Enciclopdia Einaudi

volume 20
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IMPRENSA

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'_."Q'~""'''&5 L-,S; - 125 Endogamialexogamia (,Franoise Hritier) 21 Parentesco ~ 140 Casamento (Franoise {FraaoiIe Hriticr). Htriticr) :of' . ... ~.'lk"'."' ...ll"""':)'\kH.J
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95 I nces to (Frano18C. . H~'b' \ ..cri'"

'Homemluulber ~

Godelicr)

,/165 Mulhcr (Fnnca otigaro Basaglia)

199 Casta (Valerio Valeri) 220 Totem (Alain Tcstart) ,241 249 Plano da obra Grfico

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DireClor

Ruggiero Romano
ConndlOru do projeclO Alfredo Salsano, Giorgio Benoldi, A1essandro Fontana, Jean Petitot, Massimo Piallelli Palmarini, Massimo Galuzzi, Fernando Gil, Krzysztof Pomian, Giuseppe Geymonat, Giuseppe Papagno, Gian Paolo Caprettini, Renato Betti, Giulio Gioreno, Clemente Ancona.

EDlAO

PORTUGUESA

Coordtnodor-respomwl

Fernando Gil
SureUlriado

Vasco Rosa, Leonor Rocha Vieira

OriIfItaFIJo grfu:a

Gabinete Editorial da INCM

1989 Imprenn

NacionalCasa

da Moeda

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NOTA DO EDITC1k

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Na sua venlo original, esta Erteic/opldia dispOe-se alfabeticamente, de ebacoo a~ cZeroa, num 'total de 551 entradas em 14 volumes. A Erttic/opldia foi pomn COIICebida tematicamente, DI forma de 79 conjuntos de entradas. No fim de cada um dos volumes da presente ediIo, o leitor eDCODtrIrio gdfic:o da obra, tal como ela se distribui pelos conjuntos tem4ticos: os conceitos sublinhados - chamados port4IIIti DI ediIo italiana, quer dizer, portadores. do conjunto - correspondem aos ttulos dos nossos volumes. Com efeito, DI ediIo portuguesa os conjuntos foram reagrupados, segundo um critrio de proximidade conceptUlI1,num CDT/1IU de 41 volu mes. 8eguirse-Ihes-lo dois outros que correspondem ao vol. 15 da edilo italiana (Stllftdtica). Neles se apuram as correlaes internas e as grandes linhas de fundo da BneiclopIdia. ApI cada artiao, um pequeno texto, da responaabilidade da redacIo da Enci c/opIdia, deman:a problCltica global rapec:tiva; nesse texto, as palavras em itlico 810 deIigna(les de outras entradas da obra. Todos os artiaos propllem assim itinedrioa de leitura - difemltcs em cada caso - atra~s do torpIU. NIo se trata, naturalmente, de recomeDdlGesrfaidas de leitura mas tIo-s de indica(les, que sugerem 10 mesmo tempo os encadeamentos na base da Ertticlopidia; e convidam tam ~ o leitor a CODltruiros seus prprios percursos. A circu1alo dos conceitos est ainda _",Iada por um sistema de ref~ cruzadas dentro das prprias entradas,

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TraduiJa

Os nomes de autores que figuram no texto dos artigos entre pmnteses rectos, assim como as dataa entre puinteses rectos que se seguem aos nomes dos autores, reeovWn aos dados bibliogdtIcos completos no fim de cada entrada. SIo indicadas traduaea portU&Ue8IS aiJtentcs. Estes dados bibliogrdficos refemn-ao unicamente obras citadas ou meDCioDada no corpo dos artiaos: nIo alo de modo ~ bibliografias. Os ttulos das obras em italiano, frances, ingles, espanhol, citadas no corpo dos artiaos, alo indicados DI llngua original. Quanto u obras em alemlo, russo, abe, chines, ele., menciona-se no texto do artigo o ttulo em portugUes, seguido pelo ttulo original entre pmnteses curvos, se 010 se reenvia aos dadoS bibliognfi cos; se pom tal reenvio feito, o ttulo original achar-se-1Inesses dados. No que se refere aos c1sicos gregos e latinos limitamo-nos a dar o ttulo em portugus no corpo do artigo, com as indicaOes necessrias para identificar os passos citados. As palavras em hebreu, grego, abe, etc. foram transliteradas. As datas entre pmnteses rectos nos dados bibliognficos alo as da composilo da obra ou representam uma referncia cronolgica diversa da 1.. ediIo (que figura, com indicalo do autor e do lugar de publicalo, depois do ttulo), por exemplo no caso das obras pstumas.

Magda Bigone de Fipciredo (Cuamento, BudopmiaIexopmia, Fam1Iia, Homem/mulher, MucuJiDolfemilllno, Parentesco, Totem), MarprIda Santos (Mulher), . R.ui SIDWII Brito (Cata), ToDIIZ Vez da snva (lDcato).

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, A sociedade ocldeSltal, pI[Il,'qUC',pl a observa, caracteriza-se por uma clara dominalo masculina. A subotdinaio da mulher evidente no domnio do poltico, do cconmico, do simblico. Hll poucas representantes femininas no~ rgos locais ou centrais de governao (executivos ou administrativos). No plano econmico, as mulheres estio a maior parte das vezes confinadas l esfera domstica, da qual, alills, n10 saem, nunca absolutamente: de facto, as mulheres que exercem uma actividade remunerada (artesanal, coJnercial, etc.) devem na prlltica coordenar as duas actividades. Quanto tem actividades fora do campo domstico, raro que as mulheres coniigam ascender ao topo, aos cargos de responsabilidade, de direcio, de prestgio, na sua profisslo. No plano do simblico, orientado pela tradilo e pela educalo dada aos , filhos, as actividades valorizadas e apreciadas 810 as que os homens exercem. Para alm disto, um conjunto de juizos de valor pe em evidncia diferenas, apresentadas como naturais e irremedi4veis tanto quanto irrecu sllveis por este facto, no que respeita ao comportamento, ls acOes,ls capacidades, ls qualidades ou aos defeitos, considerados como marcados por uma importAncia tipicamente sexual: um discurso negativo mostra as mulheres como criaturas irracionais e ilgicas, desprovidas de esprito crtico, curiodota~ ~discretas, de esprito faladoras, inventivo, incapazes pouco de criativas guardar especialmente um segredo, rotineiras, nas actividades pouco de tipO"intelectual ou esttico, medrosas e cobardes, escravas do seu corpo e, dos seus sentimentos, pouco aptas para dominar e controlar as suas pai. xes., inconsequentes, hist&icu, inconstantes, pouco dignas de confiana e at mesmo traidoras, manhosas, ciumentas, invejosas, incapazes de serem boas camaradas entre si,' indisciplinadas, desobedientes, impdicas, volveis, perversas. .. Eva, Dalila, Galateia, Afrodite. . Existe um outro gnero de discurso aparentemente menos negativo. Frllgeis, caseiras, pouco dotadas tanto para a aventura intelectual como para a aventura fsica, doces, emoti vas, amantes da paz, da estabilidade e do conforto do lar, fugindo das res~ ponsabilidades, incapazes quer de esprito de deciso quer de esprito de continuidade, crdulas, intuitivas, sensveis, ternas e pudicas, passivas, as mulheres tm por natureza necessidade de ser submetidas, dirigidas e con troladas por uin homem.

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Em ambos os casos, e sem DOSpreocuparmos com as contradities (a mulher ardente, a mulher fria; a mulher inconstante, a mulher flel, anjo do lar; a mulher pura, a mulher corrupta e impura, ele.), este disculso aimb6Jico remete para uma naturaa feminina, morfolgica, biolgica, psicolgica. As Kries de qualidades enumeradas tm um sinal negativo. ou depreciativo, ao passo que as .mes qualitativas masculinas correspondentes tm sinal positivo ou valorativo. Exiate um sexo principal e um sexo ~rio, um sexo Ol'tCte um sexo cfraco, um esprito Ol'tCte um esprito fraco. Esta fraqueza natural, co~nita, das mulheres implica e le8itima a sua sujeilo, at~ a do pnSprio corpo. Nlo se ponl aqui a questlo de saber se esta re1aIo Dlo igualitria. elos sexos na sociedade ocidental pode e deve mudar e, no caso afirmativo, em I I que modalidades, mas colocar-se-Io questlies totalmente B passtvel dizer que esta dominalo duas masculina ~ universal? Se diferentes. aim. onde se situa a origem, a explicalo desta desigualdade inata entre os sexos? NIo ~ de maneira nenhuma certo que se disponha de um recenseamento exaustivo das sociedades humanas existentes ou que tenham existido, e ~ indubitvel que todas as sociedades conhecidas Dlo 810, por esse motivo, necessariamente descritas. E, quando o do, Dlo ~ fOlOSlmentede uma maneira que ponha em evidncia a natureza da re1alo entre os homens e as mulheres. Feitas estas reservas, que implicam a ausncia de provas cientficas absolutas, hi uma forte probabilidade estatstica da universalidade da supremacia masculina que decorre do exame da literatura antropolgica sobre o assunto. Uma das crticas feitas a esta afinnaIo, de um ponto de vista feminista, ~. a de que a maior parte dos estudos antropolgicos foi elaborada por homens. AU se acrescenta que, quando 810 orientados por mulheres, estas participam necessariamente da ideologia dominante da sua prpria sociedade que valoriza a masculinidade, e por consequncia prestam mais atenlo ao mais acessvel. Um duplo desvio, etnocntrico e androcntrico, faz co que mundo dos homens, considerado mais interessante e de qualqseira se observem outras sociedades com olhos da nossa sociedade e mais p 'cularmente com os olhos do homem que na nossa domina. Por ltimo, sendo o mundo das mulheres particularmente secreto e fechado para um antroplogo, ainda por cima do sexo masculino, recorre-se, no que lhes diz respeito, vislo que os homens tm da sua ~iedade. As mulheres das sociedades estudadll seriam desta maneira consideradas aeaundo um critmo duplamente masculino, o que explicaria que Prevalea na .literatura antropolgica a imagem da sua condilo humilhada, Nlo ~ possvel refutar totalmente este argumento, mas ~ con~eniente atenuar-lhe o alcance,. por variadas razlies: admitindo que as antrP~logas participam da ideologia dominante da sua pnSpria sociedade, ~ cobtraditrio pensar que noutras sociedades as mulheres possam ter uma rq1resentatividade radicalmente diferente da dos homens. A tendncia natural de qualquer antroplogo ~ a de se interessar pelos aspectos exticos e mais diferentes da sua pnSpria cultura, nIo sendo pois evidente que os homens sejam incapazes de ver e de notar os casos em que as mulheres desempenham um

papel importante e aetivo, afastado dos clDones da nossa pnSpria c:u1tura. Tambm DIo est4 excludo que uma peuetnIo macia no mundo dai mulheres, levada a cabo por antroplogas e feministas, nIo faa aparecer c:enu desvantagens suplementares aU aqui ignoradas. POI'outro lado, um trabalho receote [Whyte 1978] sobre correlaGes estatsticas entre variveis relativas 1 posiIo das mulheres e ao sexo do observador - num estudo de DOYCDta e ~ popu1a(ies- mostra que este ltimo dado tem uma incidncia sem importAncia. O autor conclui que os relatrios masculinos nIo do necesaariamente exaustivos e seguros, mas que nIo existe distorlo sis'." teltCa na apresentalo da condilo feminina como anormalmente baixa. > "', U maior quantidade de documentos fornecidos por observadores de sexo t ' feminino daria uma Y;do mais pormenorizada e, por consequncia, mais ',' 'uata do papel desempenhado pelas mulheres, mas nIo indicaria forosamente que a parte delas fosse melhor do que aquela geralmente admitida. a verdade, por exemplo, que Phyllis Kaberry [1939] rectificou a imagem, dada por Malinowski sobre os arborfgenes australianos, de mulheres humildes, diferentes perante o homem, esmagadas, mantidas 1distincia. Mas esta nova imagem Dlo chega para inverter o sentido geral da sua histria. Uma outra crtica, geralmente feita 1afirmaIo da pobabilidade estatstica da universalidade da dominao masculina (baseada no exame de documentos antropolgicos), ~ a de que da nIo toma a histria suficientemente em conta. Bate argumento ~.apresentado de duas maneiras diferentes. Nas grandes sociedades actuais existiria um nivelamento cujo eixo central ~ uma dominalo de tipo patriarcal que priva as mulheres de direitos ou de situaGes privilegiadas que elas detinham anteriormente, por influncia de fac:tores VOI: as religiOes reveladas, a judaico-cristi, a isl4mica; o desenvolvimento do com&cio e da ind\1stria que privilegiam actividades de tipo novo e que por essa razlo perturbam as situa(les adquiridas; a incidncia do colonialismo que' promove e agrava estes dois !actores nas regies onde grasaou. Pode retorquir-se que se Dlo v muito bem como ~ que religilies reveladas que privilegiam o papel do homem podem ter..nascido e desenvolver-se num sentido absolutamente inverso ao da ideologia dominante; do mesmo modo, Dlo se percebe muito bem por que razlo as mulheres, se tivessem sido dominantes politicaJbente, economicamente, ideolOgicamente, teriam sido incapazes de se adaptar ~ U'8DSformaOessociais provoadas pela alteraio da ordem econmica ou pela colonizao. Em qualquer dos casos, este nivelamento ~ o do agravame~t() de um estatuto, nIo da sUli inverso propsiva. E verdade que muitas situa~ ae confundiram e se modifit:8ram pelo desenvolvimento da economia m~til e pelo colonialismo. Deste modo, sociedades matrilineares, ou seja, .ociedades em que o poder ecdnmico e poltico est na posse de homens qtH: pertencem a grupos definidos socialmente porlentamente uma regra ade filialo q~e passa pelas mulheres, passaram formas biliJieares ou exclusivamente mesmo patrilineares, enquanto a inversa nunca se verifICa (porqu~, ali, ~ impossvel por razOes estruturais). Na TanzAnia, por exemplo, os homens comearam a criar plantaes nas terras colcetivas dos grupos matrilineares, para responder procura curo-

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peia. Passou-se ento, lentamente, da grande fanlia, que cultivava cereais e outras plantas alimentcias em terrenos de propriedade comum, para a tiunlia individual centrali7Jldanum homem que ganhava dinheiro, depois da indi vidualizalo da propriedade das te;rras. Tal nIo significa, todavia, que na sociedade matrilinear inicial as mulheroll e a sociedade no estivessem sob controlo masculino. No que respeita ao segundo modo do apresentar a argumentao baseada primitivo, derivada de Bachofen [1861 , segundo o qual teria havido um estado inicial da humanidade marcado a bem ignorncia da paternidade fisiona histria, trata-se da teoria evoluciO~'.ta, conhecida, domatriarcado lgica no culto das deusas-mes e pela' 40minalo feminina - pol*a, econmica e ideolgica - sobre os homcQI. No este o lugar para fazer a o termo fmatriarcado', que implica a eia de poder feminino, foi e continua a ser utilizado .... ferncia dir-se-ll a situal5esreais de matricrtica dasfrequentemente teorias evolucionistas da em h~'lanidade; simplesmente que linearismo; em que os direitos eminent!=Sso os dos homens nascidos nos grupos de .filiaodefinidos pelas mulheres ou em refedncia a situaOesmticas como'a das Amazonas. A sociedade humana, que, do ponto de vista da antropologia, parece ter estado mais prxima da definio do matriarcado, a dos Iroqueses [Brown 1970b], estudada por numerosos autores, depois do jesuta Lafitau [1724] e do relato da vida de Mary Jemison por Seaver [1824]. Nas seis na(ieI iroquesas, as mulheres no eram tratadas com uma deferEncia ou com atenes especiais, e possvel que, segundo Morgan, os homens se considerassem superiores, consagrando todas as suas actividades caa a grande distncia (uma campanha podia durar um ano) ou guerra. Mas as mulherea, ou pelo menos algumas delas, gozavam de direitos e de poderes raramente igualados. . A regra de filiao passava pelas mulheres, e a residncia era matriloca1. As mulheres que pertenciam mesma linhagem viviam na mesma grande casa, com os seus maridos e fllhos, sob a tutela de IIllltroDUll,as quais no sabemos, infelizmente, com exaetido, como eram escolhidas. As matronas, que comandavam e dirigiam a vida das grandes casas, dirigiam igualmente o trabalho feminino agrcola, apangio das mulheres, realizado em comum nas terras colectivas que eram propriedade das mulheres da famlia. As prprias matronas procediam redistribuio da alimentao cozida, por juntorepresentadas, dos hspedes se e junto dos membros do Conselho. maponas lar, estavam no no Grande Conselho das SeisEstas Naeslroquesas, pelo menos no Conselho dos Al)cios de cada nao, atravs de um representante masculino que falava em nome delas e fazia ouvir as suas vozes. Esta voz no era, de facto, negligencivel, dado que as matronas dispunham de um direito de veto no que respeitava guerra, se o projecto blico lhes no agradava, e podiam, de qualquer maneira, impedir a realizao de um projecto de guerra impedindo simplesmente as mulheres de fornecerem aos guerreiros a proviso de alimentos secos ou concentrados que lhes era necessrio levar consigo. Para Judith Brown, as matronas iroquesas devem este estatuto elevado ao facto de controlarem a organizao econmica da tribo

(do igualmente elas que redistribuem o produto da ta masculina), o que posstve1se tivermos em conta a estrutura social matrilinear favontve1 por_ que a actividade fundamental das mulheres, a agricultura de ~, nIo incompatvel com a possibilidade de tomar conta dos filhos. Segundo a m~ autora, e d~ modo muito interessante, existem apenas trs tipos de ~ econmicas que permitem esta acumu1alo de tarefas: a colheita, a agricftura de enxada e o comrcio tradicional (o que no significa que todas &fi sociedades que pratiquem estas formas de actividade ofeream s m~erp situaes privesiadas). Acresce ainda que no indiferente que seJ~ ~ matronas a gozar de um alto estatuto no caso dos Iroqueses. Mais adiantei ~ol,caremosa este palItO. . A PfOCWll de ~ verdede'oriIinal tenta apoiar-se no estudo das sociedades qde ConsiderIme Dak.primitivas (se' bem que elas prprias tenham uma hlJt6ria),ou lleja, a dos caadores-recolectores, essas populaes qu~ no conhecem nem a agricultura nem a crialo de gado e que vivem da .' apanha ~ta dos frotos da natureza, atravs da caa, da pesca, da crialo de insectos e de pequenos animais, da apanha de b88ll8, frotos e gram{neas selvagens. Aetualmente existem trinta e duas sociedaes de caadores-recol~res que nIo oferecem aquela viso comum das relaes homem/mulher que ~ supe serem uma sobrevivEncia de um l1nico modelo arcaico. Todas manifestam a existncia de uma supremacia masculina, mas com enormes diferenas que vlo da quase-igualdade dos dois sexos entre os Anasbpi, ndios pescadores, at quase-escravatura das mulheres ezistente entre os Ona da Terra do Fogo. " a verdade que em certas sociedades de caadores-recolectores da Austntlia e de Africa as mulheres gozam de uma grande autonomia. Maurlce GodeUerexplica isto pelo facto de no haver diferena entre economia dolJ1&. tic~ e econo~ pl1blica, pela .ausncia de propriedade privada e porque a e familiar no exclUSivamente conjugal. Os homens Rio exercem a con~ imentos ~sicos; os trajectos de um grupo que se desloca 810 escolhld para comb1D8ruma boa caada e uma boa colheita as mulheres do livres dos seus movimentos e de disporem de si mesma's. , Mas estas viatleaidlicasllnIo devem fazer esquecer a existEnciade outros grupos que pertencem ao mesmo tipo de economia dos caadores-recolectores e. em q~e as re1afteados homens e das mulheres so marcadas pela violEnCl8. Anne Chapman, no seu livro sobre os Ona [1982], descreve uma sociedade onde as mulheres no tEm qualquer direito, onde os maridos podem bater, ferir e at matar a mulher sem qualquer sano,' onde as mulheres desp~ Rio conhecem diariamente seRlo a brutalidade na sujeio e, penodicamente, ~urante as sessl5esda sociedade de iniciao masculina que podem durar .v4rios meses, o terror e a violEncia infligidos pelas mscaras. Neste caso mteressante notar que um mito de origem explica este estado de dependEncia. . Na origem, ~lica Anne Chapman, os homens postos em abjecta submlss~ eram obngados a fazer todos 01 trabalhos, incluindo os domsticos, e BerVlamas suas esposas, reclusas na grande casa das mulheres de onde

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saiam OS rugidos de mMcaras aterrOrizantes. A,Lua dirigia as mulheres. Isto durou a ao dia em que o Sol, homem entre todos os homens, que, trazia caa para junto da cubata inici4tica para alimentar as mulheres, surpreende a troa das jovens sobre a credulidade dos homens e compreende que as mMcaras nlo alo a emanalo de foras sobrenaturais aterradom, dirigidas contra os homens, mas apenas um subterfdgio utilizado pelas mulheres para os manter em estado de dependencia. Os homens estrangUlaram entlo todas as mulheres, exceplo de tres jovenzinhas, e inverteram os papis. A Lua voltou para o ~, onde continua sempre a tentar vingar-se (os eclipses do Sol alo disso a prova). As mulheres alo mantidas na ignodncla da situalo original (o mito s transmitido aos homens durante os perodos de iniciaIo); tanto elas como os homens veetn na Lua e nos seres que lhe ado associados inimigos do gnero humano, na medida em que os sabem boItis aos llCUS irmIos, filhos, maridos. , Magnfico exemplo da natureza mftica, ou seja, puramente ideolgica, do tema do matriarcado primitivo, cujo objectivo legitimar a dominalo masculina, numa sociedade .primitiva, de tipo patriarcal. NIo um exemplo isolado. Entre os Bemya da Nova Guin, que nIo alo caadores-recolectores, mas sim horticultores que tambm praticam as inici~ masculinas, ensina-se aos homens, no decurso desses perodos inici4ticos, que foram as mulheres quem na origem inventou o arco e as flautas cerimoniais. Os homens roubaram-lhos ao penetrarem na cabana menstrual onde esses objectos estavam escondidos. Desde a, s eles sabem servir-se deles (a flauta O' meio de comunicaio com o mundo sobrenatural dos espritos), o que lhes confere toda a supremacia [Godelier 1976]. Entre os Dogon da frica Ocidental, cereaIicultores, o mito narra uma aloga privalo do poder das mulheres sobre o mundo do sagrado, tendo-lhes os homens roubado as' saias das DWcuas feitas de fibras pintadas de encarnado. Em todos estes casos trata:.sede sociedades com um ntido poder masculino, que se referem a Um estado fun, sociedades matrilineares, onde tambm o poder detido peloS mtico original. nas sociedades lacustres da ~o Marevocammatrlarca1 nos seus mitos um Mas, estado original inverso, baseado, aqui;:' insti , tui6es patrilineares. O Rio exise ao grupo o sacrifcio de uma criba antes de se deixar atravessar. A mulher do chefe recusa oferecer o seu fiUio;a irmI do chefe d o dela, a fim de salvar o irmIo e o grupo todo. E o ch"'e decide entlo que a partir desse momento a transmisdo dos poderes e dOa bens se passa a fazer nIo ao fJ1hodo homem'hao filho da irmI, 10 IObtinho aterino. Mas aqui, nenhuma violeDclafeminina exercida sobre os hGlbena por lhes terem tomado o poder. Duu mulheres: a mulher, a irmI; dua atitudes femininas sentidas como d.iametralmente opoIt8S e a partir da. q. o chefe decreta a nova lei de filialo: o egosmo da eapou-estl'lJlP1'l, o ~trulmo e a dedicalo da irmI-consaDgUnea. Mas j' o chefe macho e .0 estatuto do chefe permanece com o macho. O facto que o mitonlo fala da histria: transmite uma mensagem. A sua funlo a de legitimar a ordem social existente. Os exemplos ona, baruya, dogon explicam que a ordem social, encarnada na preeminencia do mIscu1ino, assenta numa violncia original feita mulheres. O mito declara

explicitamente que.tqUllquer cultura, qUllquer sociedade, se ~ na desigualdade sexual e que esta desigualdade 6 uma violIIcia. a DeCCllfriopor isso acreditar em verdadeiros aetos inteneiooais de violeacia iDicial, como aeto8 fundadores da ordem social? Pode por isao lCl'editar-se numa perda hiatcSricade poder, ou tratar-se-ll simplesmente do discurao justificativo que a sociedade pronuncia sobre si prpria para dar conta de uma situaAopro. duzida por Um conjunto de causas Dlo intencionais, objectivas? Adiante voltaremos a este ponto fundamental. O mito legitima a ordem social estabelecida, dissemos. No entanto, nem todas as sociedades e1a,borarammitologias propriamente ditas para d'undar dominalo masculina, para lhe dar um sentido. Mas todas tm um discurso ideolgico, um corpo de peJ*Jnento simblico que tem essa mesma funlo de justificar a supremacia do homem aos olhos de todos os membros da sociedade, tanto aos das mulheres quanto aos dos homens, porque quer uns quer outros participam iJbr definilo da mesma ideologia, incul. cada desde a infIncia. , Bates discursos simbcSlicosalo Cbnstrudos sobre um sistema de Cltesoriu binias, de pares dualistas, qUe ~ frente a frente sries como Sol e Lua, alto e baixo, direita e esquerda, noite e dia, claro e escuro, lumi. JlOIO e sombrio, leve e pesado, frente e costas, quente e frio, seco e hl1mido, ma&CU1iDo e feminino, IUperior e ihferior. A se reconhece a estrUtura simbcSIicado pensamento filoIcSfiooe 1ndico grego, tal como o encontramos em Aristteles, Anaxjmandro, Hi~rates, onde o equiUbrio do mundo e dos elementos como tambm o d corpo humano e dos seus, hUmores se fundam numa harmonioaa combinalo destes contrrios, e, por consequncia, qualquer excesso num dos ~pos causa desordem e/ou doena. No pen-memo grego, as categorias ~trais associadas do as do e do frib, do seco e do hdmido, que estio directamebte 1quente masculinida~,(o quente e o seco) e feminilidade (o frio e'leihl1mido) e, de maneira apatntemente inexplic:dvel, veem-se afectados de',valores, positivo por um ladd, negativo por outro, embora haja uma ccrtallmbivalncia do seco e do hWnido, que nIo c:ontm emdiVCl'108 ~ mesmos valores:a Jx>si~vosou negativos, mas ~. assumem, 18lIOCiados, em contextos. assun que, na ordem do corpo, o quente e o hdmido estio do lado da vida, da alegria, do conforto, portanto do positiw; o seco e o frio estio lado IaM da morte, do negativo por consequncia (01 mortol tm sede). Mas na ordem das estaes, o seco esU dO'lado positivo com o quente do Vedo, e as o h1rl1ido do corpos negativo comeoportanto frio d~ Inverno. Se pauarmos ordem sexual, niUlheres, vivos quentes e hdmidOl que arrefecem e se aq\ll:cem com as perdas menstrUais, deveriam por essa mesma razIo ser ma\s,secas do que ,os homens. oni, o macho seco e quente, associado ao fogo e 10 valor positivo; a tea fril, hWnida, associada que e ao valor negativ~ (Bmpdocles, Aristteles, lnpcScrates). . Trata-se, segundo Aristteles, de Uma diferena de IIQturua na tipacidade em tICOZe1'lI o sangue para a partir ele se constnrem os humores do corpo prprios a cada um dos sexos: a inenstruaIo na mulher a forma inacabada e imperfeita do esperma. O esperma, rarefaclo e depuralo do sangue atravs de uma cocio intensa, a subst4ncia mais pura, que atingiu

