a irritabilidade psicolgica que havia reprimido aos 14 anos tinha sido, desde aquela poca, deslocada para seu nariz! Ah, em tempo: o paciente tambm normalizou seu desempenho acadmico e obteve seu diploma universitrio. Na verdade, quando fazia provas, sempre tirara notas altas. O problema era o de que, quando achava que iria tirar uma nota baixa que associava com um no , simplesmente faltava prova, com as bvias conseqncias disso... Com a anlise, parou de comportar-se dessa forma e obteve sua graduao.

Trauma e prazer
Outro engano relativo ao conceito de trauma, de importncia prtica talvez maior, pensar que ele s se deriva de eventos desprazerosos. Na verdade, diferentemente do que geralmente se cr, eventos agradveis tambm podem e com imensa freqncia o fazem provocar trauma. Basta, para isso, que seja preenchida a condio de no poderem ter seu impacto psicolgico verbalmente representado. J mencionei que, em trinta e cinco anos de prtica clnica, atendi vrias pacientes que, tendo sido usadas sexualmente por adultos o mais das vezes por parentes , nunca puderam dizer a ningum que gostavam disso, o que tornou traumtico algo que, em si, era vivido como prazeroso. O caso de Leonora j ilustrou isso. Vejamos mais um exemplo em que um prazer no compartilhado gerou uma vivncia traumtica, embora de pequena gravidade.

O piano
Maria havia-se deslocado para fora do estado em que morava, para prestar um concurso. Aps haver terminado algumas provas, sai a passeio e acaba adentrando os limites de uma faculdade de estudos ecolgicos, toda construda, dentro de rea densamente arborizada, a partir de consideraes de respeito harmonia da integrao homem-natureza.
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J o acesso ao local impactante: uma estreita ponte, construda por lminas de madeira, unidas por cordas, atravessada sobre as guas cristalinas de um riacho gil. O caminho tortuoso. O travesso rio avana mata adentro. O ar purssimo e fresco. Ouve-se o cantar de pssaros e no os sons invasivos que roubam a quietude das grandes metrpoles. As construes so de madeira e algumas pequenas salas de aula esto no topo de rvores. A esttica do ambiente, por si s, uma mensagem de paz... um fim de tarde de abril. Os raios de sol atravessam, oblquos, entre as rvores, cujos ramos balouam ludicamente ao sabor da brisa outonal. Pouco antes de outra pequena ponte, semelhante primeira, Maria comea a ouvir os acordes de uma sonata. Atravessada a nova ponte, abre-se uma clareira e, ao fundo, uma grande rocha, de forma cncava, como que esculpida mo, debrua-se sobre um pequeno lago, formado pela nascente do riacho, onde flertam dois cisnes. Junto ao lago, sobre um gramado de verde claro e intenso, frente a um piano de cauda branco, em fraque igualmente branco, um esbelto jovem, de cabelos revoltos, toca Brahms... Transcrevo, em seguida, as palavras da prpria paciente, a quem pedi que me descrevesse o episdio por escrito (De passagem, a inusitada cena era parte da gravao de um programa para uma estao de TV sua): H muito no sentia tanta paz, no respirava ar to puro, no ouvia sons to agradveis, no sentia o perfume da mata fria, no via cenrio to esplendoroso... Meu corao doa de emoo e quase explodiu de dor quando percebi que no havia ningum para quem eu pudesse dizer: Veja que maravilha!!! Que coisa linda!!! Sinto-me privilegiada por ver algo to belo!!! Enfim, ningum com quem dividir meus sentimentos. Sensaes de contentamento pelo momento de rara beleza que eu desfrutava e de dor por no ter ningum com quem as compartilhar mesclavam-se desordenadamente em mim. E essas emoes contraditrias eram to intensas que, mais tarde, de novo no hotel, sentia-me sem foras e com um imenso buraco varando meu peito. Sendo uma pessoa fechada e estando em um ambiente sem conhecidos, Maria no dividiu sua experincia com ningum e, naquela noite, no dormiu. O estado de agitao insone em que foi deixada Maria era, a despeito de causado por uma experincia altamente prazerosa, um inegvel
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sintoma de hipertonia mnmica e, portanto, de trauma. Mais um exemplo de como a represso de emoes prazerosas pode gerar trauma, transferncia e sintomas.

Carcia
Ningum podia tocar a parte frontal da coxa direita de Isadora. Ningum. Nem seus filhos, nem mesmo seu marido, ainda que durante uma relao sexual. A sensao de incmodo que isso provocava era, segundo ela, insuportvel. Durante a anlise, Isadora separou-se de seu marido, por quem nunca fora apaixonada, e apaixonou-se por outro homem. Um dia chega sesso esbaforida:
Descobri! Descobri! repetia. Descobriu o qu, Isadora? perguntei. Descobri por que ningum podia tocar na minha coxa! E por qu? Eu estava no carro com meu namorado e, de repente, dei-me conta de que ele estava, havia um tempo, fazendo festa na minha coxa! E eu nem havia notado! A me lembrei! Lembrou de qu, menina? Quando eu tinha 14 anos, fui completamente apaixonada por um cara! A gente queria casar e viver pra sempre junto um do outro! Mas nossas famlias se odiavam, sabe? Que nem Romeu e Julieta! Ele era novo que nem eu e no pde fazer nada quando a famlia resolveu mandar ele pro norte, pra separar ele de mim! Na ltima vez em que ficamos juntos, ele j sabia que ia embora, e ficou todo o tempo, enquanto chorava e conversava comigo, fazendo festa na minha coxa direita! Ele foi embora e eu fiquei aqui, sofrendo, sofrendo... Um ano depois, passou tudo. Eu fiquei seca. Encontrei meu marido e casei. Mas ningum mais pde pr a mo na minha coxa! Agora, eu estou amando de novo, e j pode! J pode! Santo Deus!

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Sade, doena, frustrao e trauma


Frustrao algo perfeitamente compatvel com a sade psicolgica. Na verdade, algo indispensvel a ela. ndio morre de gripe, pois, no tendo jamais sido exposto ao vrus, no desenvolveu anticorpos para por meio deles se proteger. Uma criana que no experimenta, no abrigo da relao com seus pais, a dose de incmodo que as frustraes provocam, tem pouca resistncia a elas e muito mais vulnervel tentao de fugir de tal incmodo recorrendo, por exemplo, s drogas ou criminalidade. J trauma e sade mental compem um par visceralmente incompatvel. Enquanto uma pessoa frustrada pode reagir de maneira serena e organizada situao frustrante, a pessoa traumatizada responde ao evento traumtico com a paralisao ou desorganizao de seu comportamento. A fobia, por exemplo, um indicador da existncia de trauma. Uma pessoa claustrofbica reage de maneira totalmente disfuncional a ambientes fechados, enquanto uma pessoa saudvel, por mais que considere tais ambientes desagradveis, saber comportar-se de forma adequada relativamente a eles. Sidnio, por exemplo, quando recuperou seu desempenho acadmico, no passou a gostar de tirar notas baixas, livrou-se, apenas, da fobia que tinha a elas. Se pretendemos escapar da neurose, devemos aprender a evitar, no a frustrao, mas, sim, o trauma.

Represso (II)
A Psicanlise compartilha com outras cincias humanas a desvantagem de freqentemente empregar com sentido tcnico palavras que, na linguagem popular, tm diverso sentido. Isso desafortunadamente ocorre com o mais central de seus conceitos, o de represso. O sentido tcnico dessa palavra to estranho linguagem popular, que, at hoje, mais de cem anos aps o aparecimento da Psicanlise, ainda no foi devidamente absorvido pelo cidado comum. Fiz um teste. Apresentei a algumas dezenas de pessoas leigas o seguinte episdio, de natureza fictcia:

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Coquetel (I)
Durante um coquetel, o comportamento de Roberto est por demais agressivo. Em certo momento torna-se particularmente grosseiro com Brigite, moa de aparncia bastante frgil, e Tlio, prximo a ambos, chama-o parte:
Que isso, cara! Voc no est vendo como est agredindo a Brigite? protesta. Eu no estou agredindo ningum. Ela que estava me agredindo, com esse jeitinho de santa. E voc tambm, se metendo nisso! reage Roberto.

E fiz a essas pessoas a seguinte pergunta: nesse episdio, a agressividade de Roberto est ou no reprimida? Todas insisto: todas, sem exceo me responderam que ela no estava reprimida. Isso significa, pura e simplesmente, que nenhuma dessas pessoas teria condio de tirar qualquer proveito da afirmao psicanaltica de que represso causa neurose. E por qu? Porque, em sua acepo psicanaltica, o termo represso equivale a bloqueio da capacidade de representao verbal, algo muito diverso do significado popular do termo, que o identifica com bloqueio da ao. Como Roberto, no episdio relatado, est se COMPORTANDO de maneira agressiva, ele, no entendimento leigo, NO EST reprimindo sua agressividade. Por outro lado, como ele imaginemos que estivesse sendo sincero no consegue RECONHECER VERBALMENTE essa sua agressividade, do ponto de vista da Psicanlise, nico verdadeiramente til para que possamos entender a neurose, EST, SIM, reprimida. Bela confuso, no acham? Uma confuso capaz de tornar absolutamente intil, quando no prejudicial, a maior descoberta da Psicologia no campo da sade mental. Resta saber por que to poucos se preocuparam em deslindar tal imbrglio. Sigamos em frente, cotejando o episdio que acabamos de analisar com o seguinte, igualmente fictcio, estrelado por Honrio.

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Coquetel (II)
Durante um coquetel, Honrio dirige um comentrio particularmente grosseiro a Jussara. dson, prximo a ambos, incomoda-se:
Que isso, cara! Voc no est vendo como est sendo agressivo com a Jussara? protesta. No estou vendo? E o que lhe faz crer que no estou? Sei muito bem o que estou fazendo, tenho boas razes para isso e adoraria se voc no se metesse onde no foi chamado!

Diferentemente de Roberto, Honrio sabe que est sendo agressivo. Pode no estar sendo um primor de educao, mas, do ponto de vista psicanaltico, sua agressividade NO EST reprimida. Como se v, o conceito cientfico de represso nada tem a ver com o que a pessoa est FAZENDO, mas, sim, com o quanto ela SABE o que est fazendo. Organizemos isso.

Conteno e Recalque
Para melhor destacarmos do significado popular o significado psicanaltico de represso algo indispensvel para que faamos bom uso desse conceito no tratamento e preveno da neurose , recorramos a dois outros termos conteno e recalque definindo o primeiro como impossibilidade de FAZER algo e o segundo como impossibilidade de FORMULAR VERBALMENTE algo. Represso, em seu sentido popular, equivale a conteno, enquanto, em seu sentido tcnico, equivale a recalque. Faamos um exerccio: apliquemos essas distines aos seguintes episdios, tambm fictcios, envolvendo Jonas, Ascnio e Marcelo, com o propsito de tentar desfazer a enorme confuso que, at hoje, tem maculado os mritos de Freud e ensombrecido a utilidade da Psicanlise.

O brinquedo
Ascnio tem dois filhos, Marcelo, de 6 anos, e Jonas, um ano mais velho. domingo. Esto ambos os meninos brincando em seu quarto.
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O pai l o jornal, quando ouve a voz do filho mais novo, que adentra a sala, vindo em sua direo:
Papai, o Jonas no quer deixar eu brincar com o carrinho de bombeiros dele. E ele nem t brincando com ele! Que chato, filho! Infelizmente, o carro dele. Se ele no quer lhe emprestar, voc no vai poder brincar com ele. Ento eu vou dar um soco nele! Voc no vai dar soco nenhum nele. O carro dele; se ele no quer que voc brinque com o carro, voc no brinca com o carro. Ele tambm, se quiser brincar com alguma coisa sua, s vai brincar se voc deixar.

No sentido tcnico, Ascnio no reprimiu Marcelo: ele conteve Marcelo, no o recalcou . Proibiu-o apenas de fazer alguma coisa no caso, de brincar com o carrinho de Jonas e de dar um soco nele , mas no o impediu de expressar verbalmente algo que estivesse sentindo ou querendo, quando, ento, no sentido tcnico, o estaria reprimindo. Imaginemos duas possveis evolues para o episdio, de forma a melhor demarcarmos as diferenas em pauta. Desenlace A:
Est bem, no vou brincar com o carrinho nem vou dar um soco nele, mas estou com dio dele e de voc tambm! retruca Marcelo. Ao que o pai responde: Bom, Marcelo, entendo que voc esteja se sentindo assim. bem chato a gente no poder fazer o que a gente quer. Possivelmente, em seu lugar, eu sentiria a mesma coisa. De qualquer forma, com dio ou sem dio, infelizmente, isso a: enquanto seu irmo no quiser, voc no brinca com o carrinho, e se voc der um soco nele por causa disso, vou, em troca, dar umas boas palmadas em voc.

Mais uma vez, no resta aqui no sentido tcnico qualquer trao de represso. Marcelo foi contido NO PDE FAZER o que quis , mas no foi recalcado PDE DIZER o que quis. Passemos a um segundo possvel desenlace.
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Desenlace B:
Est bem, no vou brincar com o carrinho nem vou dar um soco nele, mas estou com dio dele e de voc tambm! retruca Marcelo. Ao que o pai responde, alterado e levantando a voz: Que negcio de dio esse? Onde que j se viu ter dio de irmo e de pai! No me repita esse tipo de coisa dentro desta casa, ouviu?! Marcelo faz uma cara emburrada e sai, num silncio humilhado.

Agora, sim, no sentido psicanaltico, Ascnio reprimiu Marcelo, ou seja, recalcou-o, interditando-lhe expressar verbalmente a frustrao e o dio que sentira ao ser impedido de fazer o que estava querendo. O recalque externo (RE), aqui exercido por Ascnio, se aplicado de forma contnua, especialmente em nossa infncia, tende a interiorizar-se, tornando-se recalque interno (RI), o que, caso ocorresse com Marcelo, o tornaria igual a Roberto, que, no episdio do coquetel, no foi capaz de perceber e, conseqentemente, administrar sua prpria agressividade. Doravante, dada a ambigidade da palavra represso, sempre que possvel evitaremos empreg-la, substituindo-a por conteno ou por recalque, conforme as exigncias do contexto. Diante de tudo que vimos at aqui, a Equao da Neurose pode ser assim reescrita:
Evento(s) Ativao Energtica (= Emoo) Recalque Externo (RE) Recalque Interno (RI) Memria Hipertnica (= Trauma) Fixao Transferncia Sintoma Neurtico

Conseqncias
Permitir que o conceito psicanaltico de represso fosse popularmente entendido como sinnimo de conteno foi, provavelmente, a mais grave, primria e prejudicial distoro jamais ocorrida na divulgao de uma descoberta cientfica.
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Se, com a pretenso de evitar ou de tratar a neurose, em vez de desrecalcar deixar a pessoa falar o que ela quer , eu passo a desconter deixar a pessoa fazer o que ela quer , as conseqncias so de dois tipos: primeiro, desconter no esvazia as memrias hipertnicas de sua carga excessiva e, portanto, no dissolve traumas, fixaes, transferncias nem sintomas. A superior utilidade da Primeira Equao da Neurose deixa, portanto, de existir. Segundo, jamais conter uma pessoa diminui seu limiar de frustrao,* ou seja, qualquer pequeno obstculo oposto satisfao de seus desejos deixa-a insuportavelmente desprazerosa, tornando-a forte candidata a, para satisfazer-se, recorrer marginalidade e toxicomania. Com efeito, ao se entender represso como conteno, em vez de como recalque, perpetramos a extraordinria faanha de transformar o trabalho freudiano, de um instrumento de preveno e de cura da doena psicolgica, em um instrumento que a produz. Como dizia Oscar Wilde: Os remdios dos homens terminam contaminados pelas prprias doenas que pretendem curar. Com efeito, a Histria da Psicanlise carece de um George Orwell.6

Cumplicidade
Freud afirmou que a teoria do recalque a pedra fundamental sobre que se apia todo o edifcio da Psicanlise.7 Confundir recalque com conteno transformou essa cincia em um verdadeiro edifcio balana-mais-no-cai. Como o establishment psicanaltico pde ser to passivo frente a uma distoro to flagrante, capaz de tornar intil e, at, perniciosa a mais importante descoberta cientfica para a preveno e cura da neurose? Como pde esse establishment ser cmplice de que uma serissima revoluo do ilimitado poder de falar se transformasse em uma ridcula e destrutiva revoluo

A Revoluo dos Bichos, desse autor, a mais fina stira do melanclico destino que tiveram, nas mos da nomenklatura sovitica, os sonhos de Karl Marx.
6 7

Freud, S. Sobre a Histria do Movimento Psicanaltico (1914).

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do ilimitado poder de fazer, cujo clmax foi o atarantado proibido proibir! dos anos 1960? A Psicanlise nasceu no sculo XIX, quando, em meio a uma verdadeira pororoca antropolgica, o paradigma autocrtico estava sendo irremediavelmente substitudo pelo modelo da democracia. Como veremos ao longo deste livro, se a proposta psicanaltica da desrepresso tivesse sido corretamente divulgada como uma proposta desrecalcante e no de desconteno, essa transio estaria certamente sendo feita a um custo bem menor. Difcil no concluir que boa parte dos psicanalistas acobertou essa distoro porque, consciente ou inconscientemente, opunha-se transio democratizante. S isso explicaria terem assistido passivamente corrupo do conceito que a base de toda a Psicanlise, instrumento essencial para o azeitamento daquela transio. nico que, preservado, seria capaz de demonstrar a utilidade pblica dessa cincia; tambm nico capaz de, tendo sua divulgao distorcida, levar por si s garra a fundamental contribuio freudiana. E est levando. sabido e consabido que, hoje em dia, os consultrios psicanalticos, como os partidos comunistas, vivem s moscas, procurando reencontrar os ideais de que se distanciaram.

Loganlise
No tenho pacincia para entrar em conflito com a nomenklatura psicanaltica. Se eu nomear as consideraes que tenho a fazer ao longo desse livro como uma mera variao da Psicanlise, um correto aprofundamento das idias freudianas, irei desencadear uma imensidade de estreis, desnecessrias e cansativas polmicas. Prefiro dar a meu trabalho um outro nome. Chamarei o conjunto de idias que passo a expor de Loganlise, como se fora um trabalho de todo original. Em sua essncia, no . O futuro, creio eu, ir reconhecer que no estou fazendo mais do que levar um pouco adiante o esprito de uma revoluo antropolgica que, iniciada em Atenas, foi reeditada entre ns por Nietzsche e por Freud.

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Captulo 3

O Desejo de Coisa

O recalque causa, em nossa sade psicolgica, estragos que ultrapassam os meros sintomas transferenciais. Para bem entendermos isso, cumpre analisarmos as relaes existentes entre desejo,* prazer* e necessidade*.

A inveno da palavra
A satisfao de um desejo no deve apenas ser prazerosa. Deve ser tambm funcional, ou seja, satisfazer, direta ou indiretamente, alguma necessidade. Rompida essa relao entre obteno de prazer e satisfao da necessidade, o resultado pode ser devastador.

A alavanca do prazer
Nos anos 1950, foram descobertas, no crebro animal, duas reas que, ao serem ativadas por um eletrodo, provocavam, uma delas, sensao de imenso prazer, e a outra, de desprazer extremo. Fez-se uma experincia. Acoplou-se um eletrodo ao centro do prazer de uns ratinhos, que podiam ativ-lo atravs de uma alavanca, deixando-os em uma gaiola onde havia adequado suprimento de gua e comida. Os ratinhos, descoberto o prazer produzido pelo acionar da alavanca, morreram, felizes, pressionando-a, sem abandon-la para comer ou beber. A natureza desenvolveu duas maneiras principais para garantir uma adequada relao entre desejo, prazer e necessidade. Consideremos a primeira delas, o instinto, caracterstica do reino animal. Para isso, esqueamo-nos dos ratinhos e sirvamo-nos das cegonhas.

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Rapto
H dois grandes viveiros naturais de cegonhas na Europa. Certo grupo delas procria em um desses viveiros e, poca da migrao, dirige-se para um ponto especfico da costa norte da frica; o segundo grupo choca seus ovos no outro viveiro e, poca da migrao, desloca-se para diverso ponto, tambm especfico, da mesma costa africana. Um pesquisador imaginoso pegou ovos de cegonhas do primeiro grupo e os colocou em ninhos de cegonhas do segundo, que os chocaram, tendo os filhotes crescido sob os cuidados de seus pais adotivos. Fez o mesmo com ovos do segundo grupo: transportou-os para ninhos de cegonhas do primeiro, que os acolheram, chocaram e criaram. poca da migrao, o espanto: os filhotes transplantados abandonaram, em pleno vo, os grupos que os abrigaram e, orientados por alguma insuspeitada bssola interior, foram parar nas regies africanas especficas para onde desde h sculos se deslocam, no inverno, os grupos a que biologicamente pertenciam. As coordenadas migratrias de cada filhote estavam geneticamente estabelecidas , operando de forma totalmente independente das influncias socioculturais do grupo que os acolheu e criou! Definitivamente, animais no precisam de bibliotecas... Como demonstram as cegonhas, o instinto, essa primeira maneira, tipicamente animal, de a natureza garantir uma adequada conexo entre prazer, desejo e necessidade, prope solues extremamente rgidas para os desafios da sobrevivncia. Essa rigidez tem seus percalos: espcies inteiras de animais pereceram por no ter podido alterar seus encadeamentos instintivos a tempo de adapt-los a determinadas mudanas ambientais.
Instinto maneira animal de conectar o desejo necessidade.

Amuada com isso, a natureza resolveu arriscar: inventou a liberdade. E, com ela, o gnero humano. Nesse, a vinculao entre prazer e necessidade no estaria irremediavelmente amarrada a comportamentos geneticamente pr-formatados. Os humanos, para sua prpria desdita ou
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glria, teriam amplitude grandemente maior do que a de seus irmos animais para buscar, seguindo seu arbtrio, tal vinculao. Teriam, como reza a Bblia, que comer da rvore da Cincia do Bem e do Mal. E descobrir como de seus frutos fazer bom uso. A m administrao das conseqncias de os haver comido coincidiria, naturalmente, com a extino dessa nova forma de existir, e a inveno da liberdade ter-se-ia mostrado inapta para a preservao da vida. Cada soluo, contudo, gesta novo problema. Para otimizar suas possibilidades de sobrevivncia, toda espcie deve repassar gerao seguinte as descobertas relevantes da gerao que a precedeu. Ora, cromossomos abominam ser desobedecidos. Empregados nesse repasse pelo reino animal, eles, no gnero humano, inventado para inaugurar a liberdade, no mais poderiam servir para tal propsito. Esse novo ser deveria contar com instrumento igualmente novo para armazenar informaes relevantes e transmiti-las de gerao a gerao. Um instrumento que, embora garantindo o repasse de instrues, permitisse que a essas instrues se desobedecesse. E a natureza, enfrentada por esse desafio sejamos mais uma vez bblicos , inventou o Verbo. Com efeito, para inventar o homem, a natureza teve que inventar a Palavra. E por falar em palavras, introduzo mais uma: refiro-me a pulso, que voc possivelmente conhece apenas como componente de outras, tais como rePULSO e comPULSO. Pulso o termo empregado pela Psicanlise para se referir, em contraste com instinto, maneira humana, mais frouxa do que a animal, de estabelecer o enlace entre prazer, desejo e necessidade. Maneira que, para bem ou para mal, nos permite, por exemplo, caar sem o objetivo de comer e acasalar sem o de reproduzir. Como veremos ao longo do que segue, s h compreenso adequada da relao entre recalque e doena psicolgica a partir de uma teoria geral do que a Psicanlise chamou de pulso.
Pulso maneira humana de conectar o desejo necessidade.

(Em tempo: se a toda pulso e a todo instinto corresponde uma necessidade, nem a toda necessidade corresponde um instinto ou uma
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pulso. Instintos e pulses so formas relativamente complexas de superar os obstculos que se opem satisfao de uma necessidade. Urinar e defecar, por exemplo, so, indiscutivelmente, necessidades comuns a animais e humanos, mas a natureza no se deu ao trabalho de desenvolver instintos e pulses urinrias ou defecatrias, pois essas necessidades no encontraram, nos ambientes em que se satisfazem, uma quantidade de obstculos que, para ser vencida, exija elaborada estratgia comportamental.)

Teoria loganaltica das pulses


Como uma sinfonia, cuja monumental estrutura esconde a combinao de apenas sete notas, a desafiadora complexidade do comportamento humano resulta da intrincada combinao de apenas quatro pulses. Cada uma delas tem sua origem em uma necessidade e gera um tipo de desejo , que, satisfeito, produz prazer . So elas: a Pulso de Desligamento, a Pulso de Consumo, a Pulso de (Re)Produo e a Pulso de Comunicao (ou de Palavra). Listemos os elementos que as caracterizam:

A Pulso de Desligamento (ou Contrapulso)


Humanos e animais tm a necessidade de repouso, que lhes permite refazerem-se dos desgastes produzidos durante a viglia. Naturalmente, o desejo e o prazer que mais concretamente expressa essa necessidade o desejo e o prazer de dormir. O sono fornece uma matriz fisiolgica de desligamento, que, no nvel humano, mais frouxo, pulsional, de vinculao entre desejo e necessidade, se expressa de maneiras menos concretas, tambm ditas sublimadas. Com efeito, menos amarrada do que o instinto a formas primrias de satisfao da necessidade, esta pulso pode dar origem a comportamentos de desligamento do mundo bem menos concretos que o mero dormir. Comportamentos que, no obstante, podem ser mais como a meditao ou menos saudveis como a drogadio.*
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Alis, toda fantasia expressa, na verdade, um desejo de descansarmos dos desgastes que a relao com o mundo nos provoca. As religies corre que o termo religio proviria de re-ligare, por pretenderem estabelecer a re-ligao do ser humano com o sobrenatural poderiam tambm perfeitamente receber o nome de desligies de des-ligare , pois so as instituies culturais mais tipicamente especializadas em nos prover de fantasias que proporcionam o descanso trazido pelo des-ligamento do mundo. Alis, a indiferena, sentimento caracterstico do desejo de nos desligarmos, radicaliza-se sob a forma de desprezo, repulsa e nojo. O significado que hoje atribumos expresso estar imundo que em sua origem latina significa, simplesmente, estar no mundo (= in mundo) ilustra bem o tipo de efeito que a Pulso de Desligamento exerce sobre a mente humana. O desejo de nos desligarmos do mundo remete freqentes vezes ao desejo de voltarmos para o tero de nossas mes, impulso bastante inconsciente para a esmagadora maioria das pessoas, mas que se expressava de maneira bastante concreta em um paciente esquizofrnico de um famoso analista,8 que passava o paciente, naturalmente, no o analista! a maior parte de seus dias imerso em uma banheira cheia dgua, respirando por um canudo. Em pessoas saudveis, esse desejo de desligar-se do mundo voltando ao tero materno se expressa, apenas de forma sublimada, atravs de fantasias e de sonhos durante os quais nos encontramos dentro de cavernas (= tero), dentro dgua (= lquido amnitico) ou, melhor ainda, dentro de cavernas debaixo dgua. O caso seguinte ilustra como a Contrapulso pode tomar conta de nosso comportamento.

Pranchas e Budas
Quando chegou a mim, Renato naturalmente, no escolhi esse nome toa havia trancado sua matrcula na faculdade de medicina, rompido sua relao com seus amigos e com sua namorada, comeara a colecionar imagens de Buda em seu quarto e passava a maior parte de seu dia
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Sandor Ferenczi.

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dentro do mar, acoplado a uma prancha de surf. Hoje, um mdico de sucesso em um dos pases do Primeiro Mundo e creio firmemente que, no fosse a anlise, estaria hoje tomado pela psicose, alienado do mundo, quem sabe refm de uma instituio psiquitrica. Seu medo de nascer expressou-se vrias vezes por intermdio de seus sonhos. Sendo a vagina a parte do corpo humano que, salvo cesarianas, atravessamos para nascer, seu medo a ela se expressava oniricamente mediante smbolos conhecidos do pensamento popular. Aranhas h um rap que diz (e todo o mundo entende!) a minha cobra (= pnis) vai comer a sua aranha (= vagina) e baratas so clssicos representantes de vagina em nossa linguagem popular e onrica. Renato, por exemplo, sonhava estar no interior de uma caverna (= tero), querendo sair, mas na sada daquela estava uma imensa rede onde descansava gigantesca aranha, e o medo era demais para que ele enfrentasse o desafio de tentar sair (= nascer). Meu paciente desde o comeo, por razes que seria ocioso delinear aqui, teve excepcional confiana em mim. Em sua primeira sesso, aps eu lhe haver exposto os procedimentos da terapia, simplesmente me perguntou: Quer dizer que, se eu deitar ali e disser tudo que me vier cabea, eu fico bom? Respondi-lhe que sim. Admirei sua coragem. No me lembro de haver tratado qualquer outro paciente que fosse to confiante e, conseqentemente, corajoso assim: o que lhe vinha cabea, me relatava. O primeiro efeito de sua coragem para comunicar verbalmente suas experincias emocionais foi sobre o sofrimento que lhe provocava um pesadelo. Um pesadelo que, por indesejveis vezes, se repetia, a ponto de lhe trazer medo de dormir, tentando evitar essa repetio. Ele sonhava que estava andando em um corredor (= vagina). A certa altura, comeava a escutar passos atrs dele. Apertava os seus. Atrs, os passos tambm apertavam. Renato apertava seus passos mais um pouco. Os detrs dele tambm. Comeava, ento, a correr. Quem estava atrs dele comeava a correr tambm. E a corrida de ambos se tornava desabalada, at que Renato sentia um bafo quente em sua nuca e via uma mo peluda colocar-se sobre seu ombro direito... Acordava esbaforido, suando, com seus movimentos paralisados, querendo gritar um grito que teimava em no sair... Ao obedecer regra de dizer tudo que lhe vinha cabea, Renato comeou a ser capaz de enfrentar os seus fantasmas. No curso disso, algo
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com o pesadelo aconteceu. Mais uma vez, estava, andando, no corredor. Mais uma vez, ouviu passos a suas costas. Mais uma vez, apertou os seus passos, e os outros apertaram tambm. Ia comear sua desabalada carreira, quando pensou: P, estou com o saco cheio! E, de imediato, virou-se no corredor, disposto a ver quem corria atrs dele. Viu uma nuvem negra que comeou a afastar-se dele, diminuindo sempre, at desaparecer no fim do corredor. Nunca mais teve esse pesadelo. Pouco depois disso, sonhou com a caverna e com a aranha outra vez. Sonhou que decidira enfrentar o monstro e que, ao dirigir-se para a sada da caverna, o monstruoso inseto partiu para ele, jogando-o ao cho, mas que, quando ia esmag-lo, Renato sacou de uma espada e o monstro desabou sobre ela e morreu. O trauma de nascer havia sido vencido. Ah, no curso de seu processo de (re)nascimento, sonhou tambm que estava em um veleiro, e um marujo, da gvea do navio, gritava: Terra vista! Terra vista! Meu paciente voltava para o mundo, que, pouco a pouco, deixava de ser imundo para ele. Na seqncia de haverem ocorrido esses sonhos, meu paciente, pari passu, reabriu sua matrcula na faculdade, voltou ao convvio de seus colegas e, por fim, reatou com a namorada. Logo voltaremos ao Renato, o re-nato.

A Pulso de Consumo
Animais e humanos, para sobreviver enquanto indivduos, tm, alm da de repousar, a necessidade de se nutrir. Naturalmente, o desejo que mais concretamente expressa essa necessidade tem por matriz fisiolgica o metabolismo da fome, cujo modelo mais expressivo a caa, na qual o predador tem que encontrar e atacar sua presa, domin-la e destru-la por ingesto. Todas as formas de competio e dominao como a escravatura, que usa a vtima, em vez de, simplesmente, com-la provm desse modelo, em que um ser se impe a outro contra a vontade e interesse desse ltimo. Em nvel pulsional, tal modelo pode expressar-se sob formas altamente sublimadas, como, por exemplo, atravs de competies esportivas, artsticas ou intelectuais. O sentimento tipicamente associado a esta categoria de desejos , naturalmente, a hostilidade, que, exacerbada,
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torna-se dio. As instituies culturais que mais tipicamente representam este grupo pulsional so as organizaes militares e paramilitares. H, evidentemente, comportamentos saudveis e doentios derivados desta pulso, exemplificveis, os primeiros, pela caa para a sobrevivncia ou por aes militares defensivas, levadas a efeito para proteger inocentes, e, os segundos, pela caa predatria e pelos assassinatos seriais. A Pulso de Consumo est relacionada fome e, essa, raiva, ao dio, agressividade e competio. E fome sentimos, pela primeira vez, aps havermos nascido. No tero ramos, regularmente, via cordo umbilical, alimentados por nossas mes. Quando nascemos e sentimos fome pela primeira vez, sentimos fome de sangue, com que ramos, at ento alimentados. No s os nossos sonhos e os de nossos pacientes apontam para isso. Nossa mitologia o revela muito bem por meio da figura do vampiro.

Nosferatu (= o no-nascido)
Vampiros detestam a luz (vir luz = nascer), dormem em caixes (= tero), tm fome de sangue (= o alimento intra-uterino), preferencialmente de mulheres (= mes) virgens (que, na verdade, jamais deram luz). Tm pavor de alho (= que tm dentes, representantes de sua prpria agressividade projetada nos demais) e da cruz (o sofrimento da crucifixo, por razes excessivamente complexas para que valha discrimin-las aqui, representa as dores do nascimento) e no tm sua imagem refletida no espelho (= no chegaram ao nvel de desenvolvimento, atingido por volta dos sete anos de idade, em que a pessoa capaz de criticar o prprio comportamento, tendo uma viso crtica de si mesma9). As dificuldades da transio da fome para o leite ficam bem representadas por algumas fantasias relatadas por Cludio, outro de meus pacientes:
Da o que, talvez, s possa ser de fato entendido por algum com formao psicanaltica que a Igreja Catlica exija, a no ser em casos excepcionais, que os sacramentos da confisso e da comunho s possam ser administrados a partir dessa idade e tambm que a quebra de um espelho implique sete anos de azar (= mais sete anos de desenvolvimento para que a pessoa, em vez de viver ao azar de seus prprios desejos, volte a ser capaz de guiar seus prprios passos atravs da prpria conscincia).
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Seio
Cludio estudava em um colgio de freiras. Uma delas, nova e bonita, lhe despertava uma particular fantasia. Via-se tirando-lhe lentamente o hbito e expondo os seus seios. Aproximava os lbios de um de seus mamilos... Subitamente, entretanto, mudava de idia, tomava de uma gilete, cortava-lhe o seio e alimentava-se do sangue que escorria dali! Volto ainda, logo em seguida, ao tratamento de Renato.

A Pulso de (Re)Produo
Para sobreviver enquanto espcie, animais e humanos tm a necessidade de reproduzir. Naturalmente, o desejo que mais concretamente expressa essa necessidade o de acasalar e, havendo procriado, proteger a prole. Mesmo as mais sublimadas formas de colaborao e produo do trabalho assistencial voluntrio criao de uma obra de arte tm origem na matriz fisiolgica associada reproduo. O sentimento tipicamente associado a esta categoria de desejos , naturalmente, a amizade, que, intensificada, transforma-se em amor. As instituies culturais filantrpicas creches, asilos, hospitais so a expresso cultural desta categoria de desejos, que, como os demais, podem dar origem a comportamentos doentios como, por exemplo, servir aos desejos de um companheiro sdico e saudveis como fazer doaes com fins assistenciais. As baleias, enquanto esto amamentando, param de comer; os filhotes de tubaro sabem que no devem ficar muito tempo, logo depois de nascer, perto de suas mes, pois s durante um curto perodo o metabolismo delas est suficientemente alterado pelo processo da maternidade para que elas no devorem a cria; vrios machos oferecem sua comida companheira e a seus rebentos durante um pequeno perodo aps o nascimento desses, mas, passado esse perodo, disputam com eles a comida. A Pulso de Consumo e a de reproduo tm, de fato, objetivos antagnicos: a primeira ocupa-se da sobrevivncia do indivduo, tornando-o competitivo e egosta; a segunda visa manuteno da espcie, tornando-o altrusta e colaborador. A impossibilidade de expressar um determinado desejo nos mantm fixados a ele. medida que se desenvolvia sua anlise, e que podia
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expressar, por meio de seus sonhos, associaes e fantasias, seus desejos de desligamento e de consumo, Renato foi desenvolvendo uma maior sexualizao, embora ela ainda trouxesse as marcas das ansiedades e desejos que o acossaram em etapas anteriores. J retornado ao convvio de seus colegas e tendo reatado com a namorada, apresentou, durante algum tempo, o sintoma de ejaculao precoce, que desapareceu aps havermos trabalhado sobre o que nos trouxe o seguinte sonho:

Mais aranhas
Renato sonha que est tendo relaes sexuais com sua namorada. Sbito, sente uma mordida em seu pnis: fora picado por uma aranha que se alojara dentro da genitlia de sua companheira! A interpretao bvia. A aranha continua sendo uma representante da vagina, mas as diferenas, relativamente aos dois outros sonhos em que apareceu esse smbolo, so marcantes e indicam maior sexualizao: no primeiro sonho, o pnis de Renato no aparecia; no segundo, s sob o disfarce simblico de uma espada; apenas no terceiro, aparece como tal, o que implica diminuio do medo em relao prpria sexualidade. Alm disso, s no terceiro e ltimo sonho da srie a vagina aparece, ainda que seu aspecto mau continue representado ali pela simultnea presena da aranha. Essa disposio de nascer e ligar-se ao mundo, guiado por mim, mediante o resgate de sua sexualidade fica brilhantemente representada pelo seguinte sonho de Renato:

Cabo-de-guerra
Renato sonha que estamos, eu e ele, dentro de uma piscina, cheia, no de gua, mas de lama (lama representa, o mais das vezes, a transio entre a gua o mundo intra-uterino e a terra o extra-uterino), que bate em nossa cintura (mais uma vez, metade dentro, metade fora). Dali, vemos um cabo-de-guerra, aquele jogo em que um grupo de pessoas, segurando uma corda, tenta arrastar outro, que a segura tambm. um cabode-guerra estranho. Um dos grupos se encontra dentro de uma caverna, o outro, fora dela. Renato, de repente, se d conta de que est com um taco
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de beisebol (= pau = pnis) na mo e, animado com isso e seguido por mim, sai da piscina e nos juntamos ambos ao time que est fora da caverna, desequilibrando o jogo em nosso favor. Quando o outro time comea a sair da caverna, fica claro que so trogloditas, e esses, ao sair, encantam-se com o sol, mudam de time, juntando-se a ns, e desequilibram, definitivamente, o jogo em nosso favor. A interpretao bvia, mais uma vez. O processo psicoterpico, conduzido por mim, ao permitir que Renato expressasse verbalmente seus desejos mais primitivos (= trogloditas) de desligamento e de consumo, livrou-o de suas fixaes, permitindo-o apossar-se de sua sexualidade (= taco de beisebol = pnis) e, de fato, nascer (= desequilbrio do jogo, prazer dos trogloditas de vir luz).

O interjogo pulsional
O que vimos at aqui deixa patente que, mesmo se nos restringirmos aos trs anteriores nveis pulsionais, reconhecer o(s) desejo(s) subjacente(s) a um determinado comportamento no tarefa fcil. Um ato aparentemente generoso pode ter por alvo algum oculto retorno, um furto pode ter o objetivo de alimentar uma criana, um lder religioso pode ser movido por interesses bastante in-mundos e um exrcito pode ser enviado a uma regio com o objetivo de defender a paz. Alm disso, determinadas circunstncias exigem que desejos em princpio conflitantes sejam gerenciados de forma harmnica. Os membros de uma equipe esportiva, por exemplo, precisam, ao mesmo tempo em que voltados para combater a equipe adversria, colaborar entre si para otimizar a possibilidade de vencer. E um vampiro pode querer fazer com dentes o que se faz com o cordo umbilical... Essa j complexa relao entre prazeres e desejos se complica, contudo, mais ainda, quando levamos em conta a necessidade tipicamente humana de receber, armazenar e transmitir informaes atravs da palavra. Essa necessidade se satisfaz atravs de um tipo pouco reconhecido de pulso. Tal pulso, diferentemente do que ocorre com as at agora abordadas, parece no ter um correspondente na dimenso instintiva. Como, entre os animais, o repasse de informaes faz-se primordialmente por meios genticos, basta haver reproduo para que,
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via cromossomos, um riqussimo manancial de informaes seja automaticamente transmitido de gerao a gerao, dando a nossos irmos animais uma extraordinria independncia relativamente a fatores culturais, como bem nos atestaram as cegonhas. Isso, naturalmente, no implica que os animais possam dispensar as vias no-genticas de comunicao. O cheiro caracterstico do cio, por exemplo, instrumento indispensvel para que a fmea comunique ao macho que est receptiva e frtil. Mas, para que esse tipo de comunicao ocorra, no se faz necessria a intervenincia de um especfico instinto de comunicao, suficientemente autnomo para, quando em busca de satisfazer-se, poder at mesmo opor-se satisfao dos demais instintos. Entre os humanos, algo diverso ocorre. Para esse novo ser, a necessidade da transmisso de informaes por vias no-genticas tornou-se to fundamental, que a natureza inaugurou, na dimenso das pulses, uma categoria sem equivalente na dimenso dos instintos: inventou uma nova pulso, suficientemente autnoma para, em busca de seus interesses, ser capaz de entrar em conflito com os objetivos de todas as demais pulses. Essa nova pulso fez nascer um novo tipo de desejo. E, s entendendo a natureza desse desejo, podemos compreender a natureza da neurose.

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Captulo 4

O Desejo de Palavra

Mestre Aurlio define senso comum e bom senso da seguinte forma: Senso comum. Filos. Conjunto de opinies to geralmente aceitas em uma poca determinada que as opinies contrrias parecem aberraes individuais.10 Bom senso. Filos. 1. Faculdade de discernir entre o verdadeiro e o falso (...) 2. Aplicao correta da razo para julgar ou raciocinar em cada caso particular da vida.11 Leia-se: o bom senso freqentemente nos obriga a contestar o que sustentado pelo senso comum. A cincia mestra em fazer isso. Seno, vejamos: O senso comum sustentou, durante milnios, o que nossos sentidos sugeriam: que o Sol girava em torno da Terra. Veio a cincia e abalou a todos, ensinando o inverso disso. Fizemos um pouco de barulho, quase mandamos Galileu para a fogueira instrumentador da reviravolta, j por proposta outros , mas terminamos por engolir. Tambm durante milnios, ao nos sentarmos sobre uma cadeira ou sobre uma pedra, o senso comum nos ensinou estarmos firmados sobre pedaos imveis e contnuos de matria. A cincia, mais uma vez, alterou tudo: disse estarmos sentados sobre tomos, bolinhas que giram enlouquecidas pelo espao, mantendo imensas reas de vazio entre si... Podemos afirmar, na verdade, que a cincia uma fenomenal produtora de senso INcomum. Todavia, no obstante seu comprovado valor, tal senso INcomum pode ser totalmente irrelevante para nosso comportamento cotidiano. Com efeito, de que serve, para guiar esse comportamento,
10 11

Holanda, A. B. de. Op. cit. Idem.

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sabermos ser a Terra que gira em torno do Sol e, no, o inverso disso? Ao buscarmos, na praia, sombra para nossa barraca, bem melhor nos auxilia a velha e familiar idia de Ptolomeu, que punha o astro rei girando em torno de nosso planeta, do que as superiores teorias de Galileu e de Coprnico, que advogam incomodamente o contrrio... Tampouco nos serve conhecer a existncia do tomo: ao nos ajeitarmos confortavelmente em uma poltrona, em nada socorre sab-la composta por trilhes de bolinhas ensandecidas... H, entretanto, um tipo de senso INcomum produzido pela cincia que se mostra de extrema utilidade para nossa vida cotidiana. Na rea da sade fsica, o exemplo mais flagrante desse tipo quotidianamente til de senso comum a descoberta de que existem os micrbios, seres invisveis a olho nu responsveis pela ocorrncia de um incontvel nmero de doenas. Tal descoberta que h duzentos anos, dentro e fora da comunidade cientfica, gerou veementes protestos fundamenta, hoje em dia, providncias simples e essenciais de nosso cotidiano tais como a esterilizao da gua e o cuidado de lavarmos as mos antes de comer , providncias sem as quais, certamente, no seramos capazes de manter o atual nvel de sobrevivncia de nossa espcie. No terceiro milnio, a descoberta da existncia de uma Pulso de Palavra e o aprofundamento sobre sua natureza e maneira de operar iro, na rea da sade mental, desempenhar papel semelhante ao que, na da sade fsica, desempenhou desde h dois sculos a descoberta dos micrbios. Como vimos, toda pulso corresponde a uma necessidade , gera comportamentos que seguem paradigmas estabelecidos por uma especfica matriz fisiolgica e d origem a um determinado tipo de desejo , que, satisfeito, proporciona um tipo certo de prazer e, insatisfeito, de desprazer. Esses desejos podem se expressar de forma primria diretamente acoplada satisfao das necessidades de repouso, de nutrio, de reproduo, de aquisio, armazenamento e transmisso de informaes ou secundria (tambm dita sublimada) vinculada de forma menos imediata satisfao daquelas necessidades. H sentimentos particularmente afeitos para veicular os objetivos de cada pulso e comportamentos tpicos, saudveis ou doentios, derivados
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delas. Tais comportamentos so saudveis quando satisfazem um determinado desejo pulsivo sem prejudicar significativamente a satisfao dos demais, e doentios, quando tal prejuzo ocorre. H, finalmente, instituies culturais que representam, em toda a sociedade, cada uma das diferentes pulses. Dado o deficiente reconhecimento da existncia autnoma de uma Pulso de Palavra, abordarei em separado cada um desses seus componentes.

A necessidade
Repassemos o que j foi dito: a relativa deficincia, entre os humanos, da aquisio, armazenamento e repasse de informao por via cromossomial d a essa aquisio, armazenamento e repasse por meio de palavras o status de necessidade. Com efeito, para o ser humano, conversar se entendemos por isso a troca de informaes, de forma oral ou escrita, atravs de palavras questo de sobrevivncia. Como diz Zeldin: Conversar (...) uma das grandes necessidades humanas. Privados disso, ns morremos.12 Sobre a necessidade que d origem Pulso de Palavra, isso nos basta.

