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La tradition islamique est, en tant que sceau de la Prophtie , la forme ultime de lorthodoxie traditionnelle pour le cycle humain actuel. Les formes traditionnelles qui ont prcd la forme islamique (Hindouisme, Taosme, Judasme, Christianisme,) sont, dans leurs formulations rgulires et orthodoxes, des reflets de la Lumire totale de lEsprit-universel qui dsigne Er-Rh el-mohammediyah, le principe de la prophtie, salawtu-Llh wa salmu-Hu alayh.
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22 Juin 2011

Publi par Abdoullatif

Michel Vlsan : La science propre Jsus.

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LA SCIENCE PROPRE A JSUS (1)


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(al-Ilm al-saw) (Futht, chap.20) (2) Do vient-elle et jusquo va-t-elle? Quelle est sa modalit? Concerne-t-elle la hauteur du monde ou sa largeur, ou encore les deux la fois? Vers: La science dAss (Jsus) est celle dont les cratures ignorent la valeur. Par cette science il redonnait vie un tre dont la terre tait la tombe. LInsufflation (Nafkh) (par laquelle il vivifiait) quivalait lautorisation (Idhn) de celui qui y rside cach, et Son commandement crateur (Amr) (3). En vrit, son Lht (Nature divine) qui, dans linvisible, tait son beau-pre (sihr), Est un Esprit qui a pris forme sensible (Rh mumaththal) et dont Allh manifesta le secret (4). Quand lui (Jsus), il est sorti dun mystre de la Dignit divine, mystre dont Allh avait cach la pleine lumire, Et devint crature aprs avoir t un pur Esprit (Rh) et Allh lillumina (de Saintet). En lui parvint Son Commandement (Amr) et Il le gratifia et lui donna la joie. A qui est comme lui (Ass) Allh rendra immense la rcompense. (1) [Publi dans la revue tudes Traditionnelles , mars-avril, et mai-juin 1971] (2) Cette traduction est une pice documentaire lappui de larticle prcdent [rfrences islamiques du Symbolisme de la Croix]. Elle est faite sur les deux ditions gyptiennes suivantes: Blq, 1293 H. et Dru-l-Kutubi-l-Arabiyyati-l-kubr , 1329 H. (Celle-ci souvent fautive pour ce chapitre comme en gnral).

