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EL REVERENDO PADRE LEONARDO CASTELLANI UN PROFETA DE LOS LTIMOS TIEMPOS

Engaado por las mentiras de telogos, filsofos, polticos y economistas, el hombre moderno busca una luz que lo oriente. Y no podr hallarla sino en la Tradicin Catlica y en las Profecas. El Apocalipsis del Apstol San Juan, el ltimo de los Libros que componen las Sagradas Escrituras, es una profeca sobre la Parusa o Segunda Venida de Cristo, con todo cuanto la prepara y anuncia. Jesucristo debe volver pronto. Y a medida que su retorno se aproxima, ms claras se hacen las profecas que nos indican que la Parusa tendr lugar en el clmax de la ms horrenda lucha religiosa que han visto los siglos, en el pice mismo de la gran apostasa y de la tribulacin ms terrible desde el diluvio. Pues bien, tambin respecto a la interpretacin de esta profeca es desorientado el hombre moderno por los pseudoprofetas y los malos doctores. Y precisamente en esta lgida cuestin el Reverendo Padre Leonardo Castellani sobresale como Doctor y Profeta en medio de la maraa de esos "sofistas brillantes, hbiles y perversos; trompeteros del Anticristo, al servicio de la gran correntada del siglo, de la poca enferma; adoradores vanamente esperanzados del paraso en la tierra por las solas fuerzas del hombre", como l mismo los definiera. Es por eso que consideramos la situacin actual y su desenlace a la luz de las enseanzas de este profeta de los ltimos tiempos. Son sus libros y sus artculos los que nos encauzan y nos hacen descubrir los senderos apocalpticos que conducen a la Jerusaln Celestial. En su comentario al Apocalipsis de San Juan nos advierte: "La funcin profeca --profeca en sentido lato, los hombres capaces de especular sobre el futuro-- es necesaria a una nacin, tanto o ms que la funcin Sacerdote y la funcin Monarca. Si se arroja por la borda la profeca, se cae necesariamente en la pseudoprofeca. Hay hoy da una abundante y muy en boga literatura apokalyptica falsa; que dicen algunos crticos es la literatura de la Nueva Era (...) Se refiere a la llamada fantaciencia. Otra rama de la literatura apokalyptica es la que llamamos literatura de pesadilla. La tercera rama la constituyen los ensayos utpicos acerca del futuro, que son abundantsimos. Todo esto es profeca; quiero decir, pseudoprofeca; a veces, profetas del Anticristo. No quiero extenderme acerca deste nuevo gnero de visiones que conducen al lector al terror o al desaliento; o bien --y son las menos-- a ilusiones eufricas acerca del futuro. La mayora son disparatadas, y no es el menor mal influjo que irradian, el despatarro del sentido comn; pues algunas son dementes casi. Ponen como base un absurdo" (pginas 297-298). En este ao 2001, vigsimo aniversario de la muerte del Reverendo Padre Leonardo Castellani, publicamos esta reflexin basada sobre su enseanza con dos intenciones: homenajear a ese profeta de los ltimos tiempos, y proporcionar al hombre moderno desorientado la luz de la verdadera Tradicin Catlica y de la interpretacin genuina de las Profecas. Para no repetirnos en las citaciones ni desviar la atencin, damos de una vez la lista de las obras del autor que manejamos, cuyas citas resaltamos en negrita y remitimos a las pginas de los libros utilizados: Hacia la Hispanidad, Cabildo, 23 de abril de 1944. Citamos tal como fuera publicado en Las Canciones de Militis, 3 edicin, Biblioteca Dictio, 1977, pgina 175. El derecho de gentes, Cabildo, 11 de agosto de 1944. Citamos tal como fuera publicado en Decamos ayer, Editorial Sudestada, 1968, pgina 141. Super - Estado, Cabildo, 7 de septiembre de 1944. Citamos tal como fuera publicado en Decamos ayer, Editorial Sudestada, 1968, pgina 167. A modo de Prlogo, 24 de febrero de 1945, Decamos ayer, Editorial Sudestada, 1968, pgina 17. Visin religiosa de la crisis actual, Dinmica Social, septiembre-octubre de 1951. Citamos tal como fuera publicado en Cristo, vuelve o no vuelve?, 2 edicin, Editorial Dictio, 1976, pgina 284. Una religin y una moral de repuesto, Dinmmica Social, noviembre-diciembre de 1957. Citamos tal como fuera publicado en Cristo, vuelve o no vuelve?, 2 edicin, Biblioteca Dictio, 1976, pgina 278.

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Los papeles de Benjamn Benavides, escrito en 1947. Utilizamos la 3 edicin, Biblioteca Dictio, 1978. El Apokalipsis de San Juan, escrito en 1963. Utilizamos la 4 edicin, Biblioteca Dictio, 1977. Son pocas las citas de esta obra, porque su lectura ntegra y su estudio reflexivo son indispensables e insustituibles. San Agustn y nosotros, marzo de 1954, Ediciones Jauja, abril de 2000.

ESTADO DE LA CUESTIN
La historia de los ltimos cuarenta aos guarda todava misteriosos secretos, as como tambin nos revela asombrosos hechos. Un anlisis de la situacin actual a la luz del magisterio del Reverendo Padre Leonardo Castellani ayuda mucho a comprender estos acontecimientos y a conjeturar sobre aquellos enigmas. En efecto, con una clarividencia admirable, en dos artculos publicados en Cabildo en abril y agosto de 1944, nuestro autor precisaba no solamente la situacin exacta en que se encontraba la Cristiandad, sino tambin los dos nicos desenlaces posibles: Estamos al fin de la Contrarreforma: se cierra un perodo histrico determinado esencialmente por la disolucin de la Cristiandad europea a causa de esa gran convulsin religiosa, poltica y social que se llam Reforma, o mejor Protestantismo. Despus de esto, o se abrir un conflicto ms terrible todava, la aparicin de la ltima hereja que describe Belloc al final de su libro clsico, o Dios conducir a la Iglesia temporariamente a un puerto de paz, y a un gran triunfo universal, como lo ha hecho otras veces (...) La actual divisin del mundo, en el fondo no es slo poltica, sino ms bien religiosa (Hacia la Hispanidad. Las Canciones de Militis, pginas 176-177). Dos ideas nuevas se han abierto paso entre el follaje ilusorio o amaado del pacifismo liberal, y habindose formulado como metas de la poca que viene, ya no las para nadie, ni se ve la posibilidad de esquivar la opcin entre ellas. De una parte, el Super-Estado judaicomasnico que completara poltica y militarmente la superestructura econmica ya existente del capitalismo internacional. De otra parte, las alianzas libres pero totales entre grupos de naciones espiritualmente afines, a la manera de la Cristiandad Medieval o del siempre soado Imperio Catlico, realizado parcialmente por Espaa en Amrica, como antes por Carlomagno o Carlos Quinto (El derecho de gentes. Decamos ayer, pgina 143). Pero, al mismo tiempo, nos adverta sobre el peligro de que ese Superestado judaicomasnico fuese presentado como una tercera posibilidad, enmascarado por la figura de la Nueva Cristiandad o de la Restauracin Ecumnica, resultados de un cristianismo falsificado: El proyecto de Federacin Europea es simplemente la sombra del Imperio Romano, que Europa es impotente a olvidar, con el sueo del Reino de Cristo, que Europa necesita para vivir, la que han escamoteado y adulterado, y estn parasitando estos vivillos masones y delirantes protestantes. Slo que cuando Europa suea en la Federacin, suea en una cosa que es natural y que ha existido; cuando el yanqui nos predica el Superestado, fragua una cosa que es antinatural y que nunca ha existido. Ni habr de existir, segn esperamos. Es sin embargo hoy da una idea en marcha, un signo de los tiempos. En realidad, ahora, despus de dos terribles guerras mundiales, se ha acercado mucho; y todo parece indicar que no se va a detener y que, tarde o temprano, ser realizada, con Cristo o contra Cristo. Es uno de los ideales del mundo moderno (...) El rigor y la crueldad de las modernas guerras totales hacen gemir al mundo por un substituto de la antigua Cristiandad, especie de federacin natural y religiosa de la Europa Medieval, rota definitivamente por la llamada Reforma (...) Pero esta nueva cristiandad, que se nos quiere imponer en nombre de la diosa protestante Democracia, tiene todas las apariencias de una Contra-Cristiandad, es decir, se parece a su madre, la pseudo-Reforma (Super - Estado. Decamos ayer, pginas 167-170). En la presente edad no ser la Iglesia, mediante un triunfo del espritu del Evangelio, sino Satans, mediante un triunfo del espritu aposttico, quien ha de llegar a la pacificacin total (aunque perversa, aparente y breve) y a un Reino que abarcar todas las naciones; pues el Reino mesinico de Cristo ser precedido del reino apstata del Anticristo. La gran apostasa parece que comienza a perfilarse en el mundo, porque las impulsiones de la hereja han adquirido por fin volumen csmico (A modo de Prlogo. Decamos ayer, pgina 27). El Superhombre est al nacer, junto con la Superfederacin de las naciones del orbe en una sola, y la palingenesia total del Universo visible, por obra de la Ciencia Moderna. Esta idea, o imagen o mito est en el ambiente, y tropieza uno con
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ella en todas partes; implcita o explcita, aplicada o pura, en forma de argumento o de espectculo, con la variaciones ms sublimes o ms idiotas. Efectivamente, esta imagen de la Unidad, es decir de UN y de la UNESCO, tiene ya vigencia religiosa. Tiene ya incluso su gran teorizante religioso, su telogo o profeta: el Padre Teilhard de Chardin (...) El punto focal de su especulacin no es otro que esa unificacin triunfal del Universo, a la cual corren infaliblemente, segn l, las naciones bajo la atraccin formidable de un Cristo Universal que absorbe hacia s al Universo inmanentemente, ya que est encarnado en l desde su creacin y es su propio elan vital (...) Teilhard est seguro de la gran fusin de los pueblos en uno y del advenimiento natural de la Restauracin Ecumnica. El entusiasmo, el patetismo y el mpetu religioso con que el alma de Teilhard de Chardin anima esta sntesis esencial de todas las heterodoxias modernas, y aun antiguas, es cosa notabilsima. Enferma leerlo; pero ilustra muchsimo; a un telogo, por lo menos (Visin religiosa de la crisis actual. Cristo, vuelve o no vuelve?, pginas 288289). El mundo quiere unirse, y actualmente el mundo no se puede unir sino en una religin falsa. O bien las naciones se repliegan sobre s mismas en nacionalismos hostiles (posicin nacionalista que ha sido superada), o bien se renen nefastamente con la pega de una religin nueva, un cristianismo falsificado; el cual naturalmente odiar de muerte al autntico. Slo la religin puede crear vnculos supranacionales (Los papeles de Benjamn Benavides, pgina 292). Tengamos en cuenta que el ms reciente de estos textos corresponde al ao 1951. Cunta luz para ver el inicio de la apostasa actual y cunto coraje para hacer tales advertencias en 1944 o 1947, pleno apogeo del pontificado de Po XII.

CONJETURAS PROFTICAS
Una vez planteada la cuestin, basado en la Historia y en las profecas del Apocalipsis, saca sus propias conclusiones sobre el futuro de la Iglesia y de la Cristiandad. a) La Cristiandad ser pisoteada: La Iglesia cre la Cristiandad Europea, sobre la base del Orden Romano. La Fe irradi poco a poco en torno suyo y fue penetrando sus dentornos: la familia, las costumbres, las leyes, la poltica. Hoy da todo eso est cuarteado y contaminado, cuando no netamente aposttico, como en Rusia; un da ser pisoteado por los gentiles del nuevo paganismo. se es el atrio del Templo. Quedar el santuario, es decir, la Fe pura y oscura, dolorosa y oprimida; el recinto medido por el profeta con la caa en forma de vara, que es la esperanza doliente en el Segundo Advenimiento, la caa que dieron al Ecce Homo y la vara de hierro que le dio su Padre para quebrantar a todas las gentes (Los papeles de Benjamn Benavides, pgina 294). b) La Iglesia ceder en su armazn externo: La presin enorme de las masas descredas y de los gobiernos, o bien maquiavlicos o bien hostiles, pesar horriblemente sobre todo lo que an se mantiene fiel; la Iglesia ceder en su armazn externo; y los fieles tendrn que refugiarse volando en el desierto de la Fe. Slo algunos contados, los que han comprado, con la renuncia a todo lo terreno, colirio para los ojos y oro puro afinado, mantendrn inmaculada su Fe (...) Esos pocos no podrn comprar ni vender, ni circular, ni dirigirse a las masas por medio de los grandes vehculos publicitarios, cados en manos del poder poltico; y, despus, del Anticristo: por eso sern pocos. Las situaciones de herosmo, sobre todo de herosmo sobrehumano, son para pocos; y si esos das no fuesen abreviados, no quedara ni uno. Pero la Iglesia no est por hacer, ya est hecha; hoy est construida, inmensa catedral de piedra y barro, con una luz adentro. No desaparecer como si fuese de humo: quedarn los muros, quedarn al menos los escombros, y en los altares dorados y honrados con huesos de mrtires se sentar un da el Hijo de Perdicin, el Injusto, cuya operacin ser en todo poder de Satans, para perdicin de los que no se asieron a la verdad mas consintieron con la iniquidad (Los papeles de Benjamn Benavides, pginas 292-293). c) Estbamos en 1947; diez aos ms tarde anticipar que, si el mundo debe morir pronto, el democratismo liberal ser reforzado nefastamente por una religin preada del Anticristo: El democratismo liberal, en el cual somos nacidos, uno puede considerarlo como una hereja, pero tambin por suerte como un carnaval o payasada: con eso uno se libra de llorar demasiado, aunque tampoco le es lcito rer mucho. Ahora est
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entre nosotros en su desarrollo ltimo, y una especie de gozo maligno es la tentacin del pensador, que ve cumplirse todas sus predicciones, y desenvolverse por orden casi automtico todos los preanuncios de los profetas y sabios antiguos que, empezando por Aristteles, lo vieron venir y lo miraron acabar... como est acabando entre nosotros. De suyo debera morir, si la humanidad debe seguir viviendo; pero no se excluye la posibilidad de que siga existiendo y aun se refuerce nefastamente, si es que la humanidad debiera morir pronto, conforme al dogma cristiano. Mas eso no ser sino respaldado por una religin, sacado a la luz el fermento religioso que encierra en s, y que lo hace estrictamente una hereja cristiana: la ltima hereja quizs, preada del Anticristo (Una religin y una moral de repuesto. Cristo, vuelve o no vuelve?, pgina 278). Mientras tanto, a los que no quieren ver, a los que ven pero no aman bastante la verdad, a los catlicos de cartelito, se les suministra una religin y una moral de repuesto: Es para llorar el espectculo que presenta el pas, mirado espiritualmente. El liberalismo ha suministrado a la pobre gente --no a toda, sino a la que no ama bastante la verdad-- una religin y una moral de repuesto, sustitutivas de las verdaderas; un simulacro vano de las cosas, envuelto a veces en palabras sacras. Qu es ver tanto pobre diablo haciendo de un partido un Absoluto y poniendo su salvacin en un nombre que no es el de Cristo --aun cuando a veces el nombre de Cristo est all tambin, de adorno o de seuelo--! Se pagan de palabras vacas, vomitan frmulas bombsticas, se enardecen por ideales utpicos, arreglan la nacin o el mundo con cuatro arbitrios pueriles, engullen como dogmas o como hechos las mentiras de los diarios; y discuten, pelean, se denigran o se aborrecen de balde, por cosas ms vanas que el humo... Una vida artificial, discorde con la realidad, les devora la vida (Una religin y una moral de repuesto. Cristo, vuelve o no vuelve?, pginas 278-279). La religin y la moral de repuesto que en 1957 podan malinterpretarse solamente como un afn puesto en lo temporal, irrumpieron luego con la avasalladora fuerza de lo estrictamente religioso; a punto tal que la clsica opcin entre los dos seores del Evangelio, los dos amores y las dos ciudades de San Agustn, las dos banderas de San Ignacio, se presenta claramente en la alternativa de Revolucin o Tradicin: No hay que engaarse: en el mundo actual no hay ms que dos partidos. El uno, que se puede llamar la Revolucin, tiende con fuerza gigantesca a la destruccin de todo el orden antiguo y heredado, para alzar sobre sus ruinas un nuevo mundo paradisaco y una torre que llegue al cielo; y por cierto que no carece para esa construccin futura de frmulas, arbitrios y esquemas mgicos; tiene todos los planos, que son de lo ms delicioso del mundo. El otro, que se puede llamar la Tradicin, tendido a seguir el consejo del Apokalypsis: conserva todas las cosas que has recibido, aunque sean cosas humanas y perecederas (Una religin y una moral de repuesto. Cristo, vuelve o no vuelve? pgina 282). Cul es la caracterstica de nuestra poca sino un inmenso movimiento por destruir hasta la raz de la tradicin occidental y una heroica decisin de conservarla y revivificarla? (San Agustn y nosotros, pgina 10).

LA IGLESIA CONCILIAR OPTA POR LA REVOLUCIN

La Iglesia Conciliar, la que se manifest y tom los poderes de la Iglesia Catlica durante el ltimo Concilio, tiende con fuerza gigantesca a la destruccin de todo el orden antiguo y heredado. No es nuestro propsito alargarnos en demostrar estas afirmaciones. Existen numerosos libros dedicados al tema. Slo nos basta presentar algunos ejemplos. Antes de la clausura del Concilio Vaticano II, el entonces simple sacerdote Joseph Ratzinger, perito consejero del cardenal de Colonia, expres en su libro "Resultados y Perspectivas en la Iglesia Conciliar" conceptos como los siguientes: "Tiempos vendrn en que el debate sobre la libertad religiosa ser contado entre los acontecimientos ms relevantes de un Concilio que, por cierto, ofrece tal abundancia de sucesos importantes que hace difcil establecer una escala de valores. En este debate estaba presente en la catedral de San Pedro lo que llamamos el fin de la Edad media, ms an, de la era constantiniana. Pocas cosas de los ltimos cincuenta aos han inferido a la Iglesia tan ingente dao como la persistencia a ultranza en posiciones propias de una iglesia estatal, dejadas atrs por el curso de la historia. (...) Que la recurrencia al Estado por parte de la Iglesia desde Constantino, con su culminacin en la Edad media y en la Espaa absolutista de la incipiente Edad moderna, constituye para la Iglesia en el mundo de hoy una de las hipotecas ms gravosas es un hecho al que ya no puede sustraerse nadie que sea capaz de pensar histricamente (...) Est claro que los opositores al texto, al negar no la libertad de conciencia, pero s la libertad de culto,
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luchaban por un mundo que se est desmoronando, mientras que la otra parte abri a brazo partido un camino que conduce al futuro" (Resultados y Perspectivas en la Iglesia Conciliar, Ediciones Paulinas, Buenos Aires, agosto de 1965, pginas 41-45). Joseph Ratzinger, veinte aos despus, ya Cardenal y al frente de la principal Congregacin Romana, en su libro "Los Principios de la Teologa Catlica", confirma su pensamiento sobre este hecho sorprendente; hablando sobre la Declaracin Gaudium et Spes, nos dice: "Si se busca un diagnstico global del texto, se puede decir que es (junto con los textos sobre la libertad religiosa y sobre las religiones del mundo) una revisin del Syllabus de Po IX, una especie de contra-Syllabus (...) Es suficiente que nos contentemos con comprobar que el texto juega el papel de un contra-Syllabus en la medida que representa una tentativa para la reconciliacin oficial de la Iglesia con el mundo tal como ha llegado a ser despus de 1789 (...) Ya nadie contesta ms hoy que los concordatos espaol e italiano buscaron conservar demasiadas cosas de una concepcin del mundo que desde largo tiempo no corresponda ms a las circunstancias reales (...) De igual manera, casi nadie puede negar que a este apego a una concepcin perimida de las relaciones entre la Iglesia y el Estado correspondan anacronismos semejantes en el dominio de la educacin (...) El deber, entonces, no es la supresin del Concilio, sino el descubrimiento del Concilio real y la profundizacin de su verdadera voluntad. Esto implica que no puede haber retorno al Syllabus, el cual bien pudo ser un primer jaln en la confrontacin con el liberalismo y el marxismo naciente, pero no puede ser la ltima palabra" (Los Principios de la Teologa Catlica (Tqui, Paris, 1985, pginas 426-437).

No faltar quien diga que el Cardenal Joseph Ratzinger no es una voz suficientemente autorizada. Recurramos, pues al propio Papa Juan Pablo II y consideremos ahora solamente dos prrafos de su discurso al Parlamento Europeo, el martes 11 de octubre de 1988. Esta disertacin pontificia tiene capital importancia, no slo por las circunstancias en que fue pronunciada, sino tambin porque fue considerada por los parlamentarios europeos como el mejor discurso poltico del pontificado del Papa Juan Pablo II. La primera cita que queremos destacar se aparta de lo que el Magisterio de la Iglesia ense sobre el antiguo orden fundado sobre la fe religiosa, base de la doctrina de la Realeza Social de Jesucristo, expresada claramente en las Encclicas Quanta Cura, Immortale Dei, Sapienti Christian y Quas Primas: "Para algunos, la libertad civil y poltica, en su da conquistada por el derrocamiento del antiguo orden fundado sobre la fe religiosa, se concibe an unida a la marginacin, es decir, a la supresin de la religin, en la cual se tiende a ver un sistema de alienacin. Para ciertos creyentes, en sentido inverso, una vida conforme a la fe no sera posible ms que por un retorno a este antiguo orden, adems a menudo idealizado. Estas dos actitudes antagnicas no aportan una solucin compatible con el mensaje cristiano y el genio de Europa". El segundo texto es digno colofn del discurso poltico ms importante de Juan Pablo II: Ecologismo, Fraternidad y Humanismo... todo bajo el signo del Desmo. En definitiva, una Europa sin alma y sin Jesucristo. He aqu la Quas Primas en su versin Vaticano II: "Finalizando, recordara tres campos donde me parece que la Europa integrada del maana, abierta hacia el Este del continente, generosa hacia el otro hemisferio, tendra que retomar un papel de faro en la civilizacin mundial: Primero, reconciliar al hombre con la creacin, cuidando de preservar la integridad de la naturaleza, su fauna y su flora, su aire y sus aguas, sus sutiles equilibrios, sus recursos limitados, su belleza que alaba la gloria del Creador. Seguidamente, reconciliar al hombre con sus semejantes, aceptndose los unos a los otros entre europeos de diversas tradiciones culturales o escuelas de pensamiento, siendo acogedores para con el extranjero y el refugiado, abrindose a las riquezas espirituales de los pueblos de los otros continentes. Finalmente, reconciliar al hombre consigo mismo: s, trabajar por reconstruir una visin integrada y completa del hombre y del mundo, frente a las culturas de la desconfianza y de la deshumanizacin, una visin en la cual la ciencia, la capacidad tcnica y el arte no excluyan, sino que reclamen la fe en Dios" (L'Osservatore Romano, edicin semanal castellana, 27/11/1988).

UN PAPA Y UN OBISPO DE LA TRADICIN

A) San Po X Cmo no pensar en las palabras de San Po X al condenar la utopa de Le Sillon? Salgamos ya de esta atmsfera malsana y,
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como una bocanada de aire puro y fresco, releamos los prrafos ms salientes de tan magnfica Encclica: "Se proclaman idealistas irreductibles; que tienen doctrina social propia y principios filosficos y religiosos propios para reorganizar la Sociedad con un plan nuevo; que se han formado un concepto especial de la dignidad humana, de la libertad, de la justicia y de la fraternidad, y que, para justificar sus sueos sociales apelan al Evangelio interpretado a su modo, y lo que es ms grave todava, a un Cristo desfigurado y disminuido (...) Su sueo consiste en cambiar sus cimientos naturales y tradicionales y en prometer una ciudad futura edificada sobre otros principios que se atreven a declarar ms fecundos, ms beneficiosos que aquellos sobre los que descansa la actual sociedad cristiana. No, --preciso es recordarlo enrgicamente en estos tiempos de anarqua social e intelectual en que todos sientan plaza de doctores y legisladores--, no se edificar la ciudad de modo distinto de como Dios la edific; no se edificar la sociedad si la Iglesia no pone los cimientos y dirige los trabajos; no, la civilizacin no est por inventarse ni la ciudad nueva por edificarse en la nubes. Ha existido y existe; es la civilizacin cristiana, es la ciudad catlica. No se trata ms que de establecerla y restaurarla sin cesar sobre sus fundamentos naturales y divinos contra los ataques, siempre renovados, de la utopa malsana, de la rebelda y de la impiedad: Omnia instaurare in Christo (...) Le Sillon tiene la noble preocupacin de la dignidad humana. Pero esta dignidad la entiende a la manera de ciertos filsofos, de quienes la Iglesia dista mucho de poder alabar (...) Pero ms extraas todava, espantosas y aflictivas a la vez, son la audacia y levedad de hombres que, llamndose catlicos, suean con refundir la sociedad en las condiciones dichas y establecer sobre la tierra, por encima de la Iglesia catlica, el reinado de la justicia y del amor, con obreros venidos de todas partes, de todas las religiones o faltos de religin, con creencias o sin ellas, a condicin de que olviden lo que los divide, es a saber, sus convicciones religiosas y filosficas, y de que pongan en comn lo que los une, esto es, un generoso idealismo y fuerzas tomadas de donde puedan (...) Asusta ver a los nuevos apstoles obstinados en hacer cosa mejor con un vago idealismo y las virtudes cvicas. Qu van a producir? Qu es lo que va a salir de esa colaboracin? Una construccin puramente verbalista y quimrica, donde espejearn revueltas y en confusin seductora, las palabras de libertad, justicia, fraternidad y amor, de igualdad y exaltacin del hombre, todo ello fundado en la dignidad humana mal entendida; una agitacin tumultuosa, estril para el fin propuesto, provechosa para los agitadores de masas menos utopistas" (Encclica Notre Charge Apostolique). B) Monseor Marcel Lefebvre Con ocasin de los festejos de los 60 aos de su ordenacin sacerdotal Monseor Marcel Lefebvre pronunci un clebre sermn, el 19 de noviembre de 1989. La ltima parte de su disertacin fue dedicada al anlisis de los sucesos que conmovan al mundo, particularmente a Europa: "Ahora os dir algunas palabras sobre la situacin internacional. Me parece que tenemos que reflexionar y sacar una conclusin ante los acontecimientos que vivimos actualmente, que tienen bastante de apocalpticos. Es algo sorprendente esos movimientos que no siempre comprendemos bien; esas cosas extraordinarias que suceden detrs, y ahora a travs, de la cortina de acero. No debemos olvidar, con ocasin de estos acontecimientos las previsiones que han hecho las sectas masnicas y que han sido publicadas por el Papa Po IX. Ellas hacen alusin a un gobierno mundial y al sometimiento de Roma a los ideales masnicos; esto hace ya ms de cien aos. No debemos olvidar tampoco las profecas de la Santsima Virgen. Ella nos ha advertido. Si Rusia no se convierte, si el mundo no se convierte, si no reza ni hace penitencia, el comunismo invadir el mundo. Qu quiere decir sto? Sabemos muy bien que el objetivo de las sectas masnicas es la creacin un gobierno mundial con los ideales masnicos, es decir los derechos del hombre, la igualdad, la fraternidad y la libertad, comprendidas en un sentido anticristiano, contra Nuestro Seor. Esos ideales seran defendidos por un gobierno mundial que establecera una especie de socialismo para uso de todos los pases y, a continuacin, un congreso de las religiones, que las abarcara a todas, incluida la catlica, y que estara al servicio del gobierno mundial, como los ortodoxos rