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Cahier numrique de philosophie

TSTI2D anne 2013/2014

I La vrit
Introduction :
- opinion et vrit - vrit et ralit - vrit et mensonge

1/ L'exprience 2/ Raison et croyance

E. Debat-Ponsant, La vrit sortant d'un puits, 1898.

Exercices

de

la

p ilosop ie

Analyser les diffrents sens d'un mot

Expressions:

Dfinitions
Epimnide le crtois dit Tous les crtois sont des menteurs.

La vrit d'un !ugement" La vritd'uneproposition,lavrit d'untmoignage,lavritd'une thorie,lavritd'une dmonstration,d'un raisonnement.

Qui rase le barbier qui doit raser ceux qui ne se rasent pas eux-mmes?

Exercices

de

la

p ilosop ie

Analyser les diffrents sens d'un mot

Expressions:

Dfinitions

Lavritvraie.Lavritd'un portrait,d'uncaractre.Lavrit d'unpersonnage.Unjeud'acteur criantdevrit.Lavritd'une scne. Envrit,enralit.Dissimulerla vrit,cacherlavrit.Dvoiler lavrit. Lavritestailleurs. tredansle vrai.Lavritrvle,lesvrits caches,desvrits lmentaires,desvritsdeLa !alice.

Exercices

de

la

p ilosop ie

Analyser les diffrents sens d'un mot

Expressions:

Dfinitions

Le vrai et le #aux" "outesles vritsnesontpas#onnes$ dire.Lavritsortdela#ouche desenfants.Lavritparlepar sa#ouche.%ommedevrit. Letriomphedelavrit.Lavrit estenmarche.Direlavrit, toutelavrit,rien&uelavrit. 'urerdedirelavrit.(nstantde vrit,heuredevrit.

$pinion / %rit
&exte 1 ' (laton

$pinion / %rit
&exte 1 ' (laton

Fiche de synthse
Critique du A chacun sa vrit Platon, Thtte
(ne confusion %rossi&re est faite entre vrit et opinion. L'attribut chacun de la vrit rattache ses opinions est le pige le plus grossier dans le uel tombe la pense.

)insi, la formule de *rota%oras l'homme est mesure de toutes choses peut tre interprte comme une variante d&s lors que chaque homme est crit&re de sa propre vrit.

Protagoras [] admettant comme il le fait que l'opinion de chacun est vraie, doit reconnatre la vrit de ce que croient les opposants de sa propre croyance lorsqu'ils pensent qu'elle est fausse !
Dans le second e+trait du ,ht&te, *laton reconnait cependant une vrit l'affirmation chacun sa vrit - chacun croit vraisem!la!le ce qu'il per'oit selon une disposition qui lui est propre .A chacun selon son point de vue/. Et cependant, *laton per'oit aussi les limites d'une telle affirmation- chacun per'oit selon une disposition qui lui est propre .chaque opinion est vraie pour celui qui la per'oit/, mais certains comprennent la diffrence entre les points de vue et sont ha!iles faire chan%er chacun sa disposition pour une autre.

L'affirmation chacun sa vrit se disqualifie elle-mme car sa forme (celle d'une vrit valable pour tous) contredit son contenu (celle d'un vrit propre chacun). Donc prtendre que toute opinion est vraie, c'est nier la notion de vrit et ruiner par ses propres efforts toute vrit sa pense. (Argument dit de l'auto-rfutation) En rendant vrai sa contradictoire, l'affirmation se contredit elle-mme. e faisant, la vrit est par nature o!"ective, c'est-dire correspondant quelque chose dans la ralit, et non su!"ective, c'est--dire propre soi. #i la vrit est l'accord entre un nonc et le rel, il ne peut $ avoir qu'une vrit et prtendre que la vrit est propre chacun est une a!surdit. L'opinion se distin%ue donc de la vrit en ce que la premi&re est seulement vraisem!la!le, mais sans que l'accord avec le rel soit assur d'une quelconque fa'on.

Opinion / Vrit
Texte 1 | Platon

$pinion / %rit

&exte 1 ' (laton

%exte 2 & 'laton


- Maintenant, repris-je, reprsente-toi de la faon que voici l'tat de notre nature relativement l'instruction et l'ignorance. Figure-toi des hommes dans une demeure souterraine, en forme de caverne, ayant sur toute sa largeur une entre ouverte la lumire; ces hommes sont l depuis leur enfance, les jambes et le cou enchans de sorte qu'ils ne peuvent bouger ni voir ailleurs que devant eux, la chane les empchant de tourner la tte ; la lumire leur vient d'un feu allum sur une hauteur, au loin derrire eux ; entre le feu et les prisonniers passe une route leve : imagine que le long de cette route est construit un petit mur, pareil aux cloisons que les montreurs de marionnettes dressent devant eux, et au-dessus desquelles ils font voir leurs merveilles. - Je vois cela, dit-il. - Figure-toi maintenant le long de ce petit mur des hommes portant des objets de toute sorte, qui dpassent le mur, et des statuettes d'hommes et d'animaux, en pierre, en bois, et en toute espce de matire ; naturellement, parmi ces porteurs, les uns parlent et les autres se taisent. - Voil, s'cria-t-il, un trange tableau et d'tranges prisonniers. - Ils nous ressemblent, rpondis-je ; et d'abord, penses-tu que dans une telle situation ils aient jamais vu autre chose d'eux-mmes et de leurs voisins que les ombres projetes par le feu sur la paroi de la caverne qui leur fait face ? - Et comment ? observa-t-il, s'ils sont forcs de rester la tte immobile durant toute leur vie ? Et pour les objets qui dfilent, n'en est-il pas- de mme ? - Sans contredit. - Si donc ils pouvaient s'entretenir ensemble ne penses-tu pas qu'ils prendraient pour des objets rels les ombres qu'ils verraient ? - Il y a ncessit. - Et si la paroi du fond de la prison avait un cho, chaque fois que l'un des porteurs parlerait, croiraient-ils entendre autre chose que l'ombre qui passerait devant eux ? - Non, par Zeus, dit-il. Assurment, repris-je, de tels hommes n'attribueront de ralit qu'aux ombres des objets fabriqus. Platon, les ombres de la caverne, La Rpublique