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(3) Le Nafkh est le pouvoir d Insufflation par lequel Jsus ressuscitait les morts et aussi vivifiait les oiseaux dargile faits par lui; l Idhn est lAutorisation divine de faire ces choses ainsi que dautres miracles (cf. Coran 3, 49 et 5, 11); l Amr est le Commandement existenciateur ou le Verbe Kun = Sois! avec lequel Jsus-Christ sidentifiait (cf. C oran 3, 45-47). (4) Allusion la question des deux natures (Lht et Nst) du Christ, mais celles-ci entendues dans une perspective islamique. Le Lht selon Ibn Arab est la vie infuse par un pur Esprit (Rh ) (cf. Fuss al-Hikm , chap.15), et son corrlatif, le Nst, est une forme individuelle offerte par Marie et anime par le Lht. Le Christ dans sa nature essentielle, qui est celle du Verbe divin (Kalimah ilhiyyah ou encore Qawl al-Haqq), dpasse cette dualit; cest pourquoi le Lht qui, daprs la dfinition donne, sidentifie extrieurement avec Gabriel, lEsprit envoy Marie sous la forme sensible dun homme bien fait (fa-tamaththala lah basharan sawiyyan , Coran 19, 17) est qualifi ici assez trangement de beau-pre; en tout cas excuteur ce sujet dun mandat divin, Gabriel ne serait donc pas le pre vritable du Christ, mais seulement la partie Lht. Sache et quAllh te confirme par Son aide que la science assawie (propre Jsus) est la science des Lettres ( ilm al-Hurf ). Cest pour cette raison quAss avait reu le pouvoir dinsufflation de la vie (an-nafkh ) qui consiste en cet air (haw) qui sort du fond du cur et qui est esprit de vie (rh al-hayt). Lorsque le souffle dans son trajet expiratoire vers la bouche du corps, fait des arrts, on appelle les endroits de ces arrts lettres (hurf, sing. harf ) et l sont manifestes les entits propres aux lettres. Quand celles-ci sont mises en composition parat la vie sensible dans les ides (al-man ), et cela constitue la premire chose qui de la Dignit divine (al-Hadrah al-ilhiyyah ) fut manifeste pour le monde. Les entits essentielles (des choses) (ayn ) dans leur tat inexistentiel ( adam ) ne sont pourvues en fait de rapports existentiels (nisab ) de rien dautre que de loue (as-sam) ; ces entits taient ainsi en elles-mmes, dans leur tat inexistentiel prdisposes recevoir le Commandement divin existentiateur, lorsque celui-ci devait leur rapporter lexistence. Quand donc Dieu leur dit : Sois (Kun ) ! , elles se constiturent existantes quant leurs entits. Ainsi la Parole divine (al-Kalm al-ilh) ft la premire chose quelles ont perue de la part de Dieu quIl soit exalt ! entendant par cela un mode de langage attribuable la Dignit divine : quelle soit glorifie ! La premire parole qui fut compose est kun = sois ! qui est constitue dune racine de trois lettres : kf , ww et nn (5) ; chacun des noms de ces lettres tant lui-mme trilittre, appart ainsi le nombre 9 dont la racine (carre) est 3, premier nombre impair fard (6). Or, du fait du 9, toutes les entits numrales procdrent elles-mmes verbe kun , et il y eut ainsi une double manifestation : celle des choses nombres et celle du nombre. De l, vient aussi que les prmisses dun syllogisme sont constitues avec trois termes mme si apparemment il y en a quatre, car, lun des termes se rptant dans les deux prmisses, il ny en a en ralit que trois. Cest de limpair fard que fut existenci lunivers et non de lun (alwhid ). Allh nous a instruit que la cause de la vie dans les formes (suwar, sing. sra ) des tres engendrs nest que linsufflation divine (an-nafkh al-ilh) en disant (au sujet dAdam) : Et lorsque Je laurais form parfaitement et lui aurait insuffl de Mon Esprit, (les Anges) tombrent devant lui en prosternation (7). LEsprit dont il est parl dans ce texte est le Souffle (an-Nafas) par lequel Allh vivifie la Foi et quIl manifesta. LEnvoy dAllh quAllh lui accorde la grce et la paix ! a employ ce terme en disant : Le Souffle du Tout-Misricordieux (Nafas ar-Rahmn) me vient du ct du Ymen (8). Et par ce souffle de misricorde fut ravive dans les curs des croyants la forme (sra ) de la foi ainsi que la forme des rgles tablies par la Loi. Ass reut la science du Souffle divin qui entre dans cette insufflation et la relation dorigine (nisba ) respective (9) il soufflait donc dans la forme qui se trouvait dans un tombeau ou dans la forme de loiseau quil avait faite lui-mme de boue, et ltre correspondant la forme en cause se dressait vivant par lAutorisation divine (alIdhn al-ilh) qui entrait dans cet insufflation et dans cet air. Ntait la propagation (sarayn) de lAutorisation divine dans linsufflation il nen serait jamais rsult la vie dans une forme quelle quelle ft. Cest du Souffle du Tout-Misricordieux que provient la science assawie Ass, et il