O desejo
Qual a real natureza do Desejo de Palavra? Simplesmente falar? Certamente que no. Um tipo de distrbio psicolgico, denominado Sndrome de Allers, nos permite entender facilmente isso. Trata-se de um tipo de reao paranide ancorada em problemas de comunicao verbal (...) ocorre em pessoas que ficaram isoladas com respeito linguagem em campos de refugiados, recolhimento de emigrantes, etc. Sob essas circunstncias, apresentam estados paranides, que logo desaparecem quando o
12

Zeldin, T. Conversao. Rio: Record, 2001, p. 54.

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isolamento termina pela colocao do paciente em um ambiente no qual possa compreender e ser compreendido.13 (grifo meu) De que serviria, para satisfazer o Desejo de Palavra das vtimas dessa sndrome, estarem interminavelmente a falar, se a diferena de lnguas os impedia de transmitir informao? Satisfazer o Desejo de Palavra no s enviar uma mensagem verbalmente formulada, mas, aps hav-lo feito, reconhecer indicadores os Sinais de Acolhimento (SAs) de que essa mensagem foi, de fato, acatada. Desejo de Palavra, portanto, um desejo de co-cincia: um desejo de compartilhar a cincia que se tem de alguma coisa.
Desejo de Palavra desejo de reconhecer Sinais de Acolhimento.

No s a Sndrome de Allers tem seus sintomas remitidos pela introduo desse tipo de co-cincia, de natureza interpessoal, onde ela anteriormente inexistia. Na verdade e lamentavelmente o isolamento lingstico no ocorre apenas onde h diferena de idiomas. Reconhecer SAs Sinais de Acolhimento , exatamente, o que faz que se dissolva qualquer tipo de sintoma produzido pelo recalque. Repassemos o caso de Nereida, j relatado, para analis-lo luz dos conhecimentos que acabamos de adquirir. Nele fica patente como a suspenso do isolamento lingstico provocou a remisso de seus sintomas.

Malria
Quando Nereida chegou a mim, sua via-crcis por consultrios mdicos, clnicas e hospitais j contava seis anos. Os sintomas se superpunham e se alternavam sem que os mdicos lhes encontrassem suporte orgnico. A crescente suspeita de que teriam origem psicolgica fez com que ela viesse at mim. Aps cerca de trs meses de tratamento, a paciente trovejou:
Voc no est vendo que eu s fao piorar!?
13

Chalub, M. Temas de Psicopatologia. Rio: Zahar, 1977.

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Era fato. Naquele momento de sua anlise, a paciente apresentava muito mais sintomas do que quando comeara a tratar-se comigo. Desse ponto de vista, seu estado, de fato, se agravara. Tal agravamento, na verdade, era gritante. Sua dvida quanto a se eu estava sendo capaz de perceber isso foi, ademais, to enftica, que resolvi perguntar:
Por que no estaria? Ser que eu no conseguiria agentar a possibilidade de ser incapaz de ajudar voc?

O efeito foi mais do que surpreendente. A paciente ficou paralisada por alguns instantes e, por fim, retrucou:
Ah, voc agenta!? Meu Deus, pois eu no agentei! e, chorando, fez-me o seguinte relato Quando eu tinha 9 anos, morvamos, s eu e meu pai, em um barraco no interior de X (um estado de nosso Nordeste), distante de tudo. Minha priminha era minha melhor amiga. Tinha dois anos a menos que eu. Ela pegou malria. Uma noite, no meio da maior escurido, estando conosco, ela comeou a ter um ataque, e meu pai, assustado, foi em busca de ajuda, deixando-me sozinha com ela. Ela me segurava, dizendo: No me deixa morrer! No me deixa morrer! Eu estava desesperada, sem saber o que fazer. Ela faleceu em meus braos e eu fiquei sozinha, apavorada, no meio da noite, com ela, j sem vida, abraada a mim...

A recordao desse episdio, que se mantivera durante dcadas no evocado, coincidiu com o desaparecimento de seus sintomas, dando fim a seu rosrio de visitas a consultrios mdicos, clnicas e hospitais. O que teria acontecido aqui? Nereida ficara fixada ao episdio da morte de sua priminha, isso porque certamente jamais conseguira compartilhar com algum a intensa sensao de impotncia que experimentara durante aquele episdio. Essa fixao, o que no incomum, terminara por produzir uma transferncia invertida, em que minha paciente reencenava o episdio original fazendo o papel de sua prima, a pessoa doente, enquanto aos mdicos cabia o da pessoa impotente, incapaz de fornecer ajuda. Quando me dispus a considerar a possibilidade de no conseguir ajud-la, Nereida sentiu que encontrara algum capaz de compartilhar o que ela sentira nesse episdio de sua infncia, o que, deste modo, tirou-o do esquecimento, eutonizando as memrias a ele relacionadas, pondo fim ao processo de transferncia e, portanto, a seus sintomas.
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Quando relatamos o caso de Marcelo, de seu pai, Ascnio, de seu irmo, Jonas, e do carrinho de bombeiros, pomo de toda a relatada discrdia entre os trs, afirmei que, a se dar continuidade ao RE (= recalque externo) representado por no querer Ascnio dar ouvidos raiva de Marcelo, tal processo acabaria por redundar em RI (= recalque interno), o que equivaleria a esse ltimo tornar-se uma pessoa incapaz de perceber sua prpria raiva. Na verdade,
Maus INTERlocutores produzem maus INTRAlocutores.14

No caso de Nereida, vemos em operao o processo oposto: ao sentir que eu era capaz de dar ouvidos a sentimentos de impotncia desrecalque externo (DE) , minha paciente foi capaz de relembrar desrecalque interno (DI) uma ocasio pretrita em que esse sentimento a tinha avassalado. Uma boa INTERlocuo gerou uma boa INTRAlocuo. Ou seja: h uma estreita correlao entre amplitude da co-cincia INTERpessoal e amplitude do que, habitualmente, chamamos simplesmente de conscincia e que, na verdade, nada mais do que uma cocincia INTRApessoal, uma conversa que ocorre no interior de ns. Ilustremos isso. Estou trabalhando em meu escritrio e a temperatura aumenta, agindo sobre meu corpo; ele age em resposta, RE age ao calor que agiu sobre mim, comeando, por exemplo, a suar. Conhecer significa ser com. Meu corpo est sendo com, tomando conhecimento desse calor. Vai tentar falar comigo. Mas minha ateno est muito concentrada em meu trabalho, to concentrada, que s aps algum tempo sou capaz de, abrindo um espao de INTRAlocuo, dizer para mim mesmo: Caramba, sabia que tinha alguma coisa me incomodando. Era o calor! Vou ligar o ar-condicionado! O que havia sido conhecido em nvel pr-verbal foi REconhecido, conhecido outra vez, em nvel verbal. Esse segundo conhecimento, em nvel

14

Agradeo o neologismo a minha amiga Ana Maria Rosa Borges.

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verbal, do que j era pr-verbalmente conhecido o que caracteriza o que chamamos de conscincia. 15
A conscincia um saber duplo, o acrscimo de um saber verbal a um saber pr-verbal.

E quanto ao famoso Inconsciente? Ele corresponde exatamente parte de nosso psiquismo caracterizada pela falta de co-cincia INTRApessoal, pela falta de INTRAlocuo. O in-co-ciente no co-ciente um conjunto de saberes simples, pr-verbais, a que no se adiciona o saber verbal. No equivale, portanto, de forma alguma, a um no-saber, a uma in-cincia. Compe-se de lembranas no lembradas como tais como as j relatadas, de Marcos e de Nereida ou como a que vai ilustrada pelo episdio a seguir.

Piscina
Eu estava, certa vez, na fazenda de um amigo, tomando uma caipirinha, em p, ao lado da piscina, conversando com alguns amigos. Chegaram novos convidados. Vieram at onde estvamos. Quando me apresentaram a Vtor, estranhamente, pensei: Ele vai querer me jogar na piscina! Tal comportamento, nas circunstncias em que nos encontrvamos, seria mais do que improvvel, seria absurdo. Achei engraado e deixei meus pensamentos flurem, imaginando como reagiria se acontecesse o que, evidentemente, no iria acontecer. Mais tarde, na varanda da fazenda, Vtor dirigiu-se a mim, dizendo que tinha a impresso de que nos conhecamos. Nessa hora, tive a mesma impresso. Subitamente, Vtor exclamou:
Agora me lembro! H mais ou menos quinze anos, fomos adversrios em uma competio de jud, no Clube Portugus!
15

A palavra italiana coscienza, explicitamente formada pela adio do prefixo co (= simultaneidade) palavra scienza (= cincia), deixa flagrante essa natureza dupla para que aponta, de forma menos bvia, nosso vernculo conscincia.

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O reparo de Vtor reativou minha memria: com efeito, a nica vez em que eu estivera anteriormente com ele fora sobre um tatame, um querendo jogar o outro no cho. Minha sensao de que ele iria querer me jogar na piscina fora uma transferncia, para as circunstncias em que o revi, de uma lembrana no lembrada, que permanecera hipertnica, daquela ocasio! Alm de lembranas no lembradas, tambm fazem parte do Inconsciente o que tende a causar maior surpresa percepes no percebidas. Um exemplo:

Desvio
Paula sofre de alucinaes negativas.* No v pessoas que a perturbam emocionalmente. Josias a perturba. Alexandre, seu terapeuta, resolve fazer uma experincia. Pe cinco pessoas, Josias entre elas, em uma sala onde est Paula e pergunta sua paciente quem est ali. Ela acusa a presena de todos, menos a de seu desafeto. O terapeuta insiste. Pergunta-lhe se tem certeza de que no h mais ningum ali e ela confirma, negando, mais uma vez, a presena de quem a incomoda. Alexandre, ento, coloca-se por detrs de Josias e pede que Paula se aproxime. Paula vai na direo de Alexandre, mas, ao faz-lo, desvia-se de forma a no se chocar com a pessoa que ela incapaz de dizer que est ali. (Note-se: os estudiosos das alucinaes negativas so unnimes em dizer que os pacientes que apresentam tais distrbios no so simuladores. Eles, de fato, no esto mentindo quando afirmam no ver as pessoas ou objetos dos quais, no obstante isso, so capazes de se desviar.) A real natureza do desejo que caracteriza a Pulso de Palavra estabelecer co-cincias eliminar a in-co-cincia seja na dimenso INTRApessoal, seja na INTERpessoal. Neste livro, algo simplificadamente, estarei chamando de recalque a todo bloqueio, interno (RI) ou externo (RE), de satisfao do Desejo de Palavra.16
16

Neste livro, sob a palavra recalque estaro englobados tambm outros dois mecanismos, que, em textos mais tcnicos, so mais apropriadamente denominados de supresso e recusa, obedecendo a um nvel de preciso lxica de nenhum proveito aqui.

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Recalque bloqueio da satisfao do Desejo de Palavra.

A Matriz Fisiolgica
Oxignio
Mnica entrou na sesso aos berros:
No adianta! Enquanto essa minha maldita famlia quiser me matar e isso que eles querem! , no h anlise capaz de me fazer ficar boa!

E sua invectiva seguiu-se um dos mais intensos ataques de angstia jamais por mim presenciados: taquicardia, sudorese, nsia de respirar, faces exangues, lbios roxos, etc. Fiz o que devia ser feito: libertei sua fala. Vinte minutos depois, tendo sido capaz de veicular com toda a intensidade sua indignao, Mnica recuperou-se: o batimento cardaco normalizou-se, a cor voltou a seus lbios e sua face, e ela acomodou-se, relaxada, no fundo da poltrona, respirando lenta, pausada e profundamente.
Melhorou? perguntei.

Acenou com a cabea que sim.


E sua famlia, mudou muito? provoquei. No deve ter mudado nada, seu f. d. p.! esbravejou, saindo de seu torpor. Mas sua respirao, em compensao, melhorou bastante... insisti.

Acenou, mais uma vez, afirmativamente, mostrando-se ainda visivelmente cansada.


Sabe o que eu vendo aqui, Mnica? perguntei, brincando. No. Oxignio... respondi.

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Brincando? Nem tanto. A matriz fisiolgica da Pulso de Palavra , de fato, a respirao. Para o ser humano, liberdade de respirao tem estreito vnculo com liberdade de expresso verbal, pois bloqueios da fala acabam por cristalizar-se em significativos e estveis distrbios respiratrios.
Bloqueio da fala bloqueio da respirao.

A relao entre comunicao oral e respirao, alis, notria: a fala, para ser emitida, depende de que expiremos o ar que anteriormente inspiramos. Quando, durante uma sesso psicoterpica, um paciente dispe-se a revelar algo e, subitamente, desiste de faz-lo, a mais evidente indicao disso so as alteraes de sua respirao: ele inicia uma inspirao mais vigorosa, preparando-se para emitir a coluna de ar que vai sustentar sua fala e, subitamente, corta essa inspirao ao meio, recaindo no silncio; se, por fim, toma-se de coragem e emite, afinal, a fala que anteriormente retivera, sua respirao, liberta de seu bloqueio, de penosa e estreitada, torna-se leve e profunda. Falou bem, respirou bem. Mnica prova disso.
A matriz fisiolgica do Desejo de Palavra a respirao.

Respirar bem produz um especial tipo de prazer. Mas isso merece outro captulo.

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Captulo 5

O Prazer de Palavra

Quais, respectivamente, os tipos de prazer e de desprazer associados Pulso de Palavra? So os associados, respectivamente, a respirar bem e a respirar mal. A anlise do que ocorre durante o insight, aquela primeira vez em que o paciente consegue representar em palavras alguma poro de sua experincia at ento silenciada, permite-nos aprofundar isso. Digamos, por exemplo, que dois pacientes, pela primeira vez, estejam sendo capazes de formular verbalmente a maneira como cada um v sua prpria capacidade profissional. Um, pela primeira vez, expressa verbalmente que, no fim das contas, se est percebendo muito mais capaz do que pensava ser, o que, naturalmente, lhe d prazer; outro, por vez tambm primeira, nos comunica, bem ao contrrio, que se est reconhecendo muito menos capaz do que anteriormente se acreditara, o que, naturalmente, lhe desprazeroso. Mas, por haverem conseguido colocar em palavras algo anteriormente recalcado, passam ambos a respirar melhor, o que os leva a experimentar, independentemente do contedo imediatamente prazeroso ou desprazeroso de seu insight, o tipo de sensao costumeiramente associada a palavras como alvio, calma, serenidade e paz. A esse tipo de sensao, chamarei, doravante, de metaprazer, porque ele uma espcie de pano de fundo (meta, em grego, indica para alm de) contra o qual experimentamos os demais prazeres e desprazeres provocados por nossa relao com o mundo.
O prazer associado satisfao do Desejo de Palavra a serenidade, um metaprazer.

Antpoda ao metaprazer, o metadesprazer representado pelas disforias, experincias desprazerosas associadas a distrbios respiratrios e que identicamente servem como pano de fundo para nossas experincias do mundo. As principais disforias so a ansiedade
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e a angstia, secundadas pela depresso e pela irritabilidade , freqentes defesas contra aquelas.
O bloqueio da satisfao do Desejo de Palavra gera o metadesprazer, representado pelas disforias: ansiedade, angstia, depresso e irritabilidade.

J ter ficado claro, com o que vimos, que uma das funes essenciais da mente humana representar o mais amplamente possvel nossa experincia em palavras, o que implica a expanso de nossa conscincia e, concomitantemente, de nossa respirao. Pois bem, muito notavelmente, ar um dos significados originais da palavra grega psych origem de PSIQUe, PSQUico, PSIQUismo, de PSIColgico e de PSIQUitrico. Anima, palavra de que deriva nosso vocbulo alma, o termo empregado em latim para traduzir psych . Ter sido toa que, segundo a Bblia, a alma foi introduzida no ser humano, por um sopro de Deus? A palavra phrens, tambm grega, que significava primitivamente diafragma o segmento anatmico de nosso corpo de que fundamentalmente depende a respirao , adquiriu, ao longo de sua evoluo, o significado de esprito, mente, dando assim origem a palavras como esquizo FRENIA (esquizo = cindido + phrens = mente mente cindida) e oligo FRENIA (oligo = pouco + phrens = mente mente apoucada). Em relao ao apoucamento da mente caracterstico da oligofrenia quadro clnico cujo principal sintoma um dficit de inteligncia , vale notar, primeiro, que esse distrbio, muita vez, concreta conseqncia de insuficiente oxigenao do crebro no momento do parto e, segundo, que a hiperoxigenao cerebral um dos poucos, seno o nico, tratamento radical encontrado para ele. Lembremo-nos, alm disso, que consideramos toda obra-prima fruto de uma profunda inspirao, que nomeamos de arejada toda mente capaz de acolher idias novas e que o alvio que acompanha o insight um des-a-bafo, uma eliminao do a-bafo, uma liberao do bafo, da respirao. H mais. A etimologia no s revela a relao entre alargamento da respirao e serenidade da mente. Expe, tambm, a relao entre seu
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estreitamento e as disforias. Estresse, que nos chegou atravs do ingls stress, deriva do latim strictu (= estreito); angstia, em latim, significa passagem ESTREITA, desfiladeiro. Se alma, via anima, se vincula a psych, que tambm significou ar, as pessoas desANIMADAS, em dePRESSO, esto sem a presso energtica simbolicamente provinda do sopro que a Bblia atribui a Deus. Termo provm do latim terminus (= trmino, fim) e tudo que venho dizendo tem demonstrado que a experincia humana s chega a termo e serenidade que isso traz consigo quando chega ao termo palavra. Tal inescapvel contingncia de nossa vida est insuperavelmente expressa no seguinte fragmento de uma obra de Hesse em que ele se dirige ao ser humano como se ele fosse um...

...Lobo da Estepe
Pobre Lobo da Estepe (...) tens de percorrer o caminho mais longo, mais penoso e mais difcil da humana encarnao; freqentemente, ters de multiplicar a tua multiplicidade, complicar ainda mais a tua complexidade. Em vez de reduzir teu mundo (...) ters de recolher cada vez mais mundo, de recolher, no futuro, o mundo inteiro, em tua alma dolorosamente dilatada, pra chegar, talvez, algum dia, ao fim, ao descanso.17

Essa dolorosa dilatao da alma humana corresponde, naturalmente, expanso da capacidade de formularmos verbalmente nossa experincia do mundo, nico real caminho para a serenidade e a paz. Entre o melhor dos estados em que se pode encontrar um ser humano o da tranqilidade feliz e o pior deles o da infelicidade desesperada encontram-se as situaes intermedirias da felicidade ansiosa e da infelicidade serena. Existem situaes-limite em que o objetivo de uma terapia no pode ser a felicidade do paciente, mas, apenas, o de substituir por serenidade as repercusses disfricas de uma dor inevitvel. Pode parecer pouco. No . O relato a seguir expe de forma veemente isso.
17

Hesse, H. O Lobo da Estepe. Rio: Record, sem data, p. 69.

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AIDS
Aps o falecimento de Alfredo, ex-paciente meu, vitimado pela AIDS, encontrei sua irm, Marta, de quem ouvi o seguinte relato:
Doutor Lus Csar, o Alfredo, morrendo, ensinou-nos a todos como viver. Foi impressionante a serenidade com que enfrentou sua dor. Uma serenidade maior do que a de qualquer um de ns que o assistamos. Um episdio, particularmente, me impressionou. Um amigo foi visit-lo em sua casa. Eu estava presente. O amigo estava visivelmente inquieto: levantava-se e sentava, mal completava suas prprias palavras, interrompendo tambm por vezes o meu irmo. Certa hora, Alfredo, calmo, colocou a mo no antebrao desse amigo, interpelando-o: Rubens, afinal, quem est para morrer, voc ou eu? E, frente ao silncio atnito do amigo, continuou: Ns dois sabemos que me resta pouco tempo de vida. Eu gostaria de aproveitar parte desse tempo conversando com amigos como voc, mas sua ansiedade no est me deixando fazer isso. Gostaria que voc se acalmasse um pouco. S assim vou poder aproveitar o que, possivelmente, ser nossa ltima conversa. Alguma coisa na voz e nas maneiras de meu irmo continuou Marta tranqilizou Rubens e, de fato, pela ltima vez, usufruram do prazer de conversar. Alfredo manteve-se o tempo todo assim: sofrendo serenamente sua dor e sendo, ao mesmo tempo, capaz de equilibrar a todos ns. Nunca mais vou me esquecer disso!

Quando Alfredo me procurou para atendimento analtico, j era portador do HIV, embora a doena ainda no se houvesse manifestado. Trabalhvamos, naturalmente, com a esperana de que, nele, a sndrome no chegasse a se desenvolver ou de que algum novo tratamento fosse descoberto a tempo de impedir que a enfermidade o vitimasse. O nimo de Alfredo para enfrentar os inevitveis limites com que sua soropositividade o defrontava era, na verdade, superior. Mas, claro, o fantasma da doena, por vezes, o acossava. Certa feita, desabafou:
Sabe de uma coisa? Embora minha disposio para encarar o fantasma dessa maldita doena seja firme e, como j conversamos, eu mantenha em geral a esperana de que ela no v se manifestar
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nunca ou de que o avano da medicina ainda me livre dela, a idia de que nada disso vai acontecer passa, por vezes, rapidinho, pela minha mente. Por que no a deixamos passar devagarinho? retruquei. Como!? Alfredo, essa idia capaz de fazer mais mal nos pores de sua mente do que se posta luz. Vamos fazer isso. Vamos examinla, escrutin-la, fazer que ela exponha todos os seus ngulos e facetas, degustar seu sabor amargo sob todas as formas que ela souber encontrar. Faamos aquela dolorosa dilatao da alma sobre que j conversamos e, agindo assim, vamos esvaziar a fora excessiva dessa idia, para encontrar a paz. Estamos trabalhando com a esperana de que o HIV nunca se manifeste ou de que alguma nova droga aparea. Devemos continuar fazendo isso, mas, at para faz-lo bem, bom cauterizarmos toda idia e pensamento que se ope a nossas esperanas. E a nica forma de fazer isso dar plena conscincia a tais idias e pensamentos, verbalizando-os. Lembra-se do Ariano Suassuna, que se descreve como um realista esperanoso? Pois bem: se somos realistas o suficiente para manter nossa esperana, malgrado tendo sempre em vista que ela talvez no se concretize, devemos tambm levar em conta que morte um assunto muito doloroso para que nos ocupemos dela estando doentes. Deixe vir sua mente mil vezes o pensamento da morte agora, enquanto voc, embora soropositivo, est bem vivo e so. Caso o que no esperamos nem desejamos ocorra e voc piore, as penosas realidades dessa doena no vo estar multiplicadas por seu desespero.

E foi o que fizemos. Quando, afinal, Alfredo me apareceu com o primeiro exame que de fato indicava significativa piora, seu comentrio foi a maior prova de que a serenidade fruto assegurado da dilatao da alma:
Cara, que troo estranho... Estou recebendo, pela primeira vez, um exame que realmente mostra que estou pior. muito, muito ruim! Estou muito triste! Mas, engraado, eu ficava muito mais ansioso, muito mais desorganizado, antes, ao receber resultados incomparavelmente melhores do que estes. Parece que no tem mais gs (sic) pra sentir tudo aquilo que eu sentia...
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No encontro de Alfredo com seu amigo, esse ltimo, embora no fosse vtima da doena, estava totalmente dominado pelas angstias nele despertadas pelo espectro dela, que por completo o desorganizavam; meu paciente, ao contrrio, mesmo antes de ser de fato vitimado pelo vrus, havia, sob anlise, descarregado to intensamente as suas, que, embora tendo sofrido com cada restrio e cada dor que a aquisio do vrus lhe trouxera, nunca, segundo sua irm, se deixou levar pelo desespero. A serenidade com que, at o ltimo momento, enfrentou a doena e a morte, foi o ganho de valor inestimvel, verdade que, frente a circunstncias to adversas, nosso trabalho lhe pde trazer. Sobrevive a crena popular de que, se pomos em palavra um pensamento, aumentamos o risco de que ele se torne real. H grande malentendido em torno disso. Existe, tudo indica, a fora do pensamento, uma capacidade desse ltimo de se fazer real. Os achados da Parapsicologia parecem sustentar isso mesmo no que diz respeito ao mundo externo; no que diz respeito a alteraes produzidas especificamente em ns mesmos, a hipnose, por exemplo, j cansou de demonstr-lo. Para que tal fora do pensamento opere, entretanto e, ainda assim, com vastas restries , ela, esteja ou no esse pensamento expresso em palavras, depende do preenchimento de, pelo menos, a segunda destas duas seguintes condies: a primeira a de que voc deseje fortemente que esse pensamento se concretize; a segunda, de que voc acredite intensamente que tal concretizao ir ocorrer. Obviamente, quando propus a Alfredo que deixasse vir luz seus pensamentos de morte, no sugeri que os desejasse concretizados nem tampouco que acreditasse neles. A experincia clnica, alis, demonstra que simplesmente deixar vir um pensamento sem desej-lo ou crer vivamente em sua ocorrncia , bem ao contrrio, uma das melhores garantias contra sua concretizao. Marcos o da mo amotinada , quando chegou para tratamento, j havia sofrido quatro graves acidentes ao dirigir. Em um deles, enfiou-se sob a carroceria de um caminho, sendo gravemente atingido adivinhem onde! na cabea. A partir do momento em que a Loganlise liberou seus pensamentos relativos a acidentes includos, claro, os relativos s colises com a mo de sua me , tais acidentes deixaram, por completo, de ocorrer. E tenho mais de quinze anos de follow-up!*
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(Em tempo: tendo criado o neologismo metaprazer, forjei, por analogia, vrios outros tais como metanecessidade, metadesejo, metambiente, etc. , todos relativos Pulso de Palavra, tambm ela por vezes nomeada como metapulso. Esses neologismos explicam-se por si mesmos, a no ser, talvez, um metambiente , que se refere ao conjunto dos fatores de nosso entorno especificamente relevantes para a satisfao ou bloqueio de nosso Desejo de Palavra. Nesses termos, se uma criana quer brincar com um frgil objeto de cristal e a contemos, no permitimos que ela o faa, essa proibio uma caracterstica de seu ambiente, caracterstica que, certamente, ir frustr-la; se a recalcamos, no permitimos que ela expresse verbalmente o desagrado que lhe provoca tal conteno, essa proibio uma caracterstica de seu metambiente , proibio que, suficientemente repetida, ir traumatiz-la, deixando-a neurtica. Melhorar a qualidade de nossos dilogos, promovendo, dessa forma, a preveno e a cura da neurose, seria, segundo esse lxico, um projeto metambiental.)

O sentimento
Cada pulso tem associado a ela um tipo de sentimento afim com a meta que deseja atingir. Pulso de Desligamento, associamos a indiferena, de Consumo, a hostilidade, de Produo, a amizade. Haveria tambm algum sentimento tipicamente relacionado Pulso de Palavra? Para responder a essa questo, comecemos com uma piada, provinda da pena de Millr: Fulano era to pesado, to pesado, que, no dia em que caiu em si, matou-se. Cair em si, estar fora de si! Que diabos, afinal, significam tais expresses? Quando algum fez uma coisa estando fora de si, foi ou no ela quem fez essa coisa? Freud ofereceu uma soluo para o enigma. Postulou que cada pessoa tem um eu e um isso.18 E afirmou que, de vez em quando, o isso
18

Para sua prpria delimitao do conceito, Freud inspirou-se em Georg Groddeck (18661934), autor de O Livro do Isso (1923), cujas idias, por sua vez, remetem a Nietzsche.

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que toma conta dessa pessoa, cujo eu, ao retomar controle, diz que, tendo estado fora de si, caiu em si novamente. Complicado? Pois : a vida complicada. E, diante de tais complicaes, visando a evitar esses tais fora de si, o criador da Psicanlise props que o objetivo da tcnica psicoterpica por ele idealizada seria o de transformar o isso em eu. A que pretendia chegar? A que, aps ter feito algo, cada pessoa pudesse afirmar na gramaticalmente truncada expresso que se tornou corrente entre ns fi-lo porque qui-lo!. Algo, na verdade, que sua maneira j dissera Nietzsche, anteriormente a Freud:
Resgatar o passado e transformar cada isso aconteceu em eu quis que fosse assim a nica coisa que eu chamaria de redeno.19

A esse respeito, Freud disse mais. Disse que os elementos de nossa vida mental que do origem aos sintomas neurticos so aqueles aos quais foi negado acesso palavra, os desrespeitados em seu direito a voz, os que no tiveram acolhida em nosso FALAmento (= PARLAmento) pessoal, ou seja, os que foram recalcados. Para a Loganlise, um eu um subsistema da mente onde se inscrevem os elementos de nossa personalidade que tiveram acesso palavra. Desse ponto de vista, transformar o isso em eu permitir que aquele se verbalize, entre no PARLAmento pessoal, obtenha direito a voz e a voto, participando da tomada de decises que o sujeito, ao executar, no o far estando fora de si. Fazer que o isso se transforme em eu fazer que uma pessoa caia em si. E o que isso tem a ver com o sentimento que a Loganlise primariamente associa Pulso de Palavra?
O sentimento que a Loganlise associa Pulso de Palavra o respeito.

Respeitar algum refere-se essencialmente a duas coisas: primeiro, disposio de facilitar, o quanto possvel, que o sujeito, ao agir, no o faa
Nietzsche, F. Ecce Homo. Harmondsworth: Penguin, 1985, p. 110. O que Nietzsche chama aqui de redeno ir corresponder ao que as Psicoterapias de Nova Gerao, que logo abordaremos, iro chamar de cura.
19

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fora de si; segundo, disposio de, estando ele em si, reconhecer seu direito de atuar segundo seu alvitre, arcando, naturalmente, com as conseqncias que isso implica.

Suicdio
Em uma poca de insegurana aumentada no bairro em que se encontra minha clnica, contratei Jaime, um segurana. O rapaz havia sido segurana de boates e, certamente, algumas mudanas sobre as quais, inadvertidamente, no o instru deveriam ser operadas em seu comportamento para que se adaptasse a seu modificado contexto profissional. Certo dia, Jaime, j em seu novo trabalho, comea a escutar, vindo de uma sala situada no andar trreo da clnica, um paciente afirmando aos berros para sua terapeuta, frgil moa, que a iria matar. Enlouquece. Algo lhe diz que no deveria, simplesmente, arrombar a porta do consultrio a pontaps e, maneira do que fazia nas boates, dominar fisicamente o potencial agressor, salvando a donzela. Mas algo lhe diz tambm no que, por culpa minha, enganou-se que no poderia deixar de fazer algo. Por detrs da sala, cuja janela costuma ficar aberta, encontra-se um ptio. Ele tem uma idia. Passaria, como quem nada quer, pelo ptio, olhando para dentro da sala, de forma que lvaro, o paciente, pudesse dar-se conta de que outros tinham conhecimento do que se estava passando ali. Faz isso. Pior a emenda do que o soneto. Ao ver passar Jaime, lvaro, com raiva paroxstica, explode:
O qu? Ento, nem privacidade se tem nesta maldita clnica! Vou denunciar vocs todos ao CRP!20

E, batendo ferozmente a porta, sai da sala em que se encontrava, deixando a clnica. Enquanto tal ocorria, estava eu, insciente de tudo, atendendo em minha sala. A psicloga, que, depois do ocorrido, tentou debalde contatar o paciente, acabou indo Comisso de Orientao e Fiscalizao do Conselho, para relatar o ocorrido, expondo suas apreenses. Tendo declinado o nome do paciente, ouviu o seguinte como resposta:

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Conselho Regional de Psicologia.

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Ah, o lvaro! Podemos investigar um pouco mais. Mas, pelo que sabemos, no deve haver causa de maior cuidado. Faz algum tempo que ele, a cada ano, denuncia uns dois ou trs psiclogos ao Conselho! E, depois, desaparece. De qualquer forma, nunca conseguimos encontrar maior substncia em suas acusaes.

Ao saber disso, parte divertido, fiquei tambm aliviado. Aparentemente, nada de maior mossa havia ocorrido ao paciente. Passada uma semana, lvaro, aps algumas tentativas, consegue alcanar-me por telefone, comunicando, com voz tensa e grave:
Estou-lhe telefonando para dizer o que fizeram de errado comigo em sua clnica e para avis-lo de que vou denunciar seu estabelecimento ao CRP! Estou ciente, lvaro, desses acontecimentos. Voc est procedendo de forma correta, recorrendo ao Conselho. Mas, fora isso, como voc est se sentindo frente a tudo que ocorreu?

lvaro, de imediato, rompeu em lgrimas. Sua voz, barrada por sacudido pranto, conseguiu ainda articular:
Doutor, eu nem sei se vou fazer nada do que lhe falei. Eu estou aqui com um revlver, em cima de minha mesa e, quando desligar, no sei se dou ou no um tiro em minha cabea! lvaro, vou lhe dizer uma coisa que, provavelmente, ir choc-lo repliquei. O qu? Acho que isso de voc dar ou no um tiro em sua cabea no tem grande importncia. No?! No. O que tem importncia voc estar em dvida. No me parece que dar um tiro na cabea seja algo que se faa quando se est em dvida.

O tom de lvaro mudou. Parece que se havia recomposto:


Tem razo, doutor. No vou dar um tiro em minha cabea!

Como vem, eu no disse a lvaro o que ele deveria fazer ou no: sugeri, apenas, que h certas coisas que no se fazem quando no estamos
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em ns. No discuti o contedo de sua deciso; pus em dvida se estava em condies de tom-la. Ele reconheceu que no estava. Numa relao psicoterpica, a neutralidade que nada tem a ver com indiferena afetiva, embora tenha sido com ela muitas vezes confundida a expresso tcnica do respeito: reconhece, primeiro, que o paciente tem direito de representar todas as suas emoes e desejos em palavras, para, assim, transformar seu isso em eu e, segundo, que, uma vez amplamente consciente dessas emoes e desejos, tem igual direito de agir em conformidade com eles, arcando, naturalmente, com as conseqncias de suas aes. Chegar a hora, esperamos, em que, entre os humanos, essa bem entendida neutralidade refinada expresso do respeito e em nada compatvel com a indiferena ultrapassar os limites dos consultrios e se tornar uma norma universal das relaes humanas. Estaremos, ento, preparados para construir uma humanidade composta de eus e, no, de issos.

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Captulo 6

A Produo Artificial de Eventos

Quando falei das demais pulses, dei, sem grandes aprofundamentos, exemplos de comportamentos saudveis e doentios delas derivados, assinalando sempre como saudveis os comportamentos que satisfazem os objetivos de uma pulso sem prejudicar a satisfao dos objetivos das demais e como doentes os que implicam tal prejuzo. Relativamente Pulso de Palavra, procederei de outra forma: enfocarei apenas um distrbio de comportamento, tipicamente associado a ela, mas farei isso em detalhe. As formas saudveis de satisfao dos desejos derivados dessa pulso sero tratados em captulo especial. Vamos a isso. Voc, naturalmente, se lembra de como Marcos e Bertha produziram sintomas a partir de transferncias, mas vale reativar sua memria desse processo com um outro exemplo:

A sesso das duas e dez


Certa feita, aps haver acabado de atender, uma paciente s duas horas, passei pela recepo de minha clnica e constatei que Rose, a paciente das duas e dez, j havia chegado. Cumprimentei-a e aproveitei os minutos de intervalo para dar dois telefonemas e tomar um cafezinho. Pontualmente s duas e dez, solicitei recepcionista que a fizesse subir. Chegando minha sala, antes mesmo de acomodar-se, vociferou:
Vocs, psicanalistas, no tm mesmo o menor respeito pelos outros, no !?

No entendi, no tugi e no mugi. Ela continuou:


Voc passa por mim, d bom-dia, sorrindo com essa cara de pastel, e sai para fazer suas coisas sem o menor cuidado de, pelo menos, dizer que vai me deixar esperando dez minutos!

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Agora, entendi: Rose estava pensando que a sesso era s duas e, no, s duas e dez. Com efeito, aquela sua sesso j fora s duas horas, mas, havia duas semanas, tinha sido transferida para dez minutos depois. E a paciente j havia sido atendida por duas vezes em seu novo horrio! Continuei a ouvir:
Estou com o saco cheio de ser desrespeitada! Mas no vou mais permitir isso! Daqui por diante, quem me desrespeitar leva!

E passou a me desancar com gosto e brio. De vez em quando, eu percebia que ela hesitava. Nesses casos, eu tecia um comentrio qualquer, com inteno de liberar a sua fala. Do tipo:
No est parecendo fcil falar sobre como eu no respeito voc... Por qu? Voc acha que eu no suporto ouvir isso?

Ela especulava sobre minha pergunta e prosseguia. Quando se cansou de falar mal de mim, partiu para o namorado, para a me e para quem mais entendia no trat-la com o desejado respeito. Quarenta minutos depois estava claramente aliviada e parou, descansando como vimos fazer Mnica do esforo que lhe custara o desabafo. Subitamente, saiu de seu silncio e exclamou, olhando pra mim com cara de indiscutvel espanto:
A sesso era s duas e dez!

Prosseguimos, a partir dali, investigando as razes que a tinham levado a cometer tal distoro. Rose, como Marcos e Bertha, estava transferindo. Havia ficado fixada a vrias experincias passadas em que havia sido desrespeitada e, como aqueles outros dois, apresentava distrbios de comportamento que tinham origem naquelas fixaes, passveis de serem dissolvidas a partir de se dar satisfao a Desejos de Palavra anteriormente recalcados. Mas o caso de Rose j sugere a presena de um tipo de mecanismo neurtico que ultrapassa os limites da mera transferncia. A natureza desse mecanismo fica mais evidente nos dois casos o primeiro, na verdade, fictcio, construdo meramente para fins ilustrativos que relato a seguir.

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A mulher que queria carinho


Joana e Lgia conversavam. Joana, naquele dia, estava inspirada para falar de si. Contava a Lgia sobre a falta que sentia de carinho em sua vida, de como sempre havia sido tratada rudemente por seus pais, de como mesmo a pessoa com quem se casara e de quem h pouco se divorciara era seca com ela, de como tudo isso a fizera sofrer, etc., etc. Lgia, algo desconfortvel, escutava. A certa altura, apressa-se:
Joana, voc est precisando de arranjar um novo namorado. Voc uma mulher bonita e interessante e tenho reparado como os homens se sentem atrados por voc. Hoje, tenho convites para uma festa na casa de um amigo. Tenho certeza de que vai lhe fazer bem ir comigo e de que ele ficar encantado em receb-la. E, quem sabe, no aparece algum...

Joana aquiesce. L chegadas, as previses de Lgia se confirmam: quatro rapazes passam a cortejar sua convidada, trs reconhecidamente amveis e gentis, um claramente seco e rude. Finalmente, Joana aceita a corte de um deles. Algum pensou Vai ver que escolheu o rude e seco!? Acertou. E Lgia, que passara a tarde toda ouvindo Joana dizer o quanto sentia falta de carinho, inicialmente perplexa, acabou concluindo que Joana gostava mesmo era de sofrer... Agora, passemos ao caso de Raquel, paciente que de fato atendi.

Falncia
Raquel tinha sido uma menina muito pobre. Sua personalidade combativa e circunstncias favorveis de vida, todavia, permitiram-lhe um nvel de ascenso que poucos teriam previsto. Montara um comrcio extremamente bem-sucedido e, a partir da, acumulara um patrimnio pessoal significativo, dispondo de grande conforto material. Procurou a anlise por haver-se dado conta de que, chegada ao topo de sua trajetria profissional, comeara a agir de forma a pr em risco tudo o que havia construdo. Na verdade, quando chegou a mim, j estava beira de uma falncia ou concordata e tinha clara conscincia de ser ela mesma, atravs
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de comportamentos que no conseguia controlar e por razes que no atinava, a artfice de sua prpria runa. Os sonhos de Raquel e outros dados sobre que no me estenderei apontavam claramente para o fato de que ela no tinha tido, ao longo de sua vida, oportunidade de expressar verbalmente os sofrimentos experimentados nas condies de pobreza que enfrentara em sua infncia, tendo ficado carregada de memrias hipertnicas relativas a esse perodo. Ela queria desesperadamente falar da dor de ser pobre e, entendendo sua riqueza como obstculo para isso, estava, sem querer, querendo, operando de forma a livrar-se dela... Felizmente, consegui estabelecer com ela uma relao ou METARELAO!* que lhe permitiu obter seu Prazer de Palavra, eutonizando memrias traumticas de sua infncia, sem que para isso tivesse tido que deixar de ser rica. medida que essa eutonizao foi ocorrendo, sua compulso para criar artificialmente uma falncia foi-se gradualmente esvaziando, confirmando minha hiptese de que seu comportamento no passava de uma tentativa inconsciente de criar as nicas condies que, em seu distorcido entender, lhe dariam direito a falar dos sofrimentos a que se mantivera, durante longos anos, silenciosamente fixada... O que est presente nos casos de Rose, de Joana e de Raquel que no podemos encontrar nos de Marcos e de Bertha? Vejamos. Bertha transforma uma memria em uma percepo, ou seja, alucina, no quarto em que mora, estar no quarto em que morara, comportando-se de forma consoantemente perturbada; Marcos nem distorce memrias, nem alucina, apenas se v s turras com sua mo, que teima em no lhe obedecer, dominada que est pela influncia de memrias que ele nem sequer consegue acessar. Mas Bertha no abriu, em seu novo quarto, uma porta em lugar equivalente ao em que estava a de seu quarto anterior e Marcos no me induziu a que lhe socasse a cabea... Joana e Raquel, por sua vez, acrescentaram um novo elemento ao processo transferencial: desenvolveram um tipo de comportamento que tendia a reproduzir de forma concreta, em seu presente, um tipo de experincia similar ao daquelas a que ficaram fixadas. Joana escolheu, dentre os que a cortejaram, o parceiro seco e rude, de forma a multiplicar as possibilidades de se defrontar com situaes em que iria, de fato, sentir falta de carinho; Raquel comeou a comportar-se de
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forma consoante a que, no fosse salva pelo processo analtico, iria garantir a reedio, em sua vida adulta, da experincia infantil de pobreza a que se encontrava fixada. A esse tipo de distrbio de comportamento dou o nome de Produo Artificial de Evento.
Produo Artificial de Evento (PAE) sintoma em que a pessoa, contra sua vontade consciente, compelida a reproduzir, em sua realidade atual, experincias frustrantes a que se encontra fixada.

E Rose? Seu comportamento sugere ou no a presena de Produo Artificial de Evento? A resposta afirmativa. Embora, no relato que protagoniza, ela no tenha conseguido provocar uma resposta desrespeitosa em seu interlocutor, a experincia sugere que isso ocorreu em virtude das circunstncias especiais em que se encontrava: seu interlocutor era um loganalista. No dia-a-dia, mais do que plausvel supor que, com seu comportamento inesperado e explosivo, ela fosse capaz de provocar, fartas vezes, que seus interlocutores a ela reagissem de maneira desrespeitosa. E por que haveriam Rose, Joana e Raquel de agir exatamente de forma tendente a provocar, no ambiente que as cerca, as reaes que mais abominam? O senso comum responde a essa pergunta como respondeu Lgia: com perplexidade ou optando por entend-lo como fruto de um suposto masoquismo,* de uma vontade bsica de sofrer. Se, todavia, dermos aos fatos a cuidadosa ateno que merecem, logo veremos que, mais uma vez, o bom senso nos obriga a superar o senso comum. Se o objetivo da distoro mnmica de Rose que a levou a sentir-se desrespeitada fosse apenas satisfazer seu desejo de sofrer, por que o fato de eu dar a devida escuta a seu sofrimento deveria seguir-se da remisso do sintoma? Se sofrer a satisfazia, por que Rose no manteve a distoro de memria que a fazia sentir-se dolorosamente desrespeitada e seguiu sofrendo ad nauseam? Se o comportamento falencial de Raquel servia a propsito identicamente masoquista, por que, mais uma vez, a apropriada escuta foi seguida pelo desaparecimento do sintoma? Tambm ela poderia ter prolongado indefinidamente a satisfao de
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seu suposto masoquismo, fosse escutada ou no. Difcil aceitar como correta a hiptese de que as PAEs so fruto de masoquismo, quando elas se dissolvem a partir do momento em que se d a adequada escuta ao sofrimento que elas provocam... Mas, se a hiptese do masoquismo no sobrevive a uma anlise mais cuidadosa dos fatos que pretende explicar, ela poderia, pelo menos, ser til ? J vimos como a superada hiptese de que a Terra o centro do universo perfeitamente adequada para orientar a maneira como ajustamos nossos guarda-sis em uma praia. H outros exemplos dessa utilidade do incorreto: antes da descoberta da existncia dos micrbios, Samuel Semmelweiss, mdico austraco, sustentava que as doenas se transmitiam por intermdio de fluidos mrbidos, mas, de sua incorreta hiptese, deduzia algo indiscutivelmente til: que os mdicos, antes de passar do atendimento de um paciente ao de outro, lavassem as mos! Infelizmente, a hiptese de que comportamentos como os de Joana e Raquel so fruto de masoquismo no apenas incorreta, perniciosa: leva concluso de que Joana e Raquel so assim, de que, terapeuticamente, no h nada a fazer. O senso comum, portanto, explica as PAEs de uma maneira incorreta e intil . 21 A Loganlise desenvolveu um tipo de senso INcomum que no s d melhor conta dos fatos, como se revela extremamente til, apontando o caminho de como as tratar. Esse senso INcomum loganaltico, em sua essncia, afirma o seguinte: Desejarmos dormir, comer, fazer amor, ter dinheiro, carinho, respeito, etc. so DESEJOS DE COISA; desejarmos ser escutados ao falarmos sobre nossos desejos de dormir, comer, fazer amor, ter dinheiro, carinho, respeito, etc. so DESEJOS DE PALAVRA. H certas situaes em que sentirmo-nos escutados ao falar que sentimos falta de carinho, de respeito, de dinheiro, etc. mais importante para ns do que os prprios carinho, respeito ou dinheiro de cuja falta nos ressentimos. Rose no estava, prioritariamente, desejando respeito, Raquel no estava, prioritariamente, desejando dinheiro, e tampouco Joana se fosse real
Freud tentou sofisticar esse ponto de vista popular de que comportamentos como os de Joana e de Raquel so expresso de masoquismo, propondo a existncia de uma certa Pulso de Morte, mas sua tentativa algo mirabolante de compreenso das PAEs to ou mais insatisfatria do que a do senso comum.
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estaria, prioritariamente, desejando carinho. Prioritariamente , queriam apenas livrar-se das disforias nelas geradas pelo recalque, ou seja, por no se sentirem escutadas ao falar sobre a falta que sentiam de respeito, dinheiro e carinho. To prioritariamente que desenvolveram comportamentos aparentemente masoquistas as PAEs , voltados para o objetivo de criar situaes em que esperavam sentir-se legitimadas ao falar sobre o que desejavam falar. E, de fato, quando isso ocorreu nos tratamentos de Rose e Raquel personagens reais , o suposto masoquismo que as vitimava milagrosamente desapareceu! Parece absurda a idia de que o Desejo de Palavra seja algo to premente que as pessoas possam criar artificialmente situaes extremamente desagradveis, s para poderem falar sobre elas? Bem, heliocentrismo, tomos e micrbios tambm pareceram idias absurdas, mas a humanidade acabou por convir que, sem essas idias, estaria muito mais impotente diante dos obstculos que ameaam sua sobrevivncia e seu bem-estar... Sem os conceitos de Desejo de Coisa e Desejo de Palavra, e sem noo dos conflitos que se desenrolam entre esses dois tipos de desejo, ficamos impotentes para tratar das PAEs, o mais tpico, freqente e prejudicial representante de um comportamento doentio derivado da Pulso de Palavra. Muito do sofrimento desnecessrio que hoje se espraia sobre esse planeta se deve ao fato de que esses conceitos que, de forma embrionria, so to velhos quanto a Histria ainda no foram suficientemente reconhecidos e assimilados. Sobre os comportamentos capazes de satisfazer de maneira saudvel os Desejos de Palavra falaremos adiante, em nosso prximo captulo.