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o dItimo grau de elaboraio. A relao perfeiiorunperfeilo, purezafunpureza que a do esperma e dos mnstruos, consequentemente do masculino e do feminino, remete por isso para uma diferena fundamental, natural, biolgica, na aptido para a coclo: porque o homem partida quente e seco que conseguiu perfeitamente aqllilo que a mulher, porque naturalmente fria e h11mida,s consegue imPJrleitamente, nos seus momentos de maior calor, sob a forma de leite. Este discurso fllosfico-mdico, qU(ld uma roupagem s crenas populares como o mito, um discurso p~isamente ideolgico. As correlaes , das o~es binrias entre si Dlo t~ qualquer re1aIo com qualquer realidade, mas apenas com os valores pbtitivos ou negativos atribudos desde o incio aos prprios termos. Tal comi? o mito, este discurso tem por funllo legitimar a ordem do mundo e a prdem social. Assim, num todo perfeito, q,,~ une o mito, a classificao 41>& vegetais e a r;1aI~ ideolgica dos sexos, Detienne [1977] explica (a ParW das lendas nutolgtcas da conceplo de Ares e de Juvenca' sua irmll; ~camente por Hera) por que razlo a alface~:legume- frio e h\lmido, co~umida pelas mulheres: excelente para favprecer a menstruaio e o boDl;defluxo de sangue, mas o seu corol'

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rio a ftustraio do prazer. a por esta ~ que os ho~ nunca a comem~ com medo da impotncia e de serem pnvados do deselo e do prazer (f01 a alface ~ue tornou Adnis impotente), Porque o prazer sexual pertence por direito aos homens, devendo as mulheres contentar-se em conceber e preparar-se para tal atravs do cons~o dos alimentos adequados. O pensamento grego condicionou a hossa cultura ocidental, como se ver. Mas como explicar, a Dlo ser por copstantes prprias do trabalho simb lico, com base no mesmo material, 8Jo , na relaio social entre os sexos, que esta mesma lgica dos contrrios, das oposies binrias com valores positivo e negativo, se encontre nas sociedades onde a influncia do pensamento grego Dlo se fez de modo algum sentir? a o caso do pensamento taosta oQde o yin e o yang so dois princpios consti~tivos do universo, euja existllcia harmoniosa est baseada na unilo cllll'lUDCflte percebida dos contrrios. Yin o feminino, a terra, o frio, a sombra, o Norte, a chuva, o inferior; yang o masculino, o cu, o calor, a luz do Sol, o Sul, a impetuosidade, o su~rior. Entre os Inuit do Arctico Cenmasculino e onde o Sol traI [Saladin d'Anglure 1978], onde Lua do ~

dos o calor, termos o cozido em presena, e a cultura o frito, do o lado cru da e amulher, naturezaoes~o nuto do dalad~ ongem do hOflem, Dlo faz das mulheres nada mais para alm de homens rachados: foi de um homem suanasceu irm, a onde, ao contrrio gregos e chineses para que primeira mulher, dos e a exemplos mulher procriadora apenas umalguns saco, um recipiente que abriga temporariamente uma vida humana gerada pelo homem. Sempre confmada aos espao domstico, ela s pode sair da ordem masculina onde se encontra atravs de uma evaso no sentido real da palavra que a conduz morte por esgotamento. Muitos outros exemplos, africanos, indonsios, americanos, ele., se poderiam enumerar [cf. Hritier 1978; Ingham 1970]. Em todos os casos, conjuntos de reduocs simblicas conferem sentido s prticas sociais. Natural-

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mente, noutras culturas, outros sistemas binios diferentes daquele que se baseia no calor e no frio podem designar as mesmas pnlticas ou entlo,' como nos Intuit, um sistema binmo baseado no calor e no frio pode inverter totalmente ou parcialmente a srie das associaes conexas. De faeto, Dio existe nesta escolha uma racionalidade fundada na apreenslo objeetiva de um dado natural, nem mesmo quando eles parecem legtimos. a preciso considerar estas oposies binrias como sinais culturais e Dlo' como portadoras de um sentido universal - o sentido reside na prpria existncia destas oposi&ls e nIo no seu contel1do -; a liDguagem do, jogo soCial e do poder. Q dtscurso da ideologia t~ eempre em toda a parte toda a apareneia da razo. O DOS8O ~rio diIc:uno cultural, herdado de Aristteles, baseia tambJQek,em ~ ~, de uma pretensa natureza eterna, uma re1aIo aoc:ialin8titUrda. Deste ponto de vista, interessante considerar o discurso cientfico e mdico do s6culo XIX, tal como ele se exprime por exemplo nos escritos de Julien Virey [ci. ICnibiehler 1976]. Atravs de evolues sucessivas, ele passa de uma caraeterizlo dos sexos de tiw binrio justificalo da dominalo de. um sexo sobre o outro, a coberto da argumentalo cientfica mais moderna, objectiva, racional, baseada na observa. lo de um dado biolgico.' No entanto, nada mais nos dado para alm da reconstituilo do discurso de Aristteles, ou dos esquims Intuit, ou do dos Baruya da Nova Guin [Godelier 1976]. Para Virey, o casal ideal um macho moreno, peludo, HCO, qrunu e impetuoso (que) acha o outro sexo delicado, hrlmido, liso e branco, tmido e pudico . :aa energia do esperma que confere a segurana e a coragem s mulheres casadas: c certo que o esperma masculino impregna o organismo da mulher e que ele lhe aviva todas a funoes e as aquece. A mulher possui uma sensibilidade requin. tada devida aos seus tegw,nentos elsticos e finos e sua ramificalo, mais ' intensa do que no homem, dos nervos e dos vasos sanguneos sob a pele. Esta sensibilidade requintada d-lhe uma aptido particular para o prazer, uma inflamaIo fdcil das paixes e, portanto, um tendncia grande Para o impudor, a depravaio, mas tambm a impossibilidade de se concentrar e de reflec:tir, aetos que 810 por si ss eminentemente e naturalmente masculinos. Esta mesma sensibilidade, que atribui por natureza mulher o cui. dado da crianas, dos doentes, dos velhos, gera tambm sentimentos peri_ gosos e essa a razlo pela qual o homem tem a obrlgalo de a controlar de perto. Diz Virey em De l'ducatWn (1802) que, se a mulher fraca por constituio, a natureza quis portanto torn-Ia submissa e dependente na uniIo sexual; ela nasceu portanto para a doura, a ternura e at para a pacincia, a docilidade; deve portanto suportar sem queixume o jugo da dominaio para manter a concrdia na famlia atravs da submisso. Contrariamente ao que pensa Yvonne Knibiehler, nlo se trata de um ponto de vista individual ingenuamente- falocrata influenciado por esteretipos da poca, mas sim de uma exposio constiuda, sob a forma douta, com arqutipos universais. Este texto justifica, de maneira pensada, os juzos de valor populares do tipo daqueles que foram enumerados no incio deste artigo. Ele esd no prolongamento do pensamento de Aristteles, que elaborava ele prprio racionalmente arqutipos muito anteriores, e prefi-

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gora O diacu10 dos m6dicos alienistas e higienistas do ~ XIX,e&pecialmente no que respeita histeria feminina, e em particuJar o disc:urao de Freud sobre a inveja do pnis (P",imeitl): a mulher DIo tem esperma nem capacidade natural para o produzir. O discurso simblico legitima sempre, como vimos, o poder muc:u1ino, quer seja em virtude das viol!nclas iniciais que as mulheres teDham feito sofrer os homens e, por conseq\lDda, de uma m4 utilizalo do poder quaDdo elas o detinham nas suas mIos (mito ona da Terra do Fogo), quer seja em .virtude da impossibilidade cnaturaP, bio16gica, .na qual se encontram, de aceder ao grau superior, o do homem. Em todos os casos, o homem 6 a medida de todas as coisas: ele cria a ordem social. Os Baruya da Nem ~, sesundo Godelier, exprimem direc:tamente este mesmo conceito: as mu1heres representam a desordem; sIo certamente nWs criativas do que os homens, maa de forma trapalhona, deaordenada, impetuosa, irret1ecIida. Deste modo, no princpio dos tempos, foram elas que inventaram as tlautas e o arco que os homens depois roubaram e que do o almbolo do poder masculino. Mas elas tinham montado o arco ao contrio e matavam s cegas, de maneira andrquica, l sua volta. Os homens, depois de o terem roubado, montaram o arco correctamente: desde entlo, o arco mata como deve ser. Onde as mulheres criativas trazem a desordem, o homem traz a ordem, a medida razovel das coisas. Assim falam o mito e os discursos simbliCoS. Como explicar entlo o estatuto DIo particular, entre outros ttxemplos, das matronas iroquesas? Iudith Brown [1970aJ declara que as fontes antigas Dlo permitem saber o modo de designalo das matronas, dhefes das grandes casas. Mas, ela prpria, seguindo as pisadas d outros abtores, as desiana segundo o termo de decanas de uma certa idade (,lderlj he4ds of houuIwlds). Da conclumos que se tratava provavelmente de mUlhefes de idade avanada, e, se o seu turno frente da casa DIo se efectuavt automaticamente por simples sucessAo,tratar-se-ia de mulheres de idade ~ pode1'0888 do que outras, em earcter, em fora de Animo, em autoridade. Deve pois postular-se que o termo matronas., utilizado pelos antigos autores, designa mulheres de idade, ou seja, para dizer as coisas de uma outra maneira, segundo a sua verdade fisiolgica, mulheres que ultrapaasaram ou . atioairam a idade da menopausa.: A menopausa DIo 6 um assunto sobre o qual se possam encontrar. muitas info~ na literatura antropolgica; assunto sobre o q" DIo se pel18l, assunto incmodo, assunto C1tnsurado, se Dlo mesmo tabl1~Fala-se do avano da idade, da velhice, como estdio da vida, maa nIo.tlo limiar em que tudo se torna irreversfirel. No entanto, sobressai de mod~ ~ nos relatrios antropolgicos, quando se trata de mulheres, que o estatuto individual delas tem tendncia para se modificar na velhice, isto , quando chegaram menopausa ou, no caso de serem estreis, nas situaeS em que as mulheres nIo doou j nIo do capazes de conceber. Um artigo muito interessante de Oscar Lewis [1941J fala daquelhs a quem ostndios Piegan canadianos chamam as mulheres com coraio de homem. Nesta sociedade, descrita como perfeitamente patriarcal, o comportamento feminino ideal feito de submisslo, reserva, doura, pudor e humildade.

Existe, DO entanto, um tipo particular de mulheres que Dlo se compocwn com a reserva e a modtia do seu sexo, maa com qreasividade, arro"neia e aud4cia. NIo t~ contenslo nas palavras nem nos aetos (algumas urinam publicamente como homens, cantam cantos de homens, intervem nas conversas masculinas). Este comportamento existe pari panu com um domnio perfeito das tarefas tanto masculinas como femininas que elas executam. Fazem tudo mais depressa e melhor do que as outras. Orientam os seus prprios assuntos sem 'o apoio dos homens e por vezes at~ nem deixam que o marido empreenda seja o que for sem o seu consentimento. Pensa-se que sejam activas sexualmente e Dlo convencionais no amor, mas elas prprias apiram a uma maiot virtude do que as outras mulheres. NIo temem, em . caso de adult&io, ser arrastadas na praa pl1bliea porque as acusam de estar prontas a defender-se atravs de feitiaria. No temem tamh6m. as consequencias msticas dos seus aetos. Finalmente, tm direito, tal como os homens, a organizar danas do Sol e a participar nas ordlias. Elas tem a
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O que ~ que entlo preciso para se ser reconhecida como mulher com coralo de homem entre os PieganiOscar Lewis indica que pRclso a combinIIo de duas caractersticas: ~ pteeiso ser-se rica e ter uma pdsAosocial elevada; ~m dessa, ~ preciso ser tasada. Tambl!m ~ melhor ter mostrado na idncia sinais precursores, ter ,lido uma filha preferida com um dote de tender cavalos. comportar-se Uma mulher comopobre uma mulher senlespancada de coraAode ou metida homem. a ri~o Cerfas mulhese preres S se tomam tICOraIode homb. depois de muitos casamentos e viuvezes sucesaivasem que herdaram Jma parte dos bens dos ~ defuntos. Uma vez tomadas coraio de hotnem-, casam (esquema mascUlino) com maridos mais novos do que elas (dtlco a vinte e seis anos, segundo as estatfstic:as de Oscar Lewis) que elas dominam sob todos os pontQi de vista. O casamento ~, pois, uma necessidade absoluta para se ser coralo de homem e 6 dele que prov~m riqu~za e estatuto elevado. a, ali~ lamentvel que Dlo saibamos mais nada ~bre o sistema de pensamento dos Piegan, maa ~ muito possvel que as liideiasaristotlicas do tipo da .que Virey desenvolveu em D, Ia f,mm, (1823) (a mulher casada tem qualquer coisa mais viril, ~ masculina, mais iegura, mais audaciosa do qut a tmida quando se casam,. como se a ene , do esperma imprimisse lI1jsrigidez e secura delicada ~ ... Vem-se raE prximas muito gordas perdeta e suas fi~raS) fossem muto das suas. O homm,gordura a qualidade do esperma do homem, fatIa mulher. a qualidade da mulher. a necessrio que uma condiO[~plementar seja preenchida para se ser uma mulher com coralo de ho~. Ela DIo faz explicitament~ parte das condies enumeradas pelos info.dores, o que nfo nos deve. surpreender, pois se trata da condio ~ flUI non: preciso ter uma idade avanada. Nas cento e nove mulheres tasadas da amostragem de Oscar Lewis, catorze do do tipo lCCOralO de hdlnem. Uma tem quarenta e cinco anos, outra tem quarenta e nove, as outras tm entre cinquenta e dois e oitenta anos. Uma 11nicatem trinta e dois anos. Oscar 1..ewis, por consequncia, junta aos dois critrios anteriores o da maturidade. Mas a palavra certa-

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mente demasiado fraca. Para a maior parte da amostragem, trata-se de mulheres fora do perodo de fecundidade, na menopausa. Sobre nenhuma delas feita aluso aos fllhos que tedo podido dar luz, o que lamentvel porque teria sido interessante saber se a mulher de trinta e dois anos, considerada como mulher com coraIQde homem, esteve ou Dio grllvida. De qualquer maneira, Oscar Lewis declara ele prprio que o desacordo entre as informaOessobre o canleter co~q de homem desta ou daquela mulher apenas diz respeito s mais jovens. " Menopausa e esterilidade suscitam imaginrios, atitudes e instituies extremaFente contrastados segundo .,'sociedades, e todavia explicveis consoante ltIPesma lgica simblica. Se a'modelo iroqu& ou piegan Dio raro no que respeita s mulheres de idadq, outras sociedades, africanas em particular, fazem da mulher depois da lJlenopausa uma mulher perigosa, que acumw-calor, e sobre quem h o n.co de pesar a acusalo de feitiaria, especiabnente se ela for pobre e vi\lva~e por consequ~ia sem forapara reagir e Se defender. No pois o c'pntrllrlo do exemplo piegan, mesmo mulher de coraAo se uma plhadela o pudesse supor, porque de hom.:mque, rllpida inversamente, sefazer ri Qas acusaes de qualquer ordem porque tem a .fora para responder imfunemente mediante a feitiaria, tem de ser pca e casada. .. Na D1!Or parte das populaOesdi~ primitivas, a esterilidade - feminina, a dominao AWsnem sempre. entre os Nuer entend~-$e, nhecich(... dado que a absoluta. esterilida~ masculina DioAssim, geralmente recoda Afrij:a Oriental, uma mulher q~o reconhecida estril, isto , depois de ter l~do casada e de ter permanec1CW sem filhos durante um ';Crto n~ de anoll (possivelmente at menopausa?) regressa sua fam11iade ongem onde a partir desse momento considerada como um homem: irmIo dos seus i.rmIos, tio paterno dos fdhos dos seus irmos. Ela vai poder constituir um rebanho, como um homem, com a parte que lhe cabe enquanto tio, ou com o gado entregue como preo da noiva para as suas sobrinhas. Com este rebanho e com o fruto da sua prpria actividade pessoal, ela vai poder por sua vez pagar o preo de uma noiva por uma ou duas esposas. n enquanto marido que entra nestas relaes matrimoniais institucionais. As suas esposas servem-na, trabalham para ela, honram-na, testemunham-lhe o respeito devido a um marido. Ela recruta um servo de uma outra etnia, Dinka na maior parte dos casos, a quem pede, entre outros servios, o servio sexual da sua ou das suas esposas. Os filhos nascidos destl\ relaes so seus, chamam-lhe pai e tratam-na como costume tratar um pai-homem. O genitor s desempenha um papel subalterno, ligado talvez efectivamente aos seres que gerou, mas sem passar de um servo, como tal tratado pela mulher-marido, mas tambm pelas esposas e pelos filhos. Serll recompensado pelos seus servios com uma vaca, preo da procriao, de cada vez que se casar uma das fdhas que tiver gerado. Quer seja absoluta ou relativa, isto , devida idade, menopausa, a esterilidade e o corpo social das instituies e comportamentos que ela suscita podem sempre ser explicados segundo os esquemas das representaes simblicas atrlls analisadas. O que sobressai, em todo o caso, que a mulher

estril Dio ou j4 Dio propriamente uma mulher. De maneira positiva ou negativa. Mulher falhada ou homem falhado, ~ estll mais prxima do homem. Deste modo, nio o sexo mas a fecundidade que estabelece a diferena real entre o masculino e o feminino, e a dominaio masculina, que cony~ agora tentar compreender, fundamentalmente o controlo, a aproprialo da fecundidade da mulher, no momento em que esta fecunda. O ~, as componentes psicolgicas, as aptidOes particulares que compOem os qulfdros da masculinidade e da feminilidade conforme as sociedades e que .-o supostas justificar adominalo de um sexo sobre o outro, um produ~ da educaio, da ideokJIia, portanto: .Nlo se nasce mulher, torna-SC (SlJnooc Baproir). Deste modo, nIo ou existe instinto maternal no sentido em que de este~CIlDteock oanaaImente, seja, em que a maternidade seria algo puramente biolgico e que, implicitamente, determinada pela sua natu~, a mulher tivesse vocalo para cuidar das crianas e, para al~ cUsto, para cuidar da casa. A maternidade tanto um facto social como um facto biolgico (o mesmo acontece com a paternidade) e Dio h nada no facto biolgico em si que explique por que razIo a mulher deve ser inelutavelmente ligada s tarefas domsticas e a um estatuto de subordinaio. Se nos basearmos nas an41ises antropolgicas, 6 evidente que DIo podemos ~erizar as mulheres como universalmente esmapdas e dominadas pelo desejo daquilo que lhes falta: o falo. Segundo a teoria freudiana, a conaci~ncia desta aus~ncia que cria a inferioridade feminina. De facto, a teoria freudiana a este respeito em si mesma um produto da ideologia dominante, e o desejo de falo um efeito secund4rio, e nIo a causa, do tipo de sujeilo femininil que se pode encontrar na nossa sociedade. Inversamente, um certo ndmero de prllticas sociais ou mesmo corporais revelam um desejo do macho em se apropriar do que constitui a superioridade fundamental do outro sexo: a fecundidade, a capacidade de se reproduzir. :a o caso dos ritos e comportamentos de choco, em que o marido que mima as dores de parto, ou entlo se mete na cama, descansa, recebe os parabns, as visitas e as prendas, se queixa do seu cansao, enquanto a esposa, desembaraada, se ocupa dos seus afazeres habitUais, sem que o seu estado suscite

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masculinas, entre 08 Wogeo melansios, que en periodicamente no mar, fazem incisOesno pnis e deixam escorrer o sangue gua [Guidieri 1975]. uma particular do sua corpo volta. est Ou destinada ainda~. falsas regras menstrusis A atenlo apropriaAo atravs o insucesso: Dio pode nunca haver seDio simulacro. Ela passanl, pois, pelo controlo: aproprialo das prprias mulheres e dos produtos da sua fecundidade, repartiAo das mulheres entre os homens. As mulheres so fecundas, inventivas, criam a vida, mas o homem traz a ordem, a regulamentao, a ordem poltica. Este controlo tornado possvel atravs da desvantagem que acompanha a fecundidade: a mulher grllvida ou que amamenta tem uma menor aptido para a mobilidade do que o homem. Aasim, foi possvel' demonstrar que, entre os Bosqunanos, caadores-recolectores nmadas, sem animais domsticos que lhes possam fornecer leite, um homem percorre entre cinco mil a seis mil quil6metros por ano e uma mulher entre dois mil e quinhentos e trs mil.