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revivifiait les morts par son acte dinsufflation sur lui le salut ! et le souffle sarrtait dans les formes dans lesquelles il tait introduit : cest ce qui constitue dailleurs le lot que tout tre existant dtient dAllh. Cest par ce mme lot que ltre parvient Allh quand toutes les choses arrivent chez Lui . (5) Plus exactement dans lcriture arabe le kun , qui est limpratif de la deuxime personne du singulier masculin du verbe kna-yaknu na que deux lettres visibles kf et nn; le ww intermdiaire qui appartient effectivement la racine trilittre de ce verbe concave, est disparu du fait de la contigit de deux lettres quiescentes, le ww et le nn. (6) Les nombres afrd (sing. fard ) sont les impairs partir du 3; part cela, le nombre 1 est impair (witr); telle est du moins lemploi des termes chez Ibn Arab (cf. Futht , chap.30-31; idem, Kitb al-Alif ). (7) Coran 15, 29 et 38, 72. (8) Ces paroles concernaient les Ansr, aides du Prophte, dont lapparition tait pressentie par lui de cette faon comme une annonciation heureuse. (9) Allusion au fait que Ass, qui est appel dans le verset un Esprit de Dieu (Rhun min-Hu) (Cor.4.131), est Allh dans le mme rapport que l Esprit de Dieu insuffl par Allh Adam ; de plus, il a la mme vertu, celle de donner la vie, ce qui est toujours exprim comme venant de lAutorisation divine. Lorsque lhomme par exemple, se libre pendant son ascension spirituelle (mirj ) vers son Seigneur, et que tout monde quil aborde dans son parcours ( travers les plans superposs de ltre) lui prend au passage ce qui est apparent tel monde, il ne lui reste finalement que ce seul secret (sirr ) quil tient dAllh, seule chose par laquelle il puisse le voir Lui et entendre Sa parole, car Allh est trop sublime et saint pour tre saisi si ce nest par Lui (10). Et lorsque ltre revient de ce degr contemplatif (mashhad) sa forme qui avait t dcompose pendant son exaltation ( urj ) se reconstitue, lunivers ( tout degr) lui restituant ce quil lui avait retenu comme partie apparente (au plan dexistence correspondant) chaque monde ne dpassant aucunement les limites de son genre. Le tout donc se runit autour de ce secret divin et se reforme intgralement en lui. Cest par ce secret dailleurs que la forme de ltre chante les louanges de son Seigneur, un autre que lui ne sachant jamais en faire la vritable louange ; si la forme en faisait la louange de sa propre part et non pas de la part de ce secret, napparatraient plus la faveur divine (al-fadl al-ilh), ni la grce (al-imtinn ) lgard de cette forme mme ; or il est fermement tabli que la grce existe lgard de toutes les cratures, et cela veut que ce quAllh reoit comme magnification et loge de la part de la crature, provient de ce secret divin ; cest Dieu qui Se louange et Se glorifie Lui-mme, et le Bien divin qui revient la forme , lors de ses actions de louange et de glorification, cette forme la reoit titre de grce et non pas de titre de droit dune crature sur Allh : quand Allh admet quun tre cr ait un droit sur Lui, Il le fait en Se limposant Lui-mme. Les paroles (kalimt ) proviennent des lettres (hurf) et les lettres proviennent de lair (al-haw) et lair provient du Souffle rahmanien. Par les Noms (al-Asm ) apparaissent les effets dans les tres crs et cest l quaboutit la science assawie. Dautre part lhomme, par la vertu des paroles (venues donc du Tout-Misricordieux), fait ainsi que la Dignit rahmanienne lui accorde de Son Souffle ce par quoi se dressera la vie des choses demandes au moyen de ces paroles : ainsi lordre des choses est continuellement circulaire (puisque les paroles venues du souffle de grce retournent leur source pour ramener encore de la grce). Sache que la vie quont les esprits leur appartient de par leur essence mme, cest pourquoi du reste tout tre vivant est vivant par son esprit. Le Samaritain (du peuple de Mose) savait une telle chose ; lorsquil aperut lAnge Gabriel, comme il savait que lesprit de lange constituait tout son tre et que la vie quil avait lui appartenait de par son tre mme, sachant aussi que tout endroit foul par lui, du fait de sa condition de reprsentation sensible (tamthl ) (11), devenait vivant par le vertu du contact avec cette forme sensible (as-srah al-mumaththalah ), il prit des traces de lange une poigne de poussire selon ce quAllh a inform en rapportant les paroles du Samaritain : Et jai pris une poigne des traces de lEnvoy (cleste) (12). Quand le veau fut constitu et form, le Samaritain projeta sur lui de cette poigne et le Veau (anim) mugit. Assa sur lui le salut ! tant Esprit (Rh ) comme Il la nomm (13) et Allh le constitua Esprit dans la forme stable dun tre humain, comme il constitua dautre