As instituies
Para finalizar, lembremos que, como as demais pulses, a Pulso de Palavra tambm representada por determinadas instituies culturais, no caso, os rgos chamados de de comunicao jornais, revistas, emissoras de rdio e de televiso, a internet e de representao entidades de classe, parlamentos, etc.
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Captulo 7 Recalque e Sade Psicolgica

A definio mais sofisticada de Psicologia identifica-a como a cincia que estuda os processos intencionais. Tal definio permite que a Psicologia inclua sob seu campo no apenas o ser humano, mas, tambm, os animais, os vegetais e, at, as chamadas mquinas inteligentes, sejam aquelas construdas para operar de maneira a, mesmo sem a direta interferncia humana, preencher um determinado fim. Psicologia cincia que estuda os processos intencionais. Se um ser opera de forma adequada realizao de seu fim, dizemos que est funcional, ou, no caso especfico de um ser vivo, que est saudvel; quando opera de forma desfavorvel a essa realizao, que est quebrado, disfuncional, ou, no caso especfico de um ser vivo, que est doente. A sade psicolgica, no ser humano, tem algumas caractersticas universais, que passo a descrever, analisando como sobre elas age o recalque. Note-se antes, contudo, que como, por exemplo, o conceito de tringulo equiltero, da Geometria, de motor sem atrito, da Fsica, ou o de mercado perfeitamente acessvel, da Economia o conceito de sade mental uma idealizao, ou seja, algo que, em sua perfeio, jamais iremos encontrar. Uma das funes bsicas, em cincia, de conceitos ideais como os mencionados dar-nos maior clareza no que diz respeito a uma meta que merece ser perseguida, mas cuja concretizao nunca ser total. A sade mental, no ser humano, tem quatro caractersticas universais, todas elas desfavoravelmente atingidas pelo mecanismo do recalque. Vejamos.

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Serenidade
Deveria Alfredo, o paciente soropositivo cujo caso analisamos, ficar feliz, a despeito de sua soropositividade, para que o pudssemos considerar mentalmente saudvel? Evidente que no. Felicidade algo por demais dependente de circunstncias que escapam ao nosso controle. E, frente a algumas dessas circunstncias, estar feliz , bem ao contrrio, sinal de insanidade ou de estupidez. Seria cabvel estar feliz frente ao seqestro e assassinato de um ser querido? Ou notcia de que somos portadores, como Alfredo, de uma afeco cuja cura a cincia ainda no soube encontrar? A serenidade no a felicidade frente aos fatos da vida, sejam eles prazerosos ou desprazerosos, uma das caractersticas universais da sade psicolgica e elemento indispensvel para que queles fatos sejamos capazes de reagir da maneira mais eficaz. Uma pessoa mentalmente s pode enfrentar com serenidade a dor da morte de um filho; a psicologicamente enferma pode reagir com extrema ansiedade a uma promoo em sua vida profissional. E, note-se, serenidade no deve ser entendida como sinnimo de indiferena nem de apatia. Serenidade, um metaprazer, o pano de fundo contra o qual, em uma pessoa idealmente saudvel, so experimentados demais prazeres e desprazeres. Em uma pessoa mentalmente perturbada, esse pano de fundo composto pelas disforias a angstia, a ansiedade, a irritabilidade e a depresso. O recalque, na medida em que bloqueia a satisfao dos Desejos de Palavra, perturbando nossos processos respiratrios, enche-nos de disforias, desprovendo-nos de serenidade, essa primeira caracterstica da sade psicolgica.
Recalque distrbios respiratrios disforias

Racionalidade
Da mesma forma que estar sereno no sinnimo de estar feliz, ser racional no sinnimo de estar em posse da verdade, no sinnimo de
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ter razo. Estranho? Uma anlise do pensamento delirante pode auxiliarnos na compreenso disso.

Eva
Atendi Belmira em um servio de emergncia psiquitrica. Perguntada sobre as razes de nos haver procurado, disse-me o seguinte. Era a quinta reencarnao de Eva. Seu corpo havia sido feito em uma outra regio de nossa galxia e, por isso, seu organismo adaptava-se mal s condies atmosfricas da Terra, o que a obrigava a conversar freqentemente com Deus, para que Ele, nessas ocasies, refizesse todas as suas molculas. Acontece que, ultimamente, segundo ela, no vinha conseguindo falar com Ele, o que a havia deixado com insnia, cansao e irritabilidade, sintomas que a trouxeram at mim. A paciente no estava brincando. Dava indicaes de acreditar piamente na veracidade do que falou. Diagnostiquei a paciente como delirante. E por qu? Porque no acreditei naquilo em que ela acreditava? No exatamente. Vejamos.

Traio
Eu estava fazendo residncia em um hospital psiquitrico e assistia ao atendimento de Erasmo. Ele dizia que sua mulher o estava traindo e, diferentemente do que acontecera com Eva, acreditei nele. Um colega diagnosticou-o como apresentando um delrio* de cimes.
Pera! Mas e se ele estiver, de fato, sendo trado? indaguei. Isso no tem a menor importncia retrucou, sem vacilo, meu colega. Como? reagi, mais que surpreso.

Tive uma bela lio como resposta.


Ora, Lus Csar, o diagnstico de delrio depende da atitude do paciente em relao a seus prprios pensamentos, no de esses pensamentos serem verdadeiros ou falsos. Voc sabe se uma pessoa
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est delirando ou no, quando voc a defronta com algum dado contrrio quilo que ela sustenta. Quem delira deixa bem claro que no aceita considerar nenhum dado que contradiga suas afirmaes. Se um homem est sendo acossado por idias delirantes de cimes, ele resolve que a mulher o est traindo e pronto. No acha haver nada mais a se falar sobre isso, a no ser acatar, sem reparos, o que ele pensa. Nesse caso, est delirante, mesmo que sua mulher, de fato, o esteja traindo. Isso porque ele d claras indicaes de que, ainda que ela no estivesse, ele iria de qualquer modo pensar assim. E, muitas vezes, j o fazia antes de sua companheira o haver trado, tendo terminado por induzir essa mulher, cansada de levar fama sem proveito, a fazer aquilo de que iria ser de qualquer forma acusada. Uma idia delirante no uma idia falsa. uma idia que se recusa a levar em conta os dados que a ela se opem. Como voc v, tem mais gente delirando por a do que estamos acostumados a reconhecer...22

A anlise do caso de Erasmo deixa patente como eu posso ter razo e, ao mesmo tempo, estar delirante; ou estar enganado, a despeito de estar sendo racional. Delirar no estar, ou no, de posse da verdade. Delirar ter uma atitude irracional em relao a um determinado pensamento, ou conjunto deles. Um esteretipo uma generalizao grosseira s se torna, de fato, irracional quando se transforma em preconceito uma generalizao que teima em permanecer inalterada mesmo frente a dados que a contradizem. A racionalidade tem duas caractersticas essenciais. A primeira o acolhimento imparcial de todos os dados relativos a um assunto em pauta. No diagnostiquei Belmira como delirante porque eu no pensava como ela. Fiz isso porque ficou evidente, durante nosso contato, que ela bloqueara o processamento de qualquer dado que pudesse contestar o que me afirmou sobre sua identidade, estivesse correta ou no relativamente a isso. Erasmo talvez tivesse razo quando afirmava que sua mulher o traa, mas no suportava sequer considerar qualquer informao que contradissesse tal pensamento e, portanto, no estava
Na prtica, para uma idia ser diagnosticada como delirante, no deve apenas preencher a condio ventilada; necessrio haver uma macia quantidade de dados que a contradigam flagrantemente.
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sendo racional. Foi a fixidez de seu pensamento, no sua verdade ou falsidade, que autorizou o diagnstico de delrio. A segunda dessas caractersticas o reconhecimento do princpio de que informaes contraditrias no podem ser simultaneamente verdadeiras. A negao desse princpio pode atingir nveis hilariantes, como na seguinte piada, contada por Freud para ilustrar como uma pessoa acuada pode perder a razo.

O prato
Jac tomou de Isaac um prato emprestado. E rachou o prato. Assustado com a perspectiva de o ter de pagar, devolveu-o, no para Isaac, mas para a empregada dele, na esperana de que sua infrao passasse despercebida. No passou. E Isaac vem cobrar o prato a Jac:
Jac, voc rachou o prato que eu lhe emprestei.

Jac, pressionado, sai-se com esta, abrindo mo de qualquer racionalidade:


Isaac, primeiro, voc no me emprestou prato nenhum; segundo, quando voc me emprestou, ele j estava rachado; terceiro, eu o devolvi inteirinho. Boa noite!

E bateu a porta na cara de Isaac... Analogamente ao que ocorre com a serenidade, tampouco a racionalidade deve ser associada indiferena. Se o Dr. Spock, o aliengena friamente lgico do famoso seriado Jornada nas Estrelas , fosse humano, estaria doente. A racionalidade obtida atravs da indiferena um travesti da verdadeira racionalidade. A que aqui apontamos como indicadora de sade psicolgica resulta da integrao, entre outras coisas, do pensamento com o afeto, integrao que, h mais de dois mil anos proposta pelo classicismo grego, comea recentemente a ser resgatada. O Ocidente, com efeito, a partir do sculo XIX, volta a reconhecer o valor dessa inteligncia emocional, que, reanunciada inicialmente por Nietzsche, teve Freud por seu primeiro arteso. Tudo isso que vimos de considerar com respeito racionalidade demonstra que ela constitui um terceiro tipo de co-cincia a co-cincia
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crtica , diverso dos dois mencionados anteriormente, quando analisamos o Desejo de Palavra. Com efeito, em cada um de seus aspectos, a racionalidade, para ocorrer, depende de que tenhamos acesso simultneo a ou seja, co-cincia de! todas as informaes relevantes para a soluo de um determinado problema, para dessa forma podermos cotejar tais informaes, permitindo que se corrijam umas s outras. A experincia clnica, contudo, demonstra que um grande conjunto de informaes s pode ter seus elementos simultaneamente acessados quando atinge o registro verbal que caracteriza a co-ns-cincia. O recalque externo (RE), ao restringir a co-cincia INTERpessoal, tende a reproduzir-se como recalque interno (RI), restringindo a cocincia INTRApessoal, o que, por sua vez, restringe a co-cincia crtica, enfraquecendo nossa racionalidade, a segunda das caractersticas universais da sade psicolgica. Os casos de Marcos, Rose e Raquel ilustram plenamente isso.
Bloqueio da co-cincia INTERpessoal (RE) bloqueio da co-cincia INTRApessoal (RI) bloqueio da co-cincia crtica (= do cotejamento simultneo das informaes) irracionalidade

Autogesto
Autogesto a ausncia de obstculos internos que imponham restries realizao de nossa vontade. Parafraseando Locke, gnio do empirismo ingls, autogesto implica sermos internamente capazes de atuar ou no atuar segundo nossas eleies. 23 No h melhor maneira de apreendermos a natureza da autogesto do que nos familiarizarmos com a natureza dos obstculos que a ela se opem. So quatro: a impulso, a compulso, a fobia e a contrafobia. Na impulso e na compulso, a pessoa no quer fazer algo, mas internamente coagida a faz-lo. No caso das impulses, quando se d conta, j agiu de forma diversa da que elegeu: por exemplo, decidiu no mais
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Locke, J. An Essay Concerning Human Understanding, II, 21, 27.

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bater no filho pequeno, mas perde o controle e, quando v, j o fez. No caso das compulses, ela, durante o prprio desenrolar de uma ao, tem conscincia de estar fazendo algo contrrio a sua vontade, mas, ainda assim, no consegue deixar de execut-la. Um de meus pacientes, antes de dormir, era compelido, absolutamente a contragosto, a olhar debaixo da prpria cama, sete exatas vezes do lado esquerdo, seis, exatas, do direito; se no o fizesse, no era capaz de dormir. Por vezes, ficava inseguro se havia cumprido com correo seu ato compulsivo e, mais contrariado ainda, tinha de o refazer. No terceiro caso, o das fobias, um medo irracional dificulta ou torna de todo impossvel a execuo de determinadas aes. Por exemplo, a pessoa gostaria de subir para sua residncia de elevador, mas sente tanto medo de faz-lo, que, embora consciente do absurdo implicado por isso, vai de escada. No quarto e ltimo caso, o das contrafobias, o sujeito sente-se atrado pelo que lhe provoca medo. Em minha adolescncia, fui vtima de uma contrafobia. Se eu tivesse notcia de que o mar estava em ressaca, sentia-me tomado pelo desejo de enfrent-lo, o que me incutia um misto de excitao e pavor. Certa feita, s com a ajuda de uma lancha salvavidas escapei da fria do mar. Impulses, compulses, fobias e contrafobias so, todas, indicadores de distrbio psicolgico. O grau em que um governo tem suas decises acatadas por aqueles que governa depende de sua credibilidade, a qual, por sua vez, depende do quanto tal governo mostra, em suas decises, racionalidade para representar e satisfazer os anseios de seus governados. Ora, essa racionalidade lembremo-nos de que, em sua origem, razo significa proporo depende da amplitude de representao poltica, via de regra, por meio de um PARLAmento (= FALAmento). Deficincias de representao levam irracionalidade executiva, o que mina a credibilidade do governo de forma a lhe retirar gradualmente o apoio de seus governados. Tal ausncia de apoio, a partir de certo ponto, se faz sentir sob a forma de greves, de panelaos, de altos nveis de criminalidade e da organizao de grupos polticos marginais dispostos a tomar o poder.
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Ora, um eu est para o indivduo como um governo est para seu povo. Se um eu opera irracionalmente, mostrando baixo grau de competncia para representar e satisfazer os desejos que operam no indivduo, esse eu perde credibilidade e suas decises passam a sofrer uma oposio poltica expressa por meio de impulses, compulses, fobias e contrafobias. O recalque, portanto, na medida em que bloqueia um adequado processo de representao, gera irracionalidade, terminando por minar nossa autogesto, privando-nos da terceira caracterstica universal da sade psicolgica, a liberdade de arbtrio, ou seja, de autogesto.
Recalque irracionalidade distrbios de autogesto

Propriedade Funcional
Quando um organismo est saudvel, h propriedade funcional: cada um de seus componentes cumpre uma funo que lhe prpria lemos com os olhos, escrevemos com as mos, falamos com a boca e cada funo serve ao objetivo que lhe corresponde dormimos para descansar, respiramos para oxigenar o organismo, comemos para nos nutrir. Quando um desses componentes tem o exerccio de sua funo perturbado, essa especializao se rompe: em um cego, por exemplo, as mos podem ser empregadas para ler; em uma pessoa deprimida, o dormir, alm de to necessrio ao descanso, pode servir como fuga dos problemas que a pessoa no se sente altura de enfrentar; em uma pessoa estressada, o comer, para alm das suas funes nutritivas, pode servir para aplacar a ansiedade. O recalque, ao produzir memrias hipertnicas que, como ficou particularmente evidente nos casos de Nereida e de Bertha, bloqueiam o uso adequado de rgos e funes, leva a que outros rgos e funes sejam indevidamente apropriados para aquele uso, interferindo no equilbrio geral do organismo.
Recalque impropriedade funcional 106

Captulo 8

Estratgias Psicoterpicas

O exposto at aqui nos permite compreender mais amplamente as conseqncias do bloqueio da satisfao dos Desejos de Palavra, seja, do recalque: esse bloqueio estreita nosso processo respiratrio, tirando nossa serenidade e provocando disforias; insatisfeito, o Desejo de Palavra apossa-se, para seus fins, de outras funes, causando impropriedade funcional; alm disso, o recalque reduz a amplitude de nossa conscincia, dificultando o acesso simultneo s informaes, o que diminui nossa racionalidade; a diminuio da racionalidade, por sua vez, desacredita o governo do eu, provocando distrbios de nossa autogesto. Impedir a satisfao do Desejo de Palavra atinge desfavoravelmente, portanto, todas as quatro caractersticas universais da sade psicolgica. Recalcar, na verdade, a maneira cientificamente mais garantida de produzir um neurtico.

To shrink or not to shrink?24


Posto isso, nada mais razovel do que esperarmos haver consenso prtico e terico entre profissionais de sade mental, sobre que o objetivo de qualquer tratamento da neurose seria dissolver recalques, satisfazendo Desejos de Palavra insatisfeitos e ampliando conscincias estreitadas. Infelizmente, no bem assim e a ausncia de tal consenso foi magistralmente captada por uma pelcula cinematogrfica estrelada por Marlon Brando.

24 Encolher ou no encolher, jogo de palavras que alude viso de psicoterapeutas e psicanalistas como encolhedores de cabeas, delineada adiante neste captulo. (N. do E.)

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Don Juan de Marco


Quem acompanhou os dilogos dessa pelcula apenas atravs de sua traduo legendada perdeu um essencial e saboroso detalhe, intimamente relacionado com a questo em torno da qual se desenvolve toda a trama. O dr. Jack Mickler personagem representado por Marlon Brando , no idioma original do filme, o ingls, ora chamado de psychiatrist, ora de shrink. Na traduo para o portugus, todavia, tanto psychiatrist quanto shrink so igualmente traduzidos por psiquiatra. A perda, na traduo para o portugus, da especificidade semntica de shrink to shrink, em ingls, significa encolher inestimvel. Com efeito, a partir dos anos 1960, nos Estados Unidos, a gria headshrinker, gradualmente simplificada para shrinker e, depois, para shrink, passou a ser usada para nomear os psiquiatras e, logo, por extenso, psicanalistas e psicoterapeutas em geral. Ora, headshrinkers encolhedores de cabea expresso classicamente aplicada aos silvcolas que, ao vencer seus inimigos, cortavam-lhes as cabeas e diligentemente as encolhiam, pondo-as em seguida a decorar a entrada de suas tendas. Se devidamente compreendida, a metfora proposta por essa gria assustadora: psiquiatras, psiclogos, psicanalistas, etc. os psicocoisas, segundo um meu paciente que, compreensivelmente, no conseguia distinguir uns de outros seriam inimigos de seus pacientes e, ao derrot-los, separando suas cabeas de seus corpos legtima origem de seus desejos , encolhem-nas e as exibem em seus currculos como trofus do sucesso obtido contra eles. Armados dessas consideraes, voltemo-nos sobre o enredo do filme. O dr. Jack Mickler chamado para resgatar um jovem de seus vinte anos que, dizendo-se Don Juan e desiludido com nossos tempos, ameaa jogar-se do alto de um prdio. Mickler bem-sucedido, mas custa de se dizer caballero, um tal Don Octavio de Flores, e de convidar nosso Don Juan suicida para sua quinta, que, evidentemente, nada mais era do que um hospital para doentes mentais. L chegados, tenta medicar o rapaz, mas esse prope um trato. No quer ser medicado antes de contar sua histria. Se, ao terminar de faz-lo, Don Octavio Mickler, naturalmente entender que ele ainda precisa ser medicado, d sua palavra de que tomar os remdios. Jack aceita o acordo, isso para o profundo desagrado do restante da equipe, que passa a pression-lo no sentido de medicar o paciente, queira
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esse ou no. Ou seja, a pressionar Jack para agir como um verdadeiro shrink, abortando o delrio de seu paciente, encolhendo sua cabea de forma a coloc-la dentro dos limites do considerado normal. Mas, como dizia a expresso latina, necandus necavit necaturum: quem devia morrer matou quem devia matar. O delrio de Don Juan absolutamente encantador, fala de histrias em que os prazeres do amor e do sexo atingem supina expresso... E Jack que, em vez de encolher a mente de seu paciente, comea a ter a sua expandida. Contaminado pelo delrio a que se disps a dar ouvidos, Jack comea a colorir o cinzento que, ao longo dos anos, tomara sub-repticiamente posse de sua vida. Comea a recuperar o amante que tinha dentro de si. Para o agradvel espanto de sua mulher, passa a levar-lhe flores, dar-lhe jias e, luz de velas, convid-la para jantar... H um momento em que o dilema restringir ou expandir a mente focado de maneira extremamente jocosa. Jack Mickler, embora hesitante, decide contestar frontalmente o delrio de seu paciente:
E se eu lhe dissesse que eu no sou Don Octavio de Flores, mas, sim, um psiquiatra, e que esta no minha quinta, mas o hospital onde eu trabalho, o que voc me diria? Eu lhe diria que voc tem uma viso extremamente estreita da realidade! devolveu Don Juan.

Mas, quase que em off, Don Juan consola Jack. Diz-lhe saber perfeitamente que Jack um psiquiatra e que estavam em um hospital, no numa quinta, mas que, sendo tudo isso transcendentalmente chato, quer continuar contando sua histria, sem dvida mais saborosa e digna de ateno. E Jack, aprofundando o desespero de seus pares, continua a escut-lo, em vez de o medicar. E, enquanto o faz, segue recuperando a cor de sua vida. Necandus necavit necaturum! Tendo terminado o relato de sua histria tendo satisfeito seu Desejo de Palavra , Don Juan adquire as condies internas necessrias para descartar seu delrio e deixar vir tona o que anteriormente eclipsara: toda sua idealizao da mulher era uma tentativa de compensar a dolorosa realidade da vida de sua me. Analogamente ao que ocorreu com Rose, minha paciente das duas e dez, que recuperou sua razo quando eu lhe permiti, durante quarenta minutos, percorrer os meandros da fantasia de que eu a havia desrespeitado, a
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liberdade de discurso que Jack Mickler deu a Don Juan foi o necessrio e o suficiente para que esse ltimo, recuperando dados que havia recalcado, voltasse a fazer uso de sua razo. Aps haver injetado em seu psiquiatra uma nova alegria de viver... A trama de Don Juan de Marco deixa exposto um fato pungentemente real: ainda no h consenso, entre os psicocoisas, sobre se devem ser shrinkers ou expanders, sobre se devem encolher ou expandir a cabea de seus pacientes... E agora? Como fica voc? Que fazer, caso queira contar com a ajuda de algum? Como avaliar se ele pretende encolher ou expandir a sua cabea? Como saber se o mais adequado que ele faa uma coisa ou outra? As linhas que seguem pretendem ser de algum auxlio para situar voc relativamente a essas questes.

Tipos de estratgia psicoterpica


Desde os primrdios dos tempos, o ser humano percebeu que, para sua sobrevivncia, deveria aprender a manipular no apenas o mundo, mas tambm sua prpria mente. At o sculo XIX, as estratgias dominantes de manipulao psicolgica eram de dois tipos. O primeiro visava a convencer o indivduo a esposar pensamentos e, consoante isso, manifestar comportamentos que, derradeiramente, remetiam realizao dos desejos de um chefe, via de regra tido como representante de Deus. Quem percorre o Velho Testamento com algum olhar crtico pode facilmente reconhecer que o Grande Pecado, ali, a desobedincia: a ordem de Jeov para que Abrao, sem questionamentos, se submetesse ordem de matar seu filho Isaac soberbo exemplo disso. O segundo tipo de estratgia encarnado pelos festivais visava a dar vazo, durante tempo e circunstncias circunscritos, s tenses acumuladas durante o restante perodo em que a obedincia era a norma. A chegada do sculo XIX, todavia como bem demonstra Corbin25 , inventou a individualidade, trazendo consigo uma terceira estratgia de
Corbin, Alain. O Segredo do Indivduo, in: Aris, P . & Duby, G. A Histria da Vida Cotidiana. Companhia das Letras: So Paulo, 1991, vol. 4, pp. 419-501, passim.
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manejo da mente. Essa nova estratgia visava a permitir o surgimento de pessoas que, em vez de meros consumidores acrticos das normas que suas comunidades lhes impunham, deveriam ser capazes de usar liberdade e razo para escolher suas prprias Tbuas da Lei. Com efeito, esse foi o primeiro sculo a permitir, em larga escala, que o ser humano de fato comesse os frutos da rvore da Cincia do Bem e do Mal. E o papel tentador de Eva coube, em grande parte, ento hoje no mais revolucionria Psicanlise. Essas trs estratgias bsicas de manipulao da mente ainda hoje sobrevivem e, competindo pela aura da cientificidade, se digladiam, gerando entre os psicocoisas dissensos do tipo retratado em Don Juan. Passamos a coment-las.

As Estratgias de Velha Gerao


1. A Estratgia da Doutrinao Esse era o tipo de estratgia que monopolizava a vertente cientfica de manipulao da mente antes de Breuer atender Bertha Pappenheim. Seu objetivo no simplesmente impor a voc como agir: dizer como voc deve agir e pensar, ou, se possvel vide Abrao e seu filho Isaac , como voc deve agir sem pensar. A Estratgia da Doutrinao no , meramente, uma estratgia de conteno, uma estratgia de recalque. Ascnio, se apenas contivesse Marcelo, impedindo-o de brincar com o carrinho de seu irmo Lucas, mas lhe permitisse expressar verbalmente a raiva que essa conteno lhe provocou, no estaria empregando aquela estratgia. Ela mais ambiciosa. Pretenderia que Marcelo, alm de no usar o brinquedo, recalcasse a plena conscincia de seu descontentamento e revolta, pois parte do princpio de que certos Desejos de Palavra no devem ser jamais satisfeitos, de que determinados contedos mentais considerados irracionais, imorais, desagradveis, etc. jamais devem atingir conscincia plena, o que apenas acontece no nvel da palavra. , sem dvida, a estratgia dos shrinkers. A hoje mais difundida variao desta estratgia se autodenomina Psicologia do Pensamento Positivo, que, antes, mereceria ser chamada
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faamos jus lngua que a gestou de Pretending Psychology, ou Psicologia do Faz-de-Conta: sustenta que voc s deve permitir acesso conscincia a determinados pensamentos, considerados positivos, tipo hei de vencer, eu sou capaz, eu sou feliz, etc. e domina assustadoramente a atual literatura chamada de auto-ajuda. Um dos principais efeitos da Estratgia da Doutrinao criar uma relao falsa do sujeito consigo mesmo e com seu terapeuta. Francisco exemplo disso:

Errado!
Antes de Francisco ser atendido por mim, passara pelas mos de um terapeuta cuja atitude, se no fosse trgica, seria cmica. Pedia, por exemplo, que Francisco expressasse suas opinies sobre sucesso e fracasso e, quando ele o fazia, dizia: Errado!, completando, em seguida, o que, em sua opinio, Francisco deveria pensar. Em pouco tempo, o paciente, que se encontrava em terapia com esse profissional por presso da famlia, de quem financeiramente dependia, aprendeu o que o terapeuta queria que ele respondesse e fazia isso, para no se aborrecer. O resultado daquela terapia foi que o paciente, pelo menos para uso externo, havia desenvolvido um falso eu. 2. A Estratgia Catrtica (ou dos Festivais) Estratgia da Doutrinao as sociedades humanas sempre associaram a Estratgia dos Festivais. A forma empregada por Breuer no atendimento de Bertha Pappenheim a verso cientfica desse segundo tipo de estratgia, que opera em conformidade com o princpio de que certos Desejos de Palavra podem, sim, ter acesso conscincia, mas durante perodos restritos, em situaes especiais. A situao especial empregada por Breuer foi a hipnose. Durante ela, Bertha dava expresso verbal a contedos mentais que, fora da hipnose, continuavam com acesso barrado conscincia. A Estratgia dos Festivais, hoje cooptada pelos profissionais de sade psicolgica como, por exemplo, no citado caso de Bertha ou nas chamadas maratonas psicolgicas , continua sendo empregada em contextos laicos como, por exemplo, em disputas esportivas de grande carga emocional ou em nosso
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carnaval e religiosos, como sesses de umbanda ou encontros religiosos chamados carismticos. Embora, no contexto profissional onde toma o nome de catrtica a Estratgia dos Festivais possa ser utilizada numa relao a dois, entre terapeuta e paciente, ela, freqentemente, utilizada em contextos grupais, que facilitam o estabelecimento dos estados especiais favorecedores da catarse. Tambm as drogas so, freqentemente, empregadas para favorec-la, em todos os contextos mencionados: no contexto laico, reina o lcool, soberano; no religioso, tem fama o Santo Daime; no profissional, j teve algum destaque o sdio pentotal, alcunhado soro da verdade. Obtida a catarse, independentemente da ideologia que a patrocine ou da tcnica empregada para obt-la, h uma indiscutvel reduo de tenso, que colabora para que o sujeito aceda a um nvel mais racional e autogestivo de funcionamento psicolgico. Diferentemente do que ocorre com a Estratgia da Doutrinao, a dos Festivais quando no faz uso abusivo de determinadas drogas ou no provoca descontroles de comportamento de conseqncias irreversveis , por si mesma, no faz mal. Apenas, quando no empregada, como em seguida veremos, em conjunto com uma Terapia de Nova Gerao, torna seu usurio um dependente do festival, pois no recupera nele a capacidade independente de dissolver cotidianamente suas prprias tenses, deixando-o para sempre nas mos do agente que escolheu para coloc-lo no estado especial em que essa dissoluo se faz possvel. Embora a Histria da Psicanlise evite mencion-lo, a espetacular melhoria inicial de Bertha Pappenheim, obtida pela Estratgia Catrtica, foi, at o fim de sua vida, seguida por vrias recadas, algumas requerendo internao. Sesses catrticas podem ocorrer durante um processo psicoterpico de natureza mais profunda, mas so aspectos marginais, no essenciais do tratamento. Ronaldo passou quatro sesses de sua anlise que durou cerca de cinco anos fazendo catarse de sua raiva. Vejamos:

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Seu filha da puta!26


J conhecemos Renato. Eu o atendia quatro vezes por semana, de segunda a quinta, e ele fazia uso do div (nem todos os pacientes fazem). Numa quinta-feira, comeou sua sesso assim:
Seu filha da puta! Eu no sei nem se voc mesmo psiclogo, ou se voc pe esses diplomas a na parede s pra poder ficar sacaneando as pessoas! Eu botei um patu em cada porta da minha casa pra voc no entrar seu filha da puta! , mas voc entrou assim mesmo! Pera a, acho que no foi voc que entrou em minha casa, fui eu que entrei! Ah, mas no d pra ter essa raiva toda de mim no, vai voc mesmo, seu filha da puta! E voc est pensando que vai ficar assim? No vai, no! Eu estou vendo voc correndo, apavorado, pelo meio de um vale seu filha da puta! , porque tem uma represa atrs de voc e ela vai arrebentar, seu filha da puta! E voc pensa que uma represa de gua? No no seu filha da puta! uma represa de merda e a merda vai enterrar voc, seu filha da puta!

Aps descarregar fartamente sua raiva sobre mim, Renato partiu para seus pais:
T no alto de um edifcio e meu pai est nos meus braos, apavorado porque sabe que eu vou jogar ele l embaixo! E eu no vou s soltar ele no! Ah, no vou, no! Eu vou empurrar ele com fora, assim [faz o gesto], pra ele j sair com velocidade do topo do edifcio e se esborrachar mais ainda quando chegar l embaixo! Desci. Meu pai est esborrachado, cheio de sangue, mortinho. A eu pego uma machadinha e comeo a picar ele todinho. Todinho! Ele fica bem picadinho. Sabe como? Que nem stake tartar, conhece? Pois , assim! Bem, bem, bem picadinho. Acabei! Mas no estou satisfeito! Ah, j sei!, cago em cima! Isso, cago em cima dele! Vou cobrindo ele de bosta! Mas minha bosta no d pra cobrir! No tem problema! Eu volto no dia seguinte e no outro e no outro, at ele
26 curiosa a freqncia provavelmente por razes de assonncia em que, nesse tipo de xingamento, emprega-se filha em vez de filho, mesmo quando o destinatrio da ofensa pertence ao sexo masculino.

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ficar totalmente coberto de bosta! Ficou! Caramba! Sobrou um dedinho, inteiro, fora da bosta! A, eu pego o dedinho e crack! quebro o dedinho do filha da puta que havia sobrado!

Depois do pai, dedicou um tempo a sua me.


Pego a filha da puta pelos ps estou no meio de uma praa redonda, cercada de postes e rodo a filha da puta e a cabea dela vai batendo, com toda fora, em cada um dos postes. Rodo muitas vezes, o pescoo dela quebra e a cabea fica cheia de sangue! Bom! Muito bom! Entendeu bem, seu filha da puta?

Voltou-se ainda, durante alguns minutos para mim, dizendo, em sua linguagem de mdico, que iria enfiar seus dedos em meu abdmen e, com suas prprias mos, levantar meu gradil costal, enfiar a cabea em minhas vsceras e chupar o meu sangue, experimentando o prazer de senti-lo molhar, morno, as suas bochechas. Fiquei escutando-o, sem nada dizer, durante toda a sesso. Terminado nosso tempo, apenas comentei:
Estamos na hora!

Levantou-se um pouco constrangido. Afinal, no todo o dia que se faz picadinho do pai, se racha a cabea da me, e se chupa o sangue morno do prprio analista. Fomos at a porta, onde nos despedimos com um aperto de mo, enquanto ele dizia:
Olha, na segunda-feira, no vou poder vir, porque estarei de planto na residncia. Combinado respondi!

Tera-feira, voltou. Deitou-se no div e suas primeiras palavras foram:


Seu filha da puta!

E continuou por a afora. Foram quatro sesses seguidas da maior descarga de dio que jamais presenciei durante dcadas de atividade como psicoterapeuta. No quinto dia, parecia aliviado. Deitou-se no div e suas primeiras palavras foram:
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Porra, foi foda, n? E, cara, enquanto eu falava aquelas coisas todas, uma vozinha dentro da minha cabea ficava repetindo, o tempo todo: Levanta e enche esse cara de porrada! E vou te contar uma coisa: se isso tivesse acontecido h uns dois anos atrs, eu tinha levantado e te enchido de porrada!

Como se v, situaes de catarse, a despeito de todo o alvio que podem trazer consigo, implicam um certo risco... De fato, implicam razoveis riscos; e tanto para o sujeito da sangria, quanto para seus espectadores. Na verdade, polcia nas ruas e segurana nos bailes um must do carnaval... Quem se propuser a patrocinar situaes de psicossangria deve estar preparado para minimizar os riscos que elas trazem consigo. Se eu j no estivesse suficientemente seguro e um erro de clculo, aqui, traria desagradveis conseqncias de que Renato no iria ultrapassar a fronteira que existe entre a palavra e a ao, eu teria intervido de forma a abortar seu processo de catarse. Meu contnuo silncio foi como que um aval para que ele fosse em frente na descarga de seus desejos de destruir. Fiz isso por estar acreditando que ele iria restringir-se dimenso da fala. Felizmente, estava certo: caso no, poderia ter tido uns ossos quebrados. Ter provavelmente sido por seus perigos potenciais que a estratgia da sangria no invadiu a literatura de auto-ajuda: sem certos cuidados, ela perigosa demais.

A Estratgia de Nova Gerao (da Autogesto)


Freud, informado por Breuer dos para a poca espantosos resultados obtidos com o tratamento de Bertha, acabou por perguntar-se: Ora, por que o paciente deveria ter acesso pleno representao verbal de determinados contedos de seu psiquismo apenas sob circunstncias especiais? Por que no poderia ele tornar esse acesso algo regular, um elemento rotineiramente integrante de sua vida? E, com essa pergunta e os esforos que fez para satisfatoriamente respond-la, inaugurou uma
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nova gerao de estratgias psicoterpicas a Estratgia da Autogesto baseada no princpio, j defendido por pensadores como Aristteles, Terncio e Nietzsche, de que toda a experincia humana merece incondicional acesso palavra. Ou, fazendo uso da linguagem por vezes utilizada por esses pensadores, o de que todo o pathos deve ter acesso ao logos. A Estratgia de Nova Gerao expressa uma inverso de valores a Umwertung aller Werte, de Nietzsche que tomou vulto durante o sculo XIX, provocando uma verdadeira pororoca antropolgica. A partir dessa inverso ainda no de todo absorvida, como o demonstram as vicissitudes do tratamento de Don Juan e, bem menos sutilmente, a sobrevivente cultura dos talibs a palavra patolgico, pelo menos no que diz respeito a sua dimenso psicolgica, deveria deixar de ser empregada como equivalente a doentio, enfermo. Com efeito, em seu mais fundamental sentido, ser patolgico ser capaz de dar a todos os pathe 27 o conjunto da experincia humana seu lugar no logos no nvel da palavra. Ser patolgico, portanto, segundo a Estratgia de Nova Gerao, passa embora poucos, ao que parece, disso se hajam dado conta a constituir paradigma de sade, no, de doena.
O objetivo da Estratgia de Nova Gerao permitir o acolhimento de todo o pathos no logos.

Correspondentemente, essa revoluo de valores pede que os headshrinkers, os encolhedores de cabeas, sejam substitudos por headexpanders, dispostos a expandi-las, substituio que, como a mera existncia da gria americana denuncia, definitivamente no ocorreu. Com efeito, at hoje, equipes de psicocoisas se dividem sobre se encolhem ou expandem a cabea de seus Dons Juans. A palavra louco, de meu conhecimento, ainda no encontrou etimologia oficial. Permito-me uma hiptese: ela provavelmente deriva de est locutus , expresso latina que significa, simplesmente, falou. Est locutus ? Falou? louco!

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Plural de pathos.

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Giordano Bruno e Galileu so testemunhas. Apenas a partir do sculo XIX em particular, das contribuies de Nietzsche e de Freud essa postura passou a ser eficazmente contestada... Ao longo deste e de outros captulos, darei vrios exemplos de como eu, particularmente, emprego a Estratgia de Nova Gerao.

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Captulo 9

Indicaes e Contra-Indicaes

Repassemos as premissas das trs grandes estratgias de tratamento psicolgico que vimos de resenhar:
Estratgia da Doutrinao: determinados contedos mentais no devem, jamais, ter acesso conscincia. Estratgia Catrtica: determinados contedos mentais podem, mas apenas durante festivais, ter acesso conscincia. Estratgia da Autogesto: todos os contedos mentais devem, por princpio, ter incondicional acesso conscincia.

Qual a caracterstica comum s Estratgias de Velha Gerao? A Estratgia da Doutrinao funciona analogamente ao modelo mdico da hemodilise: supe sua mente maneira de um rim defeituoso, incapaz de limpar seu sangue intrinsecamente incapaz de escolher seus pensamentos, limpando-os das idias ms, para que fiquem s ocupados pelas boas, sendo a funo de seu terapeuta, o psicodialista, fazer essa limpeza, livrando voc das primeiras e incutindo-lhe as segundas. Voc no deve pensar assim! ou Voc sabe o que quer: voc quer fumar Hollywood! so bordes tpicos dos psicodialistas. A dos Festivais opera de forma anloga ao modelo da sangria, tratamento mdico atualmente em total desuso, em que um determinado volume de sangue retirado do paciente, de forma a aliviar um corao debilitado de parte da carga que deveria bombear atravs do organismo, podendo, com isso, evitar sua falncia total. O corao, por suposto, continua intrinsecamente enfraquecido e, logo adiante, far-se- necessria nova sangria. A um psiquismo que comea a ratear graas s tenses que acumulou por operar segundo a Estratgia da Doutrinao, os psicossangradores oferecem o alvio do descarrego, ao qual, naturalmente, como a uma nova sangria, o paciente
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dever logo novamente recorrer. Dessas consideraes infere-se a caracterstica comum Estratgia da Doutrinao e dos Festivais: maneira, respectivamente, da hemodilise e da sangria, elas no recuperam funes. Em uma, seu psicodialista passa a desempenhar certas funes por voc; em outra, seu psicossangrador lhe facilita o acesso a condies especiais em que voc se livra temporariamente de tenses das quais, sozinho, continua incapaz de se libertar. O nico tipo de estratgia psicoterpica capaz de recuperar de fato funes psicolgicas inoperantes a Estratgia da Autogesto. Ela opera maneira de uma vacina, que desenvolve no sujeito as necessrias imunidades contra a ao dos agentes mrbidos. Para pr mostra como opera, na prtica, esse tipo de estratgia, descrevemos em detalhe o caso de Pedro, no prximo captulo. Diante das evidentes vantagens da Estratgia da Autogesto sobre as demais, talvez surpreenda eu afirmar que, a despeito disso, as demais estratgias no devem ser eliminadas de nosso arsenal psicoterpico. E por qu? Vejamos.

Indicaes da Estratgia da Doutrinao


A despeito da falha, que comparte com a catrtica, de no recuperar funes de forma sustentada, a Estratgia da Doutrinao, se aplicada em determinadas circunstncias, pode prestar bons servios. So duas essas circunstncias. H distrbios mentais, via de regra de natureza constitucional, que a Estratgia da Autogesto no capaz de curar. Pacientes, por exemplo, que apresentam quadros de retardamento mental de moderado a profundo (Q.I. abaixo de 50) raramente so capazes de alcanar uma vida completamente independente na idade adulta e a psicodilise pode auxili-los a manter seu comportamento razoavelmente adequado ao ambiente que os cerca. Nesses casos, como no de um diabtico insulino-dependente, para que essa adequao se mantenha, tal suporte jamais dever ser dispensado. No h que se esperar alta da ajuda psicoterpica oferecida em situaes assim. Esses tipos de disfuno
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psicolgica, no obstante, so raros, e no h o menor cabimento em aplicar-se a Estratgia da Doutrinao como freqentemente se faz em pessoas perfeitamente capazes como a esmagadora maioria dos que procuram ajuda psicolgica de atingir um nvel autnomo de gerenciamento pessoal. Existem, alm disso, situaes especiais em que recuperar rapidamente uma funo mais importante do que recuper-la de forma definitiva. Exemplifico. Procura-nos um paciente com fobia de exames. Em circunstncias normais, a estratgia preferencialmente aplicada seria a da Autogesto, que, bem conduzida, teria alta probabilidade de, a mdio prazo, livr-lo definitivamente de tal fobia. Pode, entretanto, haver complicadores, como quando, por exemplo, tal paciente chega a ns a duas semanas da data em que dever prestar um concurso fundamental para sua carreira, concurso h muito esperado e que, provavelmente, levar demasiado tempo para novamente ocorrer. Existe a possibilidade de que, mesmo nesse curto espao de tempo, a Estratgia da Doutrinao tenha sucesso em ordenar fazendo uso, por exemplo, de tcnicas hipnticas o bloqueio daquela fobia, aumentando as possibilidades de o paciente enfrentar com sucesso o to esperado concurso. No h razo para que tenhamos pruridos em empregar um tal expediente. No obstante isso, visto o fato de que ele vai produzir uma sanidade artificial, derivada das ordens hipnticas, a conduta teraputica correta pede que, uma vez obtido o resultado prtico imediatamente desejado, siga-se a aplicao de uma Terapia de Nova Gerao, que devolver ao paciente um equilbrio autnomo, de fato seu, independente de dilises ou de sangrias psicolgicas provindas de seu exterior.

Indicao da Estratgia Catrtica


Reconhecidas as deficincias, j abordadas, inerentes a esse modelo de tratamento, no cabe, tampouco, bani-lo de nosso arsenal teraputico. Qual a principal circunstncia em que tem seu uso indicado? Ele a abordagem de eleio quando algum chega a ns em situao de crise, sob intensa presso emocional. Nesse caso, a sangria psicolgica
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torna-se indispensvel, sendo obrigatrio, portanto, proporcionar ao paciente uma sesso de descarrego, algum autntico festival, para que obtenha pronto alvio daquela presso. Feito isso, para que ele possa desenvolver uma capacidade prpria de, em sua rotina diria, dissolver as tenses que o atingem, a catarse obtida atravs do festival deve ser seguida por uma Psicoterapia de Nova Gerao.

Contra-Indicao da Estratgia da Autogesto


Se a Estratgia da Doutrinao e a Estratgia Catrtica, superadas como abordagens preferenciais, tm, ainda assim, algumas indicaes de exceo, a Estratgia da Autogesto tem uma contra-indicao essencial. No deve ser empregada nos casos embora, na verdade, bastante raros em que permitir o acesso de um determinado contedo mental conscincia sinnimo de transform-lo automaticamente em ao. No cabe desrecalcar algum que no tem capacidade para se conter. O caso de Regina ir ilustr-lo.

Eu fao!
Logo no incio de sua sesso, minha paciente sinalizou, preocupada:
Esto vindo uns pensamentos agressivos em relao a meu pai... U, deixa vir! eu disse. No deixo, no! Por qu? Porque se eu deixar, eu fao!