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o entrave 1 mobilidade 010 implica por isso uma inferioridade das aptid4lel ltaicas (nem, a fomori, das aptidoea intelectuais), no entanto, deve ter acarretado um certo tipo de repartilo de tarefas, no interior das sociedadea pn!-histricas de homens selvagens, caadores-recolectores, que dependiam unicamente da natureza (sabe-se que a agricultura e a criaIo de gado do invenes relativamente recentes da histria da humanidade). Para os homens, a caa aos animais de grande porte e a proteclo dos desarmados contra os predadores de toda a ordem; ls mulheres, a vigilAnciadas crianas de peito e a colheita dos recursos alimentares de mais fcil acesso que a caa grossa (010 fcil caar com um beb agarrado ls costas): repartilo que nasce de limitaes objectivas, e 010 de predisposies psicolgjcu de um ou de outro sexo para as tarefas que desse modo lhes do distribudas, nem de uma imposilo fsica feita por um dos sexos ao outro. Repardio que 010 comporta em si mesma qualquer princpio de valorizalo. O controlo social da fecundidadc das mulheres e a divido do trabalho entre os sexos do provavelmente os dois ~ da dcsigualdadc sexual. Portanto, convm entender os mecanismos que fazem desta dcsigualdadcuma relalo valorizada de domnio/submisslo. . O parentesco a matriz geral das relaOes sociais. O homem d um ser que vive em sociedade; a sociedade s existe dividida em gruPOSl que se baseiam no parentesco, e ultrapassam esta divido original atravs da cooperalo. A instituilo prim4ria que d4 origem solidariedade entre os grupos o casamento. Um grupo que s contasse com as suas prprias foras internas para se reproduzir biologicamente, que praticasse o incesto, e apenas o incesto, estaria condenado destruilo, indiscutivelmente. A troca das mulheres entre os grupos a troca da vida, uma vez que as mulhcres fornecem os filhos e o seu poder de fecundidade a outrem que 010 aos seus prximos. O nl1cleo fundamental da dominalo masculina, articulada com as restl'iOesecoDmicasda divido das tarefas, es~ certameote a: na renl1ncia ml1tua dos homens a beneficiar da fecuodidade da suas filhas edas suas irmIs, das mulheres do seu grupo, em benefcio de grupos estraogeir!Js. A lei da exogamia, na qual se baseiam todas as sociedades, deve ser ehtendida como lei de troca das mulheres e do seu poder de fecuodidade entre,bpmens. O que no~ve1 o facto de haver sempre, atravs de regras d' ~ e de aliana particulares, aproprialotinicial por parte dos homens ao poder especttlco de reprodulo das mulheres do seu grupo, bem como: das que a fora lhes do dadas em troca das suas. :a s neste ponto que a viol~, podem ser evocados como explicalo I1ltima. . A aproprialo do poder de fecuodidade das mulheres, vital plU1la constituilo e a sobrevivncia de qualquer sociedade, mediante a troca dasmulheres, acompanhada pelo coofmameoto das mulheres neste papel. Teremos .a mie e a ama de leite. :a tanto mais fcil quanto a criana amamentada durante longos meses. Esta situaio s termina, nas sociedades que 010 conhecem o aleitamento artificial nem as modernas tcnicas de alimentalo dos bebs, por volta dos doia anoS e meio ou mesmo dos tres anos. A criana

s conhece como f ama a mie durante anos e continuar a dirigir-ae-lhe quando j 010 mamar, e isso tanto mais cnaturalmeotClt quanto o confinamento social do papel de ama, de guarda e de maoutenlo tiver existido. A mie pode ser elevada muito alto, considerada com muita reverencia, mas isto 010 es~ em contradilo com a nolo mesma de poder masculino. A aproprialo e o controlo da fecundidade das mulheres, o coofinamento das mulheres no papel de amas facilitado pela dependncia allioentar da criana, em suma, esta espcie de ~uestro, foram acompanhadas pela crialo de capacidades tcnicas especilizadas, ou seja, pela utilizalb exclusiva por parte do sexo masculino de certas tcnicas que necessitam de uma aprendizagem real ou &lsamente sofisticada, mas s quais a mulher nIo tem acesso sem que nada na constituilo feminina explique a razlo disso. Os homens criaram um campo reservado, tal como havia um campo reservado, inacessvel, das mulheres: o da reprodu~o biolgica. Deste modo, para retomar um exemplo dos povos caadores-recolectores, entre os Ona da Terra do Fogo, a caa com arco apan4gi(>dos homens, que aprendem a fabricar o arco, U flechas e eventualmente o veneno. Desde a mais tenra idade que eles aprendem a atirar com o arco, e esta aprendizagem -lhes, exclusivamente reservada. Anne Chapman ,'demonstra que, sem aprendiagem idoca, as mulheres 010 podem, no sntido fsico da palavra, servir-lIe daquele objecto. O domnio reservado de aptides tcnicas altamente es~ializadas, corolirio de uma repartilo sexual'prim4ria do trabalho e ba~ em limitaGes objectivas, tem como efeito 'Uma nova limitalo das mulhetres a tarefas que tambm requerem um conhecimento e uma capacidade tcnica (nlo prprias de um sexo: os homens tambm podem efectuar as colheitas em tempo de pemtria), mas que nuo!:a f&rlo parte do domnio reservado aos homens. O importante do que de tempos a tempos a1gumall mulheres consigam chegar ao domnio reserVado, a prpria razlo de ser,da existncia do domnio reservado que est4 em causa. . A isto vem juotar-se o trabalho 'intelectUal,a criao ideolgiCa,quevimos em funcionamento nos simbolismo. expostos atrs: atribui-se wtl !valor desigual la tarefas desempenhadas. /I. ;parte das mulheres, no que respeita colheita, atinge por vezes mais d,70 por cento dos recursoslimentares do grupos docia:' o verdadeiro Da sociedades prestgio de caad~Jjes-recolectores, es~ :IJ,gado1 funlo do mas caador. isso DIq. ~!s-nos ~ imporconfron~ o I1ltimo enigma. . que valorizado pelo hometn, do lado do homem, Certamente o facto 4e ele poder verter o seu saDg\le, arriscar a sua vida, tirar a vida dos outrost atravs da decido do seu livre-arbtrio; a mulher v correr o seu saoguee d a vida sem necessariamente o querer ou poder impedi-Io. Nisto ~de talvez o motor fundamental de todo o trabalho simblico exercido sobre a relao entre os sexos. [F. H.).

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,ociedade ocidental

A dominalo do 1wmemsobre a mW1Icr(eC. IIl'fIOIllnhor) m&;nifeata-se~m tal evidbIc:ia .na DOplano do simblico (eC. ,IIIbolo), do poUueo (eC. polflica) e do econDUCO (eC. OIIOIIIia), que'parece um reaultado de uma inferioridade ~jectiva e natural ~cf. ~lIIs4o/intc-

o estudo do parentesc~ O domnio porexce1ncia da antropologia. O temor reverencial que isso incute deriva um pouco paradoxalmente da ideia, comum aos Dio-especialistas, de que no necessrio ser um tcnico para -compreender e at para praticar o que releva das cincias sociais. Para alm disto, como j acontecia com 'famlia' e 'cRl18mento', o termo 'parontesco' tem uma aparncia to familiar e benvola que faz al10rnr em quem o escuta ou l experincias to ntimas e naturais que ningum julga ignorar do que se trata nem sequer nutrir a suspeita de que as suas experincias familiares e aparentemente inteligveis Dlo sejam as mesmas para todos os povos do mundo - excepo de certOs costumes exticos conhecidos e invejados, como a poliginial A literatura antropolgica sobre o parentesco destri cruelmente estas iluses. De. facto, estas (tuas ideias do radicalmente falsas. Entrar no domnio do parentesco significa entrar numa esfera de estranheza: um velho chama a uma rapariga tnAo; um homem que goza da considerao geral pode casar-se com a ftlha do irmo da sua mie, mas considerado o mais miservel dos seres, expulso, talvez espancado, ou condenado morte, se tiver relaes suspeitas com a fIlha do irmlio do seu pai, ou at com a neta do irmo do seu av paterno; uma mulher brinca livremente com o irmlio mais novo do seu marido, injuriando-o com termos obscenos, mas baixa humildemente os olhos perante o irmo mais velho, a quem serve de joelhos e a quem. nem sequer dirige a palavra ... Tudo isto no significa, no entanto, entrar no reino de um total arb-

INf'O, na",,.,.a) da mulher relativamente ao ~omem. Toda!ta, embora a aMlise hllt6= hislma) e antropo16gica (cf. anthropos) de SOCIedadeaaetu8IS e passadas,. nIo ~ . nada que altere easa vislo, tnta-lIe, na realidade, de um reaultado de viIlles ~~ (cf. ideologia) do problema em queatlo. De Cacto, a inveatiplo de uma verdade onainal. (cf. ~~turalculturaI e origens) eCecruadaem sociedades ditas primitivas (cC.~rimitifIII, ~CIfJIIWdo' caa/colheita poIlorltia), se por um lado manifeata como condilo de aistencia da sociedade hu~a e da ~alo da eapc!cie, o tabu do inculo e a otroea de mulheres (cf. lfIdogamial'XDf/Jlllia, {amQia, ca,a_lD, pal'lnluco), por outro, faz en~der esta t~ como tado de uma sproprialo (cf. propriMl4dc) do poder (cf. podcrIlIIIIOI'idadc) ~ fecundidade da por pane do homem (eC. hDlllllltlmldh,r)j lato tornou-se posslvd ~evldo me~r diaponibUidade da mulher na descoberta e produio dos meios de subslateocl& (cC. domunca4D, rmmos,

I
f

0=

,xced,",,) devido ao seu empenho, bastante maior do que o do homem, DOproceaao reprodutivo (cC.,'para aipos aspectos partlcularea, hillcria), pelo qu~ menos como produt~ ,e ~, com lodu as coDaequoeias que daqui tenham podido advlr, ate! no plano das 1/I$/ItII1f1lu.

trio. Os conjuntos do(quando nosso, ela~s por outras sociedades, funcionam de mododiferentes equilibrado estas soddades no so perturba. das pela introduo das religies reveladas e pela extenso selvagem da civi. lizao ocidental) e encontram intelectualmente justificao aos olhos dos seus prprios membros atravs da prpria harmoIada sua adequao a todos os domnios da actividade social, econmica, poltica, natural e simblica. H j muito tempo, desde o livro de Morgan [1871] sobre sistemas de consanguinidade e afmidade da fam11iahumana, que os costumes de parentesco diferentes dos nossos Dio do considerados com um interesse folclorstico como costumes selvagensllou brbarosll destitudos de sentido, mas que se procuram compreender e e1ucidar segundo as suas leis de funcionamento.

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PARENTESCO

estudo do parentesco , pois, o estudo das relaes que unem os homens entre si mediante laos baseados na consanguinidade, enquanrielalo socialmente reconhecida, e na afmidade (a aliana matrimonial); tais relaes encontram uma tradulo nos sistemas de designao mtua (as terminologias de parentesco), nas rtgras de jiliaiJo que determinam a qualidade dos indivduos como membros de um grupo e os seus direitos e deveres no interior do grupo, nas rtgras de aliana que orientam positiva ou negativamente a escolha do cnjuge, nas regras de residncia, nas rtgras de transmisso dos elementos que constituem a identidade de cada um e, fmalmente, nos tipos de agrupa""ntos sociais nos quais os indivduos estio ftliados. A especificidade do estudo antropolgico do parentesco e o motivo pelo qual ele se apresenta para muitos como um empreendimento aterrorizante residem no facto de as unidades discretas do seu material humano, que constituem o seu objecto (sobretudo no que respeita aos campeis privilegiados do estudo das terminologias e das regras matrimoniais), se prestarem naturalmente, por assim dizer, a anlises tcnicas de uma grande abstraco (pense-se nos estudos formais e componenciais de terminologias de parentesco, na moda durante um certo perodo, atravs de obras de sem Lounsbury .' \ ou de Goodenough), a formula(lesalgbricas e, em certa medida dvida
1968; Ballonoff 1974], e, ainda, a tra\I menor, matemticas [Buchler e Selby tamentos por computador [cf. Kunstadter 1963). T\ldo isto parece muito afastado dos dados concretos da experincia. Porm, Dlo se deve crer que, por essa razlo, se submetam sempre os factos ao leito de Procustes, apenas pelo prazer de nos entregarmos gratuitamente aos jogos do esprito: o computador tornou-se o meio indispensvel para atingir as realidades do funcionamento matrimonial das sociedades que de outro modo Dlo se poderiam atingir, e as anlises formais de Lounsbury (1964), por criticllveis que possam ser, permanecem entre as maisestimu!antes e esclarecedoras que tm sido escritas sobre a lgica interna!dos sistemas de parentesco crow e ornaM. Todavia, uma boa parte dos trabalhos de tipo componencial ou matemtico desemboca apenas numa tradu4o laboriosa n()utra linguagem d~ factos cuja concatenalo teria ficado totalmente clarificada atravs de uma exposio em lngua natural. . Um outro motivo de temor reverencial reside 00 facto de Dlo eiistirem, ao que parece, domnios de antropologia que tenham suscitado disc:u.sOestio vivas, tio duradouras, tio tcnicas e tio bizantinas (e, por isso, apareJtemente reservadas aos iniciados), como as qul:>puseram durante anos, por exemplo, , os defensores da teoria da fiaAoe os da teoria da aliana [cf. Barnei 1971; Dumont 1971], ou as que se desencadearam em tomo do problem~4a exis! teneia ou Dlo de casamento patrilateral (com a filha da irml do pai [ef. NeedI ham 1958; Maybury-Lewis 1965, ou"ainda, a um nvel mais con~r.eto, as I levantadas a propsito das derentes interpretaes que se podem '.fzer de descries etnolgicas sobre determinadas populaes [Uvi-Strauss 1973], ou a propsito da definio dos conceitos utilizados no campo do parentesco. Nada disso constituir explicitamente o nosso propsito neste artigo, que Dlo visa a exaustlo. No se procuranl, pois, apresentar uma histria ou uma crtica s teorias do parentesco nem acervos conceptuais [para tal, basta

~t~~
\ remeter para Murdock 1949; Fox 1967; Aug 1975; por outro lado, dar-se-li como conhecida a obra fundamental de Uvi-Strauss Les slnlCturtS llimentoim de Ia partnl, 1967]. Parece prefervel apresentar novos pontos de reflexlo e dados mais recentes no 4mbito da pesquisa sobre o parentesco, e isso segundo trs directrizes: 1) quais so as leis gerais a partir das quais slo elaboradas as terminologias de parentesco; que possibilidade existe de se chegarem um dia a estabelecer as correspondfncias profundas que unem sistemas terminolgicos, regras de ftliao e regras de matrimnio? 2) pegando directamente nas questes levantadas por Uvi-Strauss (1965), de que modo funcionam as estruturas semicomplexas da aliana? 3) por \lltimo, como surge a passagem b estruturas complexas?

1.

As leis gerais do parenlestO

Foi dito que o estudo do ~tesco se refere s relaes que unem os homens entre si atrav& de laos. baseados na coosanguinidade e na afinidade. do termo suscita imediatamente blemasAe utilizalo remete para debates'coapanguinidade' antigos retomados recentemente com a proteoria da selecio de parentesco (lein seltion), proposta pela sociologia americana. Antes de mais, trata~se de um problema de definilo: deixemos de lado o facto de, em direito romano, tal designar exclusivamente os parentes em linha bs agnados, com excluslo uterinos; entendamo-Io como um paterna, conjunto',cognlltico (dir-se-li tambm dqs ijilateralou t<indiferenciado ), ligado ao Ego por intermdio de homens e de mulheres, em ~ directa ou em linha: ~olateral, segundo cadeias, ,enea1gicas preClSllS. , ~ claro que esta defmio, propnamente biolgica, RIo se adap.ta s sociedades humanas onde a co~e o resultado de uma estlha. Podem dar-se alguns exemplos: em muitS sociedades, incluindo a nos., epater ist quem nuptiae demonstranb; a a4dplo cria laos de consangQiilidade fictcia cujos efeitos 810 to constranltdores, juridicamente, quantel os da consanguinidade real: Dlo lcito c~ com o irmo adoptivo; na' sociedades que tem um sistema de metades Cm casamento com a prima direita bilateral (cf; o artigo Endogamial~), os primos cruzados, isto , os filhos de um irmo e de uma irm, nIO se consideram em si como consanguneos, ~o afins, ou seja,a,~etades ~mo indivduos casllveis e cailados, dado que pertencem Por nascimento derentes; s os prrlos paralelos so considerados consangulneos: da filhos de dois irmos pertencem mesma metade e no podem casar entre,lIi, tal como os fhos de duas Irms (nesta primeira parte do artigo, 'filhos', ~ utilizado sempre como 'filhos e filhas', salvo indicalo em contrmo). , Portanto, a consanguinidade l nas sociedades humanas, apedlss uma relalo socialmente reconhecida, e 6 caracterstica dos sistemas d~ parentesco (conjunto de regras que presideni filiao, residncia e aliana) o facto de se distinguir por uma certa autonomia em relalo s leis naturais da espcie: a reprodulo dos homens um meio de reproduo da ordem social.

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f'" Estas trs relaes naturais exprimem a diferena. a este material banal na sua universal simplicidade que manipula em toda a parte o trabalho simblico do parentesco, atravs de sries de derivaes que adiante se vero. Indubitavelmente, estes factos foram h muito observados no domnio da anlise antropolgica: todavia, no foram enunciados claramente como os elementos de base da combinatria prpria a qualquer sistema de parentesco, devido sua grande banalidade ou, mais precisamente, devido fora da sua evidncia. Kroeber (1909], criticando a distino- na altura corrente entre sistemas terminolgicos classificatrios e sistemas terminolgicos descritivos, mostra que o m1meId total das~eren1a posies de parentesco possveis num campo de parentela de exb!Ddo m&:Iia se eleva pelo menos a vrias centenas; nenhuma lfogua possui termos diferentes para designar especificamente cada Ela f~ parte da representao simblica de tal ordem a ponto de ter sido possvel dizc;r que um sistema de parentesco existe apenas na conscincia dos homens'. e no seno um sistema arbitrrio de representao. Isto in~ontestvel. De outro modo no existiriam variaes importantes no modo de classificar, calcular e viver o parentesco, nem existiria a distino eIltre regras diferentes, e at opostas, que nos criam tantos problemas. Pode afirmar-se que foi a parili de um dado biolgico elementar, que no pode deixar de ter sido invarivel desde sempre, que o pensamento humano aperfeioou, simbolizou, explorando as possibilidades lgicas de combinaes paradigmticas que este substrato podia fornecer, e elaborou os grandes tipos de sistemas de parentesco de que se vem actualmente as formas tal como a histria da humanidade as modelou. Algumas das possibilidades lgicas de combinao no foram, todavia, realizadas (cf. o artigo Incesto): a sua ausncia, mais do que a existncia de outras, que assinala os pontos fortes destas leis universais que procuramos. Deve ser claro que esta posio implica que estas escolhas de estrutura foram realizadas independentemente umas das outras entre o pequeno nmero de escolhas possveis facultadas reflexo humana desde a constituio do homem em sociedades. Este ponto de vista recusa totalmente a ideia de uma distino progressiva dos sistemas de parentesco a partir de um estado de indistino cogntica original, ou de uma predominncia original do direito matemo e dos sistemas matrilineares. Mas no recusa a ideia, pelo contrrio, de exteriores que estas escolhas estejam associadas de maneira sintagmtica a im2Crativos aos do dado biolgico elementar (sistemas de produo, e&logia, etc.), nem a de que houve, com toda a verosimilhana, para muitos grupos observados recentemente, importantes mudanas com as vicissitudes da histria (veja-se um exemplo da passagem possvel de estruturas matrilineares a estruturas patrilineares no artigo Masculino/feminino). O dado biolgico de base de extrema banalidade: _ existem apenas dois sexos, o masculino e o feminino; _ a procriao comporta uma sucesso natural de geraes; _ uma ordem de sucesso dos nascimentos no interior de uma mesma geraAo permite distinguir os mais velhos dos mais novos.

""- ',lfi'"

PARBNTBSCO

I!

I gicos uma destas posies de parentesco, portanto, todosinclui os sistemas terminolso classificatrios. A nossa e, palavra 'irmo' simultaneamente
o irmo mais velho e o irmo mais novo e tanto o irmo de um homem como o de uma mulher: compreende ou classifica juntamente quatro relaes diferentes. Apalavra inglesa 'cousin' denota ao mesmo tempo primo e prima, do lado do pai ou do lado da me, primos que descendem do irmAo oude uma irm do pai ou da me, primos respectivamente mais velhos ou mais novos que um determinado indiVduo (Ego), ou primos cujospais so res pectivamente mais velhos ou mais jovens que os pais do indivduo, e Ego , ele prprio, no interior desta relao, um homem ou uma mulher. Uma llnica palavra inglesa denota portanto trinta e duas relaes de parentesco diferentes (trad. it. p: 311). E se ultrapassssemos o nvel dos primos de primeiro grau, acrescenta Kroeber, o nllmero de relaes diferentes que tal termo poder exprimir incomensuravelmente superior a trinta e dois. Por consequncia, Kroeber procura fazer a recenso dos critrios de classificao ou, melhor, dos tipos de relaes que so expressas de maneira regular pelo trabalho sinttico e redutor que conduz, em lllrima' anlise, s terminologias dcteis que conhecemos. Ele distingue oito tipos de relaes possveis que podem ser ou no ser utilizadas conforme os tipos de terminologia. So elas, exprimindo o dado biolgico de base: - a diferena de geraes, geralmente reconhecid~, com excepo dos sistemas terminolgicos crow e omaha relativamente a certos tipos de consanguneos; - a diferena entre as relaes de tipo linear ou colateral. Esta distino no vlida, por exemplo, quando um sistema utiliza um ~ termo para designar o pai e o irmo do pai, ou um mesmo termo para designar irmos e primos; a diferena de idades na mesma gerao; o sexo do parente que se nomeia; o sexo de Ego; o sexo da pessoa intermediria que estabelece a relao entre Ego e Alter: um av tanto um pai do pai quanto um pai da me. Esta distino no -reconhecida pelo nosso prprio sistema terminolgico especfico;

I 1

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"
das nomenclaturas" 'Parentesco Dlo a gerao imediatamente superior de Ego mas a do prprio Ego, isto , compara entre si os termos que designam QS germanos (irmlos e irmIs), os primos paralelos (nascidos de dois irmIos OUde duas irmls) e os primos cruzados (nascidos de um irmo e de um irm). Ele estabelece, sob a forma reconhecida actualmente, a tipologia dos seis grandes tipos terminolgicos de parentesco, que, cruzados com as formas de f1liao, lhe permitem elaborar a lista de onze grandes tipos de estrutura social. De facto, nIo existe uma relaao necessariamente untvoca entre regras de filialo e sistemas terminolgicos, mas, no entanto, nem todas as combinaes 810 possveis duas a duas, como ressalta claramente da relaAo numrica de 6 ali. Podem representar-se estes seis tipos com as frmulas seguintes (em que G = Germanos, P = Paralelos (primos paralelos), I = Cruzados (primos cruzados), Ip = primos cruzados patrilineares, 1m = primos cruzados matrilineares): Esquim G=I:[P =/] G= P =1 Havaiano
Iroqus

- a distinAoentre parentes consanguneOs e parentes por afmidade (critio da aliana), devida l universalidade da proibio do incesto; - um \1ltimocritrio, utilizado mais raramente, que tem em conta o facto de a pessoa intermediria poder estar sempre presente ou 010: pode renunciar-se l designao de sogro , por exemplo, se o cnjuge tiver morrido ou se tiver voltado a casar, ou entlo podem usar~se designaes particulares para caracterizar relaes que j 010 existem. Os sistemas europeus utilizam apenas quatro destes critrios (geralo; sexo do parente ao qual se d o nome; parentesco de sangue ou de casamento; parentesco linear ou colateral). Lowie [1928] aperfeioa o segundo critrio, ao nvel da primeira geralo ascendente (a dos genitores de Ego), que lhe parece ser a mais apta a fornecer uma base slida a tentativas de dassificalo por famlias doi sistemas terminolgicos. Declara ele que trQ$ possibilidades l6gicas sIo as seguintes: 1) tios e tias do assimilados terminologicamente aos pais; 2) o irmlo do pai assimilado ao pai, enquanto o irmIo da mie designado POI:um termo especfico; simetricamente, a irmI da mie assimilada l mie enquanto a irmI do pai designada por um termo especfico; 3) tios e tias, conforme sejam do lado paterno ou do lado matemo, distinguem-se tanto dos pais como entre si; 4) tios e tias, do lado patemo ou do lado matemo, 810 perfeitamente distintos dos pais, mas Dlo se distinguem entre si (p. 266). Mas Lowie engana-se: ao propor esta classificaio, ele nIo faz um inventllrio das possibilidades 16gicas, mas apenas das que efectivamente do realizadas. Falta uma posSIoilidade lgica, l qual se voltarll em seguida. Se estabelecermos as eq~ (para parentes masculinos), obtemos:

[G= p]"1
G ri> P rG=
ri>

Sudanes
Omaba

Ip

ri>

1m 1m

p]#
p] #

<: Ip

Crow

tG=

[MB-F] FB"F [FB-MB] [FB F]

r""",

.~ ~

"F BOI CIIJ

-MB ,."MB "FB "MB

<: 1"'\ Ip ,lI

I

FB-F

ffiIDJ

(Os sistemas crow e omaha constitu!tm variantes da frmula iroq'uesa). Tambm aqui falta uma possibilidade lgica que a seguinte:

[G.' I] " P.

mas falta a

(Neste artigo utiliza-se a notao inglesa das relaes de' parentesco: F = Father, M = Mother, B = Brother, S=Sister, s. son, J.daughter, H = Husband, W = Wife, ch child. MBd Mother's. Brothet's daughter 'fdha do irmAo da me'. A equao FB=F=MB le-se do segUinte modo: .Irmo do pai=Pailtdrmlo da mle). Murdock, no espantoso trabalho de dassificaAo das formas de parentesco que Social StnIChn'e[1949], escolhe como base para a sua tipologia

~ altura de determos um pouco nos sistemas terminolaicos crow e omaha, que senos pensa representarlql as duas faces simtricas e'ihversas de uma mesma armaIo lgica, uma adaptada. matrilinearidade (sistetnas CTOW), a outra adaptada patrilinearldader:(sistemas omaha). Detemo-nos, mais precisamente sobre os sistemas omah~l em primeiro lugar porque,~tes sero amplamente tomados em considera~Aono seguimento deste artigd, e depois porque do mais fceis de represdlltar dada a sua patrilinearid.de. Estes sistemas tem interessado Ptttrlcularmente e desde hll multb os antroplogos [cf. Durkheim 1896-97; itbhler 1897] por causa do modo bizarro de classificao dos consanguneoll e. por causa do irritante enigtna da sua
1952]. . .

razlo de ser [cf. Lesser 1929; Ld:i.ipode 1934; 1939; Radcliffe-Brown Um sistema terminolgico omq ser White caracterizado da maneira mais simples como se segue: - os fdhos dos germanos do' mesmo sexo, que 810 .primeiros primos paraleloSlt, chamam-se entre si cirmAOSlt e .irmAs. Nas geraOCs

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. ..
i

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;"'4"1"

seguintes, os fJ.1hos de dois irmo$Jtou de duas ~ serl~ sempre entre si irmose rmllSJt. Estes primos paralelos a vmos nvetSgenea lgicos chamam paiquele que o seu pai cham~ irmo., e chamam me s mulheres a quem a sua me chama Irm;

Sempre relativamente a Ego, os ftlhos da irm do pai (primos cruzados

510 irm remetidos terminologicamente a gerao inferior de '\ Ego. patrilaterais) A prpria do pai est ligada a Ego para por uma relalo particular \ de germanidade (dotada por vezes de um nome especial). Ego masculino ! chama aos f1I.hosda irm do seu pai fJ.1hos de irm, tal como se eles fosI sem ftlhos da sua prpria irm, e chama aos f1I.hosdestes ftlhos de irm I os seus netos; Ego feminino chama aos fJ.1hosda irm do seu pai .ftlhos como se fossem fJ.1hos da sua prpria irm, e aos fJ.1hosdestes fJ.1hos.,seus netos.

o/L o/ _A/O
~Pai Ego

:LoGermanos

6 /

A/t :LA~~/ 6
Egc:

Germanos

- as denominaes so mais complexas para o~ desce~dentes ~os germanos de sexo diferente, verdadeiros ou classdicatrlOS, ou sela, para os primos cru7..ados. Em, relao a Ego, masculino ou feminino,. os fIlhos de ~ h~mem da patrilitibagem da tnlie, ao qual a me chama ~o." e. em p.nmelfO lugar
(OS ftlh,OS do verdadeiro a gerao superior deirmo Ego.

i
Ego

*
T
Ego Netos (filhos dos filhos) Netos (filhos dos filhos)

da me 510 remeudos te~ologlcament~ para Ego chama ao ftlho do irmo da me 1fD1o da mllelt e sua f1I.hame. Os ftlhos de um homem chamado por Ego cinnllo da me 510 sempre para Ego, consoante o seu sexo, cinnllos da me.. ou ..nieSJt;os fJ.1hos das mulheres a que Ego chama me 510 ~pre para ele germanos... Os filhos ~os irmo$Jt510, p~ Ego mascu~o apena~, fllhoscomo os seus propnos, e os ftlhos das lftnliS51~~obrinhos utennosou fJ.1hos das irms , como os fJ.1hosda sua prpr18 1rm. Para Ego feminino, os fJlhos daqueles a quem ela chama ~os constituem uma variedade particular de germanos , e os fJlhos das irms so fJlhos.Os filhos de ftlhos.. e os ftlhos -de fllhos de irms.. sero sempre netos (filhos - masculinos e femininos - dos filhos\

Jk
Ego

Lounsbury [1964J examina as possveis variaes terminolgicas deste sis, tema de base. Nontanto, mantm-se em aberto as questes da razo de ser destes sistemas e da imperiosa necessidade interior que explique a constAncia dos seus traos especficos nas diferentes sociedades humanas que ()I utilizam. As an4llses baseadas na derivao automtica dos termos deduziveis imediatamente da relao fundamental de germanidade paralela ou cruzada com Ego ou Alter do genitor intermdio, ou dos genitores interm~dios de Ego ou de Alter entre si, tambm no respondem a tais quest(les lcf. Coult ]967. com base in Tax ]9371. ,

drmllo da ~e

drmllo eMe" da me

n
Irmlo

r-xrynn
Filho Filho da irmI

drmio

Filho da irmL

llJjl
I

da-JDie"

Netos (ftlhos dos filhos)

Evidl:11temente,existiram inllmeras tentativas para explicar a gnese dc:stl:S sistemas. A mais famosa a de Kohler que explica os sistemas terminolgicos ,omaha como um resultado de o costume do casamento ser efectuado

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~~..
ria, distinguindo ncrinterior dessa categoria apenas a derena ~tre homens e mulheres. Quando se aplica este princpio l terminologia, uma pessoa exterior 1linbagem, mas em relao com ela, utiliza os mesmos termos de parentesco para todos os membros do mesmo sexo. .. pelo menos durante trs geraes. Levado ao seu mais alto desenvolvimento, quando aplicado ao cl, este princpio tem como consequencia que uma pessoa relcionada de certa maneira com o cl aplique um tinico termo de parentesco a todos os membros do clb [ibid.). Assim, em virtude da aplicalo deste princpio, no sistema omaha, todos os membros por nascimento da linhagem da mie do, inderentemente dos lIeUS genitores reais, tidos como tIIllies. e como tcinnlos da me.. Infelizmente, este princpio no tio rigoroso como parece; Lounsbury [1964] mostrou mediante exemplos tnicos precisos que os termos 'mie' e 'irmlo da mie' podem ser atribudos a pessoas que nlo pertencem por nascimento 1linhagem da mie (por exemplo, MMSs um tcinnlo da mie para Ego). e inversamente que se encontram muitas vezes diferenciaes terminolgi eu DO interior desta linhagem (por exemplo, o irmo da mie esUl posto na categoria -av. e 010 na categoria .irmio da mIe). NIo haveR, pois, soluio? Como j4 entio pensava White. pode con siderar-se que -aquilo de que necessitamos. .. no procurar Cactossuplementares, mas reintegrar os factos que existem em quantidade suficiente sob os nossos olhos. [1939, p. 573]. :a preciso voltar ao dado biolgico de base: dois sexos, duas geraes que se sucedem, relaes entre mais velho e mais novo, sobre o qual o gnio hwnano tio engenhosamente teceu hipteses. Radcliffe-Brown tinha visto perfeitamente a importlncw da sucesdo das geraOCs,por um lado, e das relaes entre os sexos, por outrO, como ele mentos explicativos dos sistemas terminol6gicos. Ele tinha corppreendido muito bem que a organizao das terminologias decorre do modo como considerada a relalo dos germanos, consoante eles do do mesmo sexo ou de sexo diferente. Ele enuncia claramente um duplo princpio: o da solidarie4~de interna do grupo dos germanos, do qual deriva o da unidade do grupo dos germanos, no j4 no que respeita 1coeso interna do grupo que eles constituem, mas sim no que respeita ao modo como so colectivamente entendidos e tratados do exterior, por todos aqueles que se encontram numa relao particular de consanguinidade e de aliana com um deles.

com a fllha do irmIo da esposa. O respectivo esquema tirado de RadclifTe-Brown [1952, trad. it. p. 76]:

E
. ii ii

IllI3

I"l

...

'I
',' ,I

I1

I
j

Se D casar com C, filha do irmio da sua mulher (WBd), para. G e h, seus filhos, C, que a MBd deles, torna-se madrasta deles e chamada GIe, e E, que o MBs, torna-se o irmo da mie deles. Diz RadclifTe-l:lrown que Kohler presume que a terminologia de parentesco preexiste.l realizao deste tipo de aliana [ibid.); sem mesmo estar realizado o casamento, G e h chamam D1iea C, que a sua futura madrasta eventual, e irmo de mie a E que o seu futuro tio matemo. Reciprocamente, f chamar antecipadamente cllho. a G e filhaa h, e E chamar-lhes-4 filhos de irJnh. :a, naturalmente, difcil explicar, mesmo o mais engenhosamente possvel, um sistema terminolgico atravs de um casamento secundrio raro e que, alis, 010 praticado por uma boa parte de populaes que possuem, no entanto, uma terminologia omaha, mesmo quando este casamento secun-

? d4rio se coaduna perfeitamente com a terminologia. Restaria explicar o 'casa. mento de D com c, que no pode ser ad infinitlmt um casamento com a WBd.
\
f

em eatreita C()nexiocom a ti1ialo patrilinear, e os crows com a filiaIo matriCriticando Kohler, Durkheim demonstrou que os sistemas omaha'estiO linear, mas todos os sistemas patri- ou matrilineares 010 possuem forosa, mente uma terminologia crow ou omaha, donde se conclui que esta nAo uma explicalo suficiente (se bem que necessria). Lowie vai mais longe ainda neste ponto, ao associar estas terminologias 010 apenas l elristnci de uma regra de unifilialo mas ao desenvolvimento mximo de grupos sociais clAnicos, baseados na unifilialo. O eli entendido como uma instituio que pode nascer, morrer, declinar e deSaparecer. Nas suas formas juvenis, o sistema tertninolgico ser simplesmente iroqus; nas suas formas adultas, ser crow. ou omaha. Este ponto de vista, expresso sob'uma forma curiosamente evolucionista, prefIgU1'll de uma certa maneira o de Radcliffe-Brown com a sua teoria da dOlidariedade de grupo. e da Unidadede linhagem. Escreve Radcliffe-Brown a propsito dos sistemas crow e ornaM que, 14onde os grupos de unifl1iao .corem importantes, podemos falar de solidariedade do grupo, que se revela em primeiro lugar nas relaes internas entre os membros do grupo. libid., p. 88); por princpio de unidade de linhagem., Radcliffe-Brown entende que uma pessoa. que 010 pertena l linhagem, mas que com ela est relacionada atravs de um lao importante de consanguinidade ou de aliana, ClConsidera os membros de tal grupo como constituindo uma tinica catego-

2)

2)

f
Para Ego, o grupo dos irmos e das irms do seu pai da mesma natureza do seu pai; todavia, Ego serve-se, na maneira de os designar, de distin(les que traduzem a diferena de sexo e os estatutos relativos de mais velho e de mais novo. Radcliffe-Brown explica deste modo por que razo

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FB = F e MS = M em inmeras sociedades; por que razo FS ~ por vezes denominado pai feminino" e MB .mie masculina., ou por que razo, em certas tribos australianas, Ego designado por um mesmo termo pelo seu pai e pelos irmios e irmis do seu pai e por um termo diferente pela sua me e pelos irmos e irms da mie. No entanto, Radcliffe-Brown Dio explorou a fundo estas premissas. A este~ dois princpios fundamentais deve juntar-se um terceiro, que o da idelltidade e/ou da equivalncia dos germanos do mesmo sexo, cujo corolIiq o da diferena dos germanos do sexo oposto. Remetemos para o ~ .Incesto", onde se encontram analisadas as consequncias estmturais de .~ terem ou ~o em consideraio estes princpios e seus corolrios (identidadq .pos pares pai/filho, me/filha em oposio diferena dos pares pai/fJ.lha, ~e/filho), em particular no estabelecimento da proibio do incesto e d~s regras exogmicas. A identidade dos germanos do mesfllo sexo foi por vezes entendida, mas de uma maneira passageira, sem que lne fosse atribudo o pleno valor explicativo sobre a g~nese e a concatena~o dos sistemas terminolgicos e d.os sistema" 'sociais que ns lhe confer1los. Deste modo, Kroeber escrevia: .Uma mulher e a sua irmi 510 mais parecidas do que uma mulher e o seu fIlho, esta diferena conceptual, 'por outras e ao mesmoe tempo sociolgica... Uma mqlher e a suapalavras, irmi, ao lingustica pertencerem ao mesmo sexo, situam-se numa categoria de relao superior da mesma mulher com o seu irmo; isto quer ctizer que elas so mais parecidas em termos de relaio de parentesco e que por isso natural denomin-Ias com o mesmo termo" [1909, trad. it. pp. 320-21]. . :a a considerao deste princpio fundamental que explica os casos inexistentes na combinatria dos possveis que vimos atrs. Pela mesma ordem de ideias no existe tambm uma possibilidade lgica de filiaio: a filiao alternada, na qual o pertencer ao grupo e a transmissio dos dtrelt?S passaria de pai para filha e de mie para filho. ~ impossvel que Lowle [1928] ao enumerar as suas possibilidades l~cas. Dio se tenha dado conta de que faltava uma. O facto que no seu conceito de .lgico", ele achava natural que ela devesse faltar, mas isso s natural se se puser em :vid~ncia, como propriedade intrnseca aos factos do parentesco, que uma solidariedade paralela mais forte do que uma solidariedade cruzada. Trata-se de coisas que parecem to naturais, to evidentes, que no necessitam de explicaes, apesar de se es~rem a ver. Mas acontece tamb~m que elas podem no ser vistas. :a o que se passa com um segundo princpio que decorre da manipulao do dado biolgico, que nos parece, combinadtJ com o precedente, susceptvel, para j, de fornecer uma explicao coerente sobre a lgica interna das terminologias omaha e at de fornecer uma resposta questo colocada anteriormente: por que razo o sistema terminolgico quando associado de modo preciso patrilinearidade no est submetido ~m todos os povos a uma regra de filiao patrilinear? Chamamos a este cfltvalncia diferencial dos sex~s. , rio, esquecido pela teoria do parentesco, Tal com" os "utros enumerados por Kroeber. este pode ser ou mo odo ('.::J .. ''=t.l :u re-~v~ & j:'\L.-e::!~"'\"'~ & ::::'-...4li..~ D:I'l2 ~ posta questo anterior.

Existem trs relaes bsicas: entre homem e muit'er (segundo os quatro modos: irmiofuma, pailfiIha, mie/fIlho, marido/mulher), entre geraes con~utivas, entre mais velhos e mais novos, mas a manipulao ideolgica tende a considerar estas relaes como mutuamente dependentes e isomorCas. A relaio entre homens mais velhos e mais novos pode traduzir-se em termos de geraes como se se tratasse de uma relaio de pai para fIlho. ~ o c~ das populaes austro-asiticas Ho e Santal [cf. Bouez 1979]; e assim. acontecia na corte do Rei-Sol, segundo o sistema dos ttulos em vigor os membros da fam11iaprxima do rei:velho o irmio mais novo do rei usa O mesmo ttulo (Monsieur) que o filho mais do rei, ea mulher do irm40 IQIS novo do rei usa o mesmo ttulo (Madame) que a fllha do rei, enquanto o ttq11 de J4aciemoiselle- era reservado s J)Ctites-fillesde FrancClt '(~ndo u du-tas 'da Princesa Palatina). Em geral, ~ a relao homem/mulher que pesa sobre o segundo ou sobre o terceiro, sendo estes concebidos como modelos hierrquicos que expri-

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I mem dominaiO masculina. Os adois sexos nunca tm o mesmo valor. A sua diferena

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est traduzida na linguagem corrente mas tam~ na linguagem do parentesco, como uma relaio desigual, quer de pai para fIlha, quer de irmio mais velho para irm mais nova (cf. ainda o artigo Masculino/feminino.). Poder-se-iam citar numerosos exemplos, tirados da literatura antropolgica ou jurdica, em que ao longo das pginas transparecem observaes que estabelecem esta diferena hierrquica entre os sexos. Zuidema [1977] assinala que entre os Incas uma irmI ~ uma fiIha para um irmIo adulto, e que, do mesmo modo, depois do casamento, uma mulher se torna a eftlha do seu marido. Margaret Mead [1935] mostra como, entre os Arapesh, toda a organizaio social ~ baseada na analogia estabelecida entre os fIlhos e as mulheres que 510 considerados como um grupo mais jovem, menos responsvel que a sociedade masculina. Entre os antigos Romanos a esposa tinha o estatuto legal da ftlha, para j Dio falar do Cdigo Napolenico. No podemos contentar-nos em alinhar ndices desta maneira. Por meu lado, postulo que se o critrio da valncia diferencial dos sexos for de facto um parimetro do parentesco, os seus efeitos, quando ele conhecido como um tipo de sistema de parentesco, devem aparecer na prpria terminologia, quer da consanguinidade quer da aliana, quer como refer!ncia quer como indicaio. Tal critrio ter entio valor explicativo do sistema. Assim, entre os Gonja descritos por Esther Goody [1973], onde a filiaio bilateral e a terminologia havaiana ao nvel de Ego (mas iroquesa ao nvel dos pais e dos fIlhos), a posiio geneaJgica extremamente importante, porque, escreve Goody, .no i~terior do grupo de germanos, o mais novo deve obedincia ao mais velho, enquanto este sucessor no ttulo e herdeiro em primeiro lugar. [ibid., p. 221]. Deste modo, ela refere-se mani festamente re1aio entre mais vc1hoe mais novo entre homens. Com dto, ar:.b~ .~ ~.:icit~.e qz ~ tm'.t1:a~W) fII:f1:JXe,* 11'''. [hid.J; elas Dio possuem nem transmitem direitos nem propriedades.

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Terminologicamente - e ~ aqui que reside o mlcleo do problema -, se a mulher tiver irmIs mais velhas ou mais novas, ela s tem como indicaAo irmIos mais velhos; simetricamente, um homem tem irmIos mais velhos e mais novos, mas tem apenas irmIs mais noV8S.Citamos textualmente: Enquanto os homens designam um irmIo mais velho com o termo nda (o meu irmIo mais velho) e umirmlo mais novo com o termo nsupo (o meu irmIo mais novo), designam a totalidade das irmAs, mais velhas ou mais novas, com o termo nsuputche (o meu germano feminino mais novo)>> [ibid.]. Este facto acarreta uma consequncia importante que consiste no carcter iroqus da terminologia na gerao imediatamente ascendente, e, rciprocamente, na gerao imediatamente descendente. Esther Goody sublinha, ,sem explicar, que apenas os germanos paralelos do pai e da mie (FB, M$) do diferenciados por Ego em funo do seu estatuto relativo de mais velhO ou de mais novo relativamente ao pai ou mie de Ego: existem assim -pais mais velhos (subentende-se: do que o pai); .pais mais novos, .mes mais velhas, .mes mais novas. Mas existe apenas um terrtlO para designar o irmo da me (n'wopa) e a irmI do pai (ntana). Tudo isto parece ser a consequncia do facto de as irms serem sempre terminologicamenteas irms mais novas dos seus irmos. Se a irm de um homem for a sua irm mais nova, a irm do pai de Ego ser sempre uma irmll mais nova do pai, e a me de Ego ser sempre uma irm mais nova do tio matemo. Nllo , pois, necessrio especificar o estatuto atrav~ da terminologia, uma vez que este datW de facto pelo pr6prio uxo. Em contrapartida, dada a importAncia atribuda ao estatuto relativo de mais velho e de mais novo, ~ necessrio que Ego faa terminologicamente a diferena no Imbito do grupo dos germanos do mesmo sexo de cada um dos seus Ptores. "Eis, pois~ um sistema de fI1iaAoindiferenciada. e terminologjcamente havaianafll'OQUCS8, que Dlo estabelece aparentemente diferena entre os sexos. e onde transparece, no entanto. aminorizaio (no sentido de tlCStadode menOf, conceptualmente, estatutariamente. terminologicamente) I do sexo fiemmmo. .I Que dizer entio dos sistemas ornaha? A irmI pertence sempre\ de facto, geraio inferior de Ego masculino. Lesser tinha claramente. visto esta equivalncia, quando escreveu: .o' facto de reunir o irmo da mlle e todos os seus descendentes masculinos sob o mesmo termo parece ser logicamente consequncia da igualdade em termos de parentesco de uma m~lher com a irm de seu pai e com a fllha cf seu irmo [1929. p. 712]4 Se considerarmos o que se passa terminologicamente com Ego feminino no interior da sua prpria linhagem. o ponto comum das divel'Sllsvariedades possveis (no plano terminol6gico) de sistemas ornaha - 1) ej[istem termos para FS e MB; 2) no existem categorias FS; 3) MB.~ desi;nado pelo mesmo termo que desig& o av; 4) FS = S. ME = M(C- realmente a equivalncia que estabelecida entre irm e filha ,-emse8uida. ~ntre irm do pai de Ego e fllhado pai de Ego, ou seja, irmI de Ego. tt!:. O sistema omaha tem um peso sociolgico para todas as mulheres pertencentes mesma patrilinhagem. Eu, Ego felninino. chamo "meus fllhos aos fllhos das minhas irms, das irms de meu pai. das irms do pai

de meu pai, etc. ~, pois, qualquer que seja a nossa geratO de nasci mento, todas iguais. Mas eu prpria e todas as minhas irmII-, ctiua e tias -avs paternas somos consideradas como tizendo parte da seraio dos filhos de meu irmIo, dado que a filha do meu irmlo chama aos seus prprios filhos seus .tilhos, tal como, a1ids,o chama a todos aqueles a que eu chamo .tilhos: um vertiginoso peso sociolgico para baixo, que faz sempre do conjunto das mulheres nascidas de uma determinada linhagem o equivalente a filhas, ou a netas, para os homens da Iterao mais recente. "

~ Filhos
cleBgo

Alter Filhos de Bgd e de Alter

e de Alter

Por consequncia, um sistema ttrminol6gico omaha corresponde a uma visllo precisa do sexo feminino, onde as mulheres j Dlo silo consideradas cotno irmAsmais novas (da mesma lerao), como no caso precedente. mas como filhas (de gerao inferior de Ego). Isto corresponde a um xito particularmente acentuado de uma vSlo ideolgica da relaio en~ os sexos. Pode pr-se como hiptese que os grandes tipos de sistemas de parentesco derivam de escolhas ideol6gic:asrealizadas. sob o influxo de factores a dete~r. atrav~s das diversas ,combinaes possveis das trs relaes de base entre sexos, entre geraes, 'entre primognitos e irmos _ novos, cujas duas figuras extremas seriam: lj uma. a cisllo perfeita entre as' trs relaes; outra, a transcrio integral d~primeira e da terceira sob 'a' forma da segunda, de tal modo que se pudeste escrever [homens/mulherest'e/ou [primogmitos/mais novos]=genitores/4fuos, mas nunca [mulheres/hoitlens] e/ou [mais novos / prImognitos] = [geni~ores/fllhos]. .

2.

As estruturas semicomplexas\ de aliana

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Numa conferncia. realizada erl1 1965, sobre o futuro dos estudos de parentesco (o essencial do contel1dq dessa interveno foi retomado no prefcio segunda edio das StnlCture~ lmentaires de Ia parent). LviStrauss declara que Dlo se pode aspirar a I1mateoria geral do parentesco enquanto esta nlIo tiver em considerallo todos os tipos de sociedade humana e no for capaz de dar conta quer do funcionamento das estruturas elementares quer do das estruturas complexas de parentesco e de aliana. Ele acres-

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43 ..'1'.....

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centa que o ponto crucial da compreenso da passagem de uns a outros reside na elucidaio do funcionamento dos sistemas crow-omaha [1967, trad. it. pp. 27-28], daquilo a que chamaremos mais genericamente, ultrapassando o caso particular destes sistemas, as lle8truturas semicomplexas de aliana. Estas so, com efeito, consideradas como um ponto de articulato entre as duas frmulas, pelo facto de, ao dec~ proibies matrimoniais, e no prescries mas em termos de filiaip a grupos, poderem ser consideradas como depe~dentes das es~turas ele~entares, enquanto a r~e probabilis~a de aliana, que estas proibies engepdram com toda a lgica, as faz denvar das estruturas complexas. Mas q ~eu funcionamento, como mais genericamente o das estruturas complexas,; at agora um terreno desconheCido da antropologia do parentesco. '~ Por complexos entendem-se oSllistemas de aliana em que a escolha do cnjuge, longe de obedecer a uma designao pr-estabelecida em termos de,.'filiao social, aparelitemepte deixada iniciativa individual no interiorde espaos relacionados que fio so unicamente determinados pelo parenteSco. o caso do casamento llas sociedades ocidentais. No entanto, mesmQ'a, a estrutura complexa de ~roca obedece a uma lei que depende do aspecto elementar: a da proibiQ do incesto. De facto, a classifICao dos coqsanguneos em parentes des~veis, por um lado, e no-desposveis, por outro, efectuado nos sistemas elFmentares, tem como corolrio tornar incestuosa qualquer unio com um prceiro que entre na categoria dos consanguneos no-desposveis. Nas, sociedades ocidentais, a proibio s diz respeito a relaes primrias do ponto de vista da flIiao e da colateralidade (a mile, a fllha, a irmil para u~ Ego masculino), pelo menos na sua verso mnima. possvel actualmente, depois de obtida a respectiva dispensa, casar entre primos germanos (ou entre tio e sobrinha .. ), mas em direito cannico era considerada incestuosa qualquer uniilo no apenas com primos germanos mas tambm com primos nascidos de germanos (terceiro grau cannico), e tal proibio era ainda respeitada, pelo menos em certas regies rurais, no princpio do sculo. Isto reconduz-nos aos sistemas crow e omaha, que provm das estruturas semicomplexas da troca e que escolllemos pelo seu valor exemplar. Para alm de uma terminologia de p~n'esco muito particular, estes sistemas , caracterizam-se pela unilinearidade d filiao (os sistemas crow so matrilineares, os sistemas omaha so patrilineares) e pela presena de sries de proibies matrimoniais - que vo de dois a seis grupos - variveis seiUIldo as sociedades. Lvi-Strauss forneceu 'a seguinte definio geral: Caa vez que se escolhe [segundo o princpio de flliao considerado) uma linha para obter um cnjuge, todos os membros dessa linha so excludos do grupo dos cnjuges potenciais para os outros membros do grupo durante um perodo que cobre vrias geraes (ibid., p. 30). Deste ponto de vista, pode dizer-se que estes sistemas abrem ainda mais amplamente o leque de proibies do que o direito cannico, dado que englobam entre os cnjuges proibidos indivduos outros que os estritos consanguneos colaterais, primos germanos e nascidos de germanos; desde que os laos genealgicos intermedirios entre Ego e Alter sejam,todos do sexo do princpio de flIiao, primos muito mais

af~tados sero proibidos, e at pessoas destitudas de qtaIquer relao genealgIcacom Ego, mas que pertenam de direito ao mesmo grupo de uniflliao. Por out.ro lado, .restringe aparentemente esse leque atravs da aplica. o da defimo de hnhagem ou de cl. Com efeito, o direito cannico, ao que parece, no faz nenhuma distino entre os diferentes tipos de primos no limite dos gra~s proibidos, enquanto, segundo a frmula acima apresen. .". . tada, poucos pnmos entre os do segundo e terceiro graus cannicos (incluindo os de relao oblqua) ficariam sob a alada da proibio. Conside~doexcIusi~ente os primos nascidos de germanos, a frmulageneralizante' de Uvi-Strauss no d Fonta, numa ptica omaha, isto , patrili. near, seD40, da impossibilidade para um qualquer Ego (masculino ou feminino) de casar ~. }UDll.,~.ou um primo que pertena s linhagens (ou aos cas) de sua m e dj mie do seu pai, ou seja, apenas duas fIguraS das doze possveis (MFBsd, FMBsd); tal frmula no explica a impossibilidade de casar com algum do seu prprio grupo (FFBsd) ou a impossibili. dade de casar com algum que pertena ao grupo da me da me (MMBsd). As proibies matrimoniais podem, ser formuladas tanto em relaAoa gru. pos definidos na sua globalidade por um princpio de flliaio (sistemas semi. I complexos) quanto a graus de parentesco calculados genealogicamente (sis. I temas complexos das sociedades tradicionais; direito cannico), ou ainda em relao ao aparente total arbtrio da escolha do c6njuge devido indistino dos indivduos nas sociedades ocidentais modernas, urbanas ou industriais: em qualquer dos casos as proibies provocam - ainda que retlectindo simplesmente sobre os dados brutos do problema - aquilo a que Uvi.Strauss chama uma turbulncia permanente do campo da aliana que torna improvllvel, seno impossvel, a existncia de uma estruturao particular deste campo. De facto, cada casamento realizado representa uma frmula origi~, difer.ente da das unies contra~ pelos ascendentes nas geraes supe. nores, e mtroduz uma nova perspectiva de conjunto dos consanguneos para a geraio seguinte. Daqui se conclui que, excluda da consanguinidade ~ e~olha do cnjuge, aleatria, obedece ento a leis probabilsticas, o qu; lmphca que se no conforma a nenhuma lei de recorrncia ou de regulari. dade. Por consequncia, no haveria nenhuma estrutura detectllvel (pelo menos no registo do parentesco) contrariamente ao que se passa nos sistemas elementares onde a escolha do cnjuge orientada, gerao aps gerao, para uma certa categoria de indivduos ou de grupos. O problema que se coloca ento de saber se surgem estruturas matn'moniais apesar de tudo e se o seu modo operatrio radicalmente diferente ou no daquele que ocorre nos sistemas elementares. . No s deve pretender que o conhecimento do funcionamento dos sistemas.semic~mplexos fornea imediatamente a chave dos sistemas complexos, quanto mais no se,a por causa da diferena assinalada acima (uns falam de graus genealgicos de parentesco no interior de um conjunto cogntico; outros, baseando-se nos relatrios antropolgicos, falam de grupos determi. ( nados por um princpio de fl1iao, mesmo se, como se ver adiante esta distino no absolutamente pertinente). Mas dado que eles so fo~almente de idntica natureza e dado que os sistemas semicomplexos (parti.