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part Gabriel dans la forme passagre dun Bdouin ressuscitait les morts par la simple insufflation. Ensuite, Allh layant confirm par lEsprit de Saintet (Rh alQuds ), il fut ainsi Esprit confirm par un Esprit qui tait pur de la souillure propre aux tres cosmiques. Le principe de tout cela est lEtre Vivant de toute Eternit (al-Hayy al-Azal) qui est identique la vie sans fin ; la distinction entre ternit sans commencement (aza l) et ternit sans fin (abad) nest introduite que par lexistence du monde et son caractre adventice. Cette science est celle qui se rattache la hauteur (tl) et la largeur ( ard ) du monde, entendant par cela, dune part le monde spirituel (al-lam ar-rhn ) qui est celui des Ides pures (al-Man) et du Commandement divin (al-Amr ), dautre part le monde cr ( lam al-khalq ) de la nature grossire (at-taba) et des corps (ajsm ), le tout tant Allh : La Cration et Commandement ne sont-ils pas Lui ? (14). Dis : lEsprit fait partie du Commandement de mon Seigneur ! (15). Bni soit Allh le Seigneur des Mondes ! (16). Ceci tait la Science dal-Hussayn Ibn Mansor Al-Hallj quAllh lui fasse misricorde ! Quand tu entendras quelquun des gens de notre Voie traiter des lettres (Hurf ) et dire que telle lettre a tant de brasses ou dempans en hauteur et tant en largeur , comme lont fait Al-Hallj et dautres, sache que par hauteur il veut dire sa vertu oprative (fil ) dans le monde des esprits, et par largeur il veut dire sa vertu oprative (fil ) dans le monde des corps : la mesure mentionne alors en est la caractristique distinctive. Cette terminologie technique a t institue par Al-Hallj. Ceux dentre les Raliss Certificateurs (al-Muhaqqiqn ) qui connaissent la ralit du Kun possdent la Science de Jsus (al-ilm al-ssaw ) (17) et ceux qui existencient par la vertu de leur nergie spirituelle (himmah ) quelque tre (kint) ne le font quen vertu de cette Science (18). (10) On aperoit ainsi que cette notion du Sirr universel, qui est la Ralit essentielle et secrte de tout tre vivant, on a en Tasawwuf un terme strictement arabe et mohammadien pour dsigner la mme chose quAtm , le Soi du Vdnta : il est mme remarquable que ce Sirr divin provient du Nafas rahmanien ce qui assimile encore sa position celle de lAtm dont le nom vient dune racine exprimant ellemme lide de souffle . (11) Cf. d. Blq.; dans d. Dr-Kut, manquent les mots f tamthli-hi. (12) Coran 20, 96. (13) Cf. le verset, dj indiqu, Coran 4, 181. (14) Coran, 7, 54. (15) Coran, 17, 85. (16) Coran, 7, 54. (17) Cf. d. Blq.; dans d. Dr-Kut, on a ici al-ilm al-alaw =la science suprieure. (18) Cf. d. Blq.o les derniers mots sont fa-m huwa ill min hdh al-ilm ; dans d. Dr-Kut le mot ill manque et le sens est oppos: ils ne le font pas en vertu de cette science. * * * Le 9 tant apparu avec la ralit de ces trois lettres (du Kun ) apparurent aussi parmi les choses nombres les 9 Cieux, et par les mouvements de lensemble des 9 Cieux et le cours des plantes fut engendr le Bas-Monde (ad-Duny) avec ce quil contient, de mme que, par leurs mouvements, ce monde avec ce quil contient sera dtruit. Par le mouvement de la sphre la plus haute parmi les 9 fut existenci le Paradis avec ce quil comporte. Tout comme lors du mouvement de cette sphre la plus haute est produit ce quil y a dans le Paradis, par le mouvement de la deuxime sphre qui succde la plus haute, est produit le Feu avec ce qui sy trouve, ainsi que la Rsurrection, la Sortie de la tombe, le Rassemblement et le Dploiement. En raison de ce que nous avons mentionn, le Bas-Monde est mlang : du dlice mlang avec du chtiment. En raison de ce que nous avons mentionn respectivement, le Paradis est tout entier dlice, et le Feu tout entier chtiment. Le mlange de composition actuel cessera pour les tres (allant de ce monde la vie future), car la condition de la vie future nadmet pas la complexion quont les tres ici-bas : cest la grande diffrence entre la vie de ce Bas-Monde et la Vie future, sauf que, concernant la constitution

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naturelle (nashah ) des gens du Feu, lorsque la Colre divine est finie, sa limite ayant t atteinte en ce qui les concerne, et que cette colre est suivie de la Misricorde, laquelle lavait dj prcde dans la dure (19) lautorit de la Misricorde simposera nouveau leur gard, sa forme (sra ) tant reste la mme sans changement. Dailleurs, si la forme de la Misricorde avait chang ils seraient soumis au chtiment. Ainsi, ces tres sont rgis initialement, par permission dAllh et investiture de Sa part, par le mouvement de la deuxime sphre cleste, celle qui suit la plus haute, et qui produit leur gard un chtiment destin tout rceptacle dispos au chtiment, et si nous disons tout rceptacle dispos au chtiment , cest parce quil y a parmi les habitants du Feu certains qui ne se trouvent pas l pour recevoir eux-mmes le chtiment (20). (19) Cf. le Hadth ma Misricorde a prcd ma colre (Inna Rahmat sabaqat ghadab). Une autre traduction de Sabaqat par lemporte sur sera ncessaire plus loin. (20) Notamment les gardiens de lenfer et les prposs aux tortures. Quand sera consomme la dure (du Feu) qui est de 45.000 annes, elle aura t chtiment (effectif) pendant une telle dure pour ses gens (mais voici comment) : ceux-ci sont punis (tout dabord) en elle dun chtiment continuel, sans interruption pendant 23.000 annes. Ensuite le Tout-Misricordieux (ar-Rahmn) leur envoie un sommeil (nawmah ) pendant lequel ils perdent toute sensibilit, ce qui correspond la parole dAllh: Il ny vit pas ni ne meurt (21), ainsi qu la parole de lEnvoy dAllh sur le salut! au sujet des gens du Feu, destins au Feu: Ils ny meurent pas ni ne vivent ce qui concerne ltat de ces tres pendant les poques o ils perdent leur sensibilit. Cet tat est analogue celui des gens chtis dans ce BasMonde qui svanouissent cause de la violence de lpouvante et de la force exceptionnelle de la douleur. Les gens du Feu restent dans cet tat (de sommeil) pendant 19.000 annes, ensuite ils se rveillent de leur vanouissement (ghayshyah ) or, Allh ayant remplac leurs peaux par dautres peaux (22), ils sont punis alors en ces nouvelles peaux pendant 15.000 annes; ensuite ils tombent de nouveau en vanouissement et restent ainsi pendant 11.000 annes; puis ils se rveillent de nouveau alors quAllh a remplac encore leurs peaux par dautres afin quils puissent goter de nouveau le chtiment (23), et de ce fait ils gotent de nouveau le chtiment douloureux pendant 7.000 annes; ensuite ils retombent en vanouissement pendant 3.000 annes; ensuite ils se rveillent et Allh leur accorde une dlectation (ladhdhah ) et un repos (rhah) analogues ceux quprouvent lhomme qui sendort fatigu et qui se rveille (repos) (24). Ceci provient de la misricorde divine qui lemporte sur Sa Colre et qui stend (wasiat ) toute chose. La Misricorde exerce alors son pouvoir de perptuation drivant du nom divin Al-Wsi : Celui qui Stend et contient vastement , par lequel Allh Stend toute chose lenveloppant en (Sa) misricorde et en (Sa) science (25). Alors les tres ne sentent plus de douleur, et comme cet tat se perptue pour eux et quils le trouvent agrable (26), ils disent: Nous avons t oublis et nous ne demandons rien, par peur de rappeler le souvenir de notre cas, alors quAllh nous a dit: Demeurez-y et ne me parlez-pas! (27). Cest ainsi quils se taisent, et quils sy tiennent envelopps dans un voile; ils ne leur reste du chtiment que la peur dun retour du chtiment; cest cette portion de chtiment qui est perptue sur eux, la peur, qui est un sentiment psychique non pas sensoriel, mais il peut arriver quils oublient la peur elle-mme certains moments. Leur bonheur consiste dans la tranquillit du ct du chtiment sensoriel, et cela vient de ce que met Allh, dans leurs curs, en tant quil possde une vaste misricorde. En effet, Allh dit : Aujourdhui Nous vous oublions comme vous avez oubli (28). Cest de ce fait l (29) quils disent nous avons t oublis (nusn) quand ils ne sentent plus les douleurs. A cela se rapportent encore les paroles divines: Ils oublirent Allh et Il les a oublis (30) et: de mme aujourdhui tu seras oubli (31), cest--dire tu es abandonn dans la Ghenne, car le nisyn , oubli, est labandon: si (la racine employe dans tous les mots traduits ici par lide doubli est considre avoir comme troisime radicale) le hamzah (et non pas le y ), son sens est le retardement. La part de bonheur quont les gens du Feu est labsence de chtiment, et leur part de chtiment est larrive du chtiment lui-mme, car ils nont aucune scurit par voie de notification (32) du ct dAllh. Ils sont protgs cependant certains moments,