Percebi, de imediato, a gravidade do erro que eu estava a ponto de cometer. Embora estivesse sendo atendida em minha clnica, onde, via
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de regra, no trato pacientes particularmente perturbados, essa paciente era uma exceo. Ela havia sido internada em uma de nossas instituies pblicas psiquitricas por soldados da PM, que a haviam encontrado nua, noite, andando por uma das vias mais movimentadas de Copacabana. Referindo-se a sua faanha, Regina esclareceu o que a levou a perpetr-la. Ela ouvia vozes. Na noite em que fora internada, as vozes lhe haviam dito que pegasse uma enorme faca do aparador da cozinha e que fosse at o quarto em que seus pais dormiam para com ela assassin-los. A paciente relutou em obedecer ordem, e as vozes lhe determinaram que ou ela fazia isso ou, ento, deveria tirar toda a roupa e, despida, sair pela cidade. A paciente preferiu a segunda opo. Eu estivera, claramente, cometendo o erro de tentar expandir a conscincia de uma paciente que, feito isso, poderia tornar concretas as imagens trazidas por tal expanso.

Estratgias e tcnicas
Estratgias avanadas ou retrgradas podem ser implementadas por mais de uma tcnica igualmente avanadas ou retrgradas. Recentemente, indagaram minha opinio sobre um determinado tipo de psicoterapia que empregava, para implementar a jurssica Estratgia da Doutrinao, tcnicas derivadas das mais recentes descobertas da Neurolingstica. Respondi considerar esse tipo de psicoterapia o mais recente avano do atraso. Aborreceram-se. Mas, data venia, que melhor expresso haveria para qualificar um tratamento que usa os mais sofisticados desenvolvimentos tecnolgicos para implementar a mais rematada velharia estratgica? Com efeito, o elemento mais relevante para a avaliao do avano ou atraso de uma determinada abordagem teraputica ou profiltica sua estratgia. Em seguida, naturalmente, cumpre nos debruarmos sobre as tcnicas que essa abordagem utiliza, para podermos avaliar o quanto eficazmente ela consegue implementar ou no a estratgia que adotou.
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Se uma abordagem estrategicamente avanada implementada por uma tcnica retrgrada tem meritrios objetivos, mas parcos resultados, a situao criada pela combinao de uma tcnica avanada com uma estratgia retrgrada pode, por sua vez, ter fartos e lamentveis resultados. Isso foi belamente exposto por Huxley, em seu Admirvel Mundo Novo, uma das mais contundentes fbulas at hoje escritas sobre as assustadoras conseqncias igualmente realadas pelo no menos famoso 1984, de Orwell que pode ter uma tcnica eficaz posta a servio de uma estratgia equivocada. Essas consideraes tm por objetivo introduzir a seguinte pergunta: em que p est, no que diz respeito a estratgias e tcnicas, a literatura de auto-ajuda com que, hoje em dia, se alimenta a populao? A literatura de auto-ajuda est de h muito mergulhada numa situao em que o que funciona, mas no presta, toma leitores do que presta, mas no funciona. Traduzindo: a maior parte do mercado da auto-ajuda est dominado pela Estratgia da Doutrinao, que tem obtido sucesso em esconder a caducidade de seus pressupostos sob a novidade das tcnicas que emprega, enquanto a Estratgia da Autogesto, a despeito do avano implicado por suas premissas, encontra-se com toda sua potncia transformadora soterrada sob velharia tecnolgica. Se no, vejamos. A interpretao foi a tcnica-maior divisada por Freud para implementar o espetacular avano que, entre as psicoterapias, a Psicanlise representou. Hoje em dia, contudo, como instrumento-maior, a interpretao algo ultrapassado. Se, como assinalado, os atuais espcimens da Estratgia da Doutrinao representam, freqentemente, o mais recente avano do atraso, a abordagem psicanaltica, expresso formal dominante da Estratgia da Autogesto, conseguiu, ao longo de sua histria, transformar-se no mais retrgrado atraso do avano: ao confiar na interpretao como instrumento preferencial, a literatura de auto-ajuda de inspirao psicanaltica no fez mais do que gerar uma corte de leitores que ficam ou melhor, ficavam ruminosa e inutilmente tentando encontrar explicao para seus sintomas, sem jamais os resolver, por temporariamente que fosse. E pelo menos isso, bloquear temporariamente a expresso de sintomas,
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a literatura inspirada na Estratgia da Doutrinao sabe fazer. Ora, convenhamos, na terra dos cegos, quem tem um olho rei... Frente a tal nocauteamento, na arena da auto-ajuda, da Estratgia de Nova Gerao tecnicamente formatada pela Psicanlise, haver sada para o pernicioso domnio que a mais retrgrada das estratgias psicoterpicas vem exercendo sobre a mente da populao?

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Captulo 10

A Tcnica Loganaltica

Um dos principais propsitos da Loganlise prover de avano tcnico o avano estratgico proposto por Nietzsche e, pela primeira vez, implementado por Freud. O establishment psicanaltico no soube fazer isso. Na verdade, nem sequer soube ou, por alguns problemas de natureza corporativista, no quis diferenciar tcnica de estratgia, criando situaes grotescas, como a relatada por Greenson:
... o Comit de Avaliao da Terapia Psicanaltica da Associao Americana de Psicanlise dispersou-se em 1953, aps seis anos e meio de infrutfero debate voltado para a tentativa de encontrar uma definio aceitvel da terapia psicanaltica28 (grifo meu).

E por que dispersou-se? Porque estavam tentando fixar tcnica e, no, estratgia, e em algum canto da cabea dos senhores membros do comit certamente sobrevivera a rasteira noo de que, para que uma cincia aplicada adequadamente se desenvolva, cabe, sim, fixar seus objetivos no caso, ampliar a representao verbal nos seres humanos , mas, nunca, os instrumentos e tcnicas por meio dos quais esses objetivos devem ser buscados. Os responsveis pelo espetacular desenvolvimento da aviao devem seu tremendo sucesso a no se haverem desviado do fato notrio e cho de que seu objetivo era voar melhor, no o de preservar a pureza do primeiro avio ou a memria de quem o inventou. Se comparada gloriosa Histria da Aviao, a Histria da Psicanlise faz pena. A disparatada perda de discriminao entre tcnica e estratgia acabou dando origem a dois grupos igualmente ridculos: o dos fechados para tudo que, para no deixar escapar por entre seus dedos o esprito de uma estratgia que no haviam suficientemente assimilado, consideravam por demais perigoso alterar em um
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Greenson, R.R. The Technique and Practice of Psychoanalysis: Nova York, International Universities Press, Inc., 1975, p. 2.

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timo sequer a tcnica freudiana e o dos abertos para o nada que, em nome da liberdade tcnica, perderam, de fato, o norte da estratgia a que deveriam supostamente servir. Uns preservaram a pureza do primeiro avio, outros mexeram to tontamente nele que o transformaram em uma mquina de lavar roupa... tempo de corrigirmos essa confuso. Embora estrategicamente correto e esse seu grande mrito , Freud empregou uma tcnica e essa sua grande falha que padece de uma limitao essencial: optou por privilegiar como seu instrumento tcnico principal a interpretao pelo analista dos fatos ocorridos na relao entre ele e seu paciente. parte o fato de a interpretao ser apenas um, talvez no dos melhores, entre os instrumentos capazes de eutonizar memrias hipertnicas, a preferncia dada pela tcnica freudiana, entre a mirade de interpretaes possveis, quelas que se voltam sobre os fenmenos ocorridos durante as sesses teve, para citar apenas um dentre seus percalos, a concretssima e onerosa conseqncia de exigir, para ser adequadamente exercida, um alto nmero de encontros semanais entre o psicanalista e seu paciente, alando o custo do tratamento a nveis estratosfricos, proibitivos para a esmagadora maioria da populao. Os trs casos relatados a seguir ilustram como a Loganlise enfrentou o desafio de desenvolver uma tcnica capaz de, sem abandonar a Estratgia da Autogesto, libertar-se das limitaes inerentes tcnica empregada pela Psicanlise para implement-la. Os avanos tcnicos da Loganlise mostram, alm disso, como um leigo devidamente orientado pode atuar enquanto verdadeiro agente de sade psicolgica, dissolvendo sintomas de que padecem, no s ele mesmo, mas tambm as pessoas que o cercam.

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AJUDANDO OS OUTROS O trabalho do profissional


A tosse
Quando Pedro, mdico recm-formado, me procurou para tratamento, sua queixa principal eram freqentes e intensos ataques de tosse. J havia passado pelas mos de vrios pneumologistas e todos lhe haviam assegurado no haver qualquer base fsica para seus sintomas. O colega que por ltimo consultou sugeriu-lhe que procurasse um psiclogo. Em nosso primeiro contato, perguntou-me por que apresentava aquele sintoma. Disse-lhe que o porqu exato eu no teria condies de lhe avanar, mas que, como havia sido afastada base fsica para seu sintoma, era justo suspeitar ser ele, de fato, de origem psicolgica, ou seja, fruto de haver algum tipo ou tipos de experincia interna sem adequada expresso verbal. Nosso trabalho, portanto, seria descobrir essa(s) experincia(s) e, em seguida, dar-lhe(s) a expresso verbal de que carecia(m). No raro que a maior parte de um tratamento loganaltico se concentre na eutonizao de uma infinidade de memrias hipertnicas associadas a um nico tema e que uma parte menor seja dedicada ao trabalho com temas menos centralmente atingidos pelo recalque. Em analogia com o que, em medicina orgnica, chamamos de embolia bloqueio de um vaso sanguneo por um mbolo* , passei a nomear esse tema central de tema-mbolo e, por analogia, falo, por vezes, de emoo-mbolo, desejo-mbolo, etc. A primeira etapa do tratamento loganaltico requer bastante percia por parte do terapeuta e diz respeito ao microdiagnstico, ou seja, descoberta do tema-mbolo de cada paciente. No caso de Pedro, havia indicaes suficientes de que seu tema-mbolo seria o sentimento de culpa. A etapa seguinte consiste em solicitar ao paciente que indique vrias situaes de sua vida, atual ou passada, em que tal tema foi ou ativado. Se o microdiagnstico estiver correto, o paciente ter facilidade em nos brindar com uma boa srie de exemplos. O desenvolvimento da
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terapia veio a confirmar meu microdiagnstico inicial. Com efeito, na mesma sesso em que comuniquei a Pedro que culpa parecia ser o tema sobre o qual deveramos centrar nosso trabalho, ele foi capaz de me trazer vrios exemplos de situaes em que esse sentimento o assaltava. A terceira etapa do tratamento loganaltico, a eutonizao, se assemelha embora dentro de um referencial terico totalmente diverso, que exige um trabalho verbal muito mais sofisticado ao que os psiclogos da linha comportamental chamam de dessensibilizao. Nessa terceira etapa, o loganalista solicita ao paciente que, dentre as vrias situaes que ativam seu tema-mbolo das quais tende a fugir , escolha uma que ir, agora, optar conscientemente por enfrentar, verbalizando suas prprias reaes segundo princpios que lhe sero indicados por seu terapeuta. O problema da dosagem, aqui, essencial. A Estratgia da Autogesto, como vimos, opera maneira de uma vacina. Se o paciente experimenta as emoes provocadas por seu tema-mbolo em um nvel SUPRAvacinal, ele se retraumatiza; se as experimenta em nvel INFRAvacinal, nada ocorre; se em nvel vacinal , as memrias hipertnicas relativas ao tema-mbolo so eutonizadas param de desencadear uma excessiva descarga energtica e o paciente fica curado. Na quarta etapa, os ganhos da terapia se estabilizam, ocorrendo a lembrana de episdios que deram forma aos sintomas do paciente. Vejamos o que ocorreu com Pedro. Feito o microdiagnstico e tendo meu paciente relatado uma srie de episdios relacionados a seu tema-mbolo (a culpa), perguntei-lhe quais, dentre os episdios relatados, representavam um desafio de enfrentar seu tema-mbolo, que, embora incmodo, lhe parecia suportvel. Para que se possa entender a escolha de Pedro, necessrio saber algo mais sobre suas condies de vida no momento da terapia. Pedro tinha cerca de 25 anos quando procurou tratamento psicolgico. Nessa poca, ministrava aulas em uma faculdade, era scio do pai em uma clnica onde, juntos, davam consultas e realizavam pequenas cirurgias, e namorava Neide, mulher mais velha do que ele, desquitada, me de dois filhos, sendo a relao mais sexual e de amizade do que propriamente amorosa. Quando, aps fazermos levantamento das vrias situaes em que se sentia assomado pela culpa, eu lhe propus
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que escolhesse uma para exercitar sua capacidade de verbalmente express-la, escolheu um determinado aspecto de sua relao com essa namorada. A questo era a seguinte: ele havia mencionado para ela certa vez que gostaria de em algum momento fazer uma ps-graduao nos Estados Unidos. A partir de ento, Neide comeou reiteradamente a acuslo de no a amar, porque, caso contrrio, jamais a abandonaria, etc., etc. Pedro, nessas ocasies, sentia-se culpado, mas no expressava verbalmente isso, retrucando apenas que no tinha nenhum sentido ela ficar estragando os momentos bons atuais com alguma coisa que talvez nem fosse acontecer, etc., etc. Expus-lhe minha opinio de que essa maneira de ele se comunicar poderia servir a muitos propsitos, mas no, certamente, ao de auxiliar nosso trabalho teraputico, e indaguei se estava disposto a, nos momentos em que os comentrios de Neide provocassem nele sensao de culpa, tentar uma nova maneira de reagir a isso em termos verbais. Respondeu que sim, e passei a instru-lo. O paciente, munido de meus esclarecimentos, desempenhou de forma inesperadamente brilhante a tarefa de modificar seus hbitos de comunicao verbal. Em uma das sesses seguintes era atendido duas vezes por semana trouxe-me o seguinte dilogo, travado entre ele e sua companheira, no qual demonstrava haver perfeitamente assimilado os princpios de comunicao propostos pela Loganlise:
Quando voc fala esse tipo de coisa eu me sinto superculpado retrucou, aps mais uma das invectivas de sua namorada, acusando-o de no am-la. No para voc se sentir culpado que eu falo isso. Eu no disse que voc fala isso para eu me sentir culpado, eu disse que, quando voc fala esse tipo de coisa, eu me sinto assim! Ah, mas voc tambm no tem razo para se sentir to culpado! Eu tambm no disse que tenho razo, nem sei o que significa to culpado. Eu disse, simplesmente, que me sinto culpado... Bem, se voc est pensando que eu vou deixar de falar nisso s porque voc se sente culpado, voc est muito enganado.
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Neide, tambm no me lembro de lhe haver pedido que voc pare de falar sobre esse assunto: lembro-me apenas de lhe haver dito que me sinto culpado quando voc fala sobre ele. Se voc continuar tendo vontade de falar, voc fala; se eu continuar me sentindo culpado e tiver vontade de lhe dizer isso, vou faz-lo! Me parece simples!

Neide que, alis, era psicloga percebera a mudana na maneira de Pedro expressar-se depois que comeara seu trabalho comigo e ps fim conversa com o seguinte comentrio:
Ih, que estranha essa sua terapia!...

Note-se que eu havia dito a Pedro que, se Neide tentava continuamente lhe incutir culpa, era provavelmente porque tampouco ela sabia lidar com esse sentimento e que, caso fracassada em suas tentativas de faz-lo calar a boca, tambm ela acabaria falando sobre as culpas que certamente abrigava. Minha expectativa foi logo preenchida. Aps ser seguidamente defrontada, durante algum tempo, com o tipo de emoo que ela mesma induzia em meu paciente, Neide acabou capitulando. Um belo dia aproximou-se de Pedro e admitiu:
Sabe de uma coisa, eu tambm me sinto muito culpada... Ah, sim? De qu? retrucou Pedro. Da maneira como eu abandonei meu ex-marido: acho que no joguei limpo com ele...

E saiu contando para Pedro sua prpria histria de culpa, o que se presta, alm do mais, para demonstrar como os efeitos de uma terapia bem feita reverberam positivamente no meio em que o paciente est inserido, ampliando o discurso de muitos daqueles com quem ele se relaciona. Algumas relaes amorosas como vimos no caso da mulher que queria carinho so verdadeiras PAEs: tm como meta principal permitir que seus protagonistas dem forma verbal a algum tema-mbolo. Resolvido esse problema, algumas dessas relaes se aprofundam, pois subsistem razes menos artificiais para que se mantenham; outras perdem sua nica razo de ser e se dissolvem; outras tm, simplesmente, sua natureza transformada. A que existia entre Neide e Pedro transformou-se.
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Aparentemente, essa relao se havia estruturado como namoro mais para fornecer a ambos a oportunidade de dar forma ao problema da culpa do que porque de algum modo fossem eles companheiros amorosos adequados um para o outro. Era mais uma dessas inmeras relaes que no objetivam servir a Desejos de Coisa, mas, apenas, a Desejos de Palavra. Satisfeitos esses ltimos tendo ambos se sentido escutados ao expressar verbalmente suas culpas , a relao corrigiu-se em suas demais dimenses: eles reconheceram-se como meros bons amigos, passando, inclusive, a bater grandes papos telefnicos sobre suas novas conquistas amorosas (Pedro, em pouco tempo, comeou a namorar uma colega de trabalho, por quem de fato se apaixonou e com quem, ano e pouco mais tarde, terminaria por se casar). A despeito desses avanos, os acessos de tosse, ainda que algo atenuados, persistiam, indicando que a terapia ainda estava muito aqum de debelar o sintoma que lhe tinha dado razo de ser. Claramente, deveramos trabalhar mais. Foi Pedro quem sinalizou o caminho que iramos percorrer ao faz-lo. Na verdade, o sucesso na aplicao das sugestes loganalticas na relao com sua ex-namorada, embora houvessem alterado muito pouco seu sintoma-queixa, criou em meu paciente uma espcie de euforia ficou mais animado e, portanto, forneceu-lhe adicional estmulo para trabalhar uma outra relao onde se sentia fortemente acossado pela culpa: a relao com Fbio, seu pai. Esse ltimo, com efeito, para induzir culpa, era um trator. Na clnica que possuam, tinha o deplorvel hbito de, durante as cirurgias que realizavam em conjunto, desancar o filho, chamando-o de incapaz, etc., o que, alm de grandemente injusto, era, ao ser feito diante dos funcionrios de ambos, de uma inadequao atroz. Entretanto, mesmo sabendo que as invectivas do pai eram injustas e inadequadas, Pedro no conseguia furtar-se a sentir culpa e, sentindo-a, ficar totalmente inerme, o que apontava para a natureza no s frustrante, mas traumtica, dessa culpa... Repassei com Pedro a estratgia e as tcnicas da Loganlise. Repeti-lhe ser fundamental que enunciasse verbalmente sua sensao de culpa pelo menos, internamente, mas, sempre que possvel, externamente nas ocasies em que ela era ativada, e que, ainda uma vez, se
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desse conta de que seu pai, por mais que lhe induzisse tal culpa, no iria gostar de ver o efeito de seu comportamento explicitado e tentaria desviar o assunto para outro qualquer. Seria fundamental Pedro, ao externar verbalmente seu sentimento, saber fincar p sobre a necessidade de legitimar, frente a seu pai, seu direito de faz-lo. A presteza e inteligncia com que meu paciente executou sua tarefa impressionou-me novamente. Tento reproduzir o dilogo que se travou, segundo o relato de Pedro, quando, em nova ocasio, experimentou a culpa que lhe provocavam as admoestaes de seu pai.
Sinto muita culpa quando voc fala assim enunciou, como fizera com a ex-namorada, meu paciente.

Fbio, veterano em induzir culpa, fez bem diverso do que eu havia previsto, no fugindo ao repto:
E era para sentir o qu? Era para sentir o qu? Era para sentir culpa mesmo! E h muito tempo!

Meu paciente foi brilhante:


Puxa, ento voc deve estar supersatisfeito! Satisfeito com qu? Satisfeito com qu? retrucou, nervoso, o pai. U! Voc no queria que eu me sentisse culpado? Conseguiu. Mereo um abrao!

A resposta ainda foi imediata:


Como, um abrao!?! Por qu? Quero saber que providncias voc vai tomar sobre isso! Nenhuma.

Pela primeira vez, Fbio hesitou:


Nenhuma!? Providncia nenhuma!? Mas voc no est sentindo culpa? Como no vai tomar providncia nenhuma?! No vou tomar providncia nenhuma porque, na verdade, embora voc consiga me fazer sentir culpa, eu no sei se ela tem cabimento ou se e, agora, meu paciente engrossou voc um grande
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f. d. p., que vive enfiando culpa nos outros, para poder manipular e explorar todo mundo!

Desta vez, a resposta do pai foi um grande silncio. A partir dali, nunca mais se sentiu vontade para dar shows acusatrios durante as cirurgias que realizava com o filho. Mas, e a tosse? Persistia, pouco atingida pelo processo... Algo diferente, contudo, comeou a ocorrer: Pedro passou a faltar, a chegar atrasado s sesses, a esquecer de fazer o pagamento no dia aprazado. Tornou-se evidente que, na prpria relao comigo, ele estava iniciando uma PAE. Mais exatamente: estava procurando criar artificialmente, nessa relao, oportunidades para sentir culpa. A tcnica psicanaltica clssica incentiva essa repetio da problemtica do paciente na relao com o terapeuta por consider-la, como j aludimos, um elemento primordial para o bom progresso do tratamento. A Loganlise, que entende no importar o terreno em que ocorre a PAE, contanto que ela ocorra, no tenta provoc-la na relao com o terapeuta, mas trabalha de bom grado sobre ela, quando espontaneamente floresce ali. Com efeito, a reproduo das situaes de culpa na relao de Pedro comigo iriam facilitar a investigao das razes pelas quais culpa era, para ele, um sentimento de to difcil expresso. Passados oito meses de tratamento, ocorreu o seguinte dilogo em uma sesso:
Puxa vida! Esqueci de novo de trazer o pagamento! Estou me sentindo supermal! explode Pedro, visivelmente constrangido. Bem, por tudo que temos visto, imagino que esteja sentindo culpa. Seria isso? Caramba, claro que culpa!! Ou seja: mesmo comigo, que o tenho incentivado a verbalizar seus sentimentos de culpa, no est sendo fcil fazer isso. Ou no? . De fato, no est. Voc tem idia de por qu?

Poucas coisas poderiam ter-me surpreendido mais do que a resposta de Pedro:


Porque eu tenho medo de que voc ria de mim!
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A ltima coisa que me passara pela cabea foi que Pedro temesse meu riso diante de sua culpa por estar repetidamente atrasando meu pagamento! O que veio em seguida trouxe consigo a chave do mistrio. Com efeito, logo aps meu paciente explicitar o que temia, sua mente foi invadida por uma lembrana, at ento recalcada, de quando tinha 4 anos e ganhou de sua me um patinho recm-nascido, desses que se vendiam nas feiras. No durou muito e, em suas brincadeiras, ele matou o patinho... Ao relembrar-se disso em anlise, reviveu nitidamente a culpa que ento sentira. To nitidamente que, de imediato, comeou a chorar. A chorar de culpa e, curiosamente, tambm a rir, por estar, duas dezenas de anos aps o acontecido, chorando de culpa. Num tom que misturava surpresa, indignao, alvio, divertimento e ternura, exclamou:
Que absurdo! Como posso, tanto tempo depois, estar chorando por causa desse maldito patinho!

E chorava e ria. E ria e chorava. Quando, ento, recuperou a lembrana do episdio que veio tudo aclarar:
Quando eu percebi que havia matado o patinho, fui at minha me e, imerso em culpa, exclamei: Mame, eu matei o patinho! Sabe o que ela fez? Ela riu de mim. Ela disse: Deixa de ser ridculo, menino! Joga fora esse patinho! Depois se arranja outro! Acho que, desde ali, quando sentia culpa, me sentia ridculo e com medo de que, caso falasse isso, fossem fazer pouco de mim.

Esse momento marcou nossa passagem para o que descrevi como a quarta etapa do tratamento loganaltico, na qual o processo teraputico adquire uma espontaneidade inexistente nas etapas anteriores. A partir dali, no precisamos mais procurar deliberadamente os terreiros onde baixava o santo da culpa: vrios episdios associados a esse sentimento passaram a vir espontaneamente lembrana de Pedro, inclusive sob forma de sonho. Tal desenvolvimento semelhante ao de uma respirao boca a boca: fora-se o pulmo paralisado a movimentar-se at que, num
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determinado momento, ele recupera espontaneamente sua capacidade de respirar por si mesmo... Os exerccios loganalticos, executados de maneira diligente e deliberada, recuperam o funcionamento espontneo de um processador verbal at ento inibido, e esse processador, agora reativado, toma a partir da o tratamento em suas prprias mos. Entre as dezenas de lembranas espontaneamente trazidas pelo processador verbal de culpa liberado pelo tratamento de Pedro, uma teve particular relevncia para a soluo do sintoma da tosse. Meu paciente lembrou-se da imagem do av, Lauro, internado em um hospital, pedindo-lhe, e a Fbio, que no o deixassem dormir sozinho ali, porque, naquela noite, ele iria morrer. Ambos fizeram pouco caso do pessimismo de Lauro, que, por lamentvel erro de enfermagem, viria de fato a falecer naquela noite. Erro que teria por certo sido evitado, caso Pedro ou seu pai, ambos mdicos, houvessem ficado no hospital... O episdio tinha tudo para provocar uma enorme quantidade de culpa e, se extremamente frustrante para qualquer pessoa, para algum como Pedro, com suas vivncias de culpa bloqueadas pelo recalque, no foi apenas frustrante, foi traumtico. Trauma equivale, como vimos, existncia de uma memria hipertnica, origem da fixao. Essa fixao, por sua vez, origem da transferncia que d forma ao sintoma. A imagem do av pedindo que no o deixassem sozinho no hospital, descrita por Pedro, tinha um detalhe essencial: Lauro tossia incessantemente! A Loganlise havia chegado ao episdio que, transferido, formatara o sintoma de Pedro: quando este, com forte emoo, relatou-o para mim, foram-se os ataques de tosse... Foram-se? Em termos. O sintoma, a partir dali, regrediu a nveis que o tornavam perfeitamente suportvel, imperceptvel para os que rodeavam meu paciente: j no era mais, por exemplo, um estorvo para o exerccio de nenhuma de suas atividades profissionais. De vez em quando, contudo, Pedro ainda dava umas tossidinhas (sic) que ele dizia saber no terem qualquer base orgnica. Nessa poca estvamos no nono ms de tratamento Pedro me afirmou, com curiosa preciso, que o sintoma se havia reduzido em 70% (sic). Continuamos nossos encontros, agora limitados a uma vez por semana, at dezembro daquele ano. Algumas
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outras conseqncias da culpa mal processada foram ento trabalhadas. Dessas, duas merecem particular ateno. Primeiro, veio tona que sua opo pela medicina, antes que resultado de livre escolha, era, principalmente, fruto de uma compulso de curar por meio da qual Pedro tentava compensar a culpa posteriormente agravada por outros episdios pela morte do patinho. Ao lidarmos com isso, tornou-se patente que sempre deixara de lado uma vontade que reconhecia sobremaneira mais autntica: a de ser administrador de empresas. A soluo era bvia e foi incontinenti adotada: passou a dedicarse mais administrao da clnica cuja propriedade dividia com o pai e, parte sua satisfao aumentada, seus naturais dotes para a tarefa logo se revelaram sob forma de um substancial aumento do lucro da empresa. Segundo, foi ficando claro como exercera medicina, alm de uma compulso, era um ato expiatrio, mais que um prazer. Enquanto mdico, era um workaholic* que trabalhava muito, ganhava pouco, e, desse pouco, nada gastava em lazer. Vivia para trabalhar. Na passagem para a atividade de administrao, comeou a trabalhar menos, ganhar mais e aproveitar os excedentes de tempo e de dinheiro para se divertir. Ao longo dos ltimos meses de terapia o paciente interrompeu-a um ano aps seu incio houve mais duas etapas na evoluo do sintoma da tosse: em um determinado momento, o paciente me comunicou que as tossidinhas ocasionais os supostos 30% restantes do sintoma tambm haviam desaparecido; um pouco adiante, disse-me que pensara que o sintoma havia remitido por completo, mas s agora percebera que, durante algum tempo depois de no estar tossindo absolutamente mais, ainda ficara uma espcie de coceirinha na traquia, que agora se fora tambm! O paciente retornou cerca de dois anos aps o trmino desse primeiro perodo de terapia para trabalhar comigo alguns aspectos da relao com sua esposa. Os ganhos da terapia anterior se mantinham. No pudemos, contudo, dar continuidade a este segundo perodo analtico, pois o paciente comunicou-me haver decidido transferir-se para os EUA, onde entreviu uma oportunidade particularmente favorvel para fazer sua ps-graduao. No em medicina, naturalmente: em administrao de clnicas mdicas! Desejei-lhe boa sorte. A evoluo da neurose e da terapia de Pedro ter, imagino, ficado bem clara a partir desse relato. Pedro nasceu e cresceu em um ambiente
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familiar avesso expresso verbal de sentimentos de culpa. As experincias de culpa, portanto, comearam a produzir memrias hipertnicas, da, fixaes, da, transferncias, da, sintomas, entre os quais ficam particularmente evidentes duas PAEs escolher uma namorada indutora de culpa e uma profisso para expi-la e um sintoma fsico seus ataques de tosse. Ter aprendido a fazer-se escutar, em anlise e fora dela, relativamente a seus sentimentos de culpa, eliminou o recalque desses sentimentos, desmanchando memrias hipertnicas, fixaes, transferncias e sintomas.

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Captulo 11

O Trabalho do Leigo

Uma das vantagens do modo loganaltico de instrumentar a Estratgia da Autogesto poder ele, em inmeras circunstncias, ser empregado por no-profissionais. O caso que exponho a seguir foi o primeiro a me demonstrar com absoluta clareza o quanto um leigo pode, devidamente informado, transformar-se em um eficaz promotor de sade psicolgica.

Pnico noturno
Teresa, moa de seus 30 anos, procurou-me pedindo que eu atendesse sua filha, Carla, de 9, que desde o bero apresentava ataques de pnico durante o sono. Ainda com poucos meses de nascida, Carla acordava no meio da noite, em agudo pranto, olhos esbugalhados, sem aparente razo para isso. Recentemente, o sintoma se agravara. Os ataques de pnico noturno tornaram-se quase cotidianos e requeriam delongada assistncia dos pais antes que a menina voltasse a dormir. Como ambos trabalhavam em jornada integral, encontravam-se exauridos, cronicamente insones e apresentando sensvel queda de rendimento profissional. Exames neurolgicos haviam afastado a hiptese de haver causa fsica para o sintoma. H muito que, em minha prtica, reservo um tempo das consultas iniciais para explicar, seja para o paciente, seja para seus responsveis, qual o provvel problema a ser enfrentado e como isso ser feito. No caso de crianas e adolescentes particularmente importante a colaborao adicional ao tratamento que, a partir disso, obtenho dos pais. Nesse caso, talvez porque tenha percebido que Teresa apresentava particular facilidade para compreender o funcionamento dos mecanismos mentais, fui direto:
Teresa disse eu , embora eu no conhea sua filha e esteja vendo voc pela primeira vez, vou permitir-me levantar uma hiptese.
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Tudo aponta para que sua filha, constitucionalmente, tenha uma tendncia angstia acima da mdia. Digo isso porque apresentava ataques de pnico j no bero, mesmo antes de haver passado por grandes influncias ambientais. Ora, para que nos assenhoremos de qualquer emoo e possamos adequadamente administr-la, precisamos dar forma a essa emoo e, em seguida, verbalmente express-la. Se Carla, at hoje, continua tendo ataques noturnos de pnico, voc deve vir impedindo que sua filha encontre forma para seu medo e, a partir da, o expresse. Voc, por exemplo, ao contrrio dela, pode ser uma pessoa que tenha pouca tendncia a sentir medo e, com isso, pode ter ficado inclinada a desqualificar o dela. No podendo dar formas a ele durante o dia, sua filha continuou a descarreg-lo por meio dos ataques noturnos de pnico.

A reao de Teresa a minhas colocaes foi imediata:


Ah, sem dvida! disse ela. Na minha famlia, sou mesmo descrita como uma pessoa que no sente medo. E, realmente, tendo a reagir ao medo dos outros achando que bobagem.

Animado com a possibilidade de estar seguindo a pista certa, insisti:


Pois bem. Se, ao contrrio de voc, Carla tem uma predisposio aumentada para sentir medo, ela precisa dar-lhe diferentes formas, para, a partir delas, aprender a manej-lo. um processo ldico, uma espcie de brinquedo, que, se bem-sucedido, leva administrao adequada do medo. Por isso, o que lhe vou pedir , primeiro, que voc preste ateno para ver onde, no dia-a-dia, ela coloca esse medo, e, segundo, que, em vez de desqualific-lo quando ela o expressar, escute-a falar sobre ele, estimulando-a a estender-se o quanto puder sobre o assunto. Ah, mas eu j ridicularizei e desqualifiquei tantas vezes suas expresses verbais de medo, que, agora, ela nem fala mais... retrucou Teresa. Pode ser respondi , mas voc vai-me permitir que eu ponha isso em dvida. Se prestar ateno, voc vai ver que, em algum momento, ela ainda tenta verbalmente express-lo. Pelo que eu conheo de gente, at o derradeiro momento de nossas vidas ainda temos esperana de que algum escute o que sempre quisemos falar...
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Dei-lhe ainda algumas pistas sobre como reagir caso detectasse alguma tentativa da filha no sentido de falar sobre medo e acrescentei que, se ela mesma conseguisse conduzir o processo, eu no precisaria atender a menina. Todavia, no fosse ela capaz de implementar minhas instrues, seria indicado trazer Carla na prxima consulta. Marcamos para uma semana depois. Veio sem a filha. Estava com uma expresso curiosa, entre perplexa e divertida.
O senhor tinha razo comeou dizendo , ela no tinha desistido totalmente de falar sobre o medo. Outro dia, chegou-se a mim, e confessou: Mame, eu tenho medo do filho da vizinha! Eu j ia comear a, como o senhor diz, desqualificar o seu medo, dizendo que no havia razo para isso, que a vizinha e seu filho eram boas pessoas, etc., etc., quando me lembrei de nossa conversa aqui, segurei minha boca e disse outra coisa. O qu? perguntei. Disse: Puxa, minha filha, que chato! Posso fazer alguma coisa? Brilhante! E ela? Bem, primeiro parou um pouco e ficou olhando para minha cara, com expresso de espanto... Acho que no estava me reconhecendo... No pra menos. Sabe do que me lembrei? Do dinossauro Baby, da televiso: No a mame! No a mame!... E depois? Depois, segurou o meu brao e, como se me acalmasse, falou: No, mame, voc no precisa fazer nada, eu s queria dizer !

S queria dizer! sua maneira, a menina estava informando a sua me: Mame, no estou com Desejo de Coisa, ESTOU COM DESEJO DE PALAVRA! No conheci pessoalmente Carla. Estive com a me apenas mais uma vez. Ela, inteligente e apta, como Pedro, para agir de acordo com minhas instrues, passou a escutar a filha, quando esta ltima falava de medo. Os ataques noturnos de pnico com durao de nove anos!
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foram remitindo e, para meu prprio espanto, no curtssimo perodo de dois meses, desapareceram. Tenho follow-up de cinco anos depois: o sintoma nunca mais retornou! O caso seguinte nos mostra que tambm sintomas fsicos, quando de origem psicolgica, podem ser dissolvidos pela correta atuao de um leigo.

Enurese*
poca dos fatos que passo a relatar, Miguel tinha 11 anos e morava muito distante do Rio, numa fazenda, prximo a uma minscula cidade desprovida de quaisquer recursos de atendimento psicolgico. Tendo eu encontrado socialmente seu pai, Eduardo, velho amigo, falvamos sobre terapia e mencionei quanto eu estava surpreso com a capacidade de pais bem-informados para fazer cessar sintomas de seus filhos. Mencionei o caso de Carla, que acabei de descrever. Eduardo, ento, replicou:
Bem. Eu tenho um filho com um sintoma que data de desde sempre... Como assim? perguntei. Ele nunca conseguiu parar de urinar na cama. Faz isso, na verdade, praticamente toda noite. E o problema se est agravando porque, com essa idade, j recebe convites de amiguinhos para passar fins de semana em suas casas e ele est se tornando um retrado, recusando todos os convites, por medo da vergonha que seu sintoma poderia faz-lo passar diante dos colegas. Esse tipo de sintoma, por vezes, tem fundo neurolgico, mas, a essa idade, j deveria ter remitido. Foi feito um eletro? Sim, mas nada se encontrou de relevante. provvel, ento, que a causa seja psicolgica. Quem sabe, posso ajudar! Voc disse que viaja hoje, mas Laura, sua mulher, fica ainda um pouco no Rio. Mande-a l na clnica.

Encontrei-me com Laura num ms de dezembro. Diversamente do que ocorrera com Carla, cujos ataques de pnico apontavam de forma bastante direta para a emoo a ser verbalizada, no caso de Miguel, a referncia era indireta sugerida por expresses como mijou-se de medo
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e tnue demais para fundamentar sozinha uma hiptese microdiagnstica. As condies de vida de Miguel favoreciam, contudo, a suposio de que tambm aqui o medo era, de fato, a emoo implicada. Apontava particularmente nesse sentido a nfase de Laura sobre o fato de que Eduardo, no meio agreste em que viviam, havia adotado uma linha pedaggica que entendia o enfrentar sem medo as agruras tpicas de uma zona rural escurido, animais de diversos tipos, etc. como um ingrediente inseparvel da condio masculina. Laura s voltaria ao Rio em janeiro e no poderia estar comigo antes disso. Como no tinha nenhuma hiptese alternativa com que trabalhar, pedi-lhe que nada fizesse alm de observar se o menino conseguia expressar verbalmente suas experincias de medo e qual a maneira de reagir dela mesma e do pai. No incio de janeiro, encontramo-nos novamente. Laura havia feito seu dever de casa. Suas concluses: Miguel, frente a situaes potencialmente geradoras de medo, ou nada expressava ou, isso muito mais raramente, fazia plida referncia a suas apreenses quando a situao j de h muito se extinguira. Acrescentou que, quando a verbalizao de medo por parte do menino chegava a ocorrer, a reao do pai era de crtica e a dela a de minimizar o cabimento de se sentir medo. Expus as provveis conseqncias dessas atitudes no sentido de produzir memrias hipertnicas, fixaes, etc. Laura disse que tentaria mudar, que explicaria o processo ao pai, mas que estava incerta relativamente possibilidade de esse ltimo mudar sua atitude. Esclareci que, caso estivesse correta nossa hiptese, a existncia de uma nica pessoa para quem Miguel pudesse expressar seu medo j poria em curso um processo de mudana. De qualquer forma, como a posio do pai parecia muito fortemente contrria a essa expresso e como o ambiente em que o menino vivia oferecia freqente defrontamento com situaes assustadoras, sugeri me que, quando ela prpria se sentisse amedrontada, verbalizasse isso para Miguel, guisa de bom exemplo. Vi novamente Laura no fim de abril. Ela havia conseguido criar um espao de comunicao entre ela e o filho, onde passou a legitimar as expresses verbais de medo, o que fez, inclusive, que ele retroagisse a situaes passadas e que, no incio timidamente, mas depois, de forma
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mais segura, relatasse o medo anteriormente vivido e at ento inexpresso. A enurese comeara a atenuar em janeiro e, durante os meses de maro e abril, o menino, que antes urinava na cama quase todos os dias, s o fizera uma nica vez! O follow-up de um ano depois confirmou a regresso do sintoma de crnico para de rarssima ocorrncia, agora aparecendo de forma sempre nitidamente associada a alguma situao externa compreensivelmente capaz de provocar medo. A me manteve um controle firme da situao, e o sintoma logo remitiu-se por completo, mantendo-se assim quando de outro follow-up, realizado trs anos depois.

Ajudando a ns mesmos
Haveria alguma variao da tcnica loganaltica, que, alm daquela que nos permite ajudar os outros, nos permita ajudar a ns mesmos? Sem dvida. Segue um exemplo.

Medice, cura te ipsum!29


Em dezembro de 1979, comprei o ento carro de meus sonhos: um MP-Lafer, rplica do MG, antigo conversvel ingls. Passados quatro anos, embora bem-tratado, ele foi apresentando as deficincias normais de um carro que envelhece, mas, em vez de troc-lo por outro, como eu sempre fizera com carros anteriores, preferi mant-lo comigo e comprar mais um automvel, de outra marca. Cerca de oito anos aps a compra desse novo carro que, por sua vez, j havia sido trocado, enquanto eu ainda retinha o Lafer em uso , minha empresa sofreu srio baque financeiro e decidi vender o outro carro, ficando apenas com o conversvel, j velho de uma dzia de anos. Mas os ventos no estavam, de fato, a meu favor: pouco tempo depois, uma falha no sistema de lubrificao fundiu o motor do velho Lafer e, durante um certo perodo, passei a andar de txi. Esse foi o cenrio em que desenvolvi o sintoma cuja natureza e tratamento passo a discutir.
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Mdico, cura-te a ti mesmo!

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Vimos como a compulso um dos distrbios que universalmente caracterizam a doena psicolgica. Desejar ser rico, bonito, inteligente, culto ou famoso bastante diverso de sofrer da compulso de ser bonito, rico, famoso, inteligente ou culto. Do ponto de vista de sua natureza, a compulso um desejo que no otimiza custo/benefcio: se a compulso, por exemplo, de trabalhar, sua vtima pode no conseguir parar de faz-lo mesmo que isso no lhe traga qualquer maior vantagem financeira, de reconhecimento ou de prazer, e mesmo que isso prejudique sua sade fsica, sua relao com a famlia, com os amigos, etc., etc. O desejo saudvel otimiza custo/benefcio: trabalho, por exemplo, at onde o ganho de trabalhar maior do que os seus custos. O desejo saudvel primrio, o compulsivo secundrio. A compulso de enriquecer, mais do que uma atrao primria por ser rico, uma conseqncia secundria do pnico de ser pobre. Por trs de toda a compulso, portanto, esconde-se uma fobia. E como no h dinheiro no mundo capaz de calar uma fobia, a compulso de ser rico leva-me a querer, interminavelmente, mais e mais dinheiro, ainda que o custo de obt-lo esteja de longe superando as vantagens de o fazer. Uma compulso pode ser gravssima: h cerca de trinta anos internei em uma de nossas instituies psiquitricas um paciente cujo sintoma mais flagrante era ser obrigado a lavar suas mos centenas de vezes por dia, ficando impedido de se dedicar a qualquer outra atividade de forma minimamente continuada. Suas mos, disseram-me, j tinham cor mais esbranquiada do que a do restante de seu corpo. Mas pode no ser to grave: h um sem-nmero de pessoas que, ao sair de casa, so coagidas por presses internas a voltar, pelo menos uma vez, porta que acabaram de trancar, para constatar se realmente o fizeram. chato, mas no grave. poca em que fiquei, durante um determinado perodo, sem nenhum automvel, dei-me conta de haver desenvolvido uma pequena compulso. Percebi-me compelido, toda vez que entrava em um txi, a dizer para o motorista que eu tinha automvel, embora, naquele momento, ele estivesse no conserto, que eu j tinha tido vrios automveis e que, naturalmente, iria ter vrios outros mais, etc. E como percebi que se tratava de uma compulso? Quando peguei um txi com um motorista compulsivamente tagarela. Sua
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verborragia era incontrolvel e, a um determinado momento, veio-me o seguinte pensamento: Estamos quase chegando e no vai dar tempo para eu dizer para ele que eu tenho automvel! Ora, diabos! Fora o fato de que no havia nenhuma razo prtica para eu querer que um motorista o qual, ademais, eu provavelmente nunca mais reveria soubesse que eu tinha automvel, distingui perfeitamente no sentir nenhuma compulso em dizer a ele que eu tinha mulher, ou apartamento, ou ttulo de Mestre, que era dono de uma clnica, ou o que mais fosse... Prato cheio para quem trabalha com distrbios psicolgicos! Mais divertido do que preocupado, vista a pouca gravidade de meu sintoma, decidi-me a tratar dele. E, simplesmente, segui a cartilha da Loganlise. Como j apontei, o primeiro passo dessa cartilha o microdiagnstico, a descoberta do tema-mbolo do caso que se tem em mos. Por vezes esse tema est de imediato acessvel, como ocorreu nos casos de Pedro e de Carla. Como, todavia, ao lidarmos com compulses, o temambolo est sempre associado a uma fobia que se esconde sob elas, necessrio trazer essa fobia luz, bloqueando dosadamente! o comportamento compulsivo cujo objetivo impedir que o medo fbico seja experimentado. Fiz isso. Quando me dava conta, dentro de um txi, que estava comeando a me sentir internamente coagido a dizer ao motorista que eu tinha automvel, no o fazia pelo menos, de imediato e ficava prestando ateno no que sentia. E o que sentia? De incio, senti que o motorista iria considerarme uma pessoa inferior. Com o repetir-se da experincia, fui percebendo que essa inferioridade ficava de alguma forma associada com a idia de eu ser um otrio. Trs pontos merecem ser assinalados. Estamos falando de Loganlise, portanto, de expressar meu pathos minha experincia no logos em palavras. Ora, qual cabimento haveria em expressar verbalmente para um motorista de txi desconhecido que eu estava fbico de que ele pensasse que, por no ter automvel, eu era um otrio? Nenhum, certamente. Num caso como esse, em que a formulao externa o logos exterior, como diziam os esticos inadequada, devemos buscar auxlio no que esses mesmos filsofos chamavam de
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logos interior: formularmos verbalmente a experincia em pauta para ns mesmos. Eu estou morrendo de medo de que esse motorista de txi ache que eu sou um otrio porque no tenho automvel era o que eu, nessas ocasies, com alguma variao, verbalizava para mim mesmo. Como afirma o j citado Zeldin: As pessoas de boca fechada esto muitas vezes ocupadas em conversas to importantes e estimulantes quanto quaisquer outras conversas consigo mesmas (...) A peculiaridade dos seres humanos que (...) possuem, por assim dizer, duas vozes internas.30 A experincia com a tcnica loganaltica sugere que poder externar verbalmente a experincia tem maior efeito teraputico, mas, evidentemente, antes de decidirmos faz-lo, necessrio avaliar o custo social disso. No caso, esse custo me pareceu suficientemente significativo para que eu mantivesse a conversa sobre essas minhas inesperadas vivncias dentro dos limites de meu logos interior. Mas nunca ocioso enfatizar: tal conversa deve conter uma frase equivalente a Eu estou sentindo ou desejando X. Esse um dos pontos em que a eutonizao loganaltica se diferencia da dessensibilizao praticada pelos psiclogos comportamentais, em que no h exigncias para que as emoes a que o sujeito se expe sejam adequadamente verbalizadas. Isso, quanto ao primeiro ponto. Quanto ao segundo: no devemos ficar tentando consciente e deliberadamente descobrir o porqu daquele X, daquele desejo, ou daquela emoo. Aqui, a Loganlise se distancia da nfase interpretativa que caracteriza a Psicanlise: via de regra, a mera vivncia associada a uma correta formulao verbal far vir nossa conscincia, em seu devido tempo muitas vezes atravs de sonhos dados que, por si ss, esclarecem aquele porqu. Terceiro ponto: nada de violncias. Se voc estiver se sentindo muito mal ao bloquear seu comportamento compulsivo, pare de bloque-lo ! A idia no morrer da cura! Consoante esse ltimo cuidado, depois de, durante parte de meu percurso no txi, manter contida minha compulso, enquanto simultaneamente verbalizava para mim
30

Zeldin, T. Conversao. Rio: Record, 2001, pp. 114-16. O autor, naturalmente, est-se referindo a nossa capacidade de INTRAlocuo.

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mesmo as vivncias que essa conteno me provocava, eu me permitia falar para o motorista sobre o carro que eu tinha, sobre todos os que havia tido e sobre todos que ainda iria ter. Um dia, percebi que no seria grande violncia comigo nada dizer. E, de fato, no disse. At hoje lembro-me de mim, j fora do txi, apreensivo, pensando, enquanto o veculo se afastava: Ele foi embora achando que eu no tenho automvel! E, enquanto uma de minhas vozes dizia isso, a outra ria da esdrxula situao. Ento, por fim, aconteceu. Dentro de um txi, indo para casa, durante um desses dilogos interiores, lembrei-me de algo de que me havia por completo esquecido. Quando tinha cerca de 5 anos, ganhei um carrinho daqueles em que a criana entrava, fazendo-os mover a pedaladas (naquela poca, ainda no havia os motorizados). E com que se parecia esse carrinho? Com meu MP-Lafer! Conversvel, como soem ser carrinhos de criana, tinha, como aquele, enorme cap dianteiro e traseira curta. Era o mais belo da praa onde, com outros meninos, eu brincava. Um problema, contudo, logo comeou a insinuar-se. Enquanto meu corpo teimava em crescer, o carrinho insistia em manter-se de igual tamanho. E, a cada nova tentativa de andar nele, eu, apreensivo, percebia meus joelhos mais e mais desgraciosamente prximos de minhas orelhas. Frente ao crescente desconforto, passei a usar menos meu lindo automvel. Na verdade, a us-lo somente em situaes de emergncia psicolgica. Que emergncias? Quando alguma ocorrncia, em casa ou no colgio, feria minha auto-estima, fazendo sentir-me inferior. O mais belo carro da praa, se bem que desconfortvel agora, continuava sendo o mais belo carro da praa, e andar nele ainda acariciava consoladoramente meu eu, quando se encontrava ferido. Um dia tinha 8 anos, talvez tive uma dessas emergncias. Senti-me humilhado por um comentrio grosseiro de uma professora e voltei a casa decidido a lustrar meus brios com um passeio triunfal em meu carro que j h algum tempo no usava volta da pracinha. Abri a despensa onde ele ficava habitualmente guardado e no o vi.

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Onde est meu carro? perguntei empregada. Ih, j faz tempo que sua av deu esse carro para o filho daquele porteiro que foi embora! respondeu ela, insinuando ser aquilo assunto de pouca monta.

Meu carro! Meu carro havia sido dado sem que ningum me houvesse sequer comunicado a inteno de faz-lo!? Outro menino estava usando meu carrinho, estava de posse dele, sem que eu sequer tivesse sido avisado disso! No h, at hoje, nenhum outro evento de minha vida que, revivido em minha memria, to fortemente reative em mim a sensao de haver sido enganado, de haver feito papel de otrio. A lembrana desse episdio infantil trouxe-me mente outros fatos, de data recente. Eu havia, dois ou trs anos antes, trazido da Europa uma miniatura de um Duesenberg Spider, outro conversvel semelhante a meu carrinho de infncia. At a, nada de mais. Digno de acento foi que, em vez de despachar o trambolho a miniatura tinha bons 30 cm de comprimento por 12cm de altura , trouxera-o desconfortavelmente em meu colo, no avio, como dizendo: Viram, mesmo incmodo, no me quero separar dele! (E alguns psicanalistas ainda tm a ingenuidade de achar que no h transferncias de coisas para coisas!) E mais: quando meu filho, com cerca de 10 anos, perguntou-me, tempo depois, se eu no poderia lhe dar o Duesenberg, exorcizei tal possibilidade com o nimo de quem defende o Santo Graal. Lembrei-me ainda de que meu consultrio, o templo da sade Medice, cura te ipsum! , era, havia muito, enfeitado por smbolos de meu sintoma: miniaturas e miniaturas de carrinhos conversveis... Recuperadas essas lembranas, nunca mais me senti compelido a dizer a motoristas de txi que tenho, tive ou terei automveis. E dei a miniatura a meu filho, que, como esperado, a destruiu. Quanto ao consultrio, as outras miniaturas continuam l. Servem, de vez em quando, para eu ilustrar meus pacientes sobre o tipo de trabalho teraputico que podemos fazer sobre ns. Desde h muito que o tratamento psicanaltico vem fazendo jus a uma crtica que lhe foi sarcasticamente feita: a de que uma terapia em que se especula sobre o contedo de uma gaveta, sem que ela jamais seja
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aberta. O tratamento comportamental o que deu origem ao termo, j por ns referido, de dessensibilizao merece a crtica antpoda: uma terapia em que se abrem gavetas sem jamais se entender o que est contido nelas. Uma psicoterapia realmente eficaz abre gavetas e entende seus contedos. Ou seja: leva o paciente a experimentar vacinalmente as vivncias provocadas por seus temas-mbolo e, a partir da, no apenas dissolve sintomas, como esclarece sua origem. Qual a importncia disso? A de que, embora a remisso de nossos sintomas no exija que tenhamos chegado aos episdios que lhes deram forma, se tal compreenso ocorre, aquela remisso mais estvel. Isso porque todo sintoma neurtico remitido guarda consigo a possibilidade de reeditar-se e porque o paciente que entendeu a origem de seus sintomas tem uma capacidade incomparavelmente maior de, terminada a terapia, continuar agindo de forma a minimizar a possibilidade de que essa reedio ocorra. A terapia loganaltica, seja aplicada a outrem ou a ns mesmos, visa idealmente ao preenchimento de duas metas: primeiro, favorecer nosso reencontro, em doses vacinais, com os temas-mbolo perturbadores; segundo, permitir-nos entender a relao entre esses temas e nossos sintomas de forma a, terminada, sermos capazes de reconhecer quando aqueles temas esto sendo reativados, dando-lhes adequada expresso verbal e impedindo, dessa forma, que se tornem foco de novos sintomas.

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Captulo 12

A Nova Conversa

Eu j havia terminado os originais deste livro, quando, explorando uma livraria, vi-me atrado por uma pequena obra, Conversao, de Theodore Zeldin.31 Passando os olhos pelas orelhas do livro, li o comentrio:
Muitos livros pretendem mudar nossa forma de pensar. Este se prope a mudar nossa forma de falar.

Um colega? Comprei o livrinho, que consta da transcrio, com mnimas mudanas, de palestras que o autor, um historiador ingls, proferiu em uma rdio da BBC. Diz-se que, ao apresentarem os primeiros computadores a Einstein, decantando as maravilhas que a engenhoca seria capaz de operar, o genial fsico indagou: Ele sabe fazer perguntas? Frente consternada negativa de seus guias, Einstein abanou pesarosamente a cabea, como que significando Ento no l grande coisa!. Zeldin pouco d respostas, mas pe em foco perguntas fundamentais, que coincidem extraordinariamente com aquelas para as quais este meu livro sugere solues. Em vez de no tipo de tolice que domina a usual literatura de auto-ajuda Como ser feliz em sete dias, Como ter sucesso em nove lies, Como prender sexualmente o seu marido, etc. , encontrei-o concentrado em inteligentes variaes sobre o mais nuclear de todos os problemas atuais, qual seja: Como inventar uma conversa consoante com nossos tempos, com fora para instrumentar a mudana que esses tempos exigem? Leia-se: aquilo de que nossos tempos mais radicalmente carecem de uma Nova Conversa, expresso empregada mais de uma vez por Zeldin. Degustemos algumas idias desse autor, extremamente afins com o esprito de tudo que venho colocando at aqui.
31

Zeldin, T. Conversao. Rio: Record, 2001.

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Sobre o fato de que cada momento antropolgico-cultural exige um tipo prprio de conversa:
Foram mudanas na maneira de conversar que produziram a Renascena, o Iluminismo, a modernidade e a ps-modernidade.32

Sobre o fato de que nosso tempo exige uma alterao dessas maneiras, afirma:
... chegada a hora de uma Nova Conversa.33 (...) precisamos inventar um novo tipo de conversa.34 (...) Nosso desafio atual desenvolver um novo tom e um novo tipo de conversa.35

O autor, alm disso, tem conscincia de que atingir essa Nova Conversa no depende de um mero laissez-faire. Ele discorda, como eu, da
opinio de que a conversa vem naturalmente.36

E insiste em que precisamos


aprender a falar do prprio ato de conversar.37

Tem tambm clara noo do poder transformador da fala, no apenas como instrumento de profissionais ,
As leis no podem mudar mentalidades, e as conversas, sim.38 (...) a conversa o nico caminho, pois esta, ao contrrio das leis, pode mudar as pessoas.39 (...) Certas revolues da conversao tiveram um efeito to importante quanto muitas guerras, rebelies e graves crises de escassez.40

deixando transparecer sua esperana de que a conversa se torne

32 33 34 35 36 37 38 39 40

Idem, p. 20. Idem, ib, p. 20. Idem, ib, p. 57. Idem, ib, p. 107. Idem, ib, p. 50. Idem, ib, p. 10. Idem, ib, p. 45. Idem, ib, 1a orelha. Idem, ib, p. 20.

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o tipo mais importante de interao humana e o principal agente de mudanas na vida das pessoas.41

Mesmo a relao por mim enfatizada entre a amplitude da mente e a da respirao escapole por entre as linhas do pensamento de Zeldin:
Quanto mais conhecemos o mundo, maior fica o alcance da nossa curiosidade. No momento, essa curiosidade mais ampla mais oxigenada pelos meios de comunicao do que pelas universidades ou pelo trabalho. Precisamos ampliar a conversao que ocorre tanto num quanto noutro meio, se quisermos evitar que eles nos sufoquem.42 (grifos meus)

Sabe tambm que a conscincia pessoal uma conversa internalizada, uma verdadeira INTRAlocuo:
A peculiaridade dos seres humanos que (...) possuem, por assim dizer, duas vozes internas.43

E que fundamental o acesso simultneo s idias, para que elas interajam, produzindo a racionalidade oriunda da co-cincia:
O crebro est cheio de idias solitrias... As idias... precisam abraarse.44

No encontra, contudo, uma resposta para as perguntas que faz, reclamando da falta de
uma literatura ou outra forma de arte que nos ajude a inventar o tipo de conversa de que precisamos.45

O objetivo deste captulo contribuir para o preenchimento dessa lacuna.

41 42 43 44 45

Idem, ib, pp. 30-31. Idem, ib, p. 92. Idem, ib, pp. 115-16. Idem, ib, pp. 116-17. Idem, ib, p. 45.

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Definio
Antes de mais nada, no caiamos, similarmente ao citado comit da Associao Americana de Psicanlise, na armadilha de tentar definir a Nova Conversa fixando-lhe uma tcnica. A Nova Conversa deve ser definida por seu objetivo, que no descrever, explicar ou manipular nada que ultrapasse os limites do eu. No explicar ou controlar a fisso atmica, o curso dos rios, ou o nvel de produo de alimentos. H tipos de conversa que se prestam especificamente para isso. Na verdade, o objetivo da Nova Conversa o mais alto de todos os objetivos humanos, objetivo para sempre cristalizado na famosa expresso latina:
Maximum imperium, imperium sibi.46
O maior de todos os imprios o imprio sobre si mesmo.

Mas essa frase pode ser entendida de duas formas, insuperavelmente demarcadas por Pessoa:
A disciplina natural ou artificial, espontnea ou refletida. O que distingue a arte clssica (...) da arte pseudoclssica (...) que a disciplina de uma est nas mesmas emoes, com uma harmonia natural da alma, que naturalmente repele o excessivo, ainda ao senti-lo; e a disciplina da outra est em uma deliberao da mente de no se deixar sentir para cima de certo nvel. A arte pseudoclssica fria porque uma regra; a clssica tem emoo porque uma harmonia.47

Com efeito, uma das formas de entender tal superior imprio sobre ns mesmos identifica-o com o domnio do intelecto sobre a emoo, domnio que, conforme se comea a (re)descobrir agora, no passa de um slido indicador de doena psicolgica. A outra, verdadeiro indicador de sade, faz equivaler esse imprio integrao harmnica de emoo e intelecto . Nietzsche e Freud, depois dos gregos, foram os primeiros a recuperar esse ltimo entendimento e apontar o caminho para que essa integrao seja atingida: dar a todo o
46

Forma abreviada de um dos fragmentos mais citados das epstolas de Sneca: Imperare sibi, maximum imperium est. (Epstola 113, pargrafo 24.) Pessoa, F. Obra Potica. Rio: Aguilar, pp. 232-3.

47

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pathos seu lugar no logos. Freud desenvolveu uma tcnica para faz-lo na intimidade dos consultrios. A Nova Conversa o repasse dos princpios que orientam essa tcnica para o nosso cotidiano. Se formos capazes de desenvolver e disseminar esse tipo de conversa, centenas de milhes de sintomas neurticos sero varridos da face deste planeta. Afinal, o que interveio na relao entre Teresa e Carla, para que cessassem os ataques de pnico, e entre Laura e Miguel, para que ele se libertasse da enurese, seno uma Nova Conversa, norteada por aqueles princpios? Mas, para que a Nova Conversa se imponha, ser sem dvida necessria uma fenomenal reviravolta, a Umwertung aller Werte transmutao de todos os valores tonitroada por Nietzsche. Ser necessrio, antes de tudo, que passemos a considerar a patologia a colocao do pathos no logos como indcio de sade, no, de doena. Pressuposto antpoda do que inspira a Velha Conversa, de que encontramos acabado exemplo no seguinte dilogo, extrado de um enlatado americano, de ttulo At que a Vida nos Separe (A New Life), dirigido por Alan Alda:

Divrcio (I)
Jackie (Veronica Hamel), a protagonista, imediatamente aps haver assinado seu divrcio, que obteve contra os protestos do marido, encontrase em um restaurante com uma amiga.
AMIGA JACKIE AMIGA Como foi? Poderia ter sido pior! Ele no mordeu ningum! Vamos comemorar. sua nova vida!

Jackie ensaia uma expresso chorosa.


AMIGA JACKIE Que foi? E se eu tiver cometido um terrvel erro?! E se eu estiver arruinando minha vida e a de minha filha?! AMIGA Sua filha j est crescida! E voc tambm! JACKIE Eu nunca vivi sozinha! Nunca! Sa direto da faculdade para o casamento!
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AMIGA

No to ruim assim! Pode ser divertido! E penso que vai ser bom para voc! importante saber como viver sozinha! Oh, por favor, d algum tempo para voc mesma! Voc vai conhecer algum! Voc vai se apaixonar! JACKIE Voc se divorciou h dois anos e tudo que tenho ouvido de voc so histrias horripilantes! AMIGA No seja negativa! Veja, voc tem que lidar cientificamente com isso!

Do ponto de vista da Nova Conversa, Jackie, com tal amiga, no precisa de inimigos. Durante todo o dilogo, essa amiga ocupa-se em tentar impedir que Jackie ponha o seu pathos no logos e cmulo dos cmulos! termina por descrever sua posio como cientfica. A tirar por Hollywood, Freud e Nietzsche vivem a revirar-se em seus tmulos! O filme de Tom McLoughlin No Limite do Silncio traz um gritante exemplo de como a presso cultural para dizermos que tudo est bem falseia as relaes humanas, impelindo-nos a desenvolver um falso eu.

Its OK!
Michael (Andy Garcia), psiclogo, perdeu seu filho adolescente, Kyle de forma particularmente trgica. dor da perda, acrescentava-se, em Michael, a dor da culpa. Kyle suicidara-se em virtude da vergonha que sentia por se haver deixado induzir a manter relaes homossexuais com seu terapeuta, a quem recorrera por recomendao de seu pai. Arrasado pelo sofrimento, Michael abandona a atividade clnica, dedicandose apenas a dar conferncias e a escrever. Algum tempo aps a morte de seu filho, encontra-se com Brbara (Terri Polo), uma ex-aluna, e trava-se o seguinte dilogo:
BRBARA MICHAEL BRBARA MICHAEL BRBARA MICHAEL Voc fez terapia depois que seu filho morreu? No. Imagino o que voc passou... Est tudo bem! [= Well... Its OK!] Por que voc est fazendo isso? O qu?
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BRBARA Mencionei duas vezes seu filho e voc respondeu tudo bem!, como se estivesse me consolando ou me calando! MICHAEL Voc no perde um detalhe, no ? BRBARA O que voc teme que eu diga? MICHAEL Temo que voc diga que meu filho foi para um lugar melhor ou que pelo menos ainda tenho minha filha... BRBARA As pessoas dizem isso para voc? MICHAEL No depois que eu aprendi a dizer est tudo bem!

Com idntico tipo de presso sobre ela, Jackie tambm corre o risco de, em pouco tempo, estar, como Michael, desenvolvendo um falso eu, dizendo a todos que est felicssima por estar divorciada, para evitar a dor de tentar falar e no ser escutada, recalcando, portanto, todas as outras emoes nela provocadas por sua separao, com os desenvolvimentos mrbidos que j pudemos assinalar. Em Os Russos Vm A! e outras Stiras, Efraim Kishom, humorista israelense, vai um pouco mais longe e, descartando todas as hipteses mais correntes e complexas! sobre as causas essenciais dos males contemporneos, arrisca-se enunciar uma hiptese muito mais simples (sic) que, alis, em tudo coincide com a esposada neste livro para explic-los:
Tomo a liberdade de apresentar uma teoria muito mais simples, baseada em minha experincia pessoal, qual seja, a de que ningum escuta ningum.48 (grifo meu)

Essa surdez particularmente intensa no que diz respeito ao sofrimento todo mundo tem que estar todo o tempo OK! , mas concordo com Kishom: ela acaba se ampliando para uma surdez geral. Mas voltemos a Jackie para avaliar como teria transcorrido o dilogo com sua amiga, se ambas tivessem tido a capacidade de levar adiante algo no esprito, no da Velha, mas da Nova Conversa. Como seria? Imaginemos:

48

Kishom, E. Os Russos Vm A e outras Stiras. So Paulo: EPU, 1984, p. 127.

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Divrcio (II)
AMIGA JACKIE AMIGA Como foi? Poderia ter sido pior! Ele no mordeu ningum! Vamos comemorar. sua nova vida!

Jackie ensaia uma expresso chorosa.


AMIGA JACKIE AMIGA Que foi? E se eu tiver cometido um terrvel erro?! E se eu estiver arruinando minha vida e a de minha filha?! Bem. uma possibilidade. Nunca, na verdade, podemos saber com certeza se estamos agindo certo ou errado, e essa dvida di muito quando h coisas to importantes postas em questo. Eu nunca vivi sozinha! Nunca! Sa direto da faculdade para o casamento! Quando voc fazia faculdade, ainda morava com seus pais? Ou no prprio campus? No campus. E agora, onde est pretendendo morar? No apartamento em que eu e Steve morvamos. O apartamento ficou para mim. Bem, pelo menos voc no ter que deslocar-se para um ambiente estranho. Sua filha, que eu saiba, j est casada e no morava com vocs. verdade. Mora com o marido, em Denver, mas vem sempre nos visitar. Como ela reagiu notcia do divrcio? Bem, lamentou que o pai dela e eu no tenhamos conseguido nos acertar, mas respeitou o fato de eu querer tentar alguma coisa sozinha e disse estar disposio para o que qualquer um de ns dois precisar. Mas, sabe de uma coisa? Algo que tambm me assusta diz respeito a voc: voc j est divorciada h dois anos e as histrias que voc me conta so terrveis. verdade, tenho passado por alguns maus pedaos, mas, sabe de uma coisa? Se me lembro de como era minha relao com meu ex-marido, prefiro assim. De qualquer forma, se voc tiver
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JACKIE AMIGA JACKIE AMIGA JACKIE AMIGA

JACKIE AMIGA JACKIE

AMIGA

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de enfrentar algum desses maus pedaos, conte comigo. Quem sabe tenho alguma coisa para ensinar? JACKIE Caramba, muito obrigado. Talvez, nessas horas, os ombros de nossos amigos sejam, mesmo, nosso melhor apoio.

Bem melhor, no? Mais uma vez, esperemos que, um dia, esse tipo de dilogo possa se disseminar sobre a face deste convulsionado planeta. Mas, para isso, repetindo Zeldin, precisamos:
aprender a falar do prprio ato de conversar.49

Passo a expor algumas sugestes tcnicas para que voc possa, caso deseje, transformar em Nova Conversa a Velha Conversa que empesta nosso cotidiano. Como so meras tcnicas, tudo que passo a dizer pode ser aperfeioado, ad infinitum, para melhor expressar a reviravolta patolgica proposta por Nietzsche e instrumentada por Freud. Se voc tiver captado o esprito dessa proposta, voc mesmo ser capaz de fazer tais aperfeioamentos. E, por favor, faa-o. Afinal, como dizia o primeiro daqueles:
Recompensamos mal a um professor se ficamos, para sempre, na posio de meros alunos.50

Aprendendo a falar
Haver um determinado tipo de frase que, melhor do que outras, expressa o esprito da Nova Conversa? H. So frases autolgicas, microscpicas, veiculadoras de emoes e/ou de desejos e que dispensam, para enunciar-se, quaisquer outras razes alm da de satisfazer o desejo de seu emissor de as ter escutadas. Aprofundemos isso.

49 50

Zeldin, T. Op. cit., p. 10. Nietzsche, F. Op. cit., p. 36.

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Autologias
Cunhei a palavra autologia a partir dos elementos auto (= si mesmo) e logos (= representao verbal), para designar toda e qualquer orao cujo verbo est na primeira pessoa do singular. De forma algo imprecisa, chamarei de heterologias de hetero (= outro) e do citado logos as oraes cujos verbos se encontram conjugados nas demais pessoas. Eu sou brasileiro, portanto, uma autologia; Voc chins, Ns somos chilenos, Eles so alemes so heterologias. Repassemos um trecho do tratamento de Pedro, nosso caso-modelo:
Quando voc fala esse tipo de coisa eu me sinto superculpado retrucou, aps mais uma das invectivas de sua namorada, acusando-o de no am-la. No para voc se sentir culpado que eu falo isso. Eu no disse que voc fala isso para eu me sentir culpado, eu disse que, quando voc fala esse tipo de coisa, eu me sinto assim! Ah, mas voc tambm no tem razo para se sentir to culpado! Eu tambm no disse que tenho razo, nem sei o que significa to culpado. Eu disse, simplesmente, que me sinto culpado... Bem, se voc est pensando que eu vou deixar de falar nisso s porque voc se sente culpado, voc est muito enganado. Neide, tambm no me lembro de lhe haver pedido que voc pare de falar sobre esse assunto: lembro-me apenas de lhe haver dito que me sinto culpado quando voc fala sobre ele. Se voc continuar tendo vontade de falar, voc fala; se eu continuar me sentindo culpado e tiver vontade de lhe dizer isso, vou faz-lo! Me parece simples!

Um elemento essencial das falas de meu paciente o de que so todas autolgicas. Ele no diz nada do tipo Voc faz eu me sentir culpado!, ou Voc uma acusadora crnica!, ou Voc nunca est satisfeita com nada!. Ele diz, simplesmente, Nas circunstncias x-y-z, eu sinto culpa! O caso de Pedro nos exps detalhadamente o poder curativo das autologias. Tal poder tambm fica evidente nos casos de Carla e Miguel. O fato de suas respectivas mes haverem mudado de atitude, passando a acolher (= enviar Sinais de Acolhimento para) a enunciao, por ambas as
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crianas, da autologia eu estou sentindo medo foi o fator que levou dissoluo, na primeira, de seus ataques noturnos de pnico, e no segundo, da enurese. Embora o valor primrio das autologias seja sua capacidade de dissolver fixaes nos que as enunciam, isso no impede que secundariamente elas possam, vez ou outra, ter significativo impacto sobre o comportamento dos demais. Voltemos a mais um trecho do caso de Pedro: (...) eu havia dito a Pedro que, se Neide tentava continuamente lhe incutir culpa, era provavelmente porque tampouco ela sabia lidar com esse sentimento e que, caso fracassada em suas tentativas de faz-lo calar a boca, tambm ela acabaria falando sobre as culpas que certamente abrigava. Minha expectativa foi logo preenchida. Aps ser seguidamente defrontada, durante algum tempo, com o tipo de emoo que ela mesma induzia em meu paciente, Neide acabou capitulando. Um belo dia aproximou-se de Pedro e admitiu:
Sabe de uma coisa, eu tambm me sinto muito culpada... Ah, sim? De qu? retrucou Pedro. Da maneira como eu abandonei meu ex-marido: acho que no joguei limpo com ele...

E saiu contando para Pedro sua prpria histria de culpa, o que se presta, alm do mais, para demonstrar como os efeitos de uma terapia bem feita reverberam positivamente no meio em que o paciente est inserido, ampliando o discurso de muitos daqueles com quem ele se relaciona. Neide, evidentemente, havia ficado fixada culpa que sentira quando de sua anterior separao. Ao express-la para Pedro, comeava a livrar-se dela... Um dos comportamentos mais freqentes em pessoas fixadas a uma emoo o de repetidamente tentar induzi-la nos demais. Quando esse comportamento tem sucesso em incutir uma determinada emoo em ns, se enunciamos isso em primeira pessoa se autologizamos isso , nosso interlocutor, freqentemente, se sente legitimado a fazer
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o mesmo, rompendo seus prprios bloqueios, com as conseqncias benficas que disso advm. Foi o que aconteceu com Neide; foi, como veremos em seguida, o que aconteceu com Brutus.

Brutalidade
Duas horas da madrugada. Avenida Brasil. Meu Lafer comea a ratear e, definitivamente, pra. Um posto de gasolina. Consigo empurr-lo, com ajuda de alguns passantes, at ele. Sem soluo: no havia quem fizesse o automvel pegar novamente. Gasolina? No, tanque cheio. Bateria? No, o arranque d partida, mas o carro morre em seguida. nica sada: mandar rebocar. Duas e trinta. Chega o reboque. O operador era um baixinho, cara de invocado. Fiquei a uns dez metros do carro, com um copo de chope na mo, tentando consolarme. Nessa hora, o brutamontes surgiu... Muito alto, massudo, com cabelos grandes e desgrenhados, voz de trovo. Ligeiramente bbado, logo tomou conta do carro, como se fosse seu, passando a questionar o baixinho, que, decerto, s no o mandava para o diabo por estar ameaado pelo tamanho da fenomenal figura. Sbito, dirige-se a mim, no tom peremptrio de um marechal:
Vem c!

Anos de prtica clnica me socorreram. Olhei dentro de mim, vi como me estava sentindo e, aparentemente, dei a nica resposta que meu interlocutor no parecia esperar:
No estou com vontade.

Brutus chamemo-lo assim poderia esperar tudo: que eu o mandasse para algum lugar; que, impressionado por seu tamanho e sua voz de trovo, eu acudisse submisso a sua ordem... No poderia esperar uma coisa: que eu simplesmente dissesse no estar com vontade. E, convenhamos, eu no estava...
No est com vontade?! chocou-se, em dvida sobre se aumentava ou diminua de tamanho.
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No confirmei, convicto. Mas o carro seu! Ah, o senhor sabia?! redargi.

Diminuiu. Diminuiu de tamanho e resolveu, desconcertado e manso, vir at mim. Quando chegou, como eu estava atento a meus pathe, percebi sbita e certamente marota! vontade de ir at o automvel.
Agora, me deu vontade! enunciei.

E ele me seguiu, domesticado, at o carro. A noite terminou bem e terminou mal. Acabamos os trs, operador, brutamontes e eu, sentados mesa de um bar, liqidando chopes. Havia-se localizado o defeito do carro: a culpa, insofismavelmente, era minha. Brutus repetiu-me tantas vezes isso, que acabei por indagar:
Voc acha j nos tutevamos que eu no ouo bem? Como assim, no ouve bem? indagou. Voc j disse uma meia dzia de vezes que a culpa do que aconteceu com o carro era minha e continua repetindo... Talvez voc pense que eu ainda no ouvi! Ouviu? Bem. Levando em conta o nmero de vezes que voc falou, s no terei ouvido se for totalmente surdo! retruquei.

Como me espantara com a afirmao de Pedro de que temia meu riso, espantei-me com a reao de Brutus. Seus olhos marejaram-se e suas palavras jorraram em cascata:
Eu sinto uma culpa horrvel em minha vida. Eu sou um boal, um estpido. Qualquer pessoa pode ver isso. Sempre atropelei meu filho. Meu nico filho. Quando ele tinha 21 anos e tirou umas notas ruins no vestibular, quebrei seu violo em pedaos, dizendo que a droga da msica no ia permitir que ele fosse nada na vida. Eu j havia feito muitas dessas antes. Ele entrou em seu quarto, pegou uma arma, e se matou... Com um tiro no corao! No corao que eu tantas vezes destrocei!

Dificilmente uma pessoa comum presta ouvidos adequados a tamanha dor. Brutus compreensivelmente fixado ao dramtico episdio
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da morte de seu filho passava a vida se comportando de maneira semelhante namorada de Pedro: tentando induzir nos outros a culpa que no tinha condies de, por si mesmo, processar. Acho que nosso encontro permitiu-lhe respirar um pouco... A fundamental importncia da autologia para nosso equilbrio psicolgico ainda muito pouco reconhecida. Episdios como o seguinte, com que o cotidiano nos defronta ad nauseam, ilustram tristemente isso:

Osasco
Lugar: Osasco. Cenrio: escombros da exploso que havia matado e ferido vrios transeuntes de um shopping da cidade. Cena (transmitida pela TV): o PM que, sozinho, por primeiro havia prestado socorro aos atingidos, aps a chegada de ajuda, afastara-se um pouco do local da tragdia e descarregava, em prantos, as emoes que enfrentara. Um passante no identificado se aproxima e comea a insistir com o PM:
No fica assim no, cara! No fica assim! T tudo bem! T tudo bem!

Num fica assim no, cara! T tudo bem?! O que vimos at aqui ter certamente deixado evidente o quanto a interveno do bemintencionado passante foi de natureza deploravelmente recalcante e, portanto, prejudicial para a sade psicolgica do policial. No poder autologizar amplamente o impacto que sobre ele exerceu tamanha tragdia implica fix-lo quele episdio. O que advm disso, j sabemos: formao de memrias hipertnicas, etc., etc. Esse policial poderia, por exemplo, aps incubao de um ou dois anos, comear, semelhana do que vimos acontecer com Pedro, a apresentar crises de vmito inexplicveis do ponto de vista meramente orgnico, at que algum mdico mais esclarecido se lembrasse de encaminh-lo a um psiclogo, cujo trabalho seria permitir-lhe autologizar, com desnecessrio atraso, as emoes que no lhe fora permitido expressar no momento em que elas pela primeira vez ocorreram!
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Drama
Foi a tia de Bernardo um menino, poca, com 17 anos que o enviou para consultar-se comigo, logo no incio de minha prtica clnica, quando eu ainda aceitava esse tipo de indicao por telefone, sem ter o cuidado de, antes, marcar uma entrevista com a prpria pessoa responsvel pela indicao. Atendi, portanto, Bernardo, sem ter solicitado mais informaes de sua tia. Por telefone, ela se queixou de que havia algo de errado com o menino, pois ele estava estranhamente desligado e, quando se comunicava, s falava de ansiedade e tristeza, em vez de estar curtindo sua adolescncia. Quando recebi Bernardo, indaguei de pronto:
Foi sua tia que me pediu que eu lhe atendesse. Conclu, talvez apressadamente, que voc no mora com seus pais. fato isso? retrucou, lacnico. E por qu? insisti. Porque meu pai foi assassinado? H quanto tempo foi isso? continuei, tocado pela situao do rapaz. Dez meses atrs. E por que voc no ficou com sua me? Porque ela tambm morreu. E h quanto tempo? H trs meses. E morreu de qu? Se suicidou. Caramba! Foi por causa da morte do seu pai? Mais ou menos. Como mais ou menos? Ela se suicidou na cadeia. Foi ela quem matou meu pai.

E a tia do menino, sem fazer a menor referncia tragdia que seu sobrinho estava tendo que enfrentar, me dissera por telefone que havia algo de errado com ele (!!!) porque parecia desligado e s falava de ansiedade e tristeza, em vez de curtir os prazeres da adolescncia! admirvel, de fato, como nossa cultura consegue ser estupidamente alrgica s expresses verbais de dor!
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Mais um exemplo de como a autologizao da dor refutada por nossa cultura:

Viva
Quando Sabina, com 82 anos de idade, me procurou, estava deprimida, revoltada e, para meu gosto, extremamente lcida. Seu marido, nico homem com quem se relacionara amorosa e sexualmente durante toda sua longa vida, com quem se casara, virgem, aos 19 anos de idade e com quem vivera em rara harmonia durante mais de seis dcadas, morrera recentemente de um ataque cardaco fulminante, pouco aps seu nico filho, ao saber que sofria de cncer no crebro, haver cometido suicdio. Sua revolta, na verdade, no dizia respeito s suas recentes perdas. Em relao a essas, demonstrava, muito saudavelmente, uma compatvel dor. Estava, isto sim, relacionada postura de sua nica irm e de suas duas maiores amigas, que a pressionavam para no ficar assim, ou seja, para que no atravessasse, durante o tempo que se fizesse necessrio, o luto por suas perdas. E me procurara como profissional para saber se era ela que estava louca em estar triste ou sua irm e suas amigas em querer que ela no sentisse a sua dor. Sabina, numa admirvel demonstrao de inteligncia e de sade psicolgica, esbravejava na nica e suficiente sesso que teve comigo:
E como deveria eu ficar? Satisfeita? Essas pessoas ficaram idiotas? Quando eu tinha 6 anos e, pela primeira vez, algum de minha famlia morreu, vi meus parentes vestidos de preto e os demais pareciam ter algum tipo de respeito e de distncia em relao queles que, para sinalizar sua tristeza, estavam vestidos assim. O prximo falecimento em minha famlia ocorreu quando eu tinha uns 16 anos, e chamou-me ateno o fato de que as pessoas no mais se vestiam de preto. Tenho clara lembrana de haver notado que, agora, os homens apenas traziam uma tarja preta na lapela de seus ternos... Quando fiz 25, morreu minha me, e constatei que at as tarjas pretas se foram! Agora, depois de eu haver perdido, num espao absurdamente curto de tempo, meu nico filho e minha alma-irm, meu companheiro de toda a vida, com quem vivi feliz por mais de meio sculo, nem ternos
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nem tarjas pretas: as pessoas querem, simplesmente, que eu no fique assim e dizem que eu preciso sair de casa e me distrair! O que houve com o mundo? Todo o mundo ficou idiota?

Modestamente, fico contente com o fato de que Sabina encontrou a mim, que, aps escut-la, reforcei o que ela j sabia, que estpido e, especialmente, pouco saudvel no ficar triste quando coisas tristes nos ocorrem. Encontrou a mim e no algum psiquiatra moderno, que lhe houvesse enchido a cabea de Prozac, para que ela superasse alegremente a perda do seu nico filho e de seu nico amor! Tenho a mesma impresso de Sabina alguma coisa aconteceu e as pessoas ficaram idiotas!

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Captulo 13

Egosmo ou Autocentramento?

O resgate feito pela Nova Conversa do direito humano inalienvel de expressarmos autologicamente o que estamos sentido sejam pensamentos positivos ou no tem sido confundido por muitos como um estmulo ao egosmo. Para se dissolver esse mal-entendido fundamental que se distinga egosmo de autocentramento. Recorramos a So Francisco. Ele, rico filho da alta burguesia de Assis, foi capaz de autologizar: Eu quero doar todos os meus bens ao pobres, Eu quero viver uma vida simples, Eu quero dedicar o resto dessa minha vida caridade. E, partidrio de que dando que se recebe registre-se que dava as coisas dele, no as dos outros, como certos polticos , passou Histria como um dos seres mais altrustas que j se conheceram. O que determina a qualidade egosta de uma fala seu contedo, no o fato de serem enunciadas em primeira pessoa. Autologias, em si mesmas, so neutras, podendo servir a expresses tanto de egosmo quanto de altrusmo, ambos, alis, igualmente merecedores de ser expressados. Aquilo a que as autologias no se prestam a que as pessoas ajam de maneira descentrada, sem saberem ao certo quem so. Nas democracias, o indivduo valorizado; indivduo cuja voz, ouvida nas eleies e nos PARLAmentos, o governo deve representar. Nas autocracias, ele desvalorizado. Sua voz no escutada, ele um sdito, um sub-dito: outro rei, imperador ou quejando (o ditador) impe a ele sua fala. O primeiro arremedo de democracia, como se sabe, teve bero em Atenas, cidade-estado que, na segunda metade do sculo V a.C., durante a chamada Guerra do Peloponeso, liderou uma aliana de outros estados num conflito contra aliana rival, essa liderada por Esparta, de organizao poltica francamente totalitria. Em 404 a.C., com apoio econmico e militar do Imprio Persa, Esparta venceu militarmente
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Atenas e demoliu seu governo democrtico, instalando, em seu lugar, a Ditadura dos Trinta Tiranos. A partir daquela data, durante cerca de mil e quinhentos anos, o esprito democrtico adormeceu. Deu a primeira escapada significativa desse prolongado sono em 1215, quando Joo II, da Inglaterra o tristemente famoso Joo sem Terra , foi forado pela nobreza saxnica a assinar a Magna Carta, primeiro documento escrito da Histria a limitar os poderes de uma monarquia, fixando os direitos de seus vassalos. Renascida na Inglaterra, a democracia encontrou sua maturidade legal meio milnio depois, em 1787, quando os representantes dos ento treze estados americanos se reuniram na Filadlfia para redigir e ratificar a Constituio dos Estados Unidos, referncia de todas as que deveriam, a partir dali, germinar. Inicialmente falada em grego, a democracia renasceu falando ingls e, a partir dali, passaria a ser gradual e dolorosamente traduzida para outros idiomas. Dolorosa em particular e crucial foi sua traduo para o alemo. O indizivelmente sangrento massacre da Segunda Grande Guerra (1939-1945) foi ideologicamente considerado a reedio contempornea da Guerra do Peloponeso. Nessa ltima, Atenas, representante da democracia, sucumbiu a Esparta, que lhe imps ditadura. Lingisticamente, a nica diferena significativa entre ambas era a de que, no a Esparta, mas, certamente, a Atenas, devemos a insupervel produo filosfico-literria que at hoje encanta o mundo. Com efeito, Esparta, situada na Lacnia, foi, em termos de produo cultural, insofismavelmente lacnica. Na outra dessas duas guerras, a Alemanha, mximo representante contemporneo da autocracia, sucumbiu aliana formada em torno dos britnicos, qual, vingando Atenas, enfiou-lhe democracia goela adentro. Ainda do ponto de vista lingstico, prioritrio para ns, algo aqui merece anlise. Alemanha e Inglaterra falavam, cada uma, seu idioma, mas, em ingls, eu se escreve com maiscula e todas as demais pessoas verbais, com minsculas; em alemo, voc quanto mais no seja, epistolarmente se escreve com maiscula, e todas as demais pessoas verbais inclusive eu , em minscula. 51
Por exemplo, se, em alemo, numa carta para um amigo, eu escrevo o equivalente ao portugus Quando voc e eu estvamos em Paris, ficaria assim: Als Du und ich in Paris
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Mera coincidncia? No me parece. Sou mais inclinado a pensar que, at na ortografia, a valorizao lingstica do eu um equivalente da alma democrtica.51

Microscopia
As autologias mais eficazes para prevenir e dissolver fixaes so microscpicas. Microscpico, aqui, sinnimo de referido a situaes especficas, determinadas no espao e no tempo. Macroscpico fica definido por oposio. Vejam como as frases a seguir ficam classificadas segundo as dimenses autologia-heterologia e microscpico-macroscpico:

Voc (heterologia) nunca (macroscopia) me amou! heterologia macroscpica Voc (heterologia) me agrediu, ontem, naquele jantar, quando
voc me deixou sozinha e ficou batendo papo com seus amigos (microscopia). heterologia microscpica Eu (autologia) nunca (macroscopia) me senti amada por voc! autologia macroscpica Eu (autologia) me senti agredida, ontem, naquele jantar, quando voc me deixou sozinha e ficou batendo papo com seus amigos (microscopia). autologia microscpica

waren, o Du (= tu, voc) em maiscula, o ich (= eu) em minscula. J em ingls, teramos justamente o contrrio, seja: When you (= tu, voc) and I (= eu) were in Paris, o you (= tu, voc) em minscula, o I (= eu) em maiscula. (Disse-me recentemente um amigo que, desde 1999, no alemo falado em seu pas, a Sua, j no mais vige como cordialidade epistolar obrigatria maiuscular o du e suas correspondentes flexes. A democracia parece estar avanando.)
51 Na verdade, a supremacia do sujeito tambm se revela, na lngua inglesa, atravs da regncia dos pronomes possessivos. Em portugus, dizemos Joo ama sua me; em francs, Jean aime sa mre; em italiano, Giovanni ama la sua mamma; em alemo, Johann liebt seine Mutter, com os pronomes possessivos variando, sempre, segundo o gnero do objeto. Em ingls, antipodamente, dizemos John loves his mother, com o pronome possessivo obedecendo ao gnero do sujeito. Em espanhol, devido a certas peculiaridades da lngua, a submisso do pronome possessivo ao objeto s perceptvel nas duas primeiras pessoas do plural: Nosotros/nosotras/vosotros/vosotras amamos nuestras/vuestras madres, e Nosotros/nosotras/vosotros/vosotras amamos nuestros/ vuestros padres. Em ingls, o domnio do sujeito sobre o gnero do pronome possessivo abrange todas as pessoas do plural e do singular.

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Heterologias e macroscopias pouco se prestam para a dissoluo de fixaes. Desse ponto de vista, Voc nunca me amou! a mais intil e Eu me senti agredida, ontem, naquele jantar, quando voc me deixou sozinha e ficou batendo papo com seus amigos!, a mais til das frases acima listadas. Na verdade, os termos Loganlise e Psicanlise devem-se, em parte, ao fato de que procuramos fazer que o paciente refira seu temambolo a situaes especficas para, a partir disso, poder eutoniz-lo. Snteses (macroscopias), dizia muito propriamente Freud, so realizadas pelo psiquismo espontaneamente, bastando, para isso, que proporcionemos a ocorrncia da anlise (microscopias). Transcrevo, em seguida, um caso em que o paciente foi particularmente eficiente para satisfazer meu pedido de que relacionasse microscopicamente vrias situaes em que sentia seu tema-mbolo ativado.

Fuga
Quando Severino me procurou, tinha acabado de cometer um ato que ele mesmo reconhecia absurdo. Quando sua mulher e seu filho, dias antes, passaram o fim de semana visitando parentes, ele encostou um caminho na porta de sua residncia e, sem qualquer aviso prvio, mudouse. Ao chegarem de volta, mulher no tinha mais marido, filho no tinha mais pai...
Faz treze anos que eu quero me separar dessa mulher! Mas eu nunca sequer consegui falar sobre isso. No estava agentando mais e vi que o nico jeito de escapar era fazer o que eu fiz. Agora estou morrendo de culpa, mas voltar vai me colocar de novo naquela situao insuportvel. Estou entre a cruz e a caldeirinha! desabafou.

J em sua nova residncia, Severino tinha, transido de medo, ligado para casa para tentar explicar o inexplicvel e dizer que, logo que tivesse coragem, daria seus novos endereo e telefone. Quando chegou a mim, j o havia feito, mas a culpa e o medo no o deixavam. Pediu que eu o ajudasse a descobrir como se relacionar, agora, com o filho e com quem, oficialmente, ainda era sua esposa. Dada a flagrante
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incompetncia de Severino para lidar com separao, pedi-lhe que, at a sesso seguinte, me trouxesse algumas situaes de seu cotidiano em que essa dificuldade se mostrasse evidente, para que pudssemos trabalhar microscopicamente sobre cada uma delas. No me recordo de nenhum paciente que, at hoje, tenha preenchido com maior presteza e eficcia semelhante pedido. E acrescente-se , se eu estava boquiaberto com a eficincia do paciente, mais estava ele ao se dar conta de como seu tema-mbolo penetrava e obstrua seu cotidiano. J em sua segunda sesso, listou-me as situaes seguintes, em que a fobia de separar-se o paralisava.
Eu fao ginstica na ltima hora de uma academia. Cada pessoa que acaba a prpria srie de exerccios despede-se de todos e vai embora. Eu no consigo: estico indefinidamente a execuo da minha, de forma a ficar por ltimo e poder sair sem ter que me despedir de ningum. Ontem, um amigo que h muito eu no via encontrou-me na rua e comeou a falar. Eram vinte para as quatro e eu tinha que depositar um cheque no banco antes que ele fechasse. Fiquei rezando para meu amigo calar a boca e se despedir a tempo. No calou nem se despediu. No consegui depositar o cheque. Trabalho, h mais de cinco anos, no centro da cidade, e almoo sempre por l. Freqentemente, no restaurante, encontro alguns colegas. Na sada, costumamos parar em frente a um jornaleiro e ficar batendo um papo. Mesmo quando estou querendo voltar logo para a minha loja, no consigo. Tenho que ficar esperando que todos se despeam e vo embora para eu poder sair tambm. Essa o mximo. E o que me d raiva que sempre fiz isso mais ou menos automaticamente, como hipnotizado. Pensava, l num canto de minha cabea: Que coisa estranha eu estar agindo assim. Mas continuava fazendo igual... Bem, o negcio o seguinte fico um pouco envergonhado de falar: h anos que almoo no mesmo restaurante. H anos que, indo para esse restaurante, eu penso: Se quisesse, poderia ir para outro. Mas no vou. Outro dia, o garom, useiro e vezeiro em me atender, antes mesmo de eu ordenar alguma coisa, dirigiu-se a mim com uma coca, limo e gelo, que comando sempre. Quando percebi isso, me deu uma raiva danada e pensei:
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Seu f. d. p., voc pensa que, se eu quiser, eu no posso ir a outro restaurante! Posso, sim, seu f. d. p.! Pois . Na verdade, poder eu posso, mas no vou!

Da mesma maneira que fizera com Pedro, pedi a Severino que escolhesse uma dessas situaes para nela autologizar seus sentimentos, segundo instrues. Severino escolheu o jornaleiro. Foi almoar de corao trepidante, pensando hoje!, temeroso da censura que viria de seus colegas quando insinuasse querer voltar antes deles para seu trabalho. Na hora, taquicrdico, enunciou-se bem como ensairamos:
Pessoal, estou meio ansioso, porque tenho que fazer umas coisas l no meu trab...

No teve tempo de terminar.


Ih, cara, eu tambm. Deixa eu me mandar! disse um. Foi bom voc ter falado, minha mulher vai passar l no trabalho para falar comigo e talvez at j esteja l. Tchau, tchau! disse o outro. Eu tambm t zarpando! acrescentou o terceiro.

E meu paciente ficou paralisado, em frente banca, admirado com o fato de o cu no ter desabado sobre sua cabea por ele separar-se... O resto do tratamento desenrolou-se dentro dos padres esperados: o desafio que o paciente escolheu em seguida enfrentar foi a sesso de ginstica; o seguinte, o restaurante, etc., etc. Como de hbito, o processo acabou libertando memrias que vieram atrs de ns, ns no fomos atrs delas associadas a seus distrbios atuais com separao. Dessas, o episdio-chave foi o seguinte: Severino nascera no interior do Nordeste. Era o caula de vinte irmos e, certamente, no experimentara essa posio como de nenhum privilgio. Relatava, como emblemtica da desimportncia que associava a ela, a eternamente reiterada cena de sua famlia sentada mesa para o jantar: de uma grande travessa, o pai pegava o seu bife, a me pegava o seu bife, o primeiro irmo pegava o seu bife, o segundo irmo pegava o seu bife, o terceiro... Bem, quando a travessa chegava a Severino, l estava o seu bife: o que ele no escolheu e, decerto, no o mais robusto.
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Um dia, aos 7 anos, amotinou-se. Fugiu de casa, disposto a marcar protesto. Foi para o pomar era tardinha e subiu numa rvore, certo de que em pouco tempo com pompa e circunstncia iriam busc-lo, rogando que voltasse. Cinco horas, cinco e meia, seis horas, sete, oito, nove... Humilhado, desce da rvore e, em meio escurido, volta para casa. L chegado, encontra alvoroo em que menos ateno ainda do que habitualmente recebe lhe dada: sua me tinha tido um episdio cardaco tarde e, por fim, chegava a conduo que iria lev-la, com o pai de Severino, para a capital, onde, na verdade, passariam um ano, deixando meu paciente, durante esse longo nterim, sob a batuta dos dezenove irmos-rivais. A partir da, qualquer manifestao sua no sentido de separar-se foi associada por Severino com o cu, de fato, caindo sobre sua cabea. O tratamento mostrou que nem sempre caa e, em conseqncia, Severino libertou-se de suas dificuldades com separao. Como, anteriormente, o tratamento de Pedro, o de Severino ilustra com razovel detalhe como um tema-mbolo deve ser microscopicamente enfrentado, em uma, duas, trs, quantas ocasies se manifeste, para que possamos eutoniz-lo e, com isso, nos desembaraarmos das fixaes que se encontram raiz de nossos sintomas.

Emoes e desejos
Se o objetivo central das autocracias controlar o comportamento dos indivduos, elas devem impedir prioritariamente que eles tenham plena conscincia ou seja, formulem verbalmente suas emoes. E por qu? Porque emoes so fonte primria dos desejos, e os desejos, do comportamento. Se, diante de um livro, eu afirmo Seu autor fulano, isso tem muito menos implicaes comportamentais do que eu dizer Caramba, eu (= autologia) adoro (= emoo) este (= microscopia) livro! o que pode me levar, por exemplo, a compr-lo (= comportamento) para presentear algum , ou de dizer Caramba, eu (= autologia) detesto (= emoo) este (= microscopia) livro!, o que dificilmente me permitiria investir qualquer dinheiro em compr-lo (= comportamento).
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Enunciados que no incluem emoes nem desejos so, pois, axiologicamente neutros, no sugerindo qualquer linha de ao. O recalque instrumento maior dos ambientes autocrticos visa, portanto, essencialmente, ao bloqueio da representao verbal de emoes e desejos. A concluso imediata: a tarefa primordial da Nova Conversa a liberao das autologias microscpicas que veiculam desejos como, por exemplo, Tenho vontade de matar aquela mulher, Quero muito casar com voc, Desejo que ele se dane, etc., ou emoes: Fico triste toda vez que voc vai embora, Sinto cimes quando voc fala dele assim, Adoro quando voc me beija desse jeito!, etc., ou ainda desejos e emoes: Te adoro e te quero como a ningum!, etc.

Incondicionalidade
Dissemos mais de uma vez que o objetivo da Nova Conversa dar a todo o pathos seu lugar no logos. Sabemos, agora, que o cerne desse pathos compe-se de emoes e de desejos. Cumpre acrescentar que, para os fins dessa Nova Conversa, dar expresso verbal a emoes e desejos objetivo que basta a si mesmo , no carecendo preencher qualquer outra condio para se pretender legtimo. Ilustremos isso. Imaginemos um mesmo fato: Rogrio e Susana pretendem morar juntos e Rogrio fala para Susana que est com medo de comunicar isso aos pais dela. Em relao a esse fato, exporei trs verses. Na primeira, nem Rogrio nem Susana empregam a Nova Conversa; no segundo, apenas ele; na terceira, ambos.

Rogrio e Susana (I)


Susana! Oi! hoje, n?
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, hoje. Estou com medo! Se voc t com medo ou no t com medo, no tem a menor importncia, contanto que voc fale. No, meu bem, pode ficar tranqila, vou falar, sim. Alm disso, no h nenhuma razo de voc estar com medo. Eles no mordem! E a gente, objetivamente, no depende deles. Cada um de ns tem seu emprego, somos maiores, podemos viver sem precisar deles para nada. Voc tem toda razo, amor. , alm do mais, no acho nada agradvel ouvir voc dizer que est com medo. Afinal, voc me ama ou no? Eu me sinto desprotegida com um homem que tem medo de uma bobagem como comunicar a meus pais que vamos morar juntos! Desculpe, fofinha. Eu amo voc, sim. Vou acabar com esse medo.

Aparentemente, tudo bem; na verdade, tudo mal. O dilogo pressiona Rogrio a recalcar seu medo. Se esse recalque externo se transformar em recalque interno, dar origem a memrias hipertnicas que acabaro por gerar sintomas, entre os quais podem alinhar-se PAEs capazes de destruir gradualmente sua relao com Susana. Isso se chama Velha Conversa. Do ponto de vista da promoo da sade mental, uma catstrofe. Na verso seguinte, Susana tenta impor a Rogrio o paradigma da Velha Conversa, mas ele no permite que isso ocorra.

Rogrio e Susana (II)


Susana! Oi! hoje, n? , hoje. Estou com medo! Se voc t com medo ou no t com medo, no tem a menor importncia, contanto que voc fale.
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Bem, se tem importncia ou no eu estar com medo, no tenho a menor idia, mas que tem importncia, eu estando com medo, poder falar sobre isso com voc, sei muito bem! Alm disso, no h nenhuma razo de voc estar com medo. Eles no mordem! E a gente, objetivamente, no depende deles. Cada um de ns tem seu emprego, somos maiores, podemos viver sem precisar deles para nada. Eu no me lembro de ter dito que tinha razo de estar com medo. Lembro-me de dizer que estava com medo. Se bem que, na verdade, o medo que eu estava sentido est passando e eu estou ficando irritado com voc. Irritado, ? Pois saiba de uma coisa, eu tambm no gostei nada de saber que voc estava com medo. Afinal, voc me ama ou no? Eu me sinto desprotegida com um homem que tem medo de uma bobagem como comunicar a meus pais que vamos morar juntos! Susana, se eu sentir medo deixa voc se sentindo desprotegida, bom que, como estamos pensando em morar juntos, voc saiba desde j que, para mim, sentir medo algo to natural como respirar ou fazer pipi! E que no tenho a menor pretenso de esconder meus medos de voc!

Muito bem. Aqui, Rogrio conseguiu defender-se dos obstculos que sua namorada estava opondo ao estabelecimento de uma Nova Conversa. Rogrio foi capaz de, frente a cada um dos argumentos de Susana, defender seu direito de formular verbalmente o que se estava passando em seu mundo interior. Caso ele aja sempre assim, no ir hipertonizar memrias, nem, a partir disso, desenvolver sintomas. Passemos a uma terceira verso dessa historinha, em que tanto Rogrio quanto Susana so capazes de entabular uma Nova Conversa.

Rogrio e Susana (III)


Susana! Oi! hoje, n? , hoje.
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Estou com medo! Engraado, acho que eu tambm. Voc tem idia do que est dando medo em voc? Sei l. meio estranho. Na verdade, estamos indo l por uma questo de gentileza e educao e temo sermos recebidos com patadas. Ns, objetivamente, no precisamos deles para nada. Temos nossos empregos, somos perfeitamente capazes de nos sustentarmos. Mas gostaria que eles pudessem ver as coisas tambm de nosso ponto de vista. Sabe de uma coisa? Por um lado, eu sinto pena, porque eu gosto deles e sei que eles ficam esperando que nossos valores sejam iguais aos deles, que a gente quisesse casar na igreja, voc com vu e grinalda. Mas no so! E temo que eles se arroguem o direito de nos agredir por causa disso. Na verdade, acho eles bem egostas. Querem que a gente preencha o ideal deles, no os nossos. Mas, mesmo achando eles egostas, gosto deles e me desagrada pensar no momento em que vou imagino! faz-los sofrer. Por outro lado, me d raiva. Me d raiva dessa postura deles de pensar que podem decidir por ns e de imaginar que seu pai pode agir de maneira desrespeitosa em relao a mim ou a voc, o que me pe na encruzilhada de ou engolir calado o que no vai me fazer bem ou agredir de volta o que no vai me fazer bem da mesma forma. , engraado, n? Objetivamente, eles no tm nenhum poder sobre ns, mas a gente fica querendo dar uma satisfao a quem, provavelmente, no vai ficar nada satisfeito. J me passou na cabea, sinceramente, de, em vez de irmos l comunicar formalmente que vamos morar juntos, falar simplesmente pelo telefone: Mame, papai, eu e o Rogrio estamos nos mudando para XYZ, o telefone ZXY! ... No sei, amor! Em certos momentos me passa na cabea que eles talvez no sejam to rgidos assim e vo at curtir nossa deciso. Bem. De qualquer forma, estamos falando de seus pais e eu topo fazer o que voc achar melhor. T com voc e no abro! Eu tambm, amor! Pra sempre.

Melhor, no? A forma mais freqente por meio da qual um metambiente recalcante tenta obstaculizar a colocao de nossos pathe em seu apropriado lugar no logos exigir que nossa fala preencha uma, ou mais de uma, das seguintes quatro condies: ser relevante, ser til, ser racional, ser agradvel.
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fundamental para a implementao da Nova Conversa que no nos submetamos a essas incabidas exigncias, reconhecendo a legitimidade incondicional de nossa fala patolgica. Os exemplos a seguir ilustram situaes em que A impede que B, seu interlocutor, consiga indevidamente cal-lo, tentando impor-lhe cada uma das quatro condies a que acabo de me referir:

Ser relevante
(A) (B) (A) Sabe que eu no gosto nem um pouco daquele seu amigo? Na verdade, voc gostar ou no gostar dele no tem a menor importncia. Se eu gostar ou no gostar dele tem importncia, eu no sei, o que certamente tem importncia , sempre que eu quiser, poder falar isso.

Ser til
(A) (B) (A) Sabe que eu no gosto nem um pouco daquele seu amigo? No adianta nada voc no gostar dele. Vai continuar sendo meu amigo assim mesmo. Bem, se adianta pra fora eu gostar dele ou no, eu no sei. Sei que pra dentro me adianta muito eu poder falar sobre isso!

Ser racional
(A) (B) (A) Sabe que eu no gosto nem um pouco daquele seu amigo? Mas voc no tem nenhuma razo para no gostar dele! Eu no disse que tenho razo! Eu disse simplesmente que no gosto...

Ser agradvel
(A) (B) Sabe que eu no gosto nem um pouco daquele seu amigo? Acho muito desagradvel voc no gostar de meus amigos..
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(A)

Compreendo. Alis, eu tambm, mas prefiro que voc saiba quando isso acontece.

AVEMIs
Em resumo: o melhor instrumento para dissolver o recalque, satisfazendo os Desejos de Palavra e eutonizando memrias hipertnicas, a autologia volitivo-emocional microscpica incondicional (AVEMI), um palavro, mas cujo significado, espero, ter ficado claro a partir do que acabo de expor. A aplicao rotineira das AVEMIs, obedecidos certos limites que logo passarei a abordar, faz com que deixemos de ser acossados por nossos temas-mbolo, verdadeiras assombraes de nossa vida psicolgica. Vocs se lembram, certamente, da assombrao que perseguia Renato pelos corredores de seus sonhos. Foi atravs da liberao incondicional, durante o processo analtico, de suas autologias volitivoemocionais microscpicas que conseguimos exorcizar aquela assombrao. As AVEMIs so o mais apto instrumento ora existente para nos virar dentro dos corredores de nossas mentes, defrontando-nos com as assombraes que os habitam, de forma a, como Renato, delas nos libertarmos para sempre.

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Captulo 14

Aprendendo a Ouvir

Quem capaz de sentir-se no direito de enunciar uma frase , o mais das vezes, capaz de reconhecer igual direito aos demais e, portanto, toda a seo anterior, em que nos voltamos sobre a qualidade de nossa fala, prepara indiretamente nosso caminho para alcanarmos uma boa escuta. Passo a comentar agora as duas principais atitudes capazes de perturbar essa ltima e, em seguida, o importante papel da criatividade para instrument-la.

O fbico e o vido
Consideremos os casos de Vera e de Tnia, duas de minhas pacientes cujo tema-mbolo era, como no caso de Pedro, o sentimento de culpa. Vera havia ficado com sua capacidade de expressar culpa bloqueada porque, toda vez que ensaiou faz-lo, seu metambiente infantil defrontou-a com algum comentrio do tipo: Oh, minha filha, que bobagem! Claro que voc no fez por mal! Tnia adquirira idntico bloqueio porque suas tentativas de expressar culpa se defrontaram com respostas de natureza exatamente oposta: S disso que voc se sente culpada? Pois deveria sentir-se muito mais. Veja como voc etc., etc.! Se voc pretende escutar bem, no seja fbico, como os pais de Vera, tentando minimizar a importncia da mensagem que lhe esto enviando, ou vido, como os de Tnia, que insistiam em ouvir mais do que sua filha lhes queria falar. Na verdade, o defeito da escuta vida menos reconhecido do que o da escuta fbica, embora freqentemente nos defrontemos com pessoas que tentam completar nossas falas mesmo antes de as havermos TERMinado (= levado a termo e ao termo). Podem, at, nos haver compreendido de uma maneira qualitativa e quantitativamente correta, mas, ainda assim, adiantar a fala do outro no a melhor maneira de ouvir.
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O episdio que relato a seguir uma curiosa ilustrao das conseqncias desse tipo de escuta apressada.

O menino que no falava


Ernesto, aos 3 anos de idade, sem nenhuma justificativa orgnica para isso, ainda no falava... Seus pais, ansiosos com o fato, consultaram sobre isso um pediatra profissionais dessa especialidade so freqentemente timos psiclogos , tendo-se travado entre eles, aps a longa exposio dos pais, o seguinte dilogo:
Bem, vocs esto dizendo que, embora ele no fale, vocs entendem perfeitamente o que ele tenta comunicar por vias noverbais, no assim? arrisca o mdico. Ah, claro, doutor, tudinho, tudinho! retruca a me. Pois bem, ento, parem de entender! Deixem-no sentir que, para ser entendido, ele precisa falar! retorque o pediatra.

Quem me relatou essa histria disse que, em quatro meses, o menino estava falando... O caso de Pedro nos brinda com timos exemplos de perturbaes fbicas e vidas da escuta. O recalque da culpa de meu paciente iniciou-se com a atitude ridicularizadora de sua me, quando ele tentou comunicar-lhe o que sentira ao perceber que tinha matado o patinho. Se essa dificuldade de ouvir de sua me tivesse sido uma mera perturbao eventual, dentro de um ambiente que, em sua rotina, fosse capaz de dar uma escuta natural nem vida, nem fbica s expresses verbais de culpa, tal perturbao, dado seu carter de exceo, no haveria produzido por si s uma embolia psicolgica em meu paciente. Mas, bem ao contrrio, o material levantado durante a anlise de Pedro revela com clareza que a verbalizao de sentimentos de culpa era algo profunda e regularmente perturbado em seu metambiente infantil. Com efeito, durante toda a sua infncia, ele viu-se em meio a uma batalha, travada entre seus pais: enquanto, por um lado, o pai tentava avidamente obter da mulher e do filho incabidas declaraes de culpa; a me, por outro, defendia-se fobicamente da presso do marido para que
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se falasse de culpa, ridicularizando as expresses dessa emoo onde quer que aparecessem, cabidamente ou no. No tenho condies de precisar o grau da neurose dos pais de Pedro. Se fosse grave, mesmo se tivessem acesso a todas as informaes contidas neste livro, tal acesso seria intil, pois, ou essas informaes teriam sua compreenso distorcida ou, se compreendidas, no poderiam ser, de fato, utilizadas. Mas a experincia demonstra que, ainda que um apenas dos pais de Pedro tivesse grau suficientemente leve de neurose para poder compreender e utilizar o que aqui foi dito, estabelecendo com ele uma Nova Conversa, isso seria o bastante para evitar a formao dos distrbios psicolgicos que analisamos. O caso de Miguel, cuja enurese foi curada pela me, foi exemplo disso. Digamos que a me de Pedro tivesse acesso a orientaes loganalticas e pudesse compreend-las e agir em conformidade com elas. Teria, ento, no s evitado ridicularizar a culpa de Pedro, como tambm evitaria qualquer outro tipo de reao que tentasse minimizar o sentimento do menino, tais como:
Ora, meu filho, no foi culpa sua. Esses patinhos so muito fracos mesmo, e ele ia acabar morrendo. No esquente a cabea!

ou que tentasse maximiz-lo, do tipo:


Eu sabia que voc ia acabar matando esse bicho. Voc destri tudo mesmo!

Um tipo adequado de resposta poderia ser:


Puxa, que chato, meu filho! Eu tambm uma vez, etc., etc.

Tal resposta, ao expor uma experincia que provocou no prprio ouvinte impacto emocional semelhante ao vivido por Pedro, transmitirlhe-ia maior segurana sobre ele ter sido, de fato, escutado. A ela poderse-ia, talvez, acrescentar:
Que que voc acha que a gente deve fazer agora?

Perguntar a Pedro sobre se v algo que possa ser feito em conjunto para minimizar sua culpa mostraria a ele haver algum disposto a
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acompanh-lo em seu defrontamento com as frustraes da vida. Toda escuta adequada legitima o direito do outro em se auto-enunciar, na exata medida em que ele est inclinado a faz-lo. As consideraes que venho de fazer relativamente ao sentimento de culpa devem, naturalmente, ser estendidas a qualquer outro tipo de emoo, sentimento ou desejo: amor, pena, inveja, raiva, medo, atrao sexual, tristeza, rejeio, etc. Como diria Nietzsche:
Nada do que pode ser negado.53

De forma que nossa fala deve conter


uma afirmao sem reservas mesmo do sofrimento, mesmo da culpa, mesmo de tudo o que estranho e questionvel na existncia.54

Criatividade
H estranhos caminhos para mostrarmos ao outro que somos capazes de ouvir. Se, contudo, nossa disposio interna a de, dentro ou fora de uma relao profissional, oferecermos a quem nos fala a melhor das possveis escutas, aprenderemos pouco a pouco a permitir que nossa criatividade nos socorra com a maneira mais adequada de, em cada especial circunstncia, aplicar os princpios e preceitos propostos aqui. Um exemplo:

Doutor, o senhor vai me matar?


Mnica, paciente a que anteriormente j me referi, quando chegou a meu consultrio, tinha cerca de 40 anos e j tinha sido submetida aos mais diversos tipos de tratamento, desde os 17. Primeiro, psicanlise em seus moldes clssicos, depois a medicaes psiquitricas, a vrias internaes, ao eletrochoque e, para meu absoluto espanto, at ao coma
53 54

Nietzsche, F. Op. cit., p. 80. Idem, p. 80.

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insulnico, tratamento absolutamente arcaico e em total desuso. Embora trs dcadas mais nova do que a me, que a acompanhava em sua primeira entrevista, a paciente tinha um visual mais alquebrado do que ela. Sua postura, curvada, parecia indicar que tinha sobre os ombros o peso do mundo. Acomodaram-se, a me, em uma poltrona, e Mnica, a seu lado, no div. Enquanto, de costas para ambas, eu ajeitava a poltrona em frente para me sentar, ouvi, chegando por trs de mim, a voz cansada de minha futura paciente, que perguntava:
Doutor, o senhor vai me matar?

Virei-me para ela e ouvi, para meu prprio espanto, a seguinte frase sair de minha boca:
No sei, filha. Quem sabe? Podemos conversar...

Minha frase teve um efeito mgico. O semblante de Mnica desanuviou-se, a postura endireitou-se e respirou fundo, indicando alvio. Na verdade, em todos seus tratamentos anteriores, Mnica tinha tentado fazer-se escutar relativamente a suas idias de que queriam mat-la. Quase a mataram para convenc-la de que ningum pretendia faz-lo... O fato de eu ter reagido de forma receptiva a sua pergunta, abrindo espao para que falssemos sobre o assunto, insuflou-lhe nimo alma, psique, sopro, respirao! e formou entre mim e ela um vnculo cuja solidez foi uma das fortes razes para o posterior sucesso de nossa relao. Mostrar que somos bons INTRAlocutores, estando prontos a dar escuta dentro de ns a uma determinada emoo, uma interessante maneira de mostrar a nossos INTERlocutores que seramos capazes de ouvi-los, caso essa emoo tambm os acometa. J nos referimos a essa contaminao autolgica, quando focalizamos as reaes de Neide e de Brutus, respectivamente, s falas de Pedro e s minhas. O exemplo seguinte, ainda protagonizado por Mnica, tambm ilustra isso:

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T com medo de mim?


Mnica chega sesso visivelmente alterada. Comea a pular no meio de minha sala de atendimento, a puxar os prprios cabelos e, subitamente, arremete contra a parede, batendo a cabea contra ela. Da em diante, foi um deus-nos-acuda: virou uma cadeira no cho; pegou um cinzeiro de cobre e comeou a tentar cortar o pulso com ele, arremeteu de novo contra a parede. Para mim era bvio que, enquanto no se insinuasse a ocorrncia de algo realmente perigoso, eu deveria ficar quieto, sem intervir. Minha deciso foi, no que diz respeito futura evoluo da terapia, plenamente compensada. Aps alguns minutos de agitao intensa, a paciente veio at o div e ajoelhou-se sobre ele, bem prxima a mim, dedo apontado em riste para meu nariz, bradando:
T com medo de mim!? T com medo de mim!? Posso?! respondi, com o tom indignado de quem reivindica direito muito seu.

A paciente parou como por encanto. Sua postura pareceu relaxar-se e ela respondeu, desconcertada, gaguejante mesmo, num tom mais baixo do que o empregado at ento:
U... Bem... Pode, n? Obrigado respondi, recuperando direitos que pareciam haver sido postos em cheque. J sei, ento, que se por acaso eu sentir medo de voc, no preciso ficar constrangido. Posso sentir medo vontade.

A paciente murchou como por milagre. Quieta, dirigiu-se a sua poltrona, sentou-se e permaneceu em silncio at o trmino da sesso, quando se levantou, despediu-se e, educadamente, partiu. Essa sesso foi um divisor de guas no tratamento de Mnica. Ela tinha quatro sesses por semana, de segunda a quinta. A sesso em que ocorreu o episdio relatado foi a ltima da semana. Segunda-feira seguinte, no estava agitada. Entrou, sentou-se em sua poltrona e, quieta, olhando para mim com olhar srio e indagador, nada disse por alguns minutos. Saiu de seu silncio com a frase seguinte, dita lentamente e em tom refletido:
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Sabe de uma coisa? Eu sempre tive medo de voc!

A partir da, as comunicaes de Mnica passaram a ter um grau de autenticidade que foi o mvel principal de sua surpreendente recuperao posterior.

Consideraes gerais
As sugestes sobre o bom falar e o bom ouvir que acabamos de abordar devem, para produzir seu melhor efeito, levar em conta outras consideraes.

Conselhos
Durante todo este captulo, tenho freqentemente dito no fale assim, fale assado, ou seja, tenho dado conselhos e, na verdade, continuarei dando. Qual a compatibilidade entre conselhos e Nova Conversa? O trao caracterstico da Estratgia da Autogesto no , exatamente, evitar conselhos? Com efeito, quando nos dedicamos, como profissionais ou como leigos, a um projeto de saneamento metambiental, estamos empregando cincia para implementar uma filosofia: a de que ser o que se um bem e que, sendo decidir elemento essencial da natureza humana, decidir por outra pessoa ruim, e ajud-la a adquirir as condies de decidir por si mesma bom. Concluir da que qualquer tipo de conselho deve ser banido de entre os procedimentos compatveis com a Estratgia da Autogesto , no obstante, atitude precipitada. No h o menor sentido em excluir-se o aconselhamento de entre os instrumentos dessa estratgia, contanto que se obedea seguinte regra: o aconselhamento deve limitar-se a indicar o tipo de hbitos verbais que podem favorecer ou prejudicar a expanso da conscincia e jamais propor quais os contedos que devem ser preferencialmente nela admitidos ou dela excludos. Voltemos, para ilustrar isso, a Pedro, nosso paciente com ataques de tosse. Em nenhum momento de minha relao com ele, prestei-me a
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incutir-lhe preferncias relativamente a continuar ou no sua relao amorosa com Neide, a mudar ou no seu perfil profissional, a transferir-se ou no para os Estados Unidos, a casar-se ou no com sua nova namorada. Aconselhei-o, sim, quanto a sua maneira de falar, pretendendo, com isso, ampliar sua capacidade de colocar seu pathos no logos, de representar verbalmente sua experincia do mundo, o que, ao satisfazer seus Desejos de Palavra, ampliou sua serenidade, sua racionalidade, sua autogesto e sua propriedade funcional, ou seja, sua capacidade de gerir com sucesso e de forma autnoma a sua prpria vida. Se, de um lado, aconselhar o indivduo sobre como falar de forma a ampliar sua representao verbalizada do mundo favorecer o desenvolvimento de sua autonomia, de outro, aconselh-lo diretamente sobre o que deve pensar ou no transform-lo em um autmato, assumindo funes que deveriam ser s por ele exercidas, atrofiando-as e, com isso, diminuindo suas perspectivas de recuperao. Relembremos o comentrio que traz a orelha do livro de Zeldin: Muitos livros pretendem mudar nossa forma de pensar. Este se prope a mudar nossa forma de falar. (grifos meus) Tomemos a srio, nessa rea to essencial da experincia humana, o ditado que nos exorta a ensinar uma pessoa a pescar, em vez de dar a ela um peixe; mesmo quando uma pessoa vier lhe pedir um conselho, no pense por ela, ajude-a a faz-lo. O nico tipo de aconselhamento compatvel com a Nova Conversa o que visa direta e somente ampliao da capacidade de uma pessoa para se auto-enunciar. Este um limite que no cabe transgredir. A amiga de Jackie, a divorciada, no sabia disso.

O ntimo e o formal
Diz-se que mal-educada a pessoa a quem se pergunta como ela vai e ela responde! Com efeito, imagine um garom lhe perguntando Como vai, doutor? e voc respondendo: Mal. Minhas hemorridas esto doendo, descobri que minha mulher est me traindo e meu filho est envolvido com txicos! A maior parte dos preceitos da Nova Conversa aplicvel a relaes ntimas e, no, a relaes formais, onde as regras de etiqueta tm
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precedncia sobre as demais. H, todavia, uma infinita gradao entre o ntimo e o no-ntimo, entre o pblico e o privado, o formal e o informal e, se obedecermos s indicaes feitas no item em que, mais adiante, falamos sobre resistncias, veremos que, sob certas circunstncias, podem-se aplicar preceitos loganalticos at nas relaes com um garom. O bom senso, sem dvida, dever impor limites nossa exposio nos vrios tipos existentes de relao interpessoal. Se voc se sente inseguro para distinguir esses limites, procure um loganalista. Ele ir secund-lo no enfrentamento dessa questo.

Expresso ou manipulao?
Em contraste com o objetivo da Nova Conversa, o da Velha bloquear nosso verdadeiro contato conosco mesmo e com o outro. A Velha Conversa tem por objetivo construir uma fala que acolhe contedos aprioristicamente considerados desejveis, dela expulsando os demais. Ouamos Zeldin:
Ao longo de quase toda a histria, os que aspiraram condio de mestres na arte da conversa quase sempre evitavam os temas excessivamente profundos ou pessoais. Na verdade, trapaceavam: em vez de dizer o que pensavam, repetiam frmulas de bom-tom ou procuravam maneiras epigramticas de dizer coisas em que no acreditavam (...) Tenho esperanas de que o prximo sculo ser mais ousado.55

A nefanda e nefasta Psicologia do Pensamento Positivo , em nosso mundo atual, o mais bem-sucedido mentor da Velha Conversa. O dilogo entre Jackie e sua muy amiga exemplo disso: o objetivo dessa amiga era manipular Jackie na direo de mant-la artificialmente contente com seu recente divrcio, impedindo-a de verbalizar as apreenses que ele lhe provocara. Sabemos que a Nova Conversa capaz de gerar mudana no comportamento de todos os que dela participam vimos as alteraes que produziu no s em Pedro, mas em sua namorada e em seu pai.

55

Zeldin, T. Op. cit., p. 127.

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Infelizmente, tenho visto pessoas tentando empregar os preceitos da Nova Conversa para implementar os objetivos da Velha: para manipular os outros, no pior sentido que suporta a palavra manipulao. Manipul-los para que eles, afastando-se de uma percepo autntica de si mesmos, pensem e ajam segundo o interesse do manipulador. No tente isso. No falo por razes morais: se voc capaz de faz-lo, razes morais no iriam sensibiliz-lo. Digo por razes prticas: os preceitos da Nova Conversa, simplesmente, no se prestam para implementar tais propsitos. No d certo. Quando voc usa os princpios da Nova Conversa com intenes manipulatrias, sua fala adquire um tom falso que, parte colocar voc numa posio ridcula e talvez exatamente por isso , no ir produzir nenhum dos efeitos que voc pretende obter. Se seu objetivo controlar a mente alheia, sirva-se da Estratgia da Doutrinao em conjuno com a da dos Festivais. Para instrumentar a Estratgia da Doutrinao, escute, particularmente, os conselhos da Psicologia do Pensamento Positivo, como fez a muy amiga de Jackie. uma tima maneira de soterrar o que cada pessoa realmente , para servir aos interesses conscientes ou no de quem as manipula. A Nova Conversa no sabe fazer isso.

Neutralidade
J me referi a7nteriormente a Terncio como um dos defensores avant la lettre da Nova Conversa. Fi-lo em razo de seu famoso dito:
Homo sum: et nihil humani a me alienum puto.56

Sou homem: nada do que humano me alheio! Mas, enfim, que estaria Terncio querendo defender com seu aforismo? Que todas as aes humanas so igualmente aceitveis, igualmente justificveis? Certamente que no. Sua mensagem, por suposto, aquela que venho incansavelmente repetindo aqui: a de que todos os pathe merecem acolhida no logos.
56

Terncio, Heautontimorumenus, a. I, sc. I, v. 25.

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Nietzsche, arauto-mor da Nova Conversa, ilumina os limites a que se deve submeter tal acolhida, ao afirmar que, podendo ser considerado a mais terrvel pessoa que jamais existiu, poderia ser tambm considerado a mais benfica das que jamais existiram. A mais terrvel, por sua coragem de pr em palavras todos e quaisquer pensamentos; a mais benfica, por saber filtrar dentre aqueles, quais os eticamente merecedores de serem transformados em ao:
Minha... natureza... no consegue separar a capacidade de dizer no aos atos, da capacidade de dizer sim s palavras.57

Como INTERlocutores vimos isso, ao falar da neutralidade exigvel de um terapeuta devemos ser neutros em dois registros: primeiro, em sermos capazes de dar escuta imparcial, por meio do dilogo, 58 a todos os pathe de outrem; segundo, em sermos capazes de no influenciar, com nossos valores, as escolhas desse outrem quanto a quais desses pathe ela ir, ou no, transformar em ao.

Cimes
O que passo a relatar uma das experincias mais surpreendentes de toda a minha histria como psicoterapeuta. Certa feita, cerca de vinte anos atrs, durante uma sesso com uma paciente mulher, relativamente a que eu no tinha conscincia de qualquer tipo de atrao romntica ou sexual, vi-me subitamente avassalado por uma intensa sensao de cimes. Nunca, antes ou depois daquele episdio, senti, durante uma sesso teraputica, cimes de um paciente fosse homem ou mulher na intensidade que experimentei ento. Pus-me a procurar, em meu pensamento, o que poderia haver dito a paciente para despertar em mim aquele sentimento e, mais que tudo, em tal intensidade. Debalde. Desgastei-me em pesquisar razes de cimes, sexuais ou no, no
57 Nietzsche, F. Op. cit., p. 127. O texto completo de onde extra a citao, com que travei contato em ingls, o seguinte: I am by far the most terrible human being there has ever been; this does not mean I shall not be the most beneficent... I obey my dionysian nature, which does not know how to separate No-doing from Yes-saying. 58

Dia (= entre, atravs) + logos (= palavra) inter (= entre) + locuo (= voz, palavra).

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material que a paciente me apresentara e nada. Puro branco; pura desorientao. Pensei em fazer uma interveno e, subitamente, dei-me conta de que no estava em posio de faz-lo de forma adequada. E por que no? Porque sentia, claramente, que no estava em uma posio neutra em relao paciente. Os cimes, embora inexplicados, que eu estava sentindo, estavam-me incomodando demais e, certamente, a interveno que eu iria fazer, no estado em que eu estava, corria srio risco de servir mais aos propsitos de eu tentar me livrar daquela desagradvel sensao de cimes do que ao de realmente servir aos interesses da paciente. Decidi, ento, recuperar minha devida neutralidade ficando de boca fechada e observando at onde aquela minha sensao iria chegar. E, com efeito, meu sentimento de cimes foi aumentando, aumentando, at que chegou a um clmax todo tipo de sensao tem seu orgasmo! e, simplesmente, sem que eu tivesse nem de longe entendido por qu, desapareceu! E, quando ocorreu isso, ouvi minha paciente sair do silncio em que se encontrava e dizer: Que coisa estranha! De repente, comecei a sentir o maior cime de voc! At hoje, ainda no consegui entender o que aconteceu ali. Uma coisa, contudo, clara: enquanto eu estava sentindo aquele intenso e desagradvel cime de minha paciente, eu no tinha suficiente neutralidade para intervir de maneira adequada no desenrolar da sesso. Toda interveno que eu pudesse ter feito sofreria, acredito, o srio risco de servir para aplacar meus cimes, no para tratar da paciente. Enquanto, como INTERlocutores de nossos pacientes, devemos almejar os dois tipos de neutralidade sermos imparciais na escuta e tentarmos que nossos valores pessoais no interfiram nos valores deles , como INTRAlocutores de ns mesmos, podemos pretender o primeiro tipo de neutralidade darmos escuta imparcial a todo e qualquer dos nossos pensamentos, emoes, desejos, etc. mas, obviamente, no ao segundo no querer que nossos prprios valores influenciem nossas prprias aes. Afinal, sermos humanos, havermos atravessado o umbral construdo pela natureza entre instinto e pulso, significa exatamente no sermos, como cegonhas, seres passivamente guiados por bssolas
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genticas que nos impem para onde ir. No h retorno impune para quem degustou os frutos da rvore da Cincia do Bem e do Mal. Quando Nietzsche se denominava um Ya-Sagender um dizedor de sim , sinalizava haver percorrido um caminho que, suspendendo toda e qualquer censura ao que falar internamente que fosse , mantinha firme censura ao que fazer. A disposio de acolhermos, com incondicional sim, todas as palavras, indissocivel, para que faamos jus condio humana, da capacidade de, a cada um de nossos atos, sermos capazes de dizer ora sim, ora no, em conformidade com nossa tica pessoal. S a capacidade de impor limites a nossos atos nos qualifica a liberar nossos pensamentos, reconhecendo a qualquer um deles no importa quo mesquinho, baixo ou imoral nos parea o direito de ser formulado em palavras. Se nosso metambiente abomina e contra-indica essa expresso em nosso logos exterior, faamo-lo em nosso logos interior, como Galileu: proibido pela Igreja de divulgar a teoria que punha o Sol no centro do universo, saiu da sesso do Santo Ofcio em que se viu forado a abdicar publicamente de suas concluses, INTRAlocutando: Eppur si muove! (Mas que se move, se move!). Se decidimos vazar, em termos mais afinados com a Cincia, o que nos diz a Filosofia, fica assim: ou voc oferece uma escuta neutra (leiase: imparcialmente natural, no escandalizada) a seu mundo interno, ou seu isso no vai querer falar com voc, impedindo, assim, que, ao verbaliz-lo, voc o incorpore em seu eu, ampliando sua capacidade de autogesto. Sendo incapaz de oferecer a si mesmo a neutralidade dessa escuta, seu mundo pr-verbal, seu isso, ir esconder de voc maneira de um adolescente que no se sente seguro para expor certos pathe a seus pais, ou de um paciente que no se sente estimulado a expor os seus a um terapeuta que no reputa suficientemente imparcial as emoes e os desejos que voc mesmo abomina. E essas partes de voc iro tornar-se mais e mais hipertnicas, escapando mais e mais como um adolescente rebelde que foge de seus pais ou um paciente que abandona seu terapeuta de sua possibilidade de as administrar. J vimos disso: grupos polticos a que um determinado regime no deu lugar no PARLAmento cujos membros, muito a
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propsito, devem ter imunidade para falar e no, impunidade para agir soem recorrer a tticas de guerrilha contra esse regime, executando atos que equivalem, na dimenso social, ao que, na dimenso pessoal, chamamos de sintoma. Bem dizia Freud: em nossa vida psicolgica, os elementos que nos prejudicam so os que foram previamente prejudicados...

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Captulo 15

Presses e Resistncias

A Nova Conversa no uma conversa que se desenvolve sob presso. Pressionar algum a falar recurso que s deve ser empregado por profissionais, que, mesmo com todo o seu preparo, ainda podem como vimos anteriormente acontecer em minha relao com Regina, que saiu nua por Copacabana cometer erros. Se no admite violncias contra os outros, a Estratgia da Autogesto tampouco admite que as faamos contra ns mesmos:

Eu falo!
Fernando irrompeu intempestivamente em minha sala, anunciando:
Hoje eu falo!

Minha resposta foi imediata:


No sei se eu quero ouvir! O qu!?! estancou Fernando, surpreso. Fernando continuei , j estamos trabalhando juntos h algum tempo. De repente, voc me chega aqui, aos brados, com ares de camicase psicolgico, em tudo sugerindo que vai cometer o ato herico de contar algo que o apavora. J vi esse filme. Seu resultado , depois da faanha, voc ficar olhando abobado para a minha cara, sem conseguir tirar qualquer proveito do que falou, a no ser o fato de se haver sentido corajoso. No preciso ser um gnio para desconfiar de que essa disposio toda significa que voc est h algum tempo querendo falar sobre esse tal assunto e se sentindo covarde por no conseguir. verdade retrucou.
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Tudo bem. Ento, vamos falar, antes, sobre covardia, sobre qual o papel que ela desempenhou em sua vida, sobre desde quando voc se tem sentido covarde por no falar certas coisas aqui, etc. Estou certo de que, assim, iremos ampliar nosso dilogo de maneira mais produtiva e menos penosa.

De fato, fizemos isso, e, por hav-lo feito, acabamos por chegar, de maneira extremamente proveitosa, ao assunto que Fernando quisera inicialmente enfrentar de uma forma que, certamente, iria trazer muito calor, mas pouca luz. Voc j ouviu falar de Pirro? Foi um rei da Antigidade, que, em 279 a.C., obteve significativa vitria, em Asculum, sobre os romanos. Saiu-lhe, no entanto, to cara essa vitria, que, vindo seus generais cumpriment-lo, retrucou: Mais uma vitria dessas e eu estou acabado! Desse episdio provm a expresso vitria de Pirro, empregada para caracterizar vitrias to custosas que talvez mais valesse no as obter. Resistncia o termo com que me refiro dificuldade que uma pessoa encontra ao tentar representar verbalmente um determinado pathos. Violentar uma resistncia uma vitria de Pirro: o preo pago por isso alto demais. Resistncias devem ser dissolvidas, e no, violentadas. Para que isso ocorra, quando a resistncia excessiva, cumpre, antes de mais nada, falar sobre ela. Fazendo isso, voc chegar com maior naturalidade, proveito e conforto, ao ponto a que derradeiramente quer chegar. Eu disse quando a resistncia excessiva. Defrontamo-nos, aqui, com um dos pontos mais vulnerveis da cincia psicolgica. Ela no dispe de unidades precisas para mensurar os elementos com que trabalha. No posso, como se estivesse ensinando voc a dirigir, aconselh-lo: Quando chegar a 3.000 rotaes por minuto, passe para a marcha seguinte! No posso lhe dizer: Se o medo estiver prximo marca de 40 fobotrons, no force a fala! Nosso consolo nos lembrarmos de que, afinal, aprendemos a frear e acelerar suavemente um automvel sem fazer recurso a nenhuma unidade que mea com preciso nossa presso sobre o pedal. Nesse caso, pouco ou nenhum recurso nos resta alm de expresses como no freie to forte assim , acelere mais um pouco , etc. a prtica que nos permitir aprender.
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Vejamos, ento, o que temos. A Nova Conversa supe que voc usufrua de ampla liberdade para falar ou calar: no cabe sair de um contexto em que somos obrigados a fechar nossa boca para outro em que somos obrigados a abri-la. Fosse assim, no seramos verdadeiros senhores de nosso discurso. Mas como administrar essa liberdade? Para dissolver adequada e estavelmente resistncias, devemos enfrent-las em doses vacinais. J o dissemos: doses INFRAvacinais no tm efeito nenhum; as SUPRAvacinais retraumatizam. Porm, com instrues vazadas em linguagem to imprecisa, que fazer para distinguir o que vacinal, o que INFRAvacinal e o que SUPRAvacinal? Tentemos assim. Haver uma srie de situaes de sua vida em que o que voc pode imaginar como conseqncia de abrir sua boca sero eventos de impacto insignificante, INFRAvacinal, sobre voc. Nesse caso, fale, tomando apenas o cuidado de faz-lo segundo as regras que venho expondo aqui. De qualquer forma, esse tipo de fala tem pouco ou nenhum efeito no sentido de eutonizar memrias hipertnicas, dissolvendo traumas, etc. Em outras situaes, o que voc pode antever como conseqncia de sua fala so eventos cujo impacto sobre voc seria SUPRAvacinal, ou seja, por demais indesejvel para que voc queira arriscar enfrentlo. Nesses casos, mantenha sua boquinha fechada! Empregue, como fiz com minha compulso de falar de automveis, seu logos interior, ou procure situaes em que a resistncia menor. Caso contrrio, voc iria obter sobre suas resistncias uma desvantajosa vitria de Pirro e, em vez de dissolv-las, poderia facilmente retraumatizar-se, intensificando-as ainda mais. H, agora sim, um terceiro tipo de situao, que particularmente nos interessa. Corresponde quela em que voc no pode imaginar nenhuma conseqncia especialmente indesejvel se voc disser o que deseja, mas, ainda assim, sente um friozinho na barriga quando pensa em faz-lo. Nesse caso, temos o impacto emocional de intensidade tima, vacinal, aquele capaz de auxili-lo no processo de superar definitivamente suas resistncias, dissolvendo mbolos-temticos e devolvendo a devida
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mobilidade a processos mentais paralisados pela fixao. Mesmo nesses casos, entretanto, o mais recomendvel que voc tome precaues anlogas s que tomei com Fernando, o psicocamicase, no episdio que acabei de relatar. Verbalize, primeiro, a dificuldade que voc est sentindo para falar de algo, para, apenas depois disso, de fato faz-lo. Se, por exemplo, esse algo dizer a um amigo que voc est chateado com ele, mas sente uma resistncia associada ao medo da reao que ele poderia ter, o mais indicado conduzir um dilogo do tipo a seguir.

Resistncia
Andr, estou querendo lhe falar sobre uma coisa que voc fez e que me deixou chateado, mas estou com dificuldade... Dificuldade de qu, cara? Pode falar! Calma, homem! Prefiro antes falar um pouco sobre por que estou com essa dificuldade; depois lhe digo o que quero realmente dizer. Na verdade, na ltima vez que tentei lhe dizer que estava chateado com voc, voc ficou superirritado e, simplesmente, cortou o papo, abandonando o servio que estvamos fazendo juntos. No estou com a menor vontade de que isso se repita. Se voc bem se lembra, estou-me referindo quela vez em que, bl, bl, bl... T bom! T bom! Prometo que no vou repetir o ataque de pelanca... Bem, se assim, estou mais tranqilo: fiquei chateado quando voc, bl, bl, bl...