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culannente cror-Omaha) operam em populaOCs de dimenses restritas onde concretizaoes especiais das formas de aliana tm mais oportunidades de surgir de modo visvel do que nas vastas sociedades ocidentais, parece ldgico comear por eles. Na j citada conferncia, Lvi-Strauss sugeriu duas vias de investigaio para os sistemas crow e omaha. Uma ~ de ordem matemitica: "trata-se de calcular o nllmero de possibilidades tericas de escolhas matrimoJiias para um dado indivduo, em funio de uma parte do nllmero e da qualidade das proibies que ele deve respeitar e do mlmero de grupos disc~tos de A segunda ~ de ordem informtica, baseada em prOcedimentos de simulaio: em sociedades fictcias, defmidas por um dado mlmero de unidades de clA ou de linhagem reprodulo das quais se aplica, aeraio ap61 gerao, um certo ndmero de padmettos demogdficos - fazem-8e incidir proibies matrimoniais na escolha do cnjuge durante um n\lmero de geraes suficientemente elevado a fun de que haja hipteses de surgirem regularidades, se elas existirem no empareJhamento dos matrimonidveis entre si. Um clculo matemtico foi empreendido por Bernard Jaulin, com base em duas proibies apenas, atingindo valores incrivelmente elevados (23 436 possibilidades tericas de aliana para um indivduo no caso d~ existirem sete clis, 3 766 140 quando existem quinze clls, etc.). Face a estes resultados, "pode postUlar-se que qualquer confJgU1'8io particular e recorrente p0ssvel de ser observada, por simulaAo ou de outra maneira, no' poerd ler c01I$equlncia do acaso. As raras tentativas de simwalo levadas li cabo at~ aqui falharam, ao que" parece, por saturaio rpida da memria. O procedimento por D68 escolhido foi diferente; pareceu-nos que o primeiro passo a dar era o de e1ucidar sobre o modo de funcionamerlto de uma sociedade real que apresenta estrUturas semicomplexas de parentesco e de aliana. Para tal, procedemos com a ajuda da informtica ao tratamento de dados genea1gicos e matrimoniais recolhidos para este efeito em trs aldeis

O casamento secundrio une entre si os indivduos e nio as linhagens, depois da ruptura do casamento primrio, por viuvez ou por separaio cuja validade ~ reconhecida pelas fam11ias. O casamento secundio faz-se entio nas mesmas comunidades locais. Quando se trnta da fuga de uma esposa, a uni40 seCundma! extreDiamente prec'ia devido s buscas efectuadaa pelo marido e pela funi1ia da mulher, faz-se no exterior. a este tipo de casamento secundrio que abre ao exterior o campo da aliana. O terceiro estatuto ~ uma relalo p~-conjugal oficial, que duraria trs anos se nIo desse fruto antes, caso em que a jovem e a criana seriam imediatamente entregues ao marido legtimo, sendo a criana considerada como o.primogwto da unio legtima. Apenas o casamento legtimo primrio exprime uma vontade de linhagem; mas todos devem obedecer s mesDUis proibies (com algumas alteraocs no caso das duas ltimas regras) que se ~nunciam seguidamente, sempnt em relao a um homem:" . 1) um homem Dlo pode casar cohl uma mulher que pertena ~r nascimento 1 sua prpria linhagem Patrilinear,l da sua mie, ou s linhagens da mie do pai (FM) e da mie da mie (MM); l'
I 2) um homem Dio pode casar com uma mulher que pertena a usna linha-

gem onde um cpai - ?U seja, ~ cente 1 geraio supenor 1 sull homem da SUl patrilinhagem que tomado esposa; estas duas regtas,

homem da sua patrilinhagem pertenou entio um .irmlo - isto ~ um pertence 1 sua geralo - j te~am enunciadas separadamentd, corres-

pon~ 1 defmiilo generalizada dos sistemas crow-omaha proi>osta por Lvi-Strauss; 3) uma terceira regra vem juntar-. estaspertena duas regras cl4ssicas: \ll homem nio pode casar com uma muniu a que a uma das qutro linhagens de base de uma das suas' precedentes esposas (nas patrl1inhagens de W,. WM, e nas linhas disctetas de WFM, WMM)."" . Tratava-se, n~te es~udo, de veri~car por u~ lado se as proibites enunci;adas pela p~pna SOCIedade 810 del~to respeatadas e, por outrd, ;de testar hipteses partiCulares a PIl'tir dos as dados de observalo~:J de uma reflexio atentaelaboradas sobre o m(Ib' como regras 810 formul;Jas tam~m tanto as enunciadas pelos Samo como as equnciadas pelos antroplogos pra'outras ~iedades ~~ plano mais geral, teRdo em conta Dlo apenas o que as regras dizem explicitamente, mas tam~mds seus silncios.

de parentesco de tipo populalo omaha [cf. H~ritier 1974, e in Au8'! 1975). ) gico dos Samo do Alto Volta, patrilinear, com 1976, um sistema "terminolAs comunidades de aldeia autnomas agrupam linhagens excSga1:has, geral. ) mente repartidas em duas metades de aldeia que Dlo parecem desempenhar qualquer papel na troca matrimonial. As linhagens podem comprtar linhas distintas, entendendo-se por 'linhas' os conjuntos genealgicos Aue terminam em antepassados masculinos especficos, sendo esta srie de antepassados fundadores de linhagens consit4Frada pelos membros vivos dk:linhagem como irmIos classificatrios, sem que a memria destes vivos ~isa preciur qual o lao genealgico real em colateralidade agnlltica q~ os une. Distinsuem-se trs estatutos matrimoniais de casamento p~, considerado e um contrato que entre si ainda duas linhdgens enio indivduos.indissohlvel, Uma rapariga ~ prometida em une casamento, de t~nra idade, pelos homens da sua linhagem, a um homem geralmente maduto, Ela ter apenas um l\nico marido legtimo deste tipo, enquanto um homem pOder ter vias mulheres em casamento primrio legtimo. Em caso de flecimento do marido, ela deve em princpio casar leviraticamente com um irmIo mais n~vo do seu marido.

O ponto de partida desta reflexlu. ~ a defmio generalizante do~. sistemas crow-omaha proposta por Uvi-Strau como vontade de dar conta dA mosofla
~bstraeta destes sistemas e das suas #alizaes: Sempre que se escblhe uma linha para obter um cnjuge, todos 01 inembros dessa linha vm a ser automati~ente. e Isto excludos n~mero dos <!O,hjugesdisponveis Iinh' de refe~nc~, durante dovriaS gerae . [1967, trad. it. p. para 30); a tal fotmulalo unplica, pelo uso do neutro (emembrda do grupo, indivduos), que ela se aplica tant~ s ~ulheres como aos h~mens do grupo. a assim que surge o problema da S1Dletna entre Ego masculmo e :ego feminino. J vimos que esta definilo era insuficiente, dado que nIo cobre todos os casos de proibies enunciadas, atendo-se estritamente aos indivduos inscritos pelo nascimento em linhagens (ou clis) ou em linhagens proibidas.

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Mas tambm evidente que tal defInio extrapola, graas ao silncio das regras sobre o ponto preciso da simetria, de uma relao de consanguinidade primria entre pessoas do mesmo sexo onde esta simetria existe, para uma outra entre pessoas de sexo diferente onde ela no existe. Com efeito, se um homem, num sistema patrilinCllr semicomplexo, casou com uma mulher de um determinado grupo (linhflgem ou cl), os seus irmos e os seus filhos - termos entendidos no s,ntido prprio e no sentido classificatrio no interior do grupo de unifll.~o - no podero casar com uma
ipso facto, com mulher deste ~esmo grupo de mulher unifilia~4.0.1st? implica, puro rigor lgiCO, que se uma iiver Sido dada em casamento a um um homem, as suas irms agnticas e as lifllhasdos seus irmos no podero ser dadas em casamento a um homem da mesma patrilinhagem ou patricl. Daqui decorre a simetria entre pessoas consanguneas do mesmo sexo

grupo). Os pares de consanguneos do mesmo sexo funcionam simetricamente; os pares de consanguneos de sexo diferente funcionam simetricamente; mas disto no se conclui necessariamente que estes pares unissexuados e bissexuados funcionem de modo homlogo. . A primeira vis!~ pode parecer que esta anlise, se bem que pertinente, seja de eSC!l8sa utilidade. Com efeito, esta inverso possvel que fornece uma d~s i:haves do funcionamento dos sistemas semicomplexos, em parti-

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I cular porq"e ela permite a troca das irms, reais ou classmcatrias

em cada duas ~ges, ~ ~ nenhuma regra.. ' Ser.W:Cesrioabnr um par~: a etnologia da tribo ldia dos Omaha propriamente ~ parece ~ostIV f8c:tos contraditrios relativamente ao que acaba de ser di.to. Na~dei ,lCIUDdoo relatrio elaborado por Dorsey [1884], um homem podia casar-se com duas mulheres em m\1tua posio de irms ou de irml de pai I. f1lha de irmo:

na qual A, B, C esto a representar os grupos de unifiliao patrilineares; indica casamento possvel, e o sinlll L;LJ casamento proibido. o sinal Mas nada, nem na maneira como so expressas as regras particulares recolhidas nas diversas sociedades, todas e sempre marcadas pelo androcentrlsmo, nem na 16gicadas implicaes que so Possveis inferir a partir destas regras, permite dizer que, se um homem casou com uma mulher de um grupo de unifl1iao, a sua irm ou a sua fJ.1h!l (relao bissexuada: o par assim\!tricosegundo a expresso de Uvi-Strauss [ibid., p. 574]) no possam escolher um cnjuge nesse mesmo grupo, ou, simetricamente, que se uma mulher tiver sido dada em casamento a um grupo de unifiliao, o seu irmo ou o fllhodo seu irmo(relao bissexuada) no possa nele escolher mulher:

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(As duas figuras excluem-se mutuamente. Se tal no acontecesse, isso significaria que era permitido ao par de consanguneos do mesmo sexo (<<pail.fllho.,irm de pailfllha de irmo) casarem-se dentro do mesmo

a possvel que tenha existido esta possibilidade de sororato; t1a-se de sororato quando as trs mulheres (.) do mesmo esquema se encontram estruturalmente na posio recproca de irms, como se viu e de um certo ponto de .v~~, slo idn~c~s intercambiveis (cf. o artig~ .incesto). Mu esta posSibilidade s CXlSbararamente e em casamento secunc:lio com pagamento, enquanto o primeiro casamento era validado por uma troca de. presentes, pelo menos segundo Fortune [1932, p. 20]. (Esta tolerAncia exlSte ta.qlbm entre os Samo, tambm em casamento secundrio, ou seja aq~ele que ~ tratado pelos prprios indivduos e no pelos membros mas: cuJin08 da linhagem). Para alm disto, ao examinar .os textos, no parece que esta mesma possibilidade tenha existido para os outros membros mas~08. da mesma gens que Ego (1 excepllo talvez dos seus irmos verda. delCOs,sempre em razlo do princpio da equivalncia dos germanos do mesmo sexo). Isto decorre da difcil exegese dos textos de proibies formuladas por ~rsey ~ ,~e constituem um ensaio de transcrio sob forma abstracta das lmpo8S1billdadesde casamento prprias ao seu velho informa. dor Two-Crows. Assim a frmula .Um homem no pode casar com uma mulher que pertena 1subgens da mulher do fllho, do sobrinho ou do neto; nem. uma mulher que pertena 18ubgens do marido da sua ftlha, da sua sobrinha ou da sua neta [1884, pp. 256-57] (entendendo-se por 'sobrinho' e 'sobrinha', f1lho e f1lha do irmo; e por 'neto' e 'neta' fllho e fllha do fllho) d conta do ponto de vista de um homem maduro' que declara no ~er ser casado, entre outras coisas, como o seu ftlho ou o seu neto. Toda. V18, esta fonula reversvel: um homem no pode escolher mulher no

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mesmo grupo onde o llCU pai escolheu, ou o pai do 8eUpai (reai" ou c/asllilIcat6r(8), porque tal implicaria que o pai ou o avfosse casado do mesmo modo que o seu filllo ou neto. Simetricamente, uma mulher Dlo pode, pois, casar-se com um homem de uma gerallo imediatamente superior ou inferior li do grupo onde uma innI, irmll do pai e filha do i.rmliotenha j C8llado.

juge proibido (por e~tlo; ele nio.pode"casar-se com a sua FFJidd; uma vez que ele pertence por nascimento 11 linhagem patrilinear da mie desta prima; outro tanto para FFSsd e FFSdd). Mas isto Dlo basta; para compreender a razlo das proibies respeitantes aos consanguneos at 80 ten:eiro grau cannico; que DlO pertencem todavia pelo seu nascimento a um grupo patrilinear proibido por Ego ou Alter (MFBdd, FMSsd, FMBdd, MFSsd, MMSdd, MFSdd, MMBdd), somos levados a introduzir a nolo de partilha em comum das mesmas linhagens da mie ou das avs, ou de tal maneira que a linhagem materna de um seja uma linhagem de uma av do outro, critrio"totalmente diferente do da pertena por direito (por nascimento) a um grupo patrilinearmente definido, expresso todavia unicamente pelas regras

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(Neste esquema apenas se representam as mulheres proibidas (I.) a Ego relativas ao grupo de unifiliallo (a gem) da mulher do seu fdhb. Poderia ter-se feito uma representallo relativa s gentes das esposas do neto (ss) e do sobrinho (Bs. I Eis, pois, uma intereasante aplicallo do princpio da equival~hciarmterpermutabidade dos germanos de sexo idntico, com um jogo mbito subtil sobre a possibilidade p~pria aos sistemas omaha de considerarem estruturalmente, objeetivamente, e at por vezes terminologicamente, como irmIs as mulheres do mesmo grupo de unifiliaIo. Isto s'se aplica, como vimos, li gerallo de Ego masculino, raramente e em caso de casamentd lIecundrio.' Mas a possibilidade existe, todavia. Entre membros de g~oes sucessivas o que realmente opera a regra de nio-aimetria para -t1ollsanguCneos de sex diferente. Existe mesmo um exemplo significativo na 'genealogia de Tow-Crows: o seu irmllo e a sua ftlha (<<pai e fdha-, consequ'ntemente, na denominalo recproca) eram casados na mesma subgem. E isto basta para I o que diz respeito aos Omaha. Uma anlllse do mesmo tipo da da simetria, reforada por um inqurito aprofundado levado a cabo junto de duas sociedades de terminolgia" omaha (os SkD10 e os Mossi), conduz li crtica da nolo de fJliallouniJ1earcomo nec:easllriae sufsciente para circunscrever o conjunto das proibi~ semi-

Alter Alter, nascida na patrilinhaaem da ' mie de Ego, pertence a uma linhagem proibida por Ego

ElO

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Alter

Ego e Alter nIo oaaceram tecipro. camente na patril.iohagem da mie do outro, mas partilIumaem comum a mesma patrilinhagem materna

. Esta nollo, queo na estratgia ~trimonial desempenha um papel to unportante quanto facto de se pertencer ao grupo de unifdiallOt implica uma exaeta ava1ialo das relaes jenealgicas reais at aoterteiro grau exacto, e, portanto, mesmo para sistemas deftnidos por uma JDe$ha regra de unifilialo estrita, um reconhecltltnto das relaes de consaDJWnidade puramente cognalticas, tal como U>unsbury tinha presumido at.-vs do crow omaha: Nesta ptica estudo formal terminologias de pl1'entesco a avaliallo dodas parentesco claramijlte baseada nae avaliallo ge'ittaJgica. As extensOes nllo 1140 conllideradaslomo designaes gerais dcl'''grupoS sociais" . mas antes como prod~i4las por uma srie de deriv~es que se entrelaam umNllo indivduo outro ao longo de uma linhlllgeneal(1964, p. de 381). se tratap~ naturalmente de bilinearidade ou de parengica tesco dito complementar, no sentido :em que o interpretava Meter Fortes [l9S3j 1972). Esta visllo extensionistit,e genealgica ope-se evidentemente li de Radcliffe-Brown [I952J, que e~~lica os sistemas de denominao e de aliana crow e omaha em funo do Rrincpio da unidade de linha. excluindo qualquer interveno do parentescO!bilateral. Mas, enquanto as proibies baSeadas no facto de se pertencer a uma patrilinhagem proibida por Ego nlo reconhecem o critrio de, gerao (enquanto os laos genealgicos intcrlndios forem integralmente 'compostos por homens, em sistema patrilineil1'.por exemplo ou, mais simpll:smente, enquanto existir a conscincia da pertena a uma linhagem), as qe se baseiam na partilha em comum das mesmas linhagens da mie e das avs apenas agem (nos casos africanos de que nos ocupmos) sobre trs geraes -

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'll~)-,,\ \ complexas, rasa, dos grupos de f\llo aos quais estio geralmente associa.. e leva unilineares a pr a questllo da razlo de ser, no plano qu~nos intei dos atei sistemas semicomplexos. Com efeito, para ser breve, acqntece que, Deltas duu sociedades (alis, como noutras sociedades do Oeat~ Africano de que s ~ pouco tempo se deu conta terem sistemas omaha),nlo possvel casar com nenhum dos primos ou primas do segundo ou tetetiro'grau cannico, se bem que na sua grande maioria estes Dlo pertenam: por nascimento s linhagens proibidas a Ego (F, M, FM, MM). Um certo nl1mero de cuos silo explicados pelo facto de a regra das quatro patrilinhagens proibidas ser tambm Vlilida para Ego feminino, apesar de a regra ser apenas formulada no masculino, o que torna impossvel a um homem a realizallo de uma unillo com algum para quem ele se encontra em posio de cn-

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sendo a quarta aquela em que se situa o antepassado que est na origem dos dois ramos. Este nl1mero DIo ao acaso, corresponde evidentemente ao nl1mero de geraes que coexistem, mas tambm corresponde ~te ao mimero de geraes, incluindo a de Ego, onde esto situados OSascen dentes directos que so tidos em considerao para estabelecer as regras de proibiio (F, M, FM, MM). Para cada Ego, o sistema de proibies age sobre dois eixos e, em cada mudana de gerao, o ponto de vista de Ego difere em metade do do seu pai e deslocase horizontalmente uma casa para baixo. O esquema seguinte permite apenas uma representao esttica:

mie de Ego, e reciprocamente, que ElO Dlo pen~ l sua linhagem materna, mas ambos tm em comum uma mesma linhagem materna:

Ora um princpio geral requer que qualquer sistema forme um conjunto coerente que obedea a leis que DIo suportem falhas lgicas ou excepes. Se POStularmos o contrdrio, I aprendizagem de um dado sistema por parte dos prpriOs 'actores e~a reprodulo desse sistema tornam-se impossveis. Por consequtacia, se tOdos 08 iiItemu omaha, pelo menos tanto quanto me dado saber, Dlo admitem o casamento com a MSd, isto implica a presena do critrio da partilha em comum da mesma linhagem materna e, por extenso, a partir do momento em que mais de duas linhagens so proibidas, a aplicaAodeste mesmo princpio aosconsanguneos bltera8 que se ligam por intermdio de mulheres a estas linhagens suplementares proibidas.
I Dir-se-ll que a pertena a uma linhagem porinterdependentes unifiliaIo e_~~ que _~~ .~~~ .guinidade l?lt~ so vamveis extremamente mtervm siMultaneamente no plano da aliana nos sistemas aem.icomplexos.Mas a evi. ) dencia da forma fixa e estvel que representa o grupo de unifiliaAofaz com . que ela domine a expresso autctone das regras e mascare aos olhos dos antro. plogos o lugar ocupado pela realidade mvel da conaaDguinidade cogntica. As regras falam no masculino e falam de linhagens (resta mostrar em que que ; isso corresponde a sistemas ideolgicos), mas o seu silencio sobre as outras reali. i dades DIodeve nem pode ser interpretado como a prova de que elas nAoexistem. Voltando aos Samo, tendo em conta as regras enunciadas e as suas exten. ses cogriticas, parece ser extremamente difcil encontrar cnjuges autori. zados dentro de aldeias de pequenas dimenses. Com efeito: I

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Ego

Geraes proibidas. Nenhuma limitaAo do ntlmero de patriliDhagens interessadas

de consanguinidade Gru pos pa trilineares . C~t1c. . proibidos. proIbIda Nenhuma limitaAo do Dl1mero de geraes

o critrio da partilha em comum das mesmas linhagens maternas e das avs como fundamento para as proibies matrimoniais pode parecer primeira vista no ter um valor universal no que respeita aos sistemas crow-omaha, que so considerados as formas extremas d~ matri- e de patrilinearidade, e por isso apenas susceptveis de serem aplicados a casos particulares, no clllssicos, destes sistemas. Tanto o caso dos Samo como o caso dos Mossi, nesta ptica, no passariam de variantes abastardadas de modelos puros, DOS quais apenas a pertena de linhagem seria reconhecida. Este ponto de vista parece-nos contestvel por duas razes. Antes de mais, a definio destes modelos puros [Murdock 1949] foi feita a partir da recolha acrtica das formulaOes autctones das regras (e verdade que por toda a parte elas apenas fazem refera,cia a grupos de fJ1iao)e de inquritos efectuados no local insuficientemente aprofundados, isso tanto mais que o a priori da linhagem contribua para que se procedesse s cegas. Em segundo lugar, e principalmente, hll um facto que se encontra de modo evidente em todos os sistemas omo;ha sobre os quais existem descries (tanto quanto sei), facto esse que demonstra por si s a existncia universal do critrio da partilha em comum das linhagens materna e/ou das avs para os sistemas semicomplexos: trata-se, em toda a parte, da impossibilidade de desposar a prima paralela matrilateral, a fJlha da irmI da mie (MSd). Se consideramos o nascimento e a pertena a patrilinhagens, ve-se perfeitamente que esta prima no pertence l linhagem da

- todos os membros das quatro patrilinhagens proibidas a Ego estio-lhe proibidos como cnjuges, qualquer que seja a sua relao real de consanguinidade com ele; - nu11intervalo de tres geraes relativamente a um antepassado comum situado na quarta, todos os consanguneos provenientes de casamentos de filhas pertencentes ls patrilinhagens proibidas a Ego esto proibidos em casamento a Ego, qualquer que seja a sua miao de linhagem; -. cada Unio contrada por um homem fecha uma linhagem como rea possvel de escolha aos seus cirmlos e fLlbosda mesma linhagem, e simetricamente cada unio contrada por uma mulher fecha uma linhagem ls suas filhas de irmIos e s suas irms; -por 11ltimo,cada unio contrada por um homem fecha-lhe no futuro quatro outras linhagens como rea possvel de escolha. O material analisado em computador consiste nas genealogias da populaAode tres aldeias que formam uma unidade poUtico-social tradicional; esta populaAoest repartida em vinte e seis linhagens patrilineares; a extenso cronolgica das genealogias vai de cinco a nove geraOes em linha agn

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tiea,.atc! ocasionalmente doze em linha uterina (diferena que se explica pela diferena de idade no casamento e no primeiro nascimento segundo os sexos). O corpru examinado retlne 2461 casamentos [cf. Hc!ritier 1976; 1975). Com base em simples dedues numricas, trs coisas surgiram imediatamente, que no entanto parecem primeira vista incompatveis com a estrita aplicalo das regras de proibilo da aliana: a taxa global de endogamia no interior das trs aldeias c!.da ordem dos 60 por cento, tendo em conta tanto casamentos primrios como secundrios; ela ultrapassa 75 por cento para a aldeia que tem mais habitantes e mais linhagens; - se consideramos apenas os casamentos primrios legtimos, ou seja, os que implicam uma poltica deliberada de escolha efectuada peJds .. ~ns da linhagem, 1,25 por cento apenas ocorrem com mulheres ~trangeiras (10 em 800 casamentos primrios masculinos); inversamente, 1,15 por cento apenas de casamentos contrados pelas mulheres fora das trs aldeias 810 de tipo primio legtimo (7 casamentos em 601)t - por \lltimo, pode notar-se, com uma simples leitura das genealogias, que existem laos' preferenciais de aliana entre linhagens, .~ quais nos apercebemos facilmente ou porque 810 directos (A d a B que d a A) ou 810 mediatizados por um terceiro termo. Por essa razlo, das duas uma: ou as proibies Dlo 810 respei~das ou slo-no. Se o 810, isto pressupe entlo a existncia de estratc!gias plrticuJares e, por corolllrio, a presena de estruturas de aliana a descobrir. Ora, efectivamente, as proibies 810 respeitadas em proporMs variveis segundo, as regras; encontram-se 0,95 por cento de infrace8. regra no que respeita ao interdito que incide sobre as quatro patrilinhagFts fun-

mais afastados (tal a mie do pai da mie, ou a mie da mie do pai) ou face a consanguneos bilaterais alc!m do terceiro grau cannico. A hip tese c!, pois, a de que c! possvel que haja uniocs efectuadas, preferencialmente na ausncia de qualquer regra conscientemente formulada, entre indi vduos nascidos de pais que nlo podiam eles prprios casar entre si pelo facto de pesarem sobre eles as regras de proibilo fundamentais. A esta hiptese , junta-se uma outra, segundo a qual escolhas desta ordem, entre consangu\ ocos do quarto ou do quinto grau cannico, seleccionam e privilegiam linhas \ genealgicas particulares no grande mimero de laos possveis que vo de j Ego a Alter. . , ; A segunda hiptese, que diz respeito s trocas regulares entre linhagens, ;

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~e da ideia de que as proibiOCS, longe de acumularem os seus efeitos, se anulam entre si, em consequncia sobretudo das diferentes regras de simetria que regem as escolhas matrimoniais Para pares de consanguneos membros da mesma patrilinhagem, consoante elesslo do mesmo sexo ou de sexo diferente. S uma frataria (conjunto de 1'Jt1Ios e de irms) possui em comum as mesmas quproibies fundamentais: as patrilinhagens de Ego da mie, as patrilinhagens da mie do pai e da. mie da mie, e os consang\tleos cag. nllticos que a ela se ligam. Se os irmos forem apenas meio-gel'Dlnos pelo pai, j Dlo tnl os mesmos grupos 'de filialo da mie, e da mieda mie, uma vez que um homem Dlo pode ter duas esposas aparentadas entre si. Isto vlido para primos patrllaterais, que dois c!tambc!m irmIos Dlo podem casar com ~rmanos mulheres paralelos da mesma linhagem. liado a verdadeiro a jortiori para os filhos de primos de primeiro grau (primos. paralelos patrllaterais igualmente) que no thl, para alm do mais, a mesn1a patrilinhagem para a mie do pai, uma vez que um "pai. e os seus fIlhos e dois cirmlos Dlo podem casar dentro ~o mesmo grupo de unifiliailo.

FM, MM); 3,5 bilaterais por cento durante de infraces regra \ damentais ElO respeita (Ego, M, de proibilode que aos consanguneos trs geraes I (aqueles que partilham com ElO as mesmas linhagens materna e/ou de avs); 3,7 por cento de infraces regra de proibilo de um homem se casar na linhagem em que um irma:o. j efectuou o seu casamento legtimo; 7,5 por cento de infraces regra que probe a um homem casar-*<: numa das quatro linhagens fundamentais das suas esposas precedentes (W, WM, WFM, WMM). Nlo c!, pois, na prtica sistemtica da infraclos regras que se poder encontrar uma explicao para os fenmenos oUservados.
acima expostas sobre o problema da simetria entre ElO masc b e ElO , ,Partindo destas obse.rva.es .con.-etas, e das reflexes =.:'. ;tericas feminino, e sobre o ,ent1'!Cruzamento de dois tipos de consanguini e, uma derlDida puramente de maneira patrilinear sem Iimitalo de tempb, a outra definida de modo cognlltico sobre um lapso de tempo limitado a ,trs geraes, constru hipteses que foram submetidas a exame informtito sobre o corpus registado. Em primeiro lugar, as regras probem a aliana com os membros de quatro patrilinhagens e, durante trs geraes, com todos os consangutrleos nascidos de casamentos das filhas que pertencem a estas patrilinhagens,mas no falam da conduta a manter face s linhagens a que pertencem ascendentes

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No esquema precedente, em rell\l1tado da primeira regra d' :proibio da aliana que estabelece que as qU~tro linhagens de ascendentd directos d uma fJ;ltria sejam distintas dasAnlbito <tuatro do linhagens de ascendentes seus cnjuges, O encontra-se fora do parentesco de A, A dt dos B, C de B e E de B I Em consequncia da sefUnda regra, a esposa E de B I Dlo pode pertencer s linhagens A e C, dado cUe um homem no casa com uma mulher proveniente de uma linhagem ns qUal um irmo j se casou. Em consequncia da terceira regra, as duas mulijeres de B nilo tm qualquer relailo de parentesco entre si, uma vez que um homem no casa com uma mulher numa das quatro linhagens fundamentais, das suas esposas precedentes. Tendo recebido uma mulher de A, na geraIo seguinte B pode, sem infringir qualquer regra (recorde-se o silncio das regras acerca do comportamento

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matrimonial dos pares formados por consanguneos de sexo diferente, e a possvel inverslo), dar uma filha linhagem A. No caso particular ilustrado pelo esquema, ele d ao f1lho do irmIo da sua mulher A, ou a f1lha que ele tiver tido da sua esposa C (com a linica condio de que a linha da mie de C e a da mie de D sejam diferentes), ou a filha que o seu irmIo ,B' tiver tido da sua esposa E (com a condilf:) de que a linhagem de E e a de D e as linhas da mie de E e da mie d~ D sejam diferentes). B por A troca primos seria paralelos ainda mais patrilaterais fcil secl~~ificatrios; sybstitussemoso os que pares representa fraternos o caso, A e alis, o caso mais frequente, pois qqe, os casamentos primrios se decidem ao nvel da linhagem e D10 ao nve\9a fam11iaelementar. Poder-se~ia dizer q~e, a partir ~o fDomento em q~e as linha~en~ inclurem no mnimo duas linhas agn4t1c8s,de descendnc18 (o que significa, no mnimo, os descendentes de dois innio!), a fortiori se inclurem mais, e sobretudo se existirem no interior da ~ verdadeiras linhas nitidamente separadas do nvel ancestral (cf. pp. 44-4S'- existem na verdade 92 linhas para , 26 linhagens -, entlo, a trocare,strita regular torna-se possvel entre patrilinhagens ,duas a duas (ficando assente naturalmente que cada patrUinhagem governa vrias sries destas associaOcsmatrimoniais regulares com outras patrilinhagens), com a linica condilo 'de que as linhas distintas alternem as suas prestaes em cada gerallo. Isto t possvel, pelo facto de em.~da duas geraes srie de esposas dos homens presentes numa mesma liJihagem provir de camadas familiares diferentes, lt pelo facto de serem reciprocamente exclusivas em geraOCsconsecutivas, para conservar a lgica de conjunto das regras para as duas situaes represe~1tadasna fi8,Uraa p. 46. Troca de irmIs consanguneo Troca original primeiras linhas Troca de irmIs O modelo abaixo reproduzido, que nAoinfringe neol. regra, apresenta a acumulalo dos constrangimentos mais estritos: troca de irmIs reais entre duas Unhas de descendencia apenas por linhagem. Vemos, no entanto, que a troca restrita pode ser realizada em cada duas geraes, efectuando para alm disso um fechamento no interior da consanguinidade nIo proibida na quinta geralo. No caso em que houvesse maior n\1mero de linhas de descendncia e de ca~ntos em que se nlo trocassem irmls reais mas antes primas paralelas patrilaterais classificatrias(que sAochamadas terminologicamente tirmIs. por Ego), como o caso entre linhas diferentes de uma mesma linhagem, as troe8s tornar-se-iam possveis combinando-se de modo alternado em todas as geraes. ' Fpram eStashipt4feSque,fortm submetidas a exame sistemtico, em computador,1Obte o etII#tU de ca.1IIIl"mOS registados. Considerando todos os casamentos em que as genealogias ascendentes permitem conhecer para cada um dos dois cnjuges entre dois a treze bisavs e mesmo mais, encontramos uma percentagem de casamentos conaanguneos que ultrapassa os nveis proibidos, da ordem dos 43 por cento, percentagem essa que seria provavelmente mais alta ainda se todos os bisavs e tetravs dos dois cnjuges fossem conhecidos. Para alm disto, demonstra-se estatisticamente que estas escolhas D10 incidem indiferentemente sobre todos os indivduos ligados a Ego pelos diversos

as duas entre alternadas deirmls duas linhas permitido e fechamentt

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\ era laos genealgicos possveis. Estas escolhas sAofeitas muito prximo do ~ue considerado pelos genitores dos cnjuges incestuoso para eles prpnos. A ordem estatstica estabelecida segue exactamente a ordem hierrquica de classifialo dos consanguneos dada pelo pensamento local: os co~sanguneos ligados por intermdio de uma mulher a uma das quatro linhagens fundamentais de Ego (o par ancestral dos germanos constitudo por um irmlo e pela sua' irmI) estio mais prximos e muito mais escolhidos que aqueles com que Ego partilha apenas uma linhagem de bisav materna, segundo qualquer cadeia genealgica (o par ancestral de germanos composto por duas irmls).

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(No nvel 3, as duas mulheres pertencem apenas reciprocamente linhagem da mie do pai de um primo paralelo patrilateral (de terceiro grau cannico) do seu marido. No nvel 5, o fechamento efectua-se entre consangui neos que so legais reciprocamente em linha directa da linhagem da mie do pai do pai do pai (linhagem 'no proibida) de cada um deles. A e A e casam com FFFMBsssd, FFFFSsssd; O e casam com FFFMBssss, FFFFSssss).

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Parece, pois, que os sistemas semicomplexOl, de tipo omaha, funcionam de modo endCSpmo como supenistemas aranda (os qusia dependem das estruturas elementares), escolhendo de maneira privilegiada parceiros na
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quintalinhas geraIo seguinte quela onde est situado o antepassado a duas de descendncia (isto , desde a primeira geraIoa comum segUir s tr& geraes proibidas) no conjunto dos consangufneos cogn4ticos, mas seleccionando de modo nIo alcatMo entre eles certas linhas genea1gicassegundo os critrios de proximidade defmidos pelo sistema local. ' No que diz respeito segunda hiptese, relativa s trocas regulares entre linhagens, e se bem que os aflcu10saetua1mente disponVeistratem apenas das trocas regulares entre linhas distintas de linhagens - o que nIo representa &enio uma pane e Dlo a totalidade das trocas -, verifICa-se,no entanto, que 30 por i cento dos casamentos entram no jogo complexo das idas e vindas, quer com

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\ por sries simples (sessenta sries de doaio, seguida de contradoalo directa, quer I troca de ccinnlsquer na geralo seguinte) quer com sries mais requinta-

das que vlo de trs a dez trocas contempodneas ou sucessivas, alternadas gera llo apCSs gerallo (recordemos que as linhas discretas incluem tambnt v(rias linhas de descendncia aptica). Como jd se viu, estes dois modos operatrios (casamento seJecti\io consanguneo, a partir daquilo a que no Ocidente se chamou o quarto arau

. si. Conjugam-se por outro lado com um sistema cklico de p .senecanCSnico, e trocas restritas entre grupos) perfeitamente entre -. B -. C -. . -. A), cuja do existncia decorrecom:;tttve quase au omatira1izadas (A camente da combinaAo entre a multiplicidade dos laos matrimoniais que cada patrilinhagem mantm de modo reguJar com vdrias outras e o casamento .consanguneo preferencial a partir da quarta geralo. Uma investigalo de ciclos orientados, com dez Jaos no tndxiDld, mostrou que os casamentos de tipo primdrio legftimo, isto , os que sio tratados pelos ancillos' da linhagem e os pais das filhas, defmem ciciei. numa proporilo que mais de vinte vezes superior que encontramos. para os casamentos realizados em unilo secunddria. :s periItido pensar que. porque os primeiros obedecem a uma poltica impUcita de prestaes generalizadas entre linhagens, o que nllo acontece com os segundos. ; Perante o conjunto destes resultados, claro que Dlo se podeJl tratar de concatenaOes nascidas do acaso no interior de conjuntos pro~~bi1fsticos, mas de verdadeiras concatenaOesestruturais que decorrem logfcamente da articuJallo entre as regras de classificalo dos consanguneos e IIs regras da ,aliana. . ' Bscolha preferencial entre os consattumeos de um ceno tipo, trbclas restritas entre linhagens,' 'eproduo peridica das alianas, troca gen~raJizada' 11I0as modalidades de funcionamento elementares efdJdados por Uvi-Strauss. Demonstra-se, entllo,dos quesistemas os sistemas semicomptexos,' se bem que funcionando ao contrrio dos sistemas elementares (caracterizam -se pelas proibies e Dlo por prescries matrimoniais), obedecem ~s mesmas leis que estes e apresentam fonoas estruturais homlogas que podem ser reveladas. Podem igualmente ser defmidos da mesma maneira como modos de repanilo dos consanguneos em casdveis e em Dlo-casdveis, ou

melhor, como sist "'M de repanilo das mulheres. Mas enquanto os sistemas elementares reservam o acesso' acenos consanguneos prximos (por exemplo MBd), deixando os seus consanguneos mais afastados disposiIo dos outros grupos para quem eles silo consangu{neos prximos, os siso temas semicomplexos reservam o acesso aos consanguneOS afastados, dei. xando os seus consanguneos prximos Adisposillo dos outros grupos para I quem eles silo consanguneos afastados. O princfpio de filialo nos sistemas semicomplexos um princpio de ordem e de simplificao: este operil entre todos os consanguneos cognticos clivagens que tm por objectivo ordenar e hierarquizar esses consanguneos em rela10 a Ego. Resta saber se este esquema pode ser aplicado de modo convincente a todas as sociedades com estruturas semicomplexas de troca. Com base nas Iazes estruturais acima analisadasj, a resposta deveria ser aftrmativa. No entanto, os trabalhos baseados em estatsticas aprofundadas Dlo existem para se poder sustentar com rigor esta afumallo. Mas, na descrio de outras sociedades com sistema de parentCllCO omaha e estruturadas segundo proibiOes de aliana, encontram-se factos and1ogos aos que acabamos de descrever: por exemplo, entre os Minil&nkapatrilineares do Mali (segundo um estudo indito de Daniele Jonkhers), entre os Gagu bilineares dllCosta do MarflOl, com sistema termino1CSgicd crow (informallo fomecida por Jean-Pierre Chauveau). A porta est l\)ena a outras experimentaOCs.

3.

Passagem as

1StnIM'1U

compl,xas d, aliana

Falta-nos ainda tratar da passage~ das estruturas semicomplexas s estruJizmente raros e tanto mais raros qundo fornecem dados estatsticos -, esco- ~. turas de parentesco. UtiliIando como base trabalhos infe- ) -;.. ,', lhidoscomplexas na literatura antropolgica cOiltempornea e alguns que tratam das -formas complexas de aliana, vamos apresbtar algumas hipCSteses que poderio tal',; vez estimular futuras investigaesf, O assunto ser abordado segUndo um \lnico ponto de vista: o dos modos operatrios do fundonamentd :matrimorica ou evolucionista (sempre que cates pontos possam ainda ser objecto de ) debate), nial. O termo 'passagem' deve,;p<>is,ser entendido numa ac~llo histA interrogalo cdnsiste em mas num sentido nllo meramen~llestrutural. mostrar se existe ou Dlo uma solup de continuidade entre os mVdos operatrios observados nas sociedades copt estruturas semicomplexas, tais como as apresentadas, e os observados em sociedades de estruturas complexas. Esta questo apresenta todavia Wn aspecto complementar qde pode ser formuJ~do da seguinte maneira: nals\,sociedades contempodneas bumericamente numerosas que Dlo parecem ~r socialmente organizadas com base no parentesco, este 11Itimodesempenha:nu Dlo um papel na escolha do cnjuge? O primeiro exemplo refere-se a algumas sociedades andinas onde a aliana regida por proibies que Dlo silo de tipo crow-omaha,sem grupos de unifiJialo: entre os Incas cldssicos [Lounsbury 1978; Zuidema 1977) e nas comunidades peruvianss modernas [Earl. 1971]. No entanto, no que respeita aos

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Incas, Floyd Lounsbury, na j citada anlise publicada recentemente em francs pelos cAnnales, aventava, baseando-se nos textos histricos conhecidos, que se tratava de um sistema terminoldgico raro com certeza, visto que simultaneamente de tipo crow para os locutores femininos e de tipo omoha para os homens, estando a totalidade relacionada com as linhas de filiao paralela, agntica para os homens e uterina para as mulheres. Para alm disto, teria havido um casamento preferencial assimtrico com a prima cruzada matrilateral (MBd). Lounsbury chega a estas concluses atravs de inteligentssimas extrapolaOCssobre algumas posiOCsde ~ntesco cuja designao terminolgica ~ conhecida, e a partir da qual ele .jnfere as designaOCsdesconhecidas de outras posiOCs.Baseando-se nas mClSfnas fontes histricas, Zuidema destri esta apresentao dos factos, conserv$do como um dado adquirido a acentuao paralela da filiao. A sua argumeplao, que no ~ possvel expor sumariamente, convincente. Por consequnFia, sobre a sua interpretao que nos baseamos para apresentar a realidade inca. Os anti!os Incas no conheciam os ;grupos de uniflliao, fossem eles clAsou linhagens, mas apenas parentela~, que Zuidema define como .orientadas, porque elas apresentam linhas de .sucesslo masculina para os homens, feminina para as mulheres, num conjunto de cinco geraes a partir de um ncleo inlial formado por um genitor qusculino, pelos seus fdhos e fIlhas. Dois terqtos designam um tal grupo: p<lnIJca e ayllu. Panaca remete explicitamente para Q grupo formado por .irmlos e por .irms descendentes de um mesmo antepassado segundo o sistema de filialo paralela descrito atrs, ao longo de quatro geraOCs,isto do ponto de vista do falante masculino, membro do grupo. Inversamente, o termo ayllu remete para o mesmo grupo, mas do ponfo de vista exclusivo do antepassado-genitor. Deve notar-se que neste esquema da unidade social inca se volta a encontrar o nmero cmeia) de cinco J[eraccs:

i seria ao mesmo tempo

estrutura todo o resto do universo dos Incas. O sistema t~lcSgico inca DIo crow e omaJuJ, como na hiptese de Lounsbury, mas , de tipo havaiano, como prope Murdock. Sempre segundo os textos antigos, o casamento seria proibido entre os filhos, os netos e os bisnetos de dois cunhados, isto ~, os fundadores do panIJca, at~ e incluindo o conjunto conana (segundo Guam4n Poma e Ayala). O casamento torna-se possvel, por outras palavras, s entre descendentes de collana, ou seja, ao nvel can, tendo em conta apenas as linhas de filiao paralela. Uma tal possiQilidadede casamento, enquanto Dlo proibido, est comprovada como um tipo pectivamente realizado; Garcilaso de la Vega acrescenta que, s aos nobres, e em,casos excepcionais, eta. poaVeJ contrair casamento antes do limite representado pelos quatro graQJ: os homens comuns podiam casar normalmente cODlliera que esta possibilidade endogAmicaque com FFPS44d. Z~ faz com que o grupo local, nas culturas andinas, seja concebido segundo o modelo do ayUu e seja designado pelo mesmo termo. .

I se se O fechamento do panaca na quinta geralo (incluindo a do fundador), ou preferir, todas as cinco geraes, confirmado por Prcz Bocanegra na
sua obra e na famosa figura aqui reproduzida. Ele coDsidera a sucesslo de quatro homens e de quatro mulheres em linhas distintas como uma unidade. Um casamento deve ser efectuado entre um tetraneto em linha agUtica e uma tetraneta em linha uterina do fundador, para que uma nova unidade, um novo fHlnIJCa, I possa nascer. a, pois, deste modo que o modelo com fechamento em cinco gera! OCsestrutura o ayllu. A importncia deste facto tanto maior quanto existe necessariamente uma ruptura na sucesslo da filialo propriamente uterina no momento em que um genitor-antepassado funda um novo ayUlI//HlnIJca, visto que ~a partir dele, e Dio da sua esposa, que se vo constituir ao longo de quatro geraesas linhas de descendncia uterina criadas a partir das suas filhas. O casamento na quarta geraio entre representantes das duas linhas de filiaAoparalela sexuada suprime esta contradio e esta soluio de continuidade. Mas Dlo ~ tudo; ao que parece, existiam usos, ou mesmo regras positivas de aliana, que preconizavam a troca das irmis entre os homens, entendendo-se o termo 'irmis', na acepio inca, como os membros femininos do mesmo panDCa segundo as linhas de filiao paralela prpria facilitao da troca matrimonial da mesma gerao. A confIrmar esta informao, algumas equivalnciastertninolgicas (HMMB = WMF, o irmiI.oda mie da mie do marido = ao pai da mil.e da esposa); HFMB = WFF (o irmio da me do pai do marido = ao pai do pai da esposa) levam construo de um modelo que permite, como no caso samo, ao mesmo tempo um fechamento sobre si prprio todas as cinco geraOCs(que o fechamento endogAmico do panIJca) e sries de trocas regulares, gerao aps gerao, entre matrilinhas e patrilinhas de ayllu/panIJca aliados. A troca das irms no deve ser tomada necessariamente no sentido estrito de membros da mesma frataria: em cada nvel, os membros do mesmo panIJca slo entre si irmos e irms. a necessrio considerar que cada panaca dispe de vrias patrilinhas e de vrias matrilinhas, e portanto de m\lltiplas possibilidades de troca sem no entanto infringir as proibiOCsde aliana at quarta gerao que incidem sobre os descendentes reais de casamentos efectuados atravs de troca de irmis.

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No mbito dos pa11aCIJ as relaes terminolgicas de fraternidaJc no designam apenas ligaOCs horizontais entre germanos reais ou classwcatrios, mas tambm as ligaOCsverticais entre pais e fllhos. Cada um dos conjuntos de fraternidade assim constitudos gerao aps gerao tem um nome: cayao, payan, collana, ca";; estes correspondem aos quatro graus fundamentais de parentesco relativo ao genitor, mas que remete igualmente para uma diviso quadripartida da sociedade que encontramos de maneira clara e evidente nos mitos, na corte, nas organizaOespoltica, hierrquica, militar, etc. Esta unidade social baseada no parentesco, numa viso particular da consanguinidade,

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:~~ . Zuidema no d6iiOe, naturalmente, de' uma documentaio esttfsticapara demonstrar a sua teoria; a sua an4lise baseia-se na difkil exegese dos textos antigos. O mesmo acontece a JoOO'Earls, se bem que ele trate de sistemas andinos peruvianos actuais, estudados nas duas comunidades vizinhas de Vicos e de Samua. Em ambos os casos, nada nos dito sobre o sistema terminolgico. Em Sarhua estamos perante duas metades fortemente solidrias e rivais, que se defmem de modo patrilinear, e do endgamas e nio localizadas. A oposiio marcada entre as metades encontra-se em diversos aspectos: nos mitos, na cosmologia, na organizaio poltica e nas estruturas ideolgicas de conjunto. No interior das metades coexistem unidades exgamas, que no tm atributos orginicos para alm de usarem em comum o mesmo nome de grupo. Um indivduo pertence simultaneamente 1 unidade de nome do seu pai e 1da sua me. Todos aqueles que usam o mesmo nome de grupo consideram-se entre si como irmios. : proibido casar com algum que tenha . o mesmo nome de grupo que o seu (o do pai) ou o mesmo nome de grupo que a mie. O. casamento preferido faz-se atravs da troca das irmls. A partir da andlise escrupulosa destes dados, Bar1s demonstra que bastam quatro grupos exgamos deste tipo para que todoi os indivduos se possam casar correctamente, e que as relaes alternedas dos grupos dois a dois descrevem uma frmula (de tipo ararula, sistema australiano com secoes) na qual se pode ver que a mesma estrutura se encontra em linha agnitica em cada duas geraes - e isto graas troca de irmIs, casamento preferido, que um operador de simetria - e em cada cinco geraes apenas em linha materna. O que ele constri um modelo e nio uma representaIo genealgica; modelo que simplifIcamosapresentando-o do seguinte modo:

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Fipra 1.
A partir de Pedro sucedem-se ao 1011IO de quatro seralles uma linha de .falhos e uma 1_lariD, ]63]). linha de fiIhas. (A partir de P&e2: Bocanegra, RiIJuII

(A letra maiscula indica o nome db grupo do pai, a letra minliscula o nome do grupo da me). t Todavia, por muito que se trate de um modelo estrutural, o evidenciar de matrilinhas, enquanto o ayllu ~ defme patrilinearmente, tem estreitas relaes com a realidade. De factoj Barls faz sobressair um princpio matri linear de herana para o gado e para as estandas (alguns casos do comprovados durante cinco ou seis geraes); os agrupamentos para criaio de gado do matrilocais, enquanto a transmisdo do nome se faz por linha paterna. Num tal modelo, em cada cinco geraes um antepassado comum est no

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..... ~ incio de duas linhas; as duas linhas, uma masculina e a outra feminina, juntaram-se exactamente como entre os Incas clssicos. O tetravO e o seu tetraneto ocupam posies estruturalmente homlogas. Ora, todos os anos, durante uma cerimnia em honra da terra e dos antepassados, chamada _abertura da porta,., o patro de uma ~tancia entra em transe e comunica com o seu tetravO, de quem ele ~ a ~carnalo, por meio de um duplo percurso, e que foi, tal como ele, o matido da f1lhaherdeira. Os factos etnogrficos confIrmam deste modo o mOflelo. Na comunidade de Vitos, Barls deilcreve desta vez uma sociedade que possui vC';rdadeiros grupos de linhagenaj com forte patrilinearidade e solidadas riedade. e fOIlDlll1, Para alm portanto, disso, unidades estas linhag~s ~te exgamas individualizdveis. esto d. esta vez Os localizaVicosinos, co~o os Sarhua, declaram 010 poiter escolher cnjuge no mesmo lugar de onde provm a me, e declaram praticar a troca preferencial de irms. Calculam, alm disto, a distncia cor~ta entre futuros cnjuges segundo o critrio explcito de que dois cOnjugejlpotenciais 010 devem ter antepassados comuns no interior de um intervalo de cinco geraes. Dado que se trata sempre do universo cultural inca. voltamos a encontrar, sem que tal seja uma surpresa, estruturas idnticas ou muitssimo prximas das dos Sarhua e dos'antigos Incas. A partir das ntgras matrimoniais enunciadas, Barls chega coouso de que bastam quatrogrupos de trocas para permitir trocas regulares entre !tropos e fechamentos c~nsanguneos em cada cinco geraes.
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\ Os colaterais interior o dacasamento mesma linhagem de pnSpriOl maneira sim~trica ou no alternada, que s podem ElO _.t;roduzir, com os seus ! germanos - Dio pode renovar. Basta que cada patrilinhagem tenha duas linhas de descendncia distintas, renovando cada uma as suas alianas em . cada cinco geraOes, com duas geraes de distAncia. Se se prefere, o casa. mento de cada homem reproduz o do irmio do pai de seu pai (FFB), ! e 010 o do seu aVpaterno (FF). Isto nem mais nem menos o esquema de funcionamento matrimonial de uma sooiedade com estrUturas semicomplexas, que vimos anteriormente a propdsito ~os Sarno: trocas regularea entre grupos (patrilinhagens, comunidades den0lDf=, qtmaca) alternadu. linhas de descendncia (com a condilo de que ~ grupo de. ~ ~ pOr pelo menos duas nhas distintas), cada uma das ~ renovando Is IUlSpnSprias alianas em cada cinco geraes. Earls fornece alguns exemplos que ilustram os seus modelos, mas 010 dispe infelizmente de um verdadeiro aparelho estatstico. Como Zuidema, as suas demonstraes so no entanto apresentadas de maneira interessante e convincente com base na mitologia, nos rituais e na organizaAo poltica. Nas sociedades puramente cogniticas, seD:lgrupos de filiaio reconhecidos - unilineares, bilineares, paralelos ou outroe - as proibies matrimoniais incidem sobre os graus de parentesco. O ponto importante est, pois, em saber se nelas encontramos ou nio UDiileacoosanguneas, ou seja, fechamentos no interior da consanguinidade ao fim de um certo nl1mero de geraaes, e isto de modo evidente. O problema elas trocas regulares, sim~tricas ou alternadas entre grupos de troca D10 se pe sob a forma de grupos reconhecidos com base na filiaio, lD.lI8 pode pr-se sob a de grupos eu;a existncia ~ reconhecida com base noutras caractersticas: o patrimnio, por exemplo. A primeira pergunta a fazer ~ se se pode estabelecer um limite 1 extenso de um parentesco cognitico? Esta questlo tem duas faces: qual ~ o ndmero mximo de pessoal que qualquer individuo pode reconhecer como sendo seu parente quando nIo existe a marca imediata de reconhecimento que a pertena a um corpo de linhagem constitudo? a possvel descobrir limiares? E a que nveis de memria se situam? Em 1438, um arcebispo de Canturia fundou a ctedra de A1l Soul's CoIlege, e nos estatutos de fundao, pediu que ela fosse sempre confiada, com prioridade absoluta, a um membro da sua parentela. Em 1723, aquando de uma eleio, houve contestao sobre o facto de saber se o professor em questo podia ser ou Dio considerado como pertencente parentela do fundador (Freeman). Este problema permitiu a Blackstone publicar o seu Essay on Collateral Consanguinity [1750] em que estabeleceu o seguinte clculo: partindo da suposiio de que nenhum casamento se verifique entre consanguneos, na vigsima geraio, cada homem tem j 1 048 576 antepassados. Se cada casal destes antepassados tiver apenas dois fllhos e se cada um destes fIlhos tiver outros dois e assim por diante at~ vigsima geraio, Ego sociedade humana pode evitar o casamento entre consanguneos. ! nenhuma conta entre a sua parentela pessoas. a, pois, evidente que
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Tirando todas as concluses possveis destes dados, Earls chega tambm ele concluso (como Zuidema) de que este modelo compatvel com troI cas regulares entre as linhagens em cada duas geraes. A primeira vista isto parecia-lhe impoSSVel,uma vez que o casamento proibido entre primos nascidos de germanos. Mas o que proibido para os verdadeiros descendentes 010 o para os colaterais em linhas paralelas de descendncia.
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O casamento entre parentes tem como consequencia nlo apenas a reduo de antepassados (se se casasse sempre com uma prima cruzada matrilinear, Ego teria apenas oito bisavs, em vez de dezasseis), mas tambm a de colaterais [cf. Kasakoff 1974]. O facto estatisticamente inevitvel. O prot>lema est em saber se ele conscientemente procurado, a que nvel que Se situa e em que propores se realiza. Freeman demonstra que Dlo existem, ao que parece, socied*s .onde a.relalo com primos nascidos de germanos Dlo seja conhecida (trata-se do terceiro grau cannico, do sexto grau civil, do segundo grau inglis). De resto, o homem vive normalmente com trfs nVeis de coexistnci1temporal: avs, pais, filhos e seus colaterais. :a bastante frequente, POlt' lIioJ?retudo em sociedades diferentes da nossa, em particular sua form' 8rbana, que se conheam parentes ainda mais afastados. O reconhecimento peftntela nlo consiste tanto na capacidade de reconstruir . verdadeira cadeia geneal6gica quanto no facto de saber, ou de imaginar, que os a~ de Ego e os de Alter tivessem sido primos germanos ou filhos de primoll germanos; neste caso concreto, a parentela cogw(tica, intuda ou presumida, ser de quinto grau cannico ou dcimo grau civil. A amplitude da Parentela conhecida varia evidentemente de sociedade para sociedade e de indivduo para indivduo. Freeman, no seu notvel trabalho sobre o conceito de .,arentela (1961J, mostra, atravs etnogrfica assiM nalvel uniformidade para da as documentato sociedades cognllticas de existente, economia urp& 'slmples: a maior parte limita-se a um conhecimento do quarto grau cannico (oitavo civil em ou romano, ingles),primos e um certo nmeroe de sociedade ~gnticas est situato terceiro de reconhecer dos quinto sexto graus C}lMnicos (como por exemplo, os Iban e os Melanau). Todavia, nem todos OStonsanguneos 810 reconhecidos do mesmo modo no interior dos mesmoll graus de parentesco. A par da amnsia causada pelo maior ou menor afa*tiunento residencial, existe uma camnsia estrutural que pode ser bi- ou unilateral. O jogo matrimonial vai desenrolar-se entre estes. Murdock [1949]estabelece como um princpio que as parentelas mostram normaIlnente u~ tendencia pUa a exogamia comparvell das linhagens, e que mesmo nos Estados Unidos o casamento entre indivduos que se reconhecem como perlenendo l mesma parentela normalmente tabu. Freeman, no entanto, demonstra que, inversamente, nas sociedades cOgnticas, da Malsia especialmtnte, nllo s d casamento no Ambito da Parentela Dlo proibido, como at ~ferido, a partir dos primos de terceiro grau os'ban, ctDnico80 (sexto civil).entre Deste tido, seriam 75 por cento dos casamentos entre por cento os Sumbawa e volta dos 90 por cento entre os Bisaya. Estes nmeros, na verdade notveis, deveriam ser suficientes para demonstrar a questlo, mas todavia ser til examinar tambm as sociedades cognticas europeias. .I Nas sociedades ocidentais 810 as proibies da Igreja e o seu prQgressivo abrandamento que tm conferido, ao longo dos sculos, os limiare. de consanguinidade alm dos quais as unies se tomam possveis. . No sculo XI, Piem Damien sai a campo a combater uma m interpretalo que se estava a difundir sobre a regra cannica que regia a aliana: as proibies pesavam ento sobre o conjunto dos consanguineos' cognti

. , coa, reconhecidos q.~ por meio dos homens quer por meio das mulheres, a~ l ~ geraIo a partir de um aniepassado comum. O erro que se ~ tia consistia em interpretar este nWnero nIo contando as gera6eI nas duas liohas de descendencia, mas sim os graus: quatro numa das linhas e trs na outra. A importAncia reside no facto de Piem Damien, ao defender .' a regra, ter plena conscincia dos seus\'efeitos: a exopmia consanguDeaabso: luta fora da parentela deveria ser refofada por alianas preferenciliis entre consanguineos na geraio seguinte l btinlo das proibies. Escreve Pierre Damien que quando se extingue a f~ia baseada no parentesco, ad mesmo tempo que as palavras para designar tata, a lei do casamento surgeHmediatamente e restabelece os direitos do atntigo amor entre os homens nbvos ... onde falta a mio do parentesco' que tinha reunido aqueles de que se apoderara, o casamento lana imediatlbente a sua garra .para trazel' ~ volta todo aquele que se afaste.. .I

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Guy Tassin publicou em .Inter~l:lord. [1978J um artigo mui~res- dosante sobre a aetualo das relaes ~trimoniais de uma famt1ia, sap ialandesa, dita de cfam1J.ia,o, l' ~a Sap. O autor, que patural-se no estudo das reconstitudas atrav~ .,deuma mente verifICOU asgenealogias datas, pdeq~e . em trar ser a existncia de uma nouvel conv~ia entre as infonnaoes fomecidas nesta SIga e as retiradas de outros textoll histricos. A consequtncia didd a possibilidade de tratar eSte texto como documento histrico, e nIo a~ como literrio. O perodo histrico qual trata vai por de 884 a de 130ij as proibiOes cannicas estatielecidas pela do Igreja islandesa, volta Ill2-23, consideram o sexto ~u can6nico como o primeiro autorizado em tasamento, o que representa,~is, um progresso relativamente l situalo aptesentada por Piem Damietl. Dir-se-ia que pua o autor tambm o sextO grau constituiria o limite .admitido, antes da criatianizalo, o que podem significar que a Igreja ~ ,tido em conta a tradiIo. "" , Apenas cinco alianas se real~o' aqum do sexto grau can6~o, e de cada uma das vezes, tanto quanto parece, em troca de uma reccij:iliaIo. duos Mas, casdveis, e isto classiflCldospor que nos interessa, geUI'i~, ~_~ e pertencentes da sexta geralo, aos nove em gr:uposresi1~,9indivdenclaia nomeados no texto, 62, ou :'si:ja, um pouco mais de metade, contraram casamento de facto entre coris8nguneos. Na prpria sext8 geralo, relativamente ao antepassado, havia ~~ indivduos casveis, dos quais II se casaram entre consanguneos, tendo Ilpenas 5 escolhido o seu cMjuge no exterior da fam11ia.Para alm disto, 'claro que se efectuam estratlias polticas em tomo das escolhas entre o ~ento consanguineo e o casamento exterior. 810 as ftlhas que preferencillbnente se do aos consanguneOs[rassin 1978, p. 86J: 66 por cento das raparigas casveis 810 dadas a parentes, contra 38 por cento de homens. O&. ramos primognitos sobretudo casam~se entre eles, e unem-se nIo apena~pelas obrigaes mtuas dos consanguneos que tendem sem dvida a ctnfraquecer por volta da sexta gerallo, mas tambm atravs das que unem 01 aliados entre si. Os ramos mais novos do mais atrados pelo exterior e SIo particularmente sensveis riqueza dos futuros cnjuges, dado que devem estabelecer-se e Dlo apenas consoli-

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dar as suas posies [ibid., p. 95J. Do mesmo modo, os ramos mais novos tm um raio de aliana muito mais amplo (cerca de 80 km) do que os ramos primognitos, sobretudo quando estes praticam casamentos consanguneos, dado que nenhum dos futuros cnjuges est afastado do outro mais de 47 km. Pode concluir-se que existe uma estratgia matrimonial nestes casamentos consanguneos: servem interesses polticos precisos, coesio, selida- riedade, prestgio. Em todo o caso, no do efectuados ao acaso: Tassin especifica que os descendentes de Bjrn Bpna tm um bom conhecimento da sua genealogia e tm-na em conta antes de se casarem [ibid., p. 87]. Vale a pena, todavia, precisar que Tassin n4P considera os casamentos alm do sexto graq como consanguneos, reservaMo o termo, como fazem demgrafos e genetistas, para os casamentos aqUm do terceiro grau cannico. Do meu ponto de vista so-no, e do ponto '~e vista dos actores eram-no, dado que tinh8lD como objectivo declarado alUmular o estatuto de parentes e de consangupeos: os /raendr tornam-se t~ir, reforando com a reduo dos antepassads a coesio dos grupos. Tam~m Freeman [1961] tinha notado, a partir dQ$dados exticos supracitadoll,)que o casamento regular entre con. sanguneos Jem como consequncia a co"aolidao dos~, e que isso constitui um trao significativo de um certo btimero de sociedades bilaterais que tm uma rede de parenteseo estreitamcltte cimentada e solidria, desempenhando o 'ppel principal nas mltiplas ~tividades da vida social, enquanto estas mesmas sociedades carecem da +dura de coerncia simplificadora represent~da pelo grupo de unifiliao.' Os habitantes da ilha de Tory desertos por Robin Fox (1979] repre. sentam actualmente um aglomerado de quatrocentas pessOas; a filialo cogntica e o sistema dos termos de n,ferncia esquim. Seguem.se as prescries negativas cannicas no seu F&tadoactual: o casamento proibido normalmente entre primos germanos e aqum deste grau de paren. tesco, por exemplo entre tia e sobrinho.p grupo de descendncia, o n11cleo de parente4, est centrado num antepal\88docomum que se situa no sexto nvel genealgico. Os indivduos colocam-se sempre em relao a este antepassado cpmum: os primos germanos aAo os primeiros netos do antepassado, os primos nascidos de primos germanos 510 os segundos netos do antepassado, e seguem-se os terceiros netos ou netos claros,e os quartos ou netos escuros. Toda a vida social se estabelece em tomo da relao de germanidade en1lre os filhos do antepassado, relao reproduzida em todas as geraes, com uma ntida dominante agntica. Deste modo, as tripulaes de pesca efectuam-se entre irmos, depois com primos paralelos patrilaterais (primos germanos e ftlhos de germanos) e, finalmente, caso seja necessrio, com os maridos das irms. As relaes de fraternidade dominam a vida social em detrimento das relaes de aliana. A vida conjugal no ocupa o primeiro plano, tanto que se prefere sempre viver entre germanos; as irmis mesmo casadas continuam a ocupar-se de cada um dos seus irmos e vm acabar os seus dias junto deles.

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No entanto, preciso que as pessoas se casem; o tipo de casamento preferido serd aquele que une um homem e uma mulher que 510 ambos segundos netos do mesmo antepassado, que 510 pois entre si primos nascidos de primos germanos. Este tipo de casamento representa 95 por cento dos casamentos realizados nesta ilha durante este sculo. A partir do (,) T momento em quetrazer cessa de a proibio, como dizia Damien,realiza-se Ocasamento deita a sua garra para volta aquele que se afasta; um fechamento np interior dos consanguneos do terceiro grau cannico. No estamos multo longe d? modelo do paruu:a inca, apesa; d.a dife~na substan cial do tllodo de filiaIo, paralela num dos casos e mdiferenciada no outro. po~.fYel reconhec.er a i~ponncia social por do mlcleo Em ambos os. um casoslaiIo fraterno por (irmIoIirmIo, llmo/1lD1), enquanto outro sob;':':::l a importAncia do conjunto de consanguinidade formado por um nm;;1fmito de geraes. Estes conjuntos finitos tm, alm disso, em ambos qs casos uma dupla extensio: ultrapassada a gerao em que se pode efClCtuara aliana entre consanguneos, duas geraes suplementares so recophecidas e contadas como fazendo pane dos S!!!!!BJl~eos . mas .r ~ ' netos so designadas c~arose escuros maneira nos a evidenciar Tory islandeses, a sua exclusio filhos nus do nl1mero e ma1cheirocentral: ~'~. . -~ lIOSnos Incall:de
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(O representa indiferentemente um homem ou uma mulher; o6. indicam que o casamento possvel nesta gerao). Ainda um ltimo exemplo, desta vez francs. Pierre Lamaison [1979] ela~ borou, com o auxaio de um computador, um trabalho muito interessante de recoJlStituilo e de anlise das estratgias matrimoniais baseando-se nos arquivos genealgicos de uma parquia de Gvaudan entre o sculo XVII e o sculo xvm. O sistema inegavelmente complexo, com filiao indiferenciada (cogntica), nomenclatura de parentesco de tipo esquim e interditos matrimoniais estabelecidos pela Igreja, e que no ultrapassam na poca os primos nascidos de primos germanos (ou seja, de terceiro grau cannico). A noo de patrimnio neste caso fundamental. Lamaison demonstra, seguindo o fio das geraes, que a preocupalo dominante a manuteno

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da intearidade do patrimdnio do onal, e at poutvel o aumento da rela tiva riqueza atravs de dotea trazidos pelos cnjuges do herdeiro. O patri. mdnio a defender, a aumentar e a transmitir desempenha, neste sistema complexo, a mesma funlo de primeiro ,plano que a fJ1ialo ou a repetilo da aliana nos outros sistemas, elementares ou semicomplexos, ou. que poderiam desempenhar outros elementos, a determinar cada uma das vezes, nou tros sistemas igualmente complexos. Em Ribennes, no Gvaudan, o imperativo categrico, representado pela transmisslo do patrimnio intacto em precpuo, desembQca numa nega!o parcial da import4ncia do sexo:os pais lICl'8m um herdeiro em cada O$tal, macho ou fmea (75 por cento 810 homens, 43 por cento sIo mulheres), escolhendo aquele que lhes parece mais capaz de gerir os bens, ou aquele que se casa primeiro, com o de\'er 'de receber o encargo dos pais ou do herdeiro de dotar os irmIos e as irds excludos do patrimnio. A regra consiste em nIo se casarem dois herdei ros, pois que de outro modo chegariam a uma tal concentraio de bens incompatvel com uma vida social harmoniosa e com a prpria subsiitaltCia ~ ~ \ um lhe traz ou mais um Um irmIos dote,herdeiro o mais qual novos sem do herdeiro. utilizado Em 1576 para casamentos dotar por exImiDa ~ que .vez ~~..... d.Osistema. (umageralmente herdeira) casa com algum mais noto dos, dos quais 455 dizendo respeito a um herdeiro macho ou fmea, apenas tIfs se realizaram entre dois herdeiros pertencentes 1 parquia de :Riben. nes, e vinte e tIfs entre um herdeiro de Ribennes e um herdeiro da 4rea do cantlo. Com exceplo dos casos em que dois excludos da herana se casam entre concesslo si (e poderio talvez fundar patrimmo), todas a~ unioes equivalem de dote entre duas um linhagens. Lamaiaon chaD!i linha tor do ostal, 08 filhos deste casal, seguidamente os filhOl do berdeitd ac0\ ou linha patritno~t ao conjunto que engloba casal originalmen~ (Ieten lhido entre ospreeedentes, e depois de novo 01 fllhos berde:iroa [1979, p. 727], ele. Esta defmilo importante, uma vez que do a an4lise du imioes coD8lJ1lU1ClS realizadas com dispensa eclesistica (e por uniOes con*ngu. neas preciso entender, como no caso de Tusin, as unioes aqu~ enio' alm do terceiro grau cancSnico)mostra que nenhum casamento co~. neo, isto , necessitando de dispensa, se produz, dentro da mesDia linha patrimonial, entre um herdeiro e um irmIo mais novo. Os trinta e cinco casamentos que necessitaram dispensa verificaram-se entre innIos mais,novos excludos do patrimdnio, insuficientemente dotados para poderem casr com um herdeiro, e que pedem dispensa ao bispo epor motivo de pbreza Segundo Lamaison, os herdeiros das:Jinhas patrimoniais 010 transgridem os interditos canCSnicos porque se movem exaetamente no sentido da ,lgica do sistema matrimonial. que Sebaseia numa circulalo de bens entre linhas; a ,endogamiapatrimonial impediria que esta circulaio se estabelecesse[1977, p. 265 ter]. Os mais novos tm um comportamento mais endogmicoj tem torialmente falando, mas tambm em tertnos de consanguinidade, em comParaIo com os herdeiros para quem o raio de aliana o cantlo e nIo a aldeia. Existiriam, pois. pouqlSSimoscasamentos consanguneos, e nunca den.tro da mesma linha patrimonial. Nenhuma consanguinidade - escreve Lamaison [1979, p. 733] - aparece entre proponentes pertencentes ao mes~o ostal ou mesma linha patrimonial. tal como nenhum casamento
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(ou quase) se efecta entre herdeiros de. osurls derentes-. a evidente que necessdrio, a este nvel, entender por linha patrimonial alio diverso do que acima foi dito. Com o sistema de excluslles previstas para cada gera Io, um casamento consanguneo equivaleria a uma uniIo entre. membros de uma mesma frataria, ou entre primos germanos, se tivermos em conta a presena possvel de herdeiros ditos menores (irmIos mais novos que permanecem junto do herdeiro maior, mas nIo a sua descend~ adulta). -a preciso, plausivelmente, entender linha patrimonial como uma parte (ou at a totaUdade) dos consanguneos ~ticos descendentes do metmo casal de antepassados, do qual parte a linha patrimonial propriamente dita; o con ."'. junto numa profundidade m4xima tle oito a dez geraes a que t:hamare ~ lb08 .grupo de descendncia . ;. . Cada indivduo pertence desde que nasce a um ostal, a uma linha patrimonial, mas est ligado genealogi~ente a muitos outros grupos de desceodeucia: atravs dos avs dos seuS avs, por exemplo, j4 est4 teoricamente Iipdo a 16 linhas diferentes. De resto, a escolha de um cnjuge mais novo provido de dote, numa linha patrimonial derente da sua, nIo exclui para um herdeiro a procura de um casaiento CODSIJ!8UIleo em quarto ou quinto ou leI.to grau cancSnico.A tcnica inform4tica utilizada pelo autor tal que, no que respeita a cada proponente. o cnjuge escolhido B6 identif1Cldo, isto , genealogicamente situado, ltivamente 1sua linha patrimonial. Ora, por definiIo, cotno se viu, ele pertence - atravs dos seus antepassados directos mais novos dotados que contraram aliana na sua linha - a muit08 outros grupos de descend!ncia. Cada indivduo nIo tem apenas um linha patrltnonial 1 qual pertence e que. 'o identifIca como membro de um ostal especjfico mas tambm uma verddeira parentela - de extenslo varivel conforme 'os indivduos - na qual/ ele se reconhece menos em Junlo de elementos precisos da possa cadeia ge~gica do conhecimento ou menos seguro que ele ter da relaodo de que consanguinidade ou' demais aliana que unia entre si os seus prprio~ ascendentes com os dos outros. AsSim, no esquema seguinte, Sgo, uma herdeira, 010 casard com um

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tnonial (ele saiu da sua prpria cda); mas o seu cnjuge mai&:hovo com dote pode pertencer ao grupo de ~escendencia ao qual pertence Y, a sua bisav, irmI mais nova com dote qut casou com o seu bisav em linha patridecendente N, porque ele podeda se lig. aser ela um atravs da de sua prpria tUma.... patritnonial: estede cnjuge possvel primo que ela soubesse que o av ou a av era primo ou priJha da sua prpria av paterna.

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Se tivesse sido possvel localizar, para os 3800 indivduos analisados, o seu exacto lugar nos diferentes grupos de descendncia que constituem a sua parentela conhecida no momento do casamento, postulo que encontraramos, a partir do quarto grau can~nico, uma frequente realizao de unies consanguneas entre herdeiros de linhas e irtnos mais novos com dote. No. se trata de querer fazer passar para primeiro plano o desejo de casar dentro da parentela a partir do momento em que cessam os interditos, mas esta vontade no seria incompatvel com as outras estratgias que visam o casamento em mundo fechado e o reforo! do ostal. Tudo isto corresponde opiniO dos entre protagonistas a lfadio oral, asdo pessoas autor: casavam-se .Na realigeralmente primos (.Segundo [ibid., p. 730p e tambm dade, visvel que, depois de se ter t~ido um conjunto de laos com um grande mlmero de [ostals] (da comuilid~pe local), as famlias preferem unir-se no exterior durante uma ou duas geraes [e isto significa o casamento de hcrdeifOs com irmos mais novos cOJIldote de parquias vizinhas] e renovar posteriortnente as alianas no interior do seu antigo crculo [Lamaison , 1977, p. 2il]. Enfun, no impossvel 'tue se produzam at um certo ponto fechamentos consanguneos de maneira puramente natural, se assim se pode I dizer, a j~ar pelos trabalhos, especialmente de simulao, efectuados pelos demgrafos e genetistas. MacChir e Schull [1970] dedicaram-se a um trabalho ~e simulaO em conjuntos de caractersticas e de dura40 variveis (400 e 200 anos) cujos parmetros demogrficos alo calculados em funo daqueles que alo realmente observados na populao japonesa da ilha de Takushima. Os resultados da simulao podem deste modo ser comparados com os observados na populao real. A simulao feita tm computador segundo o modelo de Hajnal, o qual postula que em nenhuma populao humana o casamento realizado ao acaso (atribuindo a este tertno o seu sentido estatstico), mas sim sempre em funo do intervalo que existe entre as datas de nascimento dos futuros cnjuges. Este postulado acarreta uma srie de consequncias. Assim, por exemplo, por' razes de ordem puramente demogrfica (idade conjunta dos dois sexos na altura do casamento, idade no momento da primeira maternidade/paternidade, diferena de idades entre os cnjuges, etc.), mais fcil encontrar nas diversas sociedades humanas um cnjuge potencial na pessoa da filha do irmo da me que na f1lha da irm do pai, o que ilumina de modo interessante a controvrsia sol9re a existncia ou Dio de sociedades que pratiquem de forma regular o casamento com a prima cruzada patrilateral [Leach 1961; Maybury-Lewis 1965; Needham 1958]. De facto, as filhas casam-se e tm filhos geralmente mais cedo do que os seus irmos, e so geralmente mais novas do que os seus cnjuges, segundo nmeros mdios detertninados; o que implica, por consequncia, que uma ftlha de irm do pai seja com toda a verosimilhana demasiado velha para Ego, enquanto as ftlhas de irmo da me se encontram nortnalmente na situao correcta para se casarem.

Os clculos de MacCluer e Schull tm em conta a possibilidade de casar com as quatro primas de segundo grau, os P-~-~~-~ oblqua (por exemplo: a fl1ha da ftlha do irmo do pai), e os do terceiro grau cannico (estes primos alo designados maneira inglesa como fazendo parte respectivamente do primeiro e do segundo grau). Uma das concluses mais interessantes - que aquela a que eles se atm a maior parte das vezes para o clculo daquilo a que chamam matrimnio consanguneo no limite do estatuto de primos em terceiro grau cannico - consiste no facto de, a partir do momento em que se tem a possibilidade de estabelecer genealogias (fictcias ou reais) de mais deiete ou oito geraes, verificarmos que os casamentOlfnointer;r da coJ18lJlguinidade afastada (ou seja, alm do terceiro grau canDClO)flleDl a1lDlelltlr consideravelmente o coeficiente mdio. de consanguinidade da populaio. Este facto verifica-se tambm atravs de trabalhos de simulao efectUados em populaes artificiais que no apresentassem qualquer preferncia por nenhum tipo de casamento consangulneo. Seria pois muito surpreendente que em cerca de trs sculos a populao de Ribennes (Gvaudan) tivesse podido evitar totalmente casamentos consanguneos afastados, dos quais uma parte estatisticamente inevittfwl. Por outro lado, possiVel que os casamentos consanguneos a partir do qu8rtO grau cannico sejam mais frequentes quando o cnjUge provm de uma parquia vizinha (onde, por consequilcia. o portnenor genealgico falta) do que quando ele provm da prpria parquia e da vizinhana directa. Outros trabalhos- de simulao - como o de Dyke [1971], baseado nos dados de uma populao real (Northside, na ilha de Saint-Thomas DaI Antilhas), que calcula os cnjuges potenciais por coortes, segundo imposies demognflcas e sociais cada vez mais requintadS e sempre em funo de re1aOesde parentesco primrias (que postula, erradamente em nossa opinio, terem possivelmente uma importncia sociolgica maior que outras) - demonstram que os casamentos endgamos, isto , no interior da comunidade local, so geralmente mais distantes do ponto de vista da consanguinidade que os casamentos exgamos, isto , no exterior da comunidade. Isto poderia ser tambm o caso de Ribennes (Gvaudan) onde 1123 dos 1576 casamentos estudados portnenorizadamente pem em contacto um habi- . tante de Ribennes com um cnjuge originrio das parquias vizinhas e cuja genealogia Dio reconstituda. r Em todo o caso, Laniaison demonstra de maneira explcita a existncia i de um sistema que acumula as trocas restritas e as trocas generalizadas, entendidas no sentido da circulao de dotes entre irmos mais novos e herdeiros, entre as diferentes linhas patrimoniais. Uma das modalidades de ime- . diata reciprocidade, sentida como ideal , funciona como o modelo da troca restrita entre grupos (trs no mnimo) que vimos atrs para os sistemas semicomplexos nas sociedades poligAmicas:o chefe de um ostal, casado por duas ve~es, casa uma fl1ha tida de cada uma das suas esposas com um parente (irmo ou sobrinho) da outra esposa. Os exemplos de troca generalizada

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pem em relalo quatro a sete oltals e levam por vezes vmas geraes, at seis, para se fecharem. .

Linha patrimonial
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cada tipo de sociedde, se oAo cada sociedade, ~ capaz de apraentar uma frmula totalmente original. Ora isto ~ impossvel segundo a IcSgica,dado que todas as sociedades humanas funcionam, como vimos no incio, a partir do mesmo reduzido material, que Dio permite seDio um ntlmero fmito de figuras de base. Lamaison evidenciou, em Gvaudan, duas destas fIgUras: a troCa restrita e a troca generalizada. Os outros autores, no trabalho dos quais nos basemos para tratar do funcionamento matrimonial dos sistemas complexos, mos-

,I ';'.PO traram Ambito a existncia da consanguinidade de uma terceira cogJ1ticafIgUra, segundo a que chatnmos frmulas o variveis fechamento em
;. I profundidade e em relao ao tipo de cadeia genealgica -, fIgUra acompa.\ ibada claramente ou Dlo de trocas, restritas ou generalizadas. Postulmos, por llltimo, no furi de uma extensa anlise sobre o trabalho de Lamaison, a existncia de fechamentos consanguneos do mesmo tipo, tam~m no ~udan, que Dlo foram detectadbs pelo autor em virtude daS prprias condic1esda andlise (em Ribennes, as genealogias nio do estabe1ecidaspata os cnjuges exteriores; os cnjuges. 110 confrontados em relalo l~ua linha patrimonial e oAo em relaAo a todf, os grupos de descendncia aos quais podem pertencer). ' NIo ~, necessio que os indiv4uos que nascem dentro de Jna famlia, a vivam e a desenvolvam laos de sociabilidade com a vizinhana mais ou menos prxima e com a ~ntela (porquanto estes dois termos se excluem reciprocamente) tenhlUft um conhecimento perfeito dos diversoa quadros de consangu.inidade na interseclo dos quais o nascimento os colocou. Do mesmo modo que pata a aprendizagem, durante . infincia, do emprego correc:to da terminologia do parentesco, ~ sufic:ient~conhecer as regras de converslo que permitem passar do termo que o pai ou mie utilizam para designar uma pesso ao que deve ser utilizado para designar essa mesma pessoa; assim, :suficiente, para estabelecera sua rede de parentela afastada e a existnc:i de um parentesco, por mai. vago que este sejp, conhecer a existncia de ,uma relalo, ou apenas de uma designao de parentesco, entre os seus ascendentes e os do outro:' bs nossos avs eram primos. Quando, por sua vez, Ego se tdma av (av) e que ele transrlUte a sua rede de parentela aos seus netos (c~ todas as lacunas e esqueciirlbntos que
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Seis geraes (isto ~, cento e quarenta anos) representam evidentemente um, caso extermo, mas se se puder demonstrar, com exemplos p~isos de circ:u1alonlpida de dotes .entre ma ou quatro OIt4ls, que se trata relmente de uma estratgia consciente e organizada, em que argumentos 4e nos podemos basear para pretender que ciclos mais longos, que levam mais tempo e que unem mais grupos entre si, mas que funcionam rigoroH1nente segundo os mesmos principios (circ:ulaode dotes entre linhas patritiloniais de mais novos para herdeiros, sendo o sexo indiferente) se devem ~lusi vamente ao acaso? A organizaIo apresentada por Lamaison com os seus seis ciclos de troca remete-nos para os debates, objecto de longas discusses, mais ou menos tam positivas regras de aliana (prescrita ou preferencial), as popula(b estio conscientes ou nIo das estratgias matrimoniais que elas desenvolvetn real\ sofistic:as, sobre os seguintes problemas: se, em primeiro quando lugar, quando falmente e que se detectam atrav~ de anlises estatsticas, estas estratgias ultrapassam os nveis imediatamente perceptveis, por causa tanto da sua evidncia fsica (como a troca de irmIs) quanto da sua frequentia;se, em segundo lugar, se pode falar de estratgias e de estruturas quando:aquelas que se detectam relevam do modelo estatstico e Dio do modelo conSCiente, a e se certeza, se podem de uma determinar realidade limiares, social vivlta, do! quais inteligvel seja possvel para os passar, pro~istas, c4m toda consciente de si mesma, para uma outra que DJo o seja, constitu1da por mecllnismos obscuros aos indivduos nela implicados; se, finalmente, se deve requintados de anlise mas que Dio 510 imediatamente reconhecidas como \ atribuir valor sociolgico a estruturas que pnltica. se descobrem atravs de mitodos suas pelas populaes que as pem em Tais questes Dio slo, a priori, destitudas de sentjdo, mas, prtsando melhor, passam a s-lo, na medida em que postulam necessariamehte que existe, uma multiplicidade de solues possveis para o problema da aliana e das, suas modalidades nas sociedades humanas e qJ1e, em ltima anlise,

estatuto de primos pode deste m ~ cobrir, genealogicamente (aiando, at~ a histria bem Lembremo-nos como o moviment~' 'tural populalo impem)"este vago sete geraes. de \te esteda ~o mlmero de geraes proibidas em casamento pela Igreja no sculo XI. Trs o mlmero mdio das gtraes que podem coexistir; cinco o n\lmero ~o de geraes conhecidas de Ego ao longo da sua vida: conheci I1 os meus avs, conhecerei os meus netos; sete constituem sem dvida o valor consanguinidade, da memria.: L da mimo do conhecimento e transmisslo oral directa, da apreenslo global

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No necessio insistir para recordar a import4ncia que tm estes valores (sobretudo as trs e as cinco geraes) na literatura etnolgica, em virtude da universalidade do dado ~lIncr~to quc elas rCI'rcsentam.

Ego e Alter 1'0- I dem transmitir L_ aos seus netos o conhecimento que eles prprios tm de que os seus avs Cf8ID primos em terceiro grau canJco ..

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Estudo global de uma rea possfvelde consanguinidade

A indiferenciaAo social do sexo (e da ordem do riascimento) que torna igualmente herdeiros os machos ou as fmeas, fUhos segundos ou primognitos - o que perfeitamente compatvel com o prprio princpio de flliao indiferenciada -, a astcia social que permite s estratgias matrimoniaisconstiturem-se em ciclos de troca de dotes em volta dos patrimnios a conservar, aumentar e transmitir, no interior de parentelas que teriam tendncia a fechar-se sobre elas prprias, ultrapassado o quarto grau cannico, se a argumentao adoptada estiver correcta. Esta asnicia social a que Uvi-Strauss [1967] designa um elemento arbitrrio, uma espcie de clinamen sociolgico que, todas as v~ .que o mecanismo subtil da troca for bloqueado, vW como UlJl dnu ", IffQthina dar a ajuda indispensvel ao fornecimento de um novo arranque (trad. it. pp. 610-11). Sempre que a troca matrimonial se encontra regida por regras negativas que incidem sobre um nmero finito de graus de consanguinidade (estruturas complexas) e que surge no primeiro plano da escolha de cnjuge uma preo:cupaio especial (percebida estatisticamente) em realizar preferencialmente algo que nada tem a ver com a preocupalo de casar dentro do seu parentesco, como por exemplo a procura da consolidao do prestgio, da segurana ou dos bens, devemos interrogar-nos qual o elemento arbitrrio que permite ao sistema funcionar segundo as modalidades elementares da troca nas suas diversas flgUraS possveis. . De facto, e esta a primeira hiptese avanada, em todas as sociedades que funcionam com estruturas complexas de parentesco e de matrimnio, profundamente escon~das e difceis de descobrir, se encontram estas modalidades elementares de troca de que demonstrmos a existncia em socieda! des que funcionam com estruturas semicomplexas de troca e das quais pelo menos se intuiu a existncia, graas ao exemplo de um certo nmero de sociedades dependentes das estruturas complexas. Esta hiptese Dio pode deixar de ser demonstrada, seja qual for a lgica. Uvi-Strauss tinha perfeitamente visto isso quando escreveu que li estrutura de troca Dio necessariamente solidria com a apreciao de um cnjuge preferido. E mesmo que a multiplicao dos graus proibidos elimine primos de primeiro, segundo ou terceiro graus (segundo o senso comum; segundo o direito cannico, trata-se de primos de segundo, terceiro e quarto graus) do nmero dos cnjuges possveis, as formas elementares de troca, que nos empenhmos em definir, continuaro ainda a funcionar [ibid., p. 606]. Troca restrita, troca generalizada, fechamento no interior da consangui-

ter Coexistncia Al

recproco

Conhecimento

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Estas linhas de divagens sucessivas desenham reas de densidade diferencial deconsanguinidade, que sio de toda a maneira mas onde se exerce uma certa familiaridade relativamente ao exterior. Reconhecer-se primo no acaso de uma conversa, por ocaslo de uma festa, de um casamento, de um enterro, significa j dar um passo na intimidade de outrem; aproximar-se legitimamente e sem medo dele, poderem frequentar-se. Formulamos como principio que estas reas de consanguinidade mxima, que esto para alm do ncleo que formam os graus de consanguinidade proi '. bidos, constituem a rea preferencial da escolha do cnjuge nas sociedades I tradicionais de estruturas complexas de parentesco. Todos os grupos humanos hesitam entre o que se pode chamar os dois plos da recusa: o incesto e o estrangeiro, o demasiado prximo e o demasiado longnquo, e decidem atravs de regras culturais o que pertence a uma outra categoria (cf. o artigo cEndogamia/exogamia). Como escreveu. divertidamente e justamente James Bossard: ..cupido pode ter asas, mas aparentemente estas no esto adaptadas a grandes voos [1932, p. 222]. Falava ele sobre a residncia dos futuros esposos, mas nio tudo: as asas de Cupido no so suficientemente poderosas para que ele possa sair no apenas d,o campo deatraclo da residncia, mas tambm das linhas de fora do campo do parentesco. Casamentos consanguneos cognticos deste tipo, situados entre o de . asiado prximo e o demasiado longnquo, podem harmonizar-se com muitas outras exigncias que aparentemente se tornam primordiais. Conforme os casos, tomar-se- em consideralo em primeiro lugar a classe social, a profisso dos pais, o estatuto, a religio, o nvel de fortuna ou de educao, a vizinhana geogrfica, etc. No Gvaudan, no sculo XVIII. trata-se de conservar e de transmitir o patrimnio a um nico herdeiro. Mas contrariamente ao que pensa Lamaison, o casamento consanguneo cogntico Dio favorece a concentrao dos bens entre as mesmas mlos, a partir do momento em que ele se verifica entre linhas patrimoniais diferentes, a menos que dois herdeiros se casem entre si.

! turasA troca elementares como generalizada,

I nidade, repetio das alianas so as modalidades

de base, tanto nas estrunas semicomplexas e complexas de parentesco. nas estruturas elementares, liga entre si grupos de troca por intermdio do casamento assimtrico dos homens com a f1lha do irmIo da sua mie (MBd). O fechamento no interior do parentesco consanguneo ocorre deste modo, em todas as geraes, no segundo grau cannico, e este fechamento reveste apenas uma nica forma imediatamente detectvel (um nico tipo de cadeia genealgica), mesmo que as suas consequncias sejam rigorosamente inversas consoante se considere o ponto de

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vista masculino ou feminino e as rqral de rillalo. Quando os fechamentos COJ18IDIUDC08 810 mais tardios, sobretudo a partir do quarto grau canilico, e os percursos genea1dgicos possVeis 810 numerosos (dezasseis n quarto grau; trinta e dois no quinto, etc ... ), poderia parecer legtimo pretender que os ciclos de troca generalizada, quando os descobrimos, Dlo exprimem nada al~m do simples efeito de uma lei de ordem probabiUstica. Isto seria talvez verdade se Dlo houvesse nunca a mnima vontade dirigista na esc0lha do cnjuge no interior das sociedades com estruturas complexas de aliana. A nossa segunda hiptese introduz, por consequncia, dois ...,j e DIo apenas um - elementos arbitrlbiosa para permitirem ao sistema ma.trimonial funcionar. O primeiro a tal ajuda que anula um dos dados do problema para permitir a realizaIo recorrente de um projecto primordial P'I'I todos os protagonistas da sociedade. No ~udan, a indiferenc. do sexo e da posiao de nascimento de um t1nico herdeiro (se bem que S tenha assinalado que se trata de datas fundamentais do parentesco) que il'll per_ mitir aos dotes circulareln em ciclos de troca mais ou menos longos, ao mesmo tempo que permite ao patrimdnio-ostal ficar intaeto. O segUndo \ o seguinte: nos sistemas semicomplexos, as rqras que probem a liana referem-se a grupos definidos geralmente por uma regra de unifiliaio e omitem qualquer referncia consanguinidade cogntica biologicamente, oU antes genea1ogicamente, fundada. Todavia, esta parentela cogndtica desempenha Dlo s um papel, fora mas dos um grupos papel central na escolha do cnjuge. Os primos bilaterais situados interditos de unifilialo 810 proibidos em I casamento para Ego durante um lapso de tempo que corresponde Imeni sIo mdia da vida, ou seja, daquela coexistncia de geraes de que fald\ mos. Ultrapassado este limite, constituem o campo preferido de ~, mas i Dlo de maneira indiferente: segundo escolhas que 810 consequncia'd,hierarquia imposta pelo prprio princpio de rilialo. No vasto campo da consanguinidade bilateral, a regra de filialo secciona conjuntos organizados de consanguleos perif~ricos, e as linhas de fora da aliana reconduzetrl sistematicamente ao centro alguns deles. Inversamente, nos sistemas complexos, onde a regra negativa de aliana expressa em termos de graus genealgicos sem qualquer referncia a um princpio de filiaio ou a uma qualquer preferncia por um tipo de percurso sexuado ao longo de cadeias intermdias,. e onde no entanto o exame atento da regulamentaio matrimonial pode fazet parecer igualmente a mesma at,pcllo da periferia para o cenirb, Dlo se pode excluir a hiptese de que a ari"lisedas escolhas realmente optradas por grupos humanos suficientemente vastos e com uma profundidad~ suficiente faa aparecer a existncia de critrios dependentes de um ,sistema implcito de filiallo e de classificallo hierrquica dos diferentes tiPos de consangut'neos em virtude deste sistema implcito de ftliallo. . Para acabar, algumas achegas sobre outros temas de reflexo. preciso repensar a nollo de ftliao (unilinear, bilinear, paralela, alternada I etc.) como um artifkio que permite efectuar uma classif1C8llo no conjunto dos consangut'neos cognticos, privilegiando certas linhas genea1gicas em rela-

I lo a outras ~t~' conhecidas. Lounsbury apercebeu~se diso, partir da anlise das terminologias de parentesco consideradas como u formas tipiI camente mais puras de patrilinearidade (sistemas omaha) e de matrilineari, \ dade (sistemas crow) e concluiu: Parece. que nllo do muito numerosos . os sistemas. .. que nilo tm em conta genealgica bilateral o parentesco indi , vidual, por mais unilinear que seja a aparncia, ou oblqua que seja a ava! , liaIo da gerallo [1964, p. 381]. A escolha de um sexo como prindpio de filiaIo e/ou de um modo de flliallo orienta de maneira espetial uma ordem hierrquica dos critrios de proximidade dos consangut'neos'relativos .;' Ego, no pensamento local, sendo l>emclaro que Dlo existe umsituallo-tipO, em resposta a uma mesma e~olha, por causa da histria pi'pria de ;,..,. cada sociedade. ' Esta mesma escolha remete pacl uma reflexo sobre o estatutb do par

I formado por um irmllo e por trad. uma i~. itmll, o par tantas assimtrico'~do mula de Uvi-Strauss [1967, p. 574], vezes entendido
J

a frcomo particular nu sociedades tradicionais: os .belSlDOSJo dos Wintu. Oconjunto sagrado da Nova Calednia, ~ base do /HJ7UICtJ entre os locas, ou da verdIdeira intimidade entre os Toryislandeses. A re1alloirmllorll'JDl,aquela em que a identidade dos germanos ido mesmo sexo oscila para a diferena (d. o artigo .Incesto), tal como s'e pode entend~-lo atravs dos, sistemas de designao e dos comportament~ matrimoniais e outros que deles decorrem, ~ a fJSU1'8 central onde se encartla a relallo religiosa, ccon1Jdle social entre un(les de produllo e de repri>dullo.Trs frmulas, apens, sIo passfveis de conferir a estas funes PJsies respectivas dependent~ de uma ref1exlo ideolgica, e da qual de<ibtrem, por consequ~ncia, es40lhas de diversa ordem, entre as quais a da Sistemtica do parentesco: irmllb = irmll, irmIo > irmll, irmllo < irmll. Est.s trs frmulas, as l1nicas lojicamente , possveis, surJiram desde as origens reflexo humana sob aparncias menos .abstractas que as equaes precedentbs, por causa do trabalho simblico efcctuado debaixo das exig~ncias do dado biolgico representado pelas relaes homem/mulher, primognito/mais r\ovo, genitor/fdho (ou anterior/posterior em termos de gerallo) que se imbricam estreitamente (cf. o ard80 Masculino/feminino). Deste modo, te~.mos: '

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- um homem e a sua irm so cnsiderados como pertericent~ o mesmo numa relaio desJgual, ficnvel genealgico, mesmo ese tcia, entre primognito ~ lfC: encontram mais nova; - um homem e uma mulher so considerados numa relao genealgica, e de autoridade, de pai a ~; - um homem e a sua irmll sdl considerados como tendo ultta relao genealgica, simblica mas dio de autoridade, de mie a fdho. Deveria ser possvel, pois, estabelecer uma teoria geral do parentesco (terminologia, fdiao, aliana) mostrando como se organizam, a partir das tr~s frtnulas iniciais, as grandes linhas das sries associativas paradigmticas que se encarnam em sistemas concretos,. das sociedades reais, utilizando leis sim-

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pies e universais: princpio de repartio e de hierarquizao dos consanguneos que limita o campo do incesto, princpio de no-contradilo, princpio da unidade dos modos operativos da aliana, seja qual for a aparente desordem e a multplice variedade de modalidades observadas em socieda des singulares. (F. H.).
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UviSttaulS disse que o I1nico tabu com relevAncia universal provavelmente o illCellO; e aobre eita base que a ,ociedade humana tem vindo a articular a ITOCa de mulhere, entre os grupos (cC. ITllPO)familiares (ef. lamilia, endoga",ilIIexo,amia) atravts do ca,a""II/O (cf. ;'11_ li/llif6u), estabelecendo dessa maneira uma rede de relaes econmico-sociais (eC. ddiva, ecolIOIllia, dirrilo, h4bilo COllIIIIlUdin4rio) das quais o parente8COrepresentou um esptcie de armadura. Se o incesto pode ser considerado universal, o mesmo Dlo acontece com os sistemas de parentesco (cC. lisum4tica clalli/kailo) que dependem de toda uma outra strie de vari4veia. O terse conseguido o controlo de certos aspectos da sexualidade, da relalo homtml"",lher (cf. lfItIStIIlillo/femmiruJ), da prpria Intilidadl, para a1tm dos nascimentos (cf. nascimento), Dlo significa uniformidade. Modalidades locais e ambientais (cf. ambiente), sistemas econlDCosem aclo (cf. caa/colheita, pallOI1&ia, agricullUra), tipos de troca (eC. ",iIO/rilo, ori,em), as prprias ~ vislveia no modo de encarar as relalles entre os vArios estratos sociais (eC. papeVel/alUto, Clllla), para nlo falarem sentido maia geral do tipo de cultura criada (d. culmralcullUra" nalUrrwcu/lUra, elllOCentrimun), constituem outras tantas formas de presslo que incidem sobre a formalo de um sistema de parentesco. Para altm disto, desse sistema Dlo fazem parte ape-. nas os vivos; tambm os mortos entram nele de pleno direito (cf. flida/rrume), tal como tambtm se calculam os que estlo)lll'8 naacer. a certo que attavts das ml1ltiplas vari4veis segundo as quais o parentesco se tem apresentado como forma de organizaAo das sociedades antigas. tambtm possivel constatar a Cormalo de um grupo de tipos (cf. madelo) com variaes mar.