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contre la peur de larrive du chtiment. Ainsi une fois ils en sont protgs pendant 10.000 annes, une autre fois pendant 2.000 annes, ou encore pendant 6.000 annes, mais ils ne sortent pas de ces limites, car il faut quils y passent un tel temps dtermin. Enfin quand Allh veut leur accorder une faveur de son nom Ar-Rahmn, ils considrent ltat dans lequel ils se trouvent alors et leur sortie du chtiment en lequel ils avaient t plongs, et ils sont favoriss tant que dure ce regard; or cela peut durer une fois 1.000 annes, une autre fois 9.000 annes, une autre fois 5.000 annes, cela peut tre encore davantage ou moins. Telle est la situation de ces tres dans la Ghenne, y restant continuellement, car ils en sont les habitants attitrs. Ce que nous venons de mentionner dans ce chapitre provient de la science assawie hrite du Maqm Muhammadien. Et Allh dit la vrit, et Il guide sur la Voie. (21) Coran 20, 74 et 87, 13. (22) Cf. Coran 4, 56. (23) Ibid. (24) Voici en tableau les sries de ces tats alternants: Chtiment Sommeil ou Evanouissement 23.000 .. 19.000 15.000 .. .. 11.000 7.000 . .. 3.000 45.000 33.000 Une concidence signaler: la dure totale de deux phases alternantes chtiment et sommeil 45.000 + 33.000 = 78.000 annes est gale celle du Cycle Temporel (Dawrah az-Zamn ) qui, daprs Ibn Arab, dans Futht, chap.12, a prcd la manifestation du corps de Mohammad, et pendant laquelle la ralit du Prophte restait invisible extrieurement. (25) Coran 40, 7. (26) Cf. d. Blq.: yastadhibna-hu ; dans d. Dr-Kut, on a yastaghnimna-hu : ils cherchent le mettre leur profit , sens qui est moins bien venu. (27) Coran 23, 108. (28) Coran 40, 34. (29) Cf. d. Blq.: haythyyah ; dans d. Dr-Kut.: haqqah. (30) Coran 9, 67. (31) Coran 20, 126. (32) Cf. d. Blq.: al-akhbr ; dans d. Dr-Kut.: al-aghbr (?).

#Michel Vlsan

Michel Vlsan : La notion de HAQQAH .

Michel Vlsan : La notion de maqm.

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