Se esse pr-operatrio for bem-sucedido, a probabilidade de se chegar verdadeira meta da conversa, de maneira serena e proveitosa, incomparavelmente maior. Aprender a lidar de forma adequada com os limites que as resistncias impem nossa fala um dos requisitos essenciais para que possamos falar bem.

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O carro ingls
Somos todos herdeiros de uma cultura que, durante milhares de anos, mais se dedicou a encolher cabeas do que a expandi-las: no importa quo facilmente compreensveis sejam os princpios da Nova Conversa, nem sempre ser fcil operar em conformidade com eles. Assim como ocorre quando tentamos fazer uma dieta ou como quando tentamos dirigir um carro ingls... Quando pela primeira vez dirigi um, a compreenso intelectual era imediata: se o volante ficava direita, eu deveria passar as marchas com a mo esquerda. Pois fui de Londres a Scarborough, na fronteira da Esccia, batendo, toda vez que relaxava, com a mo direita na porta, procura de uma alavanca de mudanas que, por suposto, no estava ali... Para a adequada execuo de um procedimento qualquer, a compreenso intelectual, ainda que necessria, no suficiente. Compreender um livro de dietas no emagrece. Cumpre faz-las, caminho farto em tropeos. Prepare-se para falhar, vastas vezes, ao tentar alterar hbitos lingsticos segundo as propostas da Loganlise. S persistente e repetido exerccio permitir emprego adequado e espontneo desses novos hbitos. A leveza de uma bailarina ou de um pianista escondem atrs de si infinitas horas de exerccio frente barra ou ao teclado... Collor de Mello, pouco antes de assumir a presidncia de nosso pas, disse que se sentia em uma floresta, com uma s bala em seu rifle, para combater o tigre da inflao. O general Newton Cruz teceu, sobre essa imagem, comentrio justificadamente sarcstico: Um presidente que s dispe de uma bala em seu rifle deveria us-la em sua prpria cabea. O comentrio aplica-se igualmente a qualquer projeto de transformao pessoal. H dcadas orientando pessoas, vejo-me vez ou outra defrontado com algum que, tendo conseguido expressar verbalmente uma nica vez, conforme propostas loganalticas, um tema sobre o qual anteriormente silenciava, espera com isso obter uma radical transformao de si mesmo e do mundo. Isso nos remete ao carro ingls: assim como passar marchas, processar emoes algo que, enquanto vivos, somos sempre chamados a fazer e, se o fazamos tortamente, cumpre usar
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tempo e esforo para que isso se concerte. Uma s bala no rifle no supre. Nossa referncia bsica, o caso de Pedro, exemplo relativamente detalhado de como legitimar a expresso verbal de uma emoo longo e laborioso processo, a ser mantido mesmo aps colhidos seus mais evidentes frutos.

Preste ateno!
Persistir preciso, teimar no preciso. O que distingue persistncia de teimosia a lucidez. Voltar para o Brasil e continuar passando marchas com a mo esquerda no seria exatamente lcido. Se voc agenda um encontro com algum para lhe expor que est com ele enfurecido e, ao encontr-lo no importa por que manifesta ou recndita razo , v dissolver-se sua fria, bom que esteja atento. Caso contrrio, arrisca seriamente fazer papel ridculo, recitando frases raivosas que, em casa, treinou dizer e que no mais se encontram sustentadas por qualquer gs emocional proveniente do ntimo de voc. Rogrio, em seus dilogos com Susana, foi persistente, mas no foi teimoso. Repassemos um fragmento desses dilogos:
Susana! Oi! hoje, n? , hoje. Estou com medo! Se voc t com medo ou no t com medo, no tem a menor importncia, contanto que voc fale. Bem, se tem importncia ou no eu estar com medo, no tenho a menor idia, mas que tem importncia, eu estando com medo, poder falar sobre isso com voc, sei muito bem! Alm disso, no h nenhuma razo de voc estar com medo. Eles no mordem! E a gente, objetivamente, no depende deles. Cada um de ns tem seu emprego, somos maiores, podemos viver sem precisar deles para nada.
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Eu no me lembro de ter dito que tinha razo de estar com medo. Lembro-me de dizer que estava com medo. Se bem que, na verdade, o medo que eu estava sentido est passando e eu estou ficando irritado com voc.

Como se v, no decurso de seu dilogo com Susana, Rogrio, de sentir medo, passou a sentir irritao. Se no estivesse atento a si prprio, teimaria em falar sobre uma emoo, quando, na verdade, j estava tomado por outra. O recado claro: preste ateno! No insista em um discurso cuja base emocional j se esvaziou. Isso desonesto ou estpido e, certamente, no faria parte de uma Nova Conversa.

Interpretose
Interpretaes so algo proibido na Nova Conversa. Freud, mais de uma vez, admitiu ter mais motivao para pesquisar do que para tratar. Esse vis motivacional do criador da Psicanlise raiz da divulgadssima expresso Freud explica induziu muitos a crer que descobrir o(s) evento(s) que est(o) na origem de um sintoma o caminho preferencial para cur-lo. Bobagem. O relato que segue exemplo disso.

Claustrofobia
Certa vez fui solicitado a fazer um atendimento de emergncia a Oscar, empresrio de outro estado que estava de passagem pelo Rio e que, segundo me disseram, estava sob impacto de forte angstia. No entanto, quando de nosso primeiro encontro, seu estado, mais do que de angstia, era de revolta.
Doutor, no agento mais! Desde que me conheo por gente, tenho pnico de lugares fechados, mas a coisa est chegando a um ponto insuportvel! Acabei de fazer um papel, no s ridculo, mas que, provavelmente, me trar grave prejuzo. Vim ao Rio para fechar um negcio de grande valor para mim. Na reunio em que o contrato
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correspondente deveria ser assinado, comearam, de repente, a fechar todas as janelas e logo se desencadeou em mim aquele infernal estado de pnico. No tive, na frente de todos os outros empresrios com quem negocio, mas que, na verdade, tambm so meus rivais , coragem de dizer que eu estava me borrando de medo s porque estavam fechando as janelas! Reagi de forma totalmente desequilibrada: inventei imagine! que tinha esquecido meu filho na porta da escola e que tinha que sair imediatamente para resgat-lo! E, frente ao espanto de todos, sa como um louco, sem dar ouvido aos protestos e impedindo que o negcio fosse fechado. Que vergonha! Mais cinco minutos e tudo teria sido resolvido. No sei nem com que cara vou retomar as conversaes, ou, mesmo, se vou conseguir retom-las. E a coisa no fica s por a. Para que o senhor veja o nvel a que isso chegou, vou-lhe contar a mais surrealista de todas. Tem um anncio de relgio na televiso em que um cara, num veleiro, em alto-mar, todo preparado para mergulho, com aqueles tubos de oxignio e o diabo mais, olha para o relgio a idia mostrar que ele prova dgua e mergulha de costas no oceano. Eu tenho que mudar de canal porque sou tomado pela sensao de que ele vai ficar sem ar! Estou ficando louco! No agento mais!

Esse relato e outros detalhes me fizeram suspeitar de uma causa no rara em casos como o dele:
Voc teve anxia perinatal*? Sofreu de excessiva falta de ar no momento do parto? indaguei. Sei l retrucou , minha me nunca me falou sobre isso. Ela est no Norte, mas viva. Posso ligar para ela e saber. Bem, pacientes que passaram por isso muitas vezes reagem com pnico a situaes que, mesmo longinquamente, remetam idia de falta de ar. E claro que ambientes fechados ativam esse tipo de idia.

Na sesso seguinte, Oscar j havia contatado sua me.


Falei com minha me, doutor. Sabe o que ela disse? e, frente minha negativa, continuou verdade, sim, meu filho. Voc teve circular de cordo*: nasceu roxinho, roxinho! Pode?

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Podia. E, embora o paciente tivesse que voltar para o seu estado e assim no tivesse podido dar continuidade comigo a seu tratamento, todos os dados que me forneceu nas sesses em que ainda o atendi convenceram-me de que, realmente, a explicao de seus ataques de pnico estava em sua particular experincia de nascimento. Acrescente-se o que todos j tero suspeitado: termos conseguido explicar leia-se: interpretar corretamente a causa original da claustrofobia de Oscar em nada alterou sua freqncia ou intensidade. E isso pelo simples e redondo fato de que EXPLICAO NO CURA. Ouamos a opinio de Hobbs sobre o insight, aquela situao em que o paciente encontra explicaes anteriormente insuspeitadas sobre determinados eventos de sua prpria vida:
Sustento que o insight no uma causa da mudana, mas um possvel resultado dela. No uma fonte de ganho teraputico, mas uma dentre as vrias possveis conseqncias desse ganho. (...) No um agente de mudana, um subproduto da mudana. Em uma palavra: o insight um epifenmeno*.59

A Loganlise d razo a Hobbs. E por qu? Porque descobriu que os princpios ativos da Estratgia de Nova Gerao so, primeiro, o contato vacinal com a temtica perturbadora e, segundo, a verbalizao adequada das vivncias que esse contato provoca. A interpretao s tem efeito curativo quando o instrumento por meio do qual se obtm esse contato imunizador, mas, dentre todos os instrumentos aptos para isso, talvez seja o de mais difcil manejo: preciso extrema percia para conseguirmos obter, empregando-a, as dosagens corretas desse contato. Eis aqui, portanto, mais esse importante limite para a Nova Conversa: no se meta a interpretar, nem a voc mesmo, nem aos demais. A interpretao um instrumento que, como um bisturi, deve ter seu uso mantido como prerrogativa de profissionais e, assim mesmo, com muitas precaues.

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Hobbs, Nicholas. Sources of Gain in Psychotherapy, in: Hammer, Emanuel F . The Use of Interpretation in Treatment. Nova York: Grune & Stratton, 1968, pp. 14-15.

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Alm do mais, se voc gosta de explicaes, pode obt-las de graa, sem maior esforo, aplicando os demais instrumentos de que se serve a Nova Conversa. Foi sem interpretaes que Pedro chegou cura e descoberta da origem de seu sintoma da tosse, e, eu, s de meu sintoma de falar compulsivamente sobre meus automveis. A exposio vacinal ao tema-mbolo e a adequada verbalizao do impacto que essa exposio tem sobre ns permite, via eutonizao, a abertura de arquivos mnmicos anteriormente fechados, onde se encontram os fatos que deram origem a nossos sintomas. No gaste energia para obter explicaes que, utilizando a tcnica loganaltica, voc pode obter de graa. E com a seguinte vantagem: quando voc encontrar a explicao, voc j estar curado. Grande parte do fracasso das tentativas at agora empreendidas para tornar as descobertas freudianas eficazmente utilizveis pelo leigo e, at, por profissionais se deve ao fato de que a maior parte dessas tentativas acabou sempre por recair em algum processo obsessivo e estril de querer que a explicao levasse cura e, no, de que a cura levasse s explicaes. Com a Nova Conversa, no corremos atrs de explicaes: elas correm atrs de ns. Quando em posse delas, contudo, ficamos em melhores condies para impedir que determinadas memrias se tornem hipertnicas uma vez mais. Acrescente-se, por fim, que a interpretao, quando no utilizada com uma mestria rara at entre profissionais, um dos grandes recursos dos chatos. Com efeito, haver coisa mais enfarante do que um sujeito, mesa de um bar, explicando que nossos problemas se devem a que, quando pequenos, queramos matar um de nossos genitores e acasalar com o outro? Evidente que a interpretose uma expresso da escuta vida; essa, por sua vez, emissria de uma contrafobia. No apenas leigos so acometidos de interpretose. No raro ver terapeutas que, numa espcie de nsia de demonstrar a si mesmos, ou a seus pacientes, que so capazes de entend-los freqentes vezes sem os haver suficientemente escutado , interpretam tudo, sem se dar conta de que, mesmo que o contedo de suas interpretaes seja correto, esto, ao falar pelo paciente, colaborando para que a capacidade de ele falar por si prprio, que veio recuperar na relao teraputica, se atrofie ainda mais.
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Motivao
Dentre a imensidade de obstculos para que, neste planeta, se instale uma Nova Conversa, destaca-se a falta de motivao, que, segundo Karen Horney, pioneira na tentativa de tornar a Estratgia da Autogesto utilizvel pelo cidado comum, tem duas causas principais. A primeira delas a desesperana:
um sentimento arraigado de resignao constitui uma sria limitao autoanlise. Uma pessoa pode estar to desesperada de jamais poder escapar a seus enredamentos psquicos, que no sinta estmulo para fazer mais do que uma tentativa irresoluta para deixar para trs suas dificuldades.60

Muitas dessas pessoas sentem que h alguma coisa errada com elas e gostariam de melhorar, mas no tm condio de consegui-lo sem a intervenincia de algum tipo de relao interpessoal por vezes, at, de suporte medicamentoso que lhes fornea o acicate para lutar, que no encontram dentro de si. No vo poder, motu proprio , usufruir das vantagens da Nova Conversa. Se desejarem faz-lo, dependero de ajuda profissional. A segunda, completa Horney, a crena de que, como vendia Pangloss, a jocosa personagem de Voltaire, tudo vai bem no melhor dos mundos:
Se a neurose toda protegida por convices rgidas de que est tudo certo, bom ou inaltervel, dificilmente poder haver estmulo para modificar qualquer coisa.61

Os seriamente atingidos pelo vrus da Velha Conversa, que entendem devermos enfeitar nossa experincia interna mesmo nos contatos mais ntimos, certamente no poro esforo em aprender e aplicar tcnicas que favorecem uma verdadeira expresso pessoal. Felizmente, h um nmero suficientemente grande de pessoas conscientes de que, na comunicao

60

Horney, K. Conhea-se a Si Mesmo: Auto-Anlise. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966, p. 211. Horney, K. Op. cit., p. 215.

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entre os humanos, muito precisa ser mudado. Podemos, portanto, deixar em paz as que entendem que tudo vai bem. Essas viro no vcuo. No por virtude. Por falta de alternativa.

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Captulo 16

Os Grupos de Loganlise

Os grupos de Loganlise objetivam treinar seus participantes na maneira loganaltica de entabular a Nova Conversa. O episdio que passo a relatar ocorreu num desses grupos, de que participavam oito pessoas e cuja metade, pelo menos, era constituda por atores e atrizes. Ele ilustra o tipo de trabalho desenvolvido ali.

Medo de palco
A verdade que quando a gente entra no palco, d sempre um medinho! afirma Dulce. No acho, no. O que a gente sente, na verdade, uma excitao gostosa porque chegou a hora de a gente poder mostrar pra todo mundo do que a gente capaz! retruca Priscila.

Acirram-se os nimos. O grupo superexpansivo e seus participantes mergulham, ato contnuo, em intenso debate. Quarenta minutos depois, quando ningum mais consegue chegar a acordo nenhum sobre coisa alguma, Dulce retoma a palavra:
Sabe de uma coisa? O que a gente sente quando entra no palco eu no tenho a menor idia. Mas o que eu sinto quando entro no palco eu sei muito bem: sinto um medinho que me sobe bem por aqui pelo centro da barriga.

A interveno autolgica e microscpica de Dulce teve efeito mgico. De acirrados, os nimos acalmaram-se. Priscila falou o mesmo que j dissera, mas em tom completamente diverso:
Ah, ? Interessante! Pois eu sinto uma excitao gostosa, alis quando eu... acrescentou Priscila, tornando-se autolgica e microscpica tambm.
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E continuaram, em clima ameno, a declinar cada um a prpria experincia de entrar no palco, diante da respeitosa curiosidade dos demais. O que era disputa, tornou-se escuta. O episdio deixa claro como, enquanto Dulce e Priscila estavam falando de maneira heterolgica a gente isso, a gente aquilo , o dilogo manteve-se conturbado e emperrado. A introduo da autologia solucionou o impasse. Note-se tambm que, por trs do emprego de termos como ns e a gente quando, na verdade, eu seria o sujeito indicado esconde-se uma forma sutil de tentar impor padres e normas aos demais, sendo o entrevero entre Dulce e Priscila uma disputa disfarada sobre quem iria estabelecer a maneira de pensar e sentir a ser acatada pelo grupo. Ao empregar o pronome eu, Dulce parou de tentar impor normas sobre o que acontece em geral quando se pisa no palco e resolveu limitar-se a transmitir aos demais sua experincia pessoal, que, alis, tornou-se to mais nica quanto mais se tornava microscpica. Dou mais um exemplo.

Eu que...
Jlia, no dilogo que segue, mostrou como j havia internalizado de maneira bastante eficaz os princpios loganalticos:
Sabe de uma coisa, Bruna? Fiquei muito magoada com aquilo que voc falou.. Eu que fiquei magoada, porque... retruca Bruna. Bruna, h mgoa bastante para todos... No d pra ns duas falarmos ao mesmo tempo: se voc quiser falar primeiro da sua, eu espero. Depois, gostaria de falar desimpedidamente da minha!

Esse dilogo levou o grupo a discutir por que existem hbitos lingsticos em nossa cultura que revelam uma espcie de luta pela reserva de mercado no que diz respeito a determinadas frases, que algum quer tomar s para si (fulano que, os demais, no...). Um dos participantes, por exemplo, disse que, em sua famlia, sua me tinha essa reserva de mercado relativamente ao direito de expressar o papel de
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vtima. Por exemplo, se um dos filhos se sentia prejudicado em alguma coisa e tentava falar isso, imediatamente era defrontado com um comentrio do pai ou da prpria me afirmando que ela que deveria estar reclamando, pois ela que etc., etc., etc. Esse tipo de monoplio no emprego de certas palavras produz, evidentemente, recalque nos demais, com as conseqncias que j conhecemos. Um ltimo exemplo.

No estou mais com medo da Nilze...


Gilberto era um participante avanado dos grupos de Loganlise:
A Nilze me d medo... afirma, referindo-se a um outro membro do grupo. Que isso, cara! A fulana legal! intervm Ana. mesmo! Ela tem esse jeito exuberante assim, mas, na verdade, no agride ningum! acrescenta Jorge.

E os vrios membros do grupo comearam a decantar as razes pelas quais Gilberto no precisava nem deveria sentir medo da Nilze, at que Gilberto confessou:
No estou mais com medo da Nilze.

Satisfao geral. Mas Gilberto completou:


... Estou com medo de todos vocs: me assusta perceber que vocs ainda no entenderam que estamos aqui para ter o direito de dizer o que estamos sentindo, tendo ou no razo...

Formatao
Os grupos de Loganlise tm vrios formatos. O mais comum deles divide o trabalho em quatro etapas ou mdulos: (I) mdulo expositivo (II) mdulo ilustrativo
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(III)mdulos interativos (a) verbal (b) global Nenhum mdulo obriga participao no mdulo seguinte, mas, a partir do segundo, todo o mdulo tem o anterior de que se pode participar mais de uma vez como pr-requisito. O mdulo expositivo ministrado sob forma de palestras, seguidas de debates. O nmero de participantes no importa. J ministrei este mdulo a cinco pessoas e a mais de cem. Nele so definidos e ilustrados num perodo organizado sob a forma de maratona ou distribudo ao longo de vrios dias os conceitos e princpios essenciais da Nova Conversa. Falamos, por exemplo, sobre a diferena entre frustrao e trauma, entre recalque e conteno, introduzimos os conceitos de transferncia, fixao, memria hipertnica, Desejo de Coisa, Desejo de Palavra, Produo Artificial do Evento, autologia, etc., etc. No mdulo ilustrativo no trabalhei, at hoje, com mais de quinze participantes. Este mdulo consta de, pelo menos, oito encontros de uma hora e meia distribudos ao longo de um perodo cuja durao varivel. Consiste basicamente em os participantes trazerem para considerao do grupo episdios de sua vida cotidiana em que experimentam dificuldades de comunicao, para avaliarmos o quanto o aprendido no mdulo anterior poderia contribuir para a soluo dessas dificuldades. No me parece que o mdulo interativo-verbal possa ser realizado com proveito com mais de oito, talvez dez, participantes. Mais uma vez, consta de, pelo menos, oito encontros de uma hora e meia distribudos de maneira varivel. Consiste na proposio de temas sexo, preconceito, morte, casamento, filhos, clonagem, etc. para, em torno deles, os participantes exercitarem entre si a Nova Conversa. O objetivo, naturalmente, no chegar a concluses sobre esses temas, mas, simplesmente, o de us-los para testar o quanto cada um dos participantes est conseguindo sucesso no emprego das regras de comunicao expostas e aprendidas nos mdulos anteriores. Ao mdulo interativo-global s so admitidos os que j demonstraram, em sua participao nos mdulos anteriores, razovel
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competncia no emprego da Nova Conversa. Neste mdulo, um grupo nunca at hoje com mais de vinte participantes passa um perodo de at uma semana, convivendo, em lugar isolado, segundo regras idealizadas para favorecer o exerccio da prpria individualidade e o respeito pela dos demais. Ao fim de cada dia, realizam-se encontros grupais maneira dos realizados no mdulo anterior em que os participantes verbalizam como esto experimentando o impacto daquelas regras sobre sua maneira de ser. Problemas requerendo maior elaborao so encaminhados para trabalho individual.

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Captulo 17

Congresso Internacional do Medo

Poderiam coletividades inteiras, como indivduos, padecer processos de fixao? E, caso afirmativo, poderiam ser analogamente tratadas?

Loganlise de sintomas grupais


A histria que segue foi-me contada, quando eu tinha cerca de vinte anos, pelo pai de um amigo, ocorrida, segundo ele, com um amigo seu.

A histria do banquinho
Um general paisana passeia, numa bela tarde de domingo, pela orla do Rio. Passando por diante de no me lembro qual forte, resolve sentar-se em um banquinho, externo s muralhas daquele. E assim o faz. Decorridos poucos instantes, um sentinela deixa sua guarita e se aproxima, advertindo-o:
O senhor no pode se sentar nesse banquinho!

Surpreso, o general se identifica e pergunta:


Por qu? No sei, general, mas o senhor no pode sentar no banquinho! responde o soldado, prestando continncia. Quem o oficial-de-dia? retruca o general. Quero falar com ele!

Chegado o oficial, repete-se a indagao.


Gostaria de saber por que no posso me sentar nesse banquinho.
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A N O VA C O N V E R S A

A resposta no se altera:
No sei continncia , general, mas nem o senhor nem ningum pode sentar nesse banquinho! Quem o comandante do forte? desespera o general.

O comandante do forte era um ex-colega. Vai at ele.


Fulano, h quanto tempo! O que tem havido de voc? Bl, bl, bl, bl, bl, bl... verdade! E de voc, cara!? Bl, bl, bl, bl, bl, bl... Fulano, me explica uma coisa. Diga. Por que no se pode sentar naquele banquinho em frente ao forte, logo perto da guarita. E no se pode? No, no se pode. Achei estranho. Fora do forte. Domingo. Sem qualquer razo visvel para um esquema especial de segurana... Ordenana! brada o comandante Traga-me o responsvel pela ordem de que no se pode sentar no banquinho que est fora do forte, prximo guarita! Pois no, general!

Cinco minutos. Mais um cafezinho. Bl, bl, bl, bl... Chega o responsvel, um sargento. Troca de continncias.
Sargento brada o comandante , por que no se pode sentar naquele banquinho?!

A resposta merece participar de antologia:


Desculpe, comandante, isso foi h trs meses, quando eu mandei pintar o banquinho!...

Se, num indivduo, a falta de co-cincia INTRApessoal gera fixaes, em uma coletividade, a falta de co-cincia INTERpessoal tem igual efeito. Vemos, nesse episdio, que toda uma coletividade estava operando fixada a uma fato a tinta fresca sobre um banquinho que j havia morrido e no sabia...
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Os grandes remdios contra o estabelecimento de fixaes em registro individual ou coletivo so a livre verbalizao e o livre trnsito das informaes verbalizadas. Como, na coletividade em tela, no foi veiculada a informao de que a proibio de sentar no banquinho se devia ao fato de ele estar com tinta fresca, a tinta secou e a ordem sobreviveu a si mesma, ou seja, razo que a legitimava. Repito, aqui, um exemplo j oferecido, em outro contexto, no primeiro captulo, para enfatizar como fixaes coletivas podem, por vezes, esconder-se sob o manto da superstio e como, por outro lado, podem ter conseqncias bastante mais drsticas do que deixar um general de p.

A creche
Aps implementao de medidas inovadoras por um governo modernizante da ndia, certo reprter norte-americano deslocou-se para ali com inteno de avaliar in loco o resultado de tais medidas. Uma delas era a de que todas as fbricas com mais do que um certo nmero de funcionrios ficavam obrigadas a incluir uma creche entre suas instalaes. Inicialmente impressionado pela qualidade da creche que, na fbrica de uma pequena cidade, lhe apresentaram, nosso reprter deu-se subitamente conta de que algo estava errado: e as crianas?! Com efeito, na creche enorme, limpa, luzente, na verdade impecvel, havia apenas duas crianas!
Por qu? pergunta a seu guia. Bem foi a resposta constrangida , na verdade, embora haja falta de empregos, aps a instalao dessas creches, quando grvidas, a maioria das operrias abandona o emprego. Mas por qu? insiste o reprter. Bem segue o guia, ainda constrangido , acontece que o povo aqui muito fiel a costumes e tradies. E diz a tradio que, durante o primeiro ano de vida, a criana deve ficar vestida com restos da roupa mais velha e esfarrapada do pai e no tomar nenhum banho. Isso para proteg-la contra a inveja dos deuses, que, se vem uma criana limpa, bonita e bem-vestida, podem querer lev-la para si. Por isso, depois da
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instalao das creches, onde as crianas so foradas a tomar banho e trocar de roupa, a maior parte das mulheres, mesmo antes de parir, abandonam o trabalho.

Sem se dar conta de que estava fazendo uso do conceito psicanaltico de fixao, o reprter atribuiu a origem desse comportamento a pocas remotas, em que os membros da nobreza local, ao atravessar aldeias, vendo crianas vigorosas e bonitas, arrogavam-se o direito de as seqestrar. Manter as crianas sujas e maltrapilhas, em algum tempo do passado, tivera sentido: era, ento, uma das maneiras empregadas para evitar tal seqestro. Uma fixao a esse fato, entretanto, aps sofrer redefinio em termos religiosos o medo dos nobres sublimou-se em medo dos deuses , fazia as operrias hindus, em pleno sculo XX, abandonarem um precioso emprego, para impedir que, em creches de uso obrigatrio, seus filhos ficassem asseados e bem-vestidos. E as crianas, devidamente protegidas contra a ambio dos deuses, continuaram cruelmente entregues impiedosa sanha dos micrbios...

A loganlise de um sintoma cultural


Mas, se fixaes de natureza coletiva existem, seria possvel trat-las com a mesma estratgia adequada ao tratamento das fixaes de natureza individual? E por que no? Bastaria a aplicao aos membros da comunidade em pauta dos preceitos desrecalcantes da Nova Conversa. Ilustremos. A cultura norte-americana apresenta um sintoma dela caracterstico que, ao que tudo indica, sustentado por uma fixao de natureza coletiva.

O sintoma
Dylan Klebold e Eric Harris, de 17 e 18 anos respectivamente, pertenciam a famlias americanas de classe mdia alta. Moravam em tpicos casares americanos (a famlia de Dylan tinha sete carros) e
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estudavam em uma das melhores escolas do Estado do Colorado, na pequena cidade de Littleton, lugar pacato a poucos quilmetros de Denver, cidade grande com todas as facilidades que as grandes cidades podem oferecer. No usavam drogas. Eram filhos de casais estveis, tendo irmos sem registro de problemas. O pai de um era gelogo, o de outro, piloto condecorado da Fora Area. Na escola, Dylan e Eric no apresentavam grau de beleza fsica e de desempenho atltico ou acadmico que os destacasse de uma maioria mediana e sem cor. Vez ou outra, eram brindados por colegas com a ofensa tipicamente americana de losers (= perdedores), que os deixava, sem dvida, ressentidos. Certo dia, armados de pistola, fuzil automtico, espingardas de caa e bombas de feitura caseira, assassinaram treze das dezenas de pessoas que sitiaram na biblioteca da escola em que estudavam, suicidando-se depois. Dentre as inmeras reportagens publicadas sobre a matria, destaca-se uma que tem por ttulo Como possvel?.62 Comea com estas palavras:
Alguma coisa muito errada, maligna, se esconde nas entranhas da sociedade americana. Quando vem tona, todo o mundo se pergunta como possvel que horrores assim ocorram num pas democrtico, rico e poderoso como os Estados Unidos.

Esse pas, segue a reportagem, assombra o mundo com seu infindvel


rol de exploses peridicas de insanidade (...) Volta e meia, malucos saem atirando contra multides (...) No se encontra, em outros pases... nada similar em termos de exploso gratuita de violncia assassina.

Muito bem, aqui est o sintoma cultural que pretendemos analisar: as repetidas exploses peridicas de insanidade em que malucos saem atirando contra multides, tingindo o paraso americano, de maneira lamentavelmente freqente, com tristes poas de sangue. Note-se que os autores desse gnero de homicdio no visam a qualquer tipo de ganho objetivo e, mais que isso, nem sequer tentam escapar inclumes aps comet-los. Bem ao contrrio. Agem luz do dia e, realizada a faanha, regularmente se entregam s autoridades ou, como
62

Veja, ano 32, no 17, 28 de abril de 1999.

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Dylan e Eric, cometem suicdio. Tais massacres, alm disso, so por demais indiscriminados para que possam ser entendidos como vendetas estritamente pessoais. Freqentes vezes, o assassino, simplesmente, adentra uma loja ou sobe em uma torre e, feito isso, atira a esmo sobre vtimas que nem sequer conhece. Mesmo em um caso como o de Dylan e Eric, embora cometida contra os membros de uma escola a que eles pertenciam e onde experimentavam seus males, a chacina foi por demais inespecfica para poder ser considerada como tendo sido levada a cabo contra pessoas determinadas. Acrescente-se, finalmente, que tais crimes so habitualmente cometidos por um grupo que, do ponto de vista material, tm muito a perder: 71% das ocorrncias desse tipo so obra de brancos de classe mdia, enquanto, em crimes comuns, apenas 36% dos autores a metade! pertencem a esse grupo. Ou seja, do ponto de vista do Desejo de Coisa, tais episdios parecem totalmente sem sentido. Como o senso comum s reconhece esse ponto de vista, a perplexidade geral:
Todo o mundo se pergunta como possvel que horrores assim ocorram num pas democrtico, rico e poderoso como os Estados Unidos. (...) Dylan Klebold e Eric Harris (...) pertenciam a famlias americanas de classe mdia alta. Moravam em tpicos casares americanos (...) e estudavam em uma das melhores escolas do Estado do Colorado (...) No usavam drogas. Eram filhos de casais estveis, tendo irmos sem registro de problemas. (...) Como possvel?63

Poderia, entretanto, o insano comportamento de Dylan e Eric maneira do de Joana, ao optar por um parceiro seco e bruto, ou do de Raquel, ao procurar a falncia de sua empresa revelar algum sentido se, em vez de o encararmos do ponto de vista da Coisa, o enfocssemos do ponto de vista da Palavra?

O trauma
Repitamos: Dylan e Eric no apresentavam grau de beleza fsica e de desempenho atltico ou acadmico que os destacassem dentre seus
63

Ibid.

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pares, o que, sem dvida, os ressentia. Ouamos o comentrio que, defrontado com o episdio, fez o ento presidente Clinton:
H um grande nmero de outros garotos por a que esto acumulando ressentimentos dentro de si e fora de nosso alcance.64

Comentrio a que um articulista replicou: Ou seja, vai ocorrer de novo! E, com efeito, pouco depois, noticiou-se similar massacre. A reportagem comea assim: Ocorreu de novo... Mas, um momento! Sentir ressentimento algo bastante diverso de acumular ressentimentos. Experincias desagradveis, por maiores que sejam, se tm adequado acesso ao nvel da palavra, so eutonizadas, estabilizando-se ao nvel da frustrao; bloqueado esse acesso, quaisquer experincias, por menores que sejam, passam por um processo de acumulao, elevando-se ao nvel do trauma. J sabemos que a pessoa frustrada, a despeito da vivncia desagradvel que experimenta, capaz de manter seu comportamento suficientemente racional e organizado para poder agir de forma a minimizar os prejuzos da situao frustrante, e que a traumatizada paralisa-se frente ao estmulo perturbador ou apresenta tal desorganizao de seu comportamento que no s se mostra incapaz de minimizar tais prejuzos, como, muitas vezes, age de forma a aument-los. Embora Dylan e Eric tivessem, em sua escola, razes para ressentimento j referi que, vez ou outra, eram alcunhados de losers , fica evidente, frente ao nvel de perturbao e de irracionalidade do comportamento de ambos, que tais ressentimentos no se estabilizaram simplesmente no nvel da frustrao: atravessaram-no e atingiram o do trauma. E, para isso, faz-se necessrio haver recalque.

O recalque
Podem estar presentes, em meu organismo, bacilos de Koch causa especfica da tuberculose sem que eu esteja tuberculoso, mas impossvel eu estar tuberculoso sem que, em meu organismo, haja
Ibid.

64

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bacilos de Koch. Uma pessoa leiga pode perfeitamente dizer que algum ficou tuberculoso porque passou frio e fome na priso. Um profissional competente no far isso. Dir que o frio e a fome que ela passou na priso so meros desencadeantes, baixaram sua imunidade e, a partir da, abriu-se espao para a ao daqueles bacilos, sem os quais o frio ou a fome poderiam matar uma pessoa de frio, ou de fome, ou de pneumonia, ou de gripe, ou do que mais seja, mas no, de tuberculose. Um leigo pode dizer que o ressentimento de Dylan e Eric levouos a assassinar treze pessoas. Um loganalista no pode fazer isso. Um loganalista dir que, para que um efeito dessa ordem se produza, alm do ressentimento, cumpre estar presente macio recalque; cumpre que, alm de haver experimentado ressentimento, esses meninos se tenham sentido profundamente rejeitados quando tentaram falar sobre ele, ficando traumatizados com isso. Vimos que desejar ser rico algo bastante diverso da compulso de o ser. Esta no meramente revela uma natural atrao pela riqueza, revela fobia de ser pobre. Analogamente, a compulso pelo sucesso no indica natural atrao por ele. Revela fobia de fracasso. A fobia do fracasso no a banalidade de que ele menos desejvel do que o sucesso um trao tpico da cultura americana, que, conseqentemente, coage seus membros a serem bem-sucedidos.65 E, entendendo essa cultura que ser infeliz o maior de todos os fracassos, tal processo desgua, na prtica cotidiana, na obrigao generalizada de se estar permanentemente bem. Isso produz, entre os americanos, amplssimo bloqueio orquestrado pela ali difundidssima Pretending Psychology, a Psicologia do Faz-de-Conta da indispensvel representao verbal dos sentimentos penosos. Esse ambiente de todo refratrio a um adequado processamento do desprazer fica lindamente ilustrado por uma cano perenizada pela voz de Cole:
Pretend youre happy when youre blue: It isnt very hard to do.
65 Anlise similar merece a cultura japonesa. A fobia de fracasso est ali to presente quanto na cultura americana, mas, enquanto a extroverso caracterstica dessa ltima faz aquela fobia desembocar em mass murdering, a introverso japonesa interage com ela produzindo uma assustadora incidncia de suicdios, mormente entre adolescentes e crianas. Mas, afinal, o mote Why get an ulcer, if you can give them? (Por que contrair uma lcera, se podemos provoc-la nos outros?) americano e, no, japons.

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Finja que voc est alegre, quando voc est triste. No muito difcil fazer isso, diz a cano! Realmente, no difcil. estpido. A denncia dessa transcendental tolice tem momentos culminantes, na literatura ocidental. No sculo XVIII, foi sarcasticamente vituperada por Voltaire, em seu Candide. Um sculo depois, Nietzsche tonitroou virulentamente contra ela:
Considerar estados emocionais penosos como algo a ser abolido o pice da tolice.66

Menos de cem anos depois, o descalabro da obrigao de estar o tempo todo feliz foi, como anteriormente lembrei, contundentemente descrito em Admirvel Mundo Novo , de Huxley, e replicado no 1984 , de Orwell. Mas os americanos no parecem ter lido ou, se o fizeram, no tomaram a srio Orwell, Huxley, Nietzsche, Freud, Terncio ou Voltaire. Leram e levaram a srio Napoleon Hill. Em 1937, Hill, um fracassado crnico que s conseguiu escapulir de seus fracassos aconselhando os outros a fingir que estavam bem, publicou seu Pense e Enriquea, inaugurando para aproveitar uma expresso de Mainardi67 a picaretagem macroscpica da Pretending Psychology. Prope ali, como frmula infalvel do bem-estar, do sucesso e do crescimento pessoal, que bloqueemos acesso nossa conscincia de estados como a tristeza, o desnimo, a angstia, etc., considerados negativos, e que, simultaneamente, faamos um trabalho de auto-induo de estados como o otimismo, a alegria, a confiana, etc., considerados positivos. Em resumo, prope a seu pblico que se transforme em uma imensa legio de Candides, parvo discpulo de Pangloss, o filsofo do otimismo incondicional ridicularizado por Voltaire. E quando um desses Candides, cansado de dizer todo o tempo que tudo est OK, empunha uma arma e sai indiscriminadamente matando, para expressar atravs de aes os ressentimentos que no pde
66 67

Nietzsche, F. Op. cit., p. 129. Mainardi, D., Imprio do Plgio, in: Veja, 20 de novembro de 1996.

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expressar atravs de palavras, a Pretending Psychology, obviamente, no entende por qu. Com a Velha Conversa permeando o dia-a-dia de toda a sociedade americana Jackie, a do divrcio, que o diga! , em nada admira a quem conhece os efeitos do recalque que frustraes minsculas se transformem, acumuladas, em montanhas de ressentimento, e que essas, com triste freqncia, desemboquem em exploses de dio totalmente irracionais. Se, como diz Nietzsche, considerar estados emocionais penosos como algo a ser abolido o pice da tolice, os EUA deram a essa tolice dimenses macroscpicas. Zeldin tinha provavelmente, nos bastidores de seu pensamento, a transformao insidiosa desse recalque tipicamente americano em uma doena global, quando perspicazmente assinalou:
Hoje, a revoluo de que precisamos est no modo como falamos do fracasso.68

Na verdade, o comentrio de Clinton H um grande nmero de outros garotos por a que esto acumulando ressentimentos dentro de si e fora de nosso alcance. ao lado de seu acerto, ao apontar o acmulo de ressentimentos, contm um grande erro: afirmar que esse grande nmero de outros garotos est fora de nosso alcance. Com efeito, no so esses garotos que esto fora do alcance da cultura americana, a cultura americana que est fora do alcance desses garotos, que, repetidas vezes, devem ter tentado inutilmente fazer-se escutar por ela. Quantas vezes tero Dylan e Eric tentado dizer que havia algo errado? Quantas vezes tero eles tentado dizer que sofriam por ser considerados losers e tiveram tal sentimento considerado inaceitvel? Quantas vezes tiveram seu Desejo de Palavra frustrado, defrontados pelo estpido comentrio de que, sendo eles membros da alta classe mdia do pas mais poderoso do mundo, tudo estava necessariamente OK? Quantos, como Dylan e Eric, munem-se de armas e saem atirando a esmo, tentando, simplesmente, dizer com atos o que se lhes no permite dizer com palavras: que h algo errado, que nem tudo est
68

Zeldin, T. Op. cit., p. 111.

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OK, que, a despeito de toda a riqueza e abundncia, as pessoas tm o direito de sofrer, de no estar o tempo todo felizes, de incondicionalmente expressar em palavras no importa que dor os aflija?! Que tais exploses de violncia no passam de desesperadas e veementes expresses no-verbais de protesto contra toda uma coletividade que, com uma mo, d coisas e, com outra, tira palavras, mais do que evidente: ao atirarem a esmo, esses criminosos no tm o propsito de matar pessoas que, o mais das vezes, nem conhecem tm o propsito de matar a surdez que assola o pas. Como sinalizamos, so brancos de classe mdia, no os menos privilegiados, que perpetram crimes como os de Eric e Dylan. Para a Loganlise, a elite americana est starving in the plenty , morrendo de fome em meio abundncia. Rica em coisas, est faminta de palavras!

Desdobramentos
A Pretending Psychology uma das principais responsveis por outro sintoma de que gravemente padece a cultura americana: a drogadio. Como fazer de conta, mesmo sendo cidado privilegiado da mais rica nao do mundo, que, durante todo o tempo, tudo est OK? A partir do momento em que o primarismo auto e hetero-hipntico da Pretending Psychology comea a falhar o que, cedo ou tarde, sempre acaba por acontecer , a etapa seguinte o consumismo compulsivo de, no necessariamente nessa ordem, mercadorias em geral, de comida (a taxa de obesidade dos americanos, como se sabe, j se tornou alarmante), de lcool, de maconha, de crack, de psicotrpicos legais (como o Prozac, clone do Soma, plula que, em Admirvel Mundo Novo, o Estado distribui gratuitamente para manter a populao crnica e estupidamente alegre) e, certamente, de cocana, que tem mais de 40% de sua produo devorada pelos americanos, que perfazem menos de 5% da populao mundial. Qual o remdio para isso?

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O remdio
A maneira mais eficaz de combate a um agente mrbido a vacinao. Centrar o combate drogadio e aos assassinatos em massa na destruio da mfia dos produtores de drogas e na da indstria de armamentos estratgia impotente e ingnua. Esse combate deve centrar-se na reduo da vulnerabilidade da populao aos apelos dessas mfias. Cada dlar empregado na reduo dessa vulnerabilidade ter um retorno incomensuravelmente maior do que os empregados no combate aos que vendem armas ou crack. E a nica maneira de reduzir essa vulnerabilidade fazer que os norte-americanos no mais se sintam coagidos pela jurssica Psicologia do Faz-de-Conta nisso guiados pela mo de seus cantores, de seus diretores de cinema e de uma literatura de auto-ajuda imbecilmente inspirada em Napoleon Hill a estar artificial e permanentemente OK.

E os outros?
O quadro descrito traz consigo um problema adicional: neurose pega. Os Estados Unidos exportam cultura. Se encontrarem mercado, como j encontram, para seus pssimos hbitos verbais, vo exportar juntamente com eles exploses peridicas de insanidade assassina e drogadio. Tal exportao j est em curso: 16 crianas mortas em uma escola da Esccia, em 1996; 35 turistas, na Austrlia, no mesmo ano; oito vtimas (trs mortos e cinco feridos) de um fuzilamento em um shopping de So Paulo, em 1999, e apenas oito porque o atirador, estudante de medicina de 24 anos, no soube passar sua submetralhadora Cobray M-11/9, capaz de disparar 960 balas por minuto, do modo intermitente para o modo automtico! 69

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Este livro estava terminado quando, na Alemanha, um estudante expulso perpetrou chacina anloga em escola de que fora expulso. A incompetncia para digerir o fracasso segue em plena exportao.

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E j que neurose pega, bom que todas as demais naes comecem a se aparelhar com o antdoto: cuidarem de descobrir um novo tipo de conversa que encontre lugar incondicional para todos os pathe no logos .

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Captulo 18

Uma Neurose Global

As Leis do Medo
No existe emoo mais imperiosa do que o medo. Em Congresso Internacional do Medo, Drummond poetou isso:
Provisoriamente no cantaremos o amor, que se refugiou mais abaixo dos subterrneos. Cantaremos o medo, que esteriliza os abraos. No cantaremos o dio, porque esse no existe, existe apenas o medo, nosso pai e nosso companheiro, o medo grande dos sertes, dos mares, dos desertos, o medo dos soldados, o medo das mes, o medo das igrejas, cantaremos o medo dos ditadores, o medo dos democratas, cantaremos o medo da morte e o medo de depois da morte, depois, morreremos todos, de medo. e sobre nossos tmulos nascero flores amarelas e medrosas.70

Sentir medo algo bem diverso de ser dominado por ele. E, como vimos no caso de Marcos e de sua mo, esse domnio perfeitamente possvel sem que a conscincia do medo esteja presente. Exemplos disso se multiplicam. Um paciente com uma grave fobia de sair rua pode estar perfeitamente sem medo: dentro de casa! No ele estar sentindo medo, mas o fato de jamais sair rua , que revela sua fobia. J um paciente seriamente contrafbico pode, por sua vez, agir maneira do guerreiro talib que, no zoolgico de Cabul, entrou na jaula de um leo tendo sido devidamente devorado por ele para mostrar que no tinha medo! Na verdade, estava to subjugado por seu pavor que foi levado a fazer um ato desesperado para neg-lo.

70 Andrade, Carlos Drummond de. Reunio Dez Livros de Poesia. Rio: Jos Olympio, 1973, p. 49.

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Em resumo: ser dominado pelo medo no significa sentir medo, significa que, ao invs de voc ter o medo, ele consciente ou no que tem voc. H algumas leis psicolgicas que nos permitem avaliar se o comportamento de um indivduo est ou no sendo determinado pelo medo, tenha ele ou no conscincia disso. Elas so trs, com alguns corolrios 71:

Primeira Lei
A primeira delas no estranha ao senso comum:
O nvel de belicosidade diretamente proporcional ao nvel de medo.

Ou seja: pessoas e coletividades mais assustadas tm uma disposio aumentada para agredir. Essa disposio, naturalmente, pode ou no estar sendo expressa, mas certamente encontra-se ali, pronta para ser liberada. Pilhagem Revoluo Russa. Sozinho, no meio de revoltosos que comeam a pilhar lojas e residncias, um engalanado oficial do exrcito de Nicolau II sobe em um caixote e, apenas por fora de sua firme voz de comando e imponente figura, controla e submete a turba. Para marcar a completude de sua vitria, bate vigorosamente com seu p direito sobre a tampa do caixote, que se rompe, e ele cai. Lincharam-no. Num ambiente menos embebido de medo, o desenlace seria certamente outro. Alis, os autores de assassnios em massa soem ser
Essas leis note-se no se aplicam ao nvel pnico do medo, que, por romper todo e qualquer comportamento organizado, escapa ao mbito deste livro.

71

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posteriormente descritos pelos que privavam com eles como pacatos e cordiais... Essa primeira lei tem dois corolrios:
Primeiro: comunidades e indivduos comandados pelo medo tm absoluta rejeio pelo fraco.

Algum muito propriamente afirmou que civilizao a ordem social onde o fraco respeitado. Mas civil da, civilizao o antnimo de militar da, de militarizao. Fracos no servem para a guerra. Na belicosa Esparta, os recm-nascidos
eram primeiro examinados pelos ancios, e os bebs fracos eram jogados no precipcio de Taygetos para que no se tornassem um fardo para o Estado.72

Nada diverso do que ocorria, ainda no sculo XX, em uma comunidade extremamente aguerrida do Tibete, cujos bebs, ao nascer, eram mergulhados nas guas glidas de um riacho, sendo os que no resistiam simplesmente deixados ali. O fanatismo eugnico do Terceiro Reich, superior exemplo de contrafobia, amostra anloga dessa compreensvel alergia que as comunidades guiadas pelo medo sejam ou no capazes de conscientiz-lo tm por seus membros mais fracos. Tambm conhecido o antigo destino dos esquims, que, chegando a uma idade em que no mais conseguiam produzir, representando apenas um peso para sua comunidade, deviam discretamente afastar-se dela para, sozinhos, morrer na neve.
Segundo: comunidades e indivduos comandados pelo medo desvalorizam a mulher.

O politicamente correto tem ramos romnticos, que incluem colocar a mulher lado a lado com o homem em grupamentos militares que devem enfrentar ao real. A validade desse romantismo vem sendo recentemente contestada pela experincia. Na ltima Corrida
72

Hanke-Heinemann, U. Eunucos pelo Reino de Deus. Rio: Record: Rosa dos Tempos, 1996, p. 76.

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Internacional de So Silvestre (a 77 a), a prova feminina foi terminada no tempo de 52min12s, a masculina, no de 44min15s. Em campo de batalha, a parte masculina de regimentos mistos tem ou reduzido a velocidade em que naturalmente se deslocariam, para no deixar as companheiras para trs, ou mantido essa velocidade, a despeito de se afastarem delas, embora numericamente prejudicados e psicologicamente enraivecidos com isso. E com elas. Na rea do esporte, o bom senso parece ter tido mais peso do que a fantasia: no tenho notcia de nenhuma mulher disputando o ttulo mundial de boxe com Mike Tyson, no h selees mistas de futebol ou de qualquer outro esporte coletivo, e as Olimpadas continuam politicamente INcorretas, insistindo em cotejar recordes masculinos com masculinos, e femininos com femininos. A inferioridade da mulher para condies fsicas de combate j justifica que, em obedincia ao primeiro corolrio desta lei, ela seja desvalorizada nos belicosos ambientes dominados pelo medo. O que deixa manifesto este segundo corolrio outra razo para que a mulher, em tais ambientes, seja desvalorizada: sua menor agressividade. No estou afirmando, evidentemente, que uma determinada mulher no possa ser mais agressiva do que um determinado homem: uma determinada mulher pode tambm ser mais alta do que um determinado homem. A mdia das mulheres que menos alta. E menos agressiva! Quantos exemplos voc conhece de serial killers femininos? Eu conheo apenas um. Ou de casais de meninas que, maneira de Dylan e Eric, armaram-se at os dentes e saram rua para assassinar pessoas ao lu? No conheo nenhum. A menor disposio agressiva das mulheres as torna, conseqentemente, desvalorizadas em ambientes onde impera a agressividade, filha dileta do medo. A diminuio do medo valoriza a mulher.

Segunda Lei
Das trs leis relativas ao medo enunciadas aqui, esta talvez seja a nica no explicitamente reconhecida pelo senso comum. Reza:

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O nvel de centralizao poltica diretamente proporcional ao nvel de medo.

Embora essa lei, como as demais, se aplique tanto dimenso individual quanto coletiva, nessa ltima dimenso que pode ser mais bem ilustrada. Refiro-me ao fato de que certas coletividades primitivas s elegem chefe e a ele obedecem em situao de guerra. Qualquer ditador, alis, sabe como seus propsitos centralizadores so favorecidos pelo perigo e, freqentemente, quando esse ltimo cai por demais, ocupam-se de imediato em tentar reintroduzi-lo. A histria recente de nosso pas nos brinda com dois soberbos exemplos disso: primeiro, o da tentativa de um de nossos governos militares de explodir uma bomba no Riocentro, para imputar a culpa aos comunistas e, segundo, a tentativa de explodir o gasmetro do Rio de Janeiro, com igual propsito. Se bem-sucedidos, teriam conseguido aumentar o medo da populao, inclinando-a a dar mais suporte a um governo centralizador. Aproveitam-se dessa lei no s maldosos governos militares, mas, tambm, bondosos papais e mames, quando, para conseguir a obedincia dos filhos, lhes acenam com algum perigo imaginrio, como o do j hoje caduco bicho-papo. No menos bondosos lderes religiosos tambm so particularmente afeitos a acenar com o inferno e o fim do mundo, para manter rdea firme sobre suas ovelhas adrede assustadas. (Em tempo: centralizao, aqui, deve ser diferenciada de globalizao. Podemos, perfeitamente, distinguir centralizaes fragmentadas como, por exemplo, a que caracterizou o feudalismo de democracias globais como, por exemplo, a tipificada pela internet.)
Primeiro Corolrio: comunidades e indivduos comandados pelo medo apresentam pouca variao comportamental.

A alienao do poder individual a um poder central freqentemente atravs de uma sofisticada hierarquia, como nas Foras Armadas de nossos tempos tem entre seus objetivos uma uniformidade de comportamento que, frente a ameaas externas, direciona as aes individuais de forma a multiplicar a capacidade coletiva de agresso e defesa. Obviamente, tal padronizao da conduta reduz a margem
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de liberdade dos indivduos nos exrcitos, os soldados usam uniformes e deslocam-se em ordem unida; na hipercentralizada China de Mao, um bilho de civis eram induzidos, entre outras coisas, a vestir-se igual, mas, em situaes de real perigo, preo compensador a pagar. (Note-se que a afinidade do masculino com a uniformidade exigida pelo processo centralizador revela-se mesmo em situaes em que essa uniformidade no tem qualquer sentido prtico: enquanto, numa recepo de gala, toda mulher abomina encontrar outra vestida como ela, l esto os homens, iguaisinhos, em seus trajes a rigor. Se eclodir a guerra, j esto uniformizados... )
Segundo Corolrio: em comunidades e indivduos comandados pelo medo, h bloqueio da transmisso da informao.

Estar bem-informado essencial a quem decide. Onde vige monoplio decisrio, no h livre trnsito de informaes. Isso to verdadeiro no interior da mente de um indivduo neurtico, que tem seu mundo interno organizado de forma autocrtica, quanto no interior das coletividades que, por boas ou por ms razes, tm suas decises nas mos de uma oligarquia. A esse propsito, vale relatar o seguinte fragmento de uma mesa-redonda de que participou, alguns anos antes do desmoronamento da URSS, o pensador francs Jean-Jacques Servan-Schreiber.

Vai cair!
O assunto era o futuro do regime sovitico. Aps haverem falado vrios outros participantes, ao ter sua opinio indagada pelo coordenador da mesa, Jean-Jacques respondeu de forma firme e concisa:
Vai cair. Como pode o senhor estar to certo disso? surpreendeu-se a coordenadora. simples. O desenvolvimento econmico atual depende de ampla, rpida e eficaz transmisso de informaes. Atualmente, a sobrevivncia do regime sovitico depende em tal medida do processo contrrio, que, ainda hoje, no umbral de uma era que ser dominada por redes de informao computadorizada, quem for pego em posse de
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um simples mimegrafo mandado para a Sibria. A situao, portanto, deixa pouco espao para dvidas: se a informao for livremente veiculada, esse regime no sobrevive; se no for, tambm. s esperar...

E, com efeito, anos mais tarde, a glasnost (= transparncia) de Gorbachev deu incio perestroika (= reestruturao) que ps a pique a ditadura sovitica.

Terceira Lei
Corre ela:
O nvel, no aqui-e-agora, de valorizao do sofrimento e de desvalorizao do prazer diretamente proporcional ao nvel de medo.73

instrutivo comparar a postura, relativamente dor e ao prazer, da confiante, civilizada e democrtica Atenas com a da assustada, aguerrida e ditatorial Esparta. O trecho seguinte de um discurso de Pricles, o ilustre estratego ateniense, pode guiar-nos nisso:
enquanto, na educao, nossos rivais74 procuram desde o bero a masculinidade atravs da disciplina dolorosa, em Atenas, ns vivemos da forma que nos agrada e, ainda assim, estamos igualmente preparados para enfrentar qualquer legtimo perigo (...) E, se, com hbitos, no de esforos, mas confortveis, e coragem, no artificial, mas de natureza, ns ainda assim de bom grado o perigo afrontamos, ns temos a dupla vantagem de escapar da experincia de agruras antecipadas e de as enfrentar quando elas se tornam necessrias, to destemidamente quanto aqueles que nunca passaram sem elas.75 Vale mencionar que, nos umbrais do nvel pnico do medo, vigora freqentemente, bem ao contrrio, um clima de relaxa e goza, em que os que esto em condies de faz-lo mergulham em uma busca desenfreada de prazer.
72 73 74

Os espartanos, claro.

Tucdides. The History of the Peloponnesian War, Livro Segundo, Captulo VI, pp. 39-40, in: Hutchins, R. M. (Ed.), The Great Books of the Western World. London: Encyclopaedia Britannica, Inc., 1952, vol. VI, pp. 396-7. O talib que se jogou na jaula do leo, certamente por pouca leitura e pouco entendimento, no se pde valer da sabedoria de Pricles...

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Com efeito, a guerra era para Esparta o referencial maior e, assim sendo, falta dela, seus habitantes organizavam competies em que os adolescentes eram aoitados em praa pblica, para avaliar os que melhor suportavam a dor. Tambm esta terceira lei tem importante corolrio:
Corolrio: em indivduos e comunidades dominados pelo medo, a busca do prazer, expulsa do aqui-e-agora, faz-se por meio de fugas comportamentais, qumicas ou ideolgicas do contato com a realidade.

Epicuro dizia que a religio era algo pernicioso, pois introduzia falsos medos que tornavam miservel a vida humana. Mais de vinte sculos depois, Marx, em contraponto, afirmava ser a religio o pio do povo, pois vendia esperanas fantasiosas para aliviar a misria e retardar a ao eficaz contra ela. As afirmaes de Epicuro e de Marx no se contradizem: a religio pode perfeitamente desempenhar ambos os papis. Antes, porm, de nos debruarmos sobre isso, faamos um reparo a que nos pode introduzir um pitoresco episdio da vida de Freud:

Meio convencido
Ernst Jones, o mais conhecido bigrafo do criador da Psicanlise, conta que certa vez, ao chegar casa desse ltimo, dela saa um jovem em trajes bastante pouco tpicos da classe de pessoas que habitualmente a freqentavam.
nismo Quem era? perguntou Jones. Um rapaz que veio convencer-me das vantagens do comu respondeu Freud. E voc, o que disse? insiste o visitante. Que estava meio convencido. Como assim?

Cumpre acrescentar que seu irmo, em vingana, jogou uma granada na jaula da fera, que perdeu um olho, mas, no obstante zarolha, continua viva e ganhou manchete.

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Bem, ele me exps, de maneira bastante convincente, que, instalado tal regime, haveria um perodo inicial de muito sofrimento e sacrifcio e que, aps esse primeiro perodo, viria um segundo, caracterizado por um tipo de organizao social em que todos teriam acesso riqueza e ao bem-estar. E voc disse a ele que estava meio convencido?! Sim! Disse que acreditava no primeiro perodo.

Esse pequeno episdio da vida de Freud uma ilustrao jocosa de quanto Marx no se deu conta de que funcionar como opiceo no apangio da ideologia religiosa. Qualquer ideologia por suposto, tambm a comunista , comportamento ou droga pode exercer essa funo. A relao com um psicoterapeuta pode servir a ela, trabalhar pode servir a ela, fazer sexo pode servir a ela, o consumismo capitalista pode servi-la, tambm a cocana e, no esqueamos, o Prozac. Podemos atravessar uma porta porque nos atrai o que est para alm dela ou porque nos incomoda o que est aqum. Posso fazer um tipo de psicoterapia que me auxilia a enfrentar a vida, ou outra, que me d cumplicidade para fugir dela; posso trabalhar em virtude das vantagens que meu trabalho me oferece, ou porque ele me serve para escapar do convvio com minha famlia. O resto, fcil inferir. De qualquer forma, pessoas e comunidades dominadas pelo medo so vtimas universais de fugadio, neologismo que emprego para me referir contnua necessidade de recorrer a opiceos comportamentais, qumicos ou ideolgicos como instrumentos de fuga do medo e do desprazer. Na verdade, quanto mais dominada pelo medo, tanto mais uma coletividade tenta introduzir, com uma das mos, o sacrifcio e a dor, e com outra, oferecer produtos fugaditivos para alivi-los. H, mesmo, uma intensa disputa entre os fornecedores desses produtos, que tentam monopolizar o mercado, em detrimento de outros fornecedores: o fugaditismo comunista combateu ferozmente o fugaditismo religioso, o fugaditismo muulmano combate ferozmente o fugaditismo alcolico, o fugaditismo da Pretending Psychology americana 75 tenta, ajudada por
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Vtima da fobia de fracasso, a sociedade norte-americana impe a seus cidados um sutil e pouco reconhecido sofrimento: eles tm que ser ou parecer felizes e bem-sucedidos.

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psicotrpicos como o Prozac , combater ferozmente o fugaditismo da cocana, e assim, ad infinitum... H episdios ridculos nessa disputa de mercado. A rainha Vitria foi a primeira personalidade pblica a ter as dores do parto medicamente aliviadas por anestesia. Sabedores disso, os bispos ingleses exararam, incontinenti, documento em protesto, pontificando que, segundo a Bblia, neste mundo, a mulher deveria parir com dor! Alvio, s no outro mundo, obtido atravs da obedincia aos preceitos religiosos! Como ocorre com a maioria das ideologias, estavam tentando preservar a doena como os nazistas venderam o medo aos judeus, os comunistas venderam o medo aos capitalistas, os capitalistas, o medo aos comunistas, etc. para poder vender o remdio. Seria cmico, se no fosse trgico...

Modo Sobrevivncia e Modo Bem-Estar


As leis do medo que acabamos de enunciar nos do instrumentos para construir dois modos de operao, o Modo Sobrevivncia e o Modo Bem-Estar.
Modo Sobrevivncia: modo de funcionar tpico de coletividades ou indivduos submetidos a altos nveis de medo. um modus operandi politicamente centralizado, que valoriza a uniformidade de conduta, hostil, e que, dominado pelo macho, despreza o fraco e a mulher, exaltando, no aqui-e-agora, a capacidade de suportar a dor, enquanto desvaloriza o usufruto do prazer, tendendo, simultaneamente, fugadio comportamental, qumica ou ideolgica e ao bloqueio da livre transmisso das informaes. Modo Bem-Estar: modo de funcionar tpico de situaes em que a coletividade ou o indivduo apresentam baixo nvel de medo. um modus operandi politicamente descentralizado, que respeita a diversidade de conduta, amistoso, e que, imparcial no reconhecimento
Embora esse seja o mais benigno dentre os exemplos citados, vimos como isso desemboca em assassinatos em massa e em drogadio.

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dos valores especficos do homem e da mulher, protege o fraco, valorizando, no aqui-e-agora, o usufruto do prazer, sem, entretanto, permitir que ele seja empregado como elemento de fugadio, no se opondo, por fim, ao livre trnsito das informaes.

A presena do primeiro desses modos, nos permite reconhecer, em determinadas pessoas e coletividades, o domnio do medo; a do segundo, que, em outras pessoas ou coletividades, no ocorre tal domnio.

Cultura de Sobrevivncia e Cultura de Bem-Estar


Chamarei, doravante, de Culturas de Sobrevivncia aquelas estruturadas conforme o primeiro dos modos que acabo de descrever, e de Culturas de Bem-Estar as estruturadas conforme o segundo. O tipo de cultura imposto aos afegos pelos talibs, enquanto esses ltimos detinham o poder, foi a exacerbao perversa do primeiro desses modos; a vigente nos EUA a exacerbao perversa do segundo. Nada mais compreensvel, alis, que, para os talibs, os EUA sejam O Grande Sat. O que foi, na verdade, o insano atentado terrorista ao World Trade Center, seno um grito desesperado de uma cultura que no sabe pensar o prazer contra um dos smbolos mais conspcuos de uma cultura que no sabe pensar a dor?

O perigo e o medo na Aldeia Global


Como dizia o saudoso McLuhan, j de algum tempo vivemos em uma Aldeia Global. Acontece que, faz cerca de dois sculos, o nvel de perigo a que est exposta a vida dos habitantes da Aldeia decresceu de maneira assombrosa, numa velocidade alucinante. Vejamos alguns dados. Coletivamente, s em 1800, aps mais de cem mil anos de lutas e esforos, o Homo sapiens, Senhor da Aldeia, conseguiu atingir a marca de
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1 bilho de almas; duzentos anos depois, em 1999, chegaria a 6 bilhes! Os nmeros impressionam: longos cem mil anos para chegar a um bilho de indivduos e magros duzentos para chegar a seis! Do ponto de vista individual, levamos os mesmos cem mil anos para, apenas na segunda metade do sculo XVIII, atingir, nos pases mais adiantados do Ocidente, uma expectativa mdia de vida de 35 anos, enquanto, dois sculos depois, nesses mesmos pases, esse valor mais que duplicou. No incio deste terceiro milnio, a nao com mais baixa expectativa de vida do mundo, Serra Leoa, tem-na mais alta do que, duzentos anos atrs, a das naes mais desenvolvidas da Terra! Mais. Em 1900, a expectativa de vida de um brasileiro correspondia a 70% da de um americano (33 anos para 47, respectivamente); hoje, corresponde a 90% (68 para 75, respectivamente). Em termos globais, a expectativa mdia de vida dos pases no-industrializados equivalia, em 1998, a 86% da dos industrializados (64 para 74,5, respectivamente); em 2050, se preenchidas as previses da ONU, dever equivaler a 93% (84 para 90, respectivamente). 77 Ou seja: alm de a expectativa mdia de vida da Aldeia vir mostrando, a partir dos ltimos duzentos anos, crescimento acelerado e constante, tal crescimento at pelos limites que lhe impe nossa constituio fsica vem-se fazendo de forma que, segundo esse critrio, o abismo entre os pases industrializados e os restantes tende, de maneira igualmente ininterrupta, a diminuir. Sem dvida, o Homo sapiens conseguiu em dois sculos, sobre os perigos que sempre ameaaram o mais precioso de seus bens, sua prpria vida, uma vitria que, em mil, no fora capaz de conquistar! Essa macia e acelerada reduo das ameaas no potenciais, mas de fato operantes contra nossa sobrevivncia enquanto indivduo e enquanto
77

Mais precisamente, os dados so os seguintes: em 1998, a expectativa mdia de vida para os homens era, nos pases industrializados, de 70,6 anos e, nos demais pases, de 62,1; para as mulheres, esses valores transitavam para 78,4 e 65,8, respectivamente. A previso da ONU para 2050 a de que, relativamente aos homens do primeiro grupo de pases, a expectativa mdia de vida ser de 87,5 anos e, no que diz respeito aos do segundo, a de que essa expectativa ser de 82; quanto s mulheres, para as do primeiro grupo, a expectativa de 92,5 anos, para as do segundo, de 86.

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espcie deveria, supostamente, ter reduzido, no a conscincia, bem entendido, mas o imprio do medo sobre a humanidade. Reduziu? Bem, o Modo Sobrevivncia um verdadeiro Bunker comportamental. Apesar disso, uma srie de mudanas culturais indica que, embora assustada, a humanidade est enfrentando o risco de sair desse Bunker.

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Captulo 19

Os Grandes Duzentos

Apliquemos os critrios fornecidos pelos modelos do Modo Sobrevivncia e do Modo Bem-Estar aos Grandes Duzentos, termo com que me refiro ao perodo demarcado por duas datas de alto significado simblico: a Queda da Bastilha (1789), incio da Revoluo Francesa, e a Queda do Muro de Berlim (1989), fim da guerra fria. Perpassemos uma lista certamente incompleta de alguns significativos exemplos do que, nas dimenses relevantes para aqueles modos de operar, durante esse perodo ocorreu.

Descentralizao poltica: antes de 1789, o paradigma democrtico


era maciamente considerado uma aberrao, e mesmo, muitas vezes, uma ofensa a Deus; hoje, a comunidade internacional impe sanes aos regimes autocrticos. Autonomia: do ponto de vista coletivo, assistimos ruptura praticamente completa do imperialismo formal, cujo ltimo estertor foi a dissoluo da URSS; do ponto de vista do indivduo, durante esse perodo, nos pases mais desenvolvidos, vem sendo gradualmente repassado para ele o poder decisrio, antes nas mos dos poderes centrais, sobre as seguintes basilares questes: divrcio, orientao sexual, aborto, eutansia (na Holanda) e embora apenas nos Estados Unidos, mas, talvez, como o mais significativo de todos esses repasses a de, por princpios filosficos ou religiosos pessoais, aceitar ou no ser convocado para a guerra (a chamada conscientious objection, de que, alis, fez uso o famoso boxeador Muhammad Ali). Substituio do dio pelo amor: em alguns pases a Espanha, por exemplo o servio militar obrigatrio j tem como alternativa a prestao de servios sociais; faa amor, no faa guerra, alm disso, um mote que no teria sobrevivido anteriormente aos Grandes Duzentos. Valorizao da mulher: generalizao do sufrgio feminino (que, no obstante, s chegou a pases supostamente desenvolvidos como a
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Sua e o Liechtenstein, respectivamente, em 1970 e em 1980!); gradual acesso da mulher educao e ao trabalho. Proteo ao fraco: abolio da escravatura, combate ao preconceito contra as minorias, principalmente ao racismo. Relao com o prazer e a dor: aparecimento da preocupao com a qualidade de vida, ao invs de, simplesmente, com a quantidade de vida. Livre trnsito da informao: liberdade de imprensa, e significativissimamente! o aparecimento da internet.

Esses dados so indicadores de que, em torno do epicentro demarcado pelos Grandes Duzentos, ocorreu, fruto da assombrosa reduo da ameaa concreta vida do indivduo e da espcie, um verdadeiro turning point antropolgico, cujo significado central a transio, em nvel planetrio, da hegemonia do Modo Sobrevivncia para a hegemonia do Modo Bem-Estar.

A Pororoca Antropolgica
Essa substituio de paradigmas, entretanto, no tem sido feita de maneira azeitada. Bem ao contrrio, vem sendo operada a custo de muito sangue. As Grandes Guerras so mximo exemplo disso. E por qu? As razes so fartas, mas, entre elas, peso indiscutvel cabe ao mecanismo psicolgico sobre o qual extensamente discorremos ao longo deste livro: a fixao. Vejamos:

Patostatos
Certamente voc sabe o que um termostato 78: ele cuida de que sua geladeira, seu aquecedor, seu ar-condicionado, etc., mantenham a temperatura no nvel que voc considera desejvel. Mas, como todo mecanismo, termostatos quebram, e, nesse caso... Bem, voc sabe o que acontece nesses casos.
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De therm (= calor) + stasis (= parada).

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Existem em nossa mente mecanismos anlogos ao termostato, mas que, em vez de servirem para regular o nvel adequado de frio ou de calor, servem para determinar, a cada momento e em cada ambiente em que nos encontramos, o nvel adequado de uma determinada vivncia emocional: de inveja, de cimes, de raiva, de frustrao, de medo. Chamemos esses mecanismos de patostatos.79 E se um patostato quebra? Se um patostato quebra, voc fica fixado a um nvel de emoo que no necessariamente se ajusta situao em que voc se encontra. Sente medo mesmo em circunstncias em que no h perigo, sente-se frustrado mesmo quando obteve tudo que solicitou, etc. Na verdade, ao invs de voc ter a emoo, a emoo que tem voc! Uma das conseqncias mais freqentes desse desencontro a de que, no podendo controlar a intensidade de sua emoo, voc comea atravs das j descritas Produes Artificiais de Eventos (PAEs) a manipular as circunstncias da sua vida para que elas se ajustem ao nvel de emoo a que voc est fixado. Se a montanha no vem a Maom, Maom vai at a montanha: um homem que no consegue parar de sentir cimes comea a provocar a mulher para tra-lo; uma mulher que no consegue parar de se sentir pobre, comea a preparar uma falncia, etc. O seguinte exemplo que, por incrvel que seja, no fictcio expe bem o processo:

Mercenrio
Alberto, mercenrio lutando em Angola europeu bem-nascido, com razoveis recursos de renda e que, de forma alguma, do ponto de vista dos Desejos de Coisa, precisaria estar ali confessou em entrevista:
Na pequena cidade do interior onde nasci e onde, at deslocar-me para c, sempre morei, era tudo muito quieto, tudo sempre
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De pathos (= vivncia) + stasis (= parada).

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em paz! Eu sentia medo e no sabia de qu, ficando sem saber como agir! Agora, no! A cada momento, sei por que estou com medo e posso organizar-me de forma a me defender do que me ameaa. Sinto-me muito melhor!

Nosso mercenrio tinha, evidentemente, seu patostato do medo avariado, incapaz de deslocar seus ponteiros para ajustar essa emoo ao baixo nvel de perigo existente em sua cidade natal. Como resolveu a questo? Se tenho um patostato quebrado, no podendo ajustar-me s circunstncias em que me encontro, tentarei, fazendo uso de Produes Artificiais de Eventos, ajustar essas circunstncias a mim: se minha cidade no preenche adequadamente minhas expectativas de que vou ser agredido, por que no alistar-me como mercenrio em uma guerra, onde essas expectativas sero mais do que cabveis? Alberto teria, naturalmente, outros tipos de PAE a seu dispor: poderia, por exemplo, mesmo sem deixar sua pacata cidade, dedicar-se criminalidade ou, numa variante mais saudvel, prtica de esportes radicais. Estaria, de qualquer forma, tentando ajustar seu ambiente ao nvel de medo que no podia alterar. O processo, por mais estranho que parea ao senso comum, muito mais freqente do que se si imaginar.

A Neurose Global
Caso no ocorra nenhuma catstrofe de dimenses planetrias que nos remeta aos nveis de expectativa de vida anteriores aos Grandes Duzentos, nossa transio de uma Cultura de Sobrevivncia para uma Cultura de Bem-Estar um processo inevitvel. Estariam os seis bilhes de terrqueos com seus fobostatos 80 chamo assim aos patostatos do medo devidamente preparados para gerenciar adequadamente essa transio? Ou poderia uma vasta maioria desses seis bilhes de pessoas estarem com seus fobostatos fixados a altos nveis
80

De phobos (= medo) + stasis (= parada).

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de medo, compatveis com o alto nvel de ameaa vida que caracterizou os mais de cem mil anos que antecederam os Grandes Duzentos? Se a resposta for pela afirmativa, estamos sujeitos a um grande risco, o de que essa vasta maioria esteja, neste exato momento, maneira de Alberto, criando artificialmente bilhes de situaes de perigo OBJETIVAMENTE DESNECESSRIAS, para adequar um planeta que j tem condies de viver em paz a mentes que s sabem viver em guerra. A anlise dos fatos, infelizmente, indica ser esse o caso. Se o termostato de um aparelho de ar-condicionado quebrou, ficando fixado em um nvel que produz frio excessivo, restam-nos, enquanto ele no for consertado, duas alternativas: suportarmos o excesso de frio ou deslig-lo. Coisa anloga ocorre com um fobostato que se quebrou, ficando fixado a um alto nvel de medo: ou os mantemos ligados, ainda que quebrados, e, por meio das PAEs, criamos artificialmente condies de perigo que justifiquem tanto medo, ou os desligamos por completo, mergulhando na crena utpica de que no h mais nada a temer. Os seguintes acontecimentos, ocorridos nos albores da Revoluo Sovitica, so um deplorvel exemplo da primeira dessas condies.

O caso de Zarial Haliliva


Que a Revoluo Russa, aps derrubar o czarismo, acabou por gestar uma das maiores e mais opressivas ditaduras de todos os tempos de conhecimento geral. Entretanto coisa por muitos desconhecida , as primeiras horas dessa revoluo foram embaladas por concretas tentativas de implantao dos ideais de descentralizao poltica, de respeito ao individualismo, liberdade amorosa, mulher, etc., todos indicadores do domnio de uma Cultura de Bem-Estar. Acompanhemos o relato que Reich 81 faz desse processo e vejamos como fixaes coletivas, deixadas por sculos de ditadura czarista, ativamente contriburam para o fracasso dessas tentativas.
81

Reich, W. A Revoluo Sexual. Rio: Zahar, 1968, pp. 185-311, passim.

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Deposto Nicolau II, as leis implantadas pelos lderes revolucionrios comunistas caracterizaram, num primeiro momento, enorme avano cultural. No que diz respeito ao casamento, por exemplo:
A dissoluo do casamento compulsrio, de acordo com a tendncia geral do sistema sovitico de simplificao da vida, ficou extremamente facilitada. Uma ligao sexual que ainda se chamava de matrimonial podia ser desfeita to facilmente como tinha sido feita. O que importava era o livrearbtrio dos parceiros. Nenhum podia obrigar o outro a uma relao que contradizia sua espontnea vontade. Assim pois, no era mais o Estado que decidia sobre a relao entre os parceiros, mas a livre deliberao destes. Tornava-se sem sentido exigir motivos para o divrcio. Quando um parceiro queria sair de uma comunho sexual, no tinha que fundamentar isso. Matrimnio e divrcio tornaram-se assuntos inteiramente particulares, e um princpio de culpa ou de deteriorao tornava-se completamente estranho lei sovitica.82

As novas leis viam da seguinte forma a relao financeira psdivrcio, agora passvel de ser unilateralmente declarado, sem que, para isso, fosse necessria a anuncia de qualquer autoridade externa aos cnjuges:
A obrigao de pagar alimentos era, originalmente, considerada apenas medida de transio. Tal obrigao durava apenas seis meses depois da separao e valia somente no caso de o parceiro ser incapaz de trabalhar ou estar desempregado. (...) Nos primeiros anos da revoluo, essa obrigao apenas tinha a funo de ajudar a superar as primeiras dificuldades, que estavam no caminho dos reais propsitos da ordem social em direo independncia pessoal e econmica completa.83

Alm do indivduo em geral, o feminino foi tambm valorizado: permitia-se agora mulher almejar a um nvel de liberdade dantes sequer sonhado... Vejamos as imensas alteraes trazidas, em seu incio, pela revoluo:
Bacu pertencia a uma das fortalezas mais reacionrias e tenebrosas do imprio russo. (...) verdade que as leis tinham sido modificadas pela revoluo, a base econmica tinha sido reconstruda, a religio tinha-se tornado assunto particular de cada um, mas sob os tetos erigidos de novo,
82 83

Idem, p. 199. Idem, ib, p. 199.

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perdurava a velha disciplina cruel do harm (...) As meninas eram enviadas a instituies religiosas; era-lhes proibido aprender a ler e a escrever: uma no-analfabeta poderia, por meio de cartas, comunicar-se com o mundo exterior, fugir de casa e trazer desonra para a famlia. As moas eram servas do pai. Na maturidade sexual, tornavam-se servas do marido, que elas mesmas no podiam escolher e que antes do casamento jamais tinham visto. Mulheres e moas no podiam mostrar o rosto a homem algum. Cobertas de vu e envoltas em vestes, olhavam a rua pelas janelas e s podiam ir a qualquer lugar fortemente vigiadas; no podiam realizar qualquer trabalho, tampouco ler um livro ou um jornal; se bem que tivessem o direito de se divorciar, praticamente no o podiam fazer; se bem que a chibata tivesse desaparecido das penitencirias, no harm, as mulheres eram flageladas. Essas mulheres tinham que realizar o parto sozinhas, pois no existiam parteiras e mdicas e elas eram proibidas pela religio de se mostrar a um mdico do sexo masculino.84

Ento, ao abrigo das novas leis trazidas pela revoluo:


em meados da dcada de 1920, as mulheres russas fundaram um clube feminino central, que organizou a educao. Pouco a pouco, a instruo se alastrou: as salas de aula se enchiam cada vez mais e as moas escutavam os professores encanecidos. (...) O movimento sexual-poltico se espalhava.85

Entretanto, o banho inicial de liberdade em que as novas leis mergulharam o povo em geral, e a mulher, em particular, chocou-se desastrosamente com fixaes coletivas reinantes, dispostas a, em nome de uma ordem dispensvel, destruir uma liberdade j possvel:
Os pais de famlia, os irmos e maridos se sentiam ameaados em seus interesses quando escutavam o que estava sendo propalado no clube feminino. Espalharam o boato de que... era um prostbulo; tornou-se por conseguinte perigoso para as mulheres visit-lo. (...) acontecia que se jogava gua fervente sobre as moas que iam para o clube, atiavam-se cachorros contra elas, e ainda mais: em 1923, a moa era ameaada de morte se aparecesse em pblico ou usasse um traje esportivo que deixasse mostra pernas e braos; dessa forma, compreensvel que o pensamento de uma unio amorosa sem casamento estivesse longe mesmo das mulheres mais corajosas.86
84

Ib. p. 250. O recente domnio talib no Afeganisto deu slida demonstrao de que, quase um sculo depois, esse modelo ainda sobrevive. Ib. p. 250. Ib., pp. 250-1.

85 85

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O caso de Zarial Haliliva, em particular, mostra os extremos a que essas fixaes de natureza coletiva so capazes de levar:
No ano de 1928, Zarial Haliliva, de 20 anos, fugiu da casa dos pais e comeou a convocar reunies a fim de conseguir a emancipao sexual das mulheres; ia ao teatro sem vu e, em jornais murais dos clubes, apelava para as mulheres; ia praia em traje de banho e a campos esportivos. Seu pai e seus irmos realizaram um julgamento sobre ela e condenaram-na morte. Foi cortada em pedaos viva. Isso foi em 1928, onze anos depois do incio da revoluo social na Rssia.87

Assim, os avanados ideais de liberdade que inspiraram as primeiras horas da Revoluo Bolchevique foram aos poucos sendo substitudos por uma das mais cruis ditaduras de que se tem noticia: fixado ao esprito autoritrio com que o czarismo o cevara, o povo russo mais facilmente absorveria Stalin, grotesca reencarnao do czar, do que Haliliva e a nova ordem que ela representava. A segunda grande maneira de lidar com um fobostato fixado a um nvel excessivamente alto de medo deslig-lo de todo. O estrago no menor, como ocorreu durante os anos 1960, em que, ao invs de se sacrificar a liberdade em nome da ordem, se sacrificou a ordem em nome da liberdade.

Os anos 196088
Aps a vitria dos Aliados sobre Hitler, seguiram-se, para os vencedores, trinta anos ininterruptos de abundncia econmica, que produziram uma espcie de euforia, de que participaram, na verdade, significativa parte dos perdedores, graas ajuda econmica que, assustados com uma possvel expanso do domnio sovitico sobre a Europa, lhes prestaram os Estados Unidos, atravs do Plano Marshall. Os beneficirios desse boom econmico, alm disso, estavam em
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Ib., p. 251.

Os dados que seguem provm, em sua maior parte, dos seguintes artigos: 1968, de Laura Capriglione, e Revolta na Periferia de Andr Petry, ambos aparecidos em Veja, ano 31, no 18, 06/05/98.

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grande parte livres de laos que os impedissem de usufruir tal riqueza, pois, entre eles,
estava a maior populao de gente solteira jamais registrada na Europa ou nos Estados Unidos. Essa gerao carregava, pela prpria natureza de sua situao, um fardo muito mais leve do que o de seus antecessores, com menos responsabilidades e mais disposio para se envolver em causas generosas. Era gente demais superlotando as salas de conferncias, laboratrios e bibliotecas, j que na Frana e na Itlia, por exemplo, todos os aprovados nos exames finais das escolas secundrias tinham direito a ingressar na universidade. Os horizontes se alargavam como nunca.89

A liberdade sexual, em particular, se beneficiava do fato de os casais poderem contar, desde o incio da dcada de 1960, com um meio seguro de controle da atividade reprodutora: a plula anticoncepcional.
Nos pases mais desenvolvidos do mundo, nunca a opinio pblica sara s ruas para contestar polticas governamentais com tanta virulncia quanto nos anos 1960. (...) A juventude afronta seus pais, hierarcas de todos os tipos e os cnones morais: os universitrios querem que garotas tenham acesso irrestrito aos seus dormitrios, e vice-versa. Numa poca pr-AIDS, os corpos so liberados para a diverso pelos anticoncepcionais. O sexo nunca mais foi o mesmo. (...) que, com a abundncia, era mais fcil e mais adequado sonhar. E no precisava ser um sonho impossvel, sobre um lugar inexistente e feliz. Para a maioria, a utopia dos rebeldes estava aqui e agora, ao alcance da mo.90

O processo, como sabido, culmina em 1968. Em maio desse ano, os estudantes saem s ruas de Paris e sacodem o governo do general De Gaulle com extremadas palavras de ordem: proibido proibir!, A imaginao no poder!, Sejamos realistas. Exijamos o impossvel! Nos Estados Unidos, o mesmo ocorre:
Entre os americanos, estudantes, hippies, negros dos guetos, homens e mulheres lotavam os comcios pela paz ou pelos direitos civis. (...) Pequenas comunidades hippies, liberadas para o sexo e para as drogas, instalavamse por todo o pas. Intelectuais apareciam nas marchas dos mais novos ou serviam-lhes de estrela-guia. Susan Sontag, crtica e ensasta, o jornalista

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Capriglione, L. 1968, in: Veja, ano 31, no 18, 06/05/98, p. 84. Idem, Ib., passim.

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Norman Mailer, ganhador do Prmio Pulitzer de 1968, o escritor e ativista dos direitos civis James Baldwin aderiram desobedincia civil, recusandose a fazer o papel de contribuintes de um Estado cujos fundamentos deploravam. Por que pagar impostos? perguntavam-se eles Para financiar a guerra contra o Vietcongue?.91

Os usufruturios da liberdade, entretanto, no sabem o que fazer com ela: com efeito, os despreparados arautos de uma nova era exaltavam violentos regimes totalitrios e, mergulhados na liberdade, no sabiam o que fazer com ela. Livres dos grilhes autoritrios, ao escolher, fizeram, freqentemente,
a escolha que destri. A cantora americana Janis Joplin, que explodiu nesse ano, foi um smbolo de rebeldia, do hippismo e da adeso s drogas, morrendo de overdose tempos depois, da mesma forma que outro cone da msica entre os jovens daquela poca, o guitarrista Jimmi Hendrix. Grandes talentos desperdiados em mortes estpidas no melhor momento da vida. Esse era um padro assustadoramente repetido naqueles tempos.92

Na Itlia,
o psiquiatra Franco Basaglia liderava um movimento pela supresso dos manicmios e pela reintegrao dos loucos sociedade. (...) Muitos loucos foram soltos depois que os muros de um asilo caram sob o ataque simblico de um trator.93

No Brasil,
os jovens politizados de 1968 agiam sob o signo do voluntarismo. Democracia era um conceito vago, tanto para os generais em Braslia, sob o comando do marechal Costa e Silva, quanto para os jovens amantes da revoluo.94

Mas liberdade, como lcool, deve ser ingerida com moderao. Todo porre libertrio tem sua ressaca reacionria... E tal ressaca logo se fez sentir: os loucos, libertados dos asilos, voltaram a suas celas,

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Idem, Ib., p. 74. Ib., p. 80. Ib., p. 80. Petry, A. Revolta na Periferia, in: Veja, ano 31, no 18, 06/05/98, p. 88.

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Martin Luther King, heri das lutas pelos direitos civis dos negros americanos, foi assassinado; os tanques soviticos esmagaram a Primavera de Praga. (...) No prprio ano de 1968, na ressaca das mobilizaes gigantescas, o general De Gaulle conseguiu a mais espetacular vitria da direita na Frana, e os Estados Unidos, depois de tantas maluquices anti-hierarquia, sagraram vencedor nas urnas, aps o assassinato do democrata Robert Kennedy, o mortio ultraconservador Richard Nixon.95

Nosso pas,
fazia eco rebelio que acontecia nos centros mais desenvolvidos, at que o regime chefiado pelo general Costa e Silva deu o basta e inaugurou uma era de violncia, tortura e morte. (...) No plano poltico, 1968 comeou com passeatas contra o regime e terminou com o pas amordaado pelo AI-5, o ato institucional que calou os polticos e a imprensa e inaugurou o terror de Estado. A tortura virou rotina e um punhado de jovens entregou-se aventura delirante de combater o regime com a guerrilha, colhendo uma derrota definitiva.96

Enfim, mais uma vez, o mau manejo de um perodo cheio de esperanas, que, ao iniciar-se, sugeria estar o mundo prestes a viver uma primavera dos povos, uma virada espetacular, capaz de redimir e apagar os fantasmas das geraes anteriores97, terminou em luto do que poderia ter sido, mas no foi. No se sai de jejum comendo feijoada: centenas de judeus morreram ao serem resgatados dos campos de concentrao nazistas graas ingnua boa vontade dos que os libertaram e que resolveram aliment-los com fartura. Os que sabotaram, nos anos 1960, a transio da Aldeia Global para a Cultura de Bem-Estar, tentando substituir uma cultura que destrua a liberdade em nome da ordem por outra que tentou destruir a ordem em nome da liberdade, representam uma postura to nociva para essa transio quanto os que, no incio do sculo, assassinaram Zarial Haliliva. Ambos os grupos foram incapazes de alterar seus comportamentos ajustando-os gradualmente a nveis de medo mais compatveis com uma nova era, em que as ameaas concretas vida do indivduo e da espcie, embora grandemente reduzidas, no
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Capriglione, Laura. Op. cit., passim. Petry, Andr. Op. cit., passim. Capriglione, L. Op. cit., p. 76.

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deixaram certamente de existir. Estavam todos com seus fobostatos quebrados. A Neurose Global est definida. fruto de nossa fixao ao alto nvel de medo caracterstico da Cultura de Sobrevivncia que reinou anteriormente pororoca antropolgica dos Grandes Duzentos. Essa fixao nos leva a estabelecer uma relao fbica como a dos que assassinaram Haliliva ou contrafbica como a dos que, nos anos 1960, mergulharam de olhos vendados no universo das drogas, do sexo e do rock n roll com os parmetros que caracterizam a Cultura de BemEstar, quais sejam: amor, respeito ao fraco e mulher, descentralizao poltica, respeito pela diferena, liberdade de expresso e capacidade de usufruir do prazer sem nele nos chafurdarmos para fugir dor. At os Grandes Duzentos, o problema da humanidade era produzir riqueza. Agora, administr-la. J possumos arsenal tecnolgico que, bem gerenciado, nos permitiria dar teto, comida, vestimento, educao, cuidado mdico e sanitrio aos seis bilhes de almas que ocupam a Terra. No fazemos isso porque estamos neurticos. Nossos patostatos quebrados insistem em preservar, por meio de PAEs, condies de existncia hoje totalmente injustificveis. E, de alguma forma, muitos de ns so piores que o mercenrio de Angola: ele, pelo menos, estava consciente de haver deliberadamente buscado as condies de perigo e de dor em que se encontrava...

O remdio
O prximo milnio dever dedicar-se a um aprofundado processo de saneamento psicoambiental. 98 Processo que, atravs da disseminao de uma Nova Conversa, se dedique a dissolver em nvel planetrio as memrias traumticas de ameaas primevas que nos mantm fixados a nveis incabveis de medo, curando a Neurose Global e permitindo, assim, uma transio mais indolor
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Ou metambiental, como anteriormente sugerimos.

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da Cultura de Sobrevivncia para a Cultura de Bem-Estar. De uma Nova Conversa que, liberta dos pressupostos jurssicos da Psicologia do Faz-de-Conta, ultrapasse por meio da ao concertada de governos, organizaes governamentais e no-governamentais o exguo espao dos consultrios, sendo posta ao alcance de todos ns. Poderemos, quem sabe ento, concretizar as esperanas de Arnold:
Daqui a algum tempo, talvez, nascer uma era, Mais feliz ai! do que ns, Que, sem sisudez, ser sbia E alegre, sem frivolidade.99

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Years hence, perhaps, may dawn an age, / Happier, alas, than we, / That without hardness will be sage, / And gay, without frivolity. (Mathew Arnold, poeta e crtico ingls, 1822-1888.)

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Glossrio

ALUCINAO NEGATIVA Distrbio da percepo em que o sujeito no v, no ouve e/ou de outra forma no percebe objetos que so vistos, ouvidos ou de outra forma percebidos pelos demais. ANXIA PERINATAL Carncia de oxigenao no momento do parto. CIRCULAR DE CORDO Condio em que a criana nasce estrangulada pelo cordo umbilical. DELRIO Conjunto organizado de IDIAS DELIRANTES. DESEJO Fora que direciona a ao de um ser provido de intencionalidade. DROGADIO Dependncia de drogas. MBOLO Massa anormal de matria slida, lquida ou gasosa veiculada pelo sangue. ENURESE Perda de controle da urina. EPIFENMENO Fenmeno cuja presena ou ausncia no altera outros fenmenos, considerados principais.
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FOLLOW-UP Acompanhamento dos resultados da aplicao de um procedimento aps ele j se haver encerrado. IDIA DELIRANTE Idia cujo detentor se recusa a levar em conta qualquer dado que a contradiga. LIMIAR DE FRUSTRAO Intensidade a partir da qual uma frustrao passa a ser vivida como insuportvel. MASOQUISMO Tipo de comportamento em que a busca do desprazer um valor em si mesmo, no uma tcnica cujo objetivo se evitar um desprazer maior. META-RELAO Aspectos de uma relao intra- ou interpessoal que dizem respeito ao bloqueio ou satisfao dos Desejos de Palavra que nela operam. NECESSIDADE Qualquer falta que prejudique a sobrevivncia do indivduo ou da espcie. NEUROSE Neste livro, sinnimo de PSICONEUROSE*. (Existe, na verdade, um outro subtipo de neurose, a vegetoneurose, mas dessa no nos ocupamos neste livro.) PRAZER Experincia interna resultante da realizao de um DESEJO. PSICONEUROSE Distrbio psicolgico gerado pela operao dos seguintes mecanismos: recalque, memria hipertnica (= trauma), fixao e transferncia. VCIO Hbito com uma relao custo/benefcio desfavorvel. WORKAHOLIC Pessoa para quem o trabalho desempenha o papel de um VCIO.

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