La simulation

La simulation
Texte 3 | Platon
- Maintenant, repris-je, reprsente-toi de la faon que voici l'tat de notre nature relativement l'instruction et l'ignorance. Figure-toi des hommes dans une demeure souterraine, en forme de caverne, ayant sur toute sa largeur une entr e ouverte la lumire; ces hommes sont l depuis leur enfance, les jambes et le cou encha ns de sorte qu'ils ne peuvent bouger ni voir ailleurs que devant eux, la cha ne les empchant de tourner la tte ; la lumire leur vient d'un feu allum sur une hauteur, au loin derrire eux ; entre le feu et les prisonniers passe une route leve : imagine que le long de cette route est construit un petit mur, pareil aux cloisons que les montreurs de marionnettes dressent devant eux, et au-dessus desquelles ils font voir leurs merveilles. - Je vois cela, dit-il. - Figure-toi maintenant le long de ce petit mur des hommes portant des objets de toute sorte, qui dpassent le mur, et des statuettes d'hommes et d'animaux, en pierre, en bois, et en toute espce de matire ; naturellement, parmi ces porteurs, les uns parlent et les autres se taisent. - Voil, s'cria-t-il, un trange tableau et d'tranges prisonniers. - Ils nous ressemblent, rpondis-je ; et d'abord, penses-tu que dans une telle situation ils aient jamais vu autre chose d'eux-mmes et de leurs voisins que les ombres projetes par le feu sur la paroi de la caverne qui leur fait face ? - Et comment ? observa-t-il, s'ils sont forcs de rester la tte immobile durant toute leur vie ? Et pour les objets qui dfilent, n'en est-il pas- de mme ? - Sans contredit. - Si donc ils pouvaient s'entretenir ensemble ne penses-tu pas qu'ils prendraient pour des objets rels les ombres qu'ils verraient ? - Il y a ncessit. - Et si la paroi du fond de la prison avait un cho, chaque fois que l'un des porteurs parlerait, croiraient-ils entendre autre chose que l'ombre qui passerait devant eux ? - Non, par Zeus, dit-il. Assurment, repris-je, de tels hommes n'attribueront de ralit qu'aux ombres des objets fabriqus. Platon, les ombres de la caverne, La Rpublique

Lecture guide

$rit et mensonge
%exte ) & *ant+ D'un prtendu droit de mentir par humanit ,1-.-/

Lectur e guide

Vrit / mensonge
Texte 3 | Kant, D'un prtendu droit de mentir par humanit (1797)

Lecture guide

$rit / mensonge
%exte ) & *ant+ D'un prtendu droit de mentir par humanit ,1-.-/

Lectur e guide

Vrit / mensonge
Texte 3 | Kant, D'un prtendu droit de mentir par humanit (1797)

Fiche de synthse
Kant, D'un prtendu droit de mentir par humanit
La vrit morale fait du vrai une question de valeur. Ds lors, le caractre universel ou particulier de la vrit devient problmatique. Le vrai n'est-il que ce qui a de la valeur pour moi ? Ce faisant, on nomme mensonge de finesse le caractre relatif de la vrit selon la valeur de ses effets. Mais n'est-ce pas la nier que la vrit n'est qu'une?

Le droit de mentir

Dans le texte, Kant rpond aux critiques de B. Constant tout en le citant. Ne pas confondre la thse de B. Constant : nul homme homme n'a droit la vrit qui peut nuire autrui et la faon dont Kant rpond en affir!ant que : le mensonge nuit toujours

autrui () il nuit l'humanit toute entire et rend vaine la source du droit.


Exemple de l'infidlit: faut-il avouer son infidlit? Non, si l'on veut s'viter les dsagrments d'un tel aveu, voire ne pas blesser autrui par notre trahison; oui, si l'on croit que la pire des trahisons n'est pas tant l'infidlit que le mensonge qui cache la ralit. En m'autorisant un pieux mensonge, j'empche autrui d'tre responsible de ses choix.

Benjamin Constant fait du devoir de vrit une obligation relatif au droit d'autrui la vrit. Ainsi, la vrit n'est un droit qu'en tant qu'elle n'est pas susceptible de nuire autrui. Ce faisant, il n'y a d'autres critres de vrit que l'utilit qui m'est propre. Kant distingue entre avoir droit sa propre vracit, c'est--dire un rapport subjectif au vrai, d'avoir droit la vrit, non-sens en tant qu'il n'y a de vrit qu'objective, c'est--dire comme un mme accord pour tous entre un nonc et l'objet auquel il se rapporte. Aussi, bien que je puisse prtendre que le vrai a une valeur subjective distinct selon chacun, je ne peux dire que la vrit est autre chose qu'une description objective du rel. Ce faisant, il n'y a de vrit morale qu'en tant que celle-ci est la vrit ontologique, c'est--dire l'accord entre un nonc et le rel. Autant dire qu'il n'y a de moralit relative la vrit comme valeur qu'en tant que nous nous rapportons tous volontairement la mme chose. La vrit est toujours une, seule change la volont des individus de se conformer elle. Aussi, chacun a droit la vrit, c'est--dire a droit un rapport objectif au rel. C'est parce que l'on croit que l'on est autoris moralement travestir notre relation au rel que l'humanit ne peut accorder sa confiance sans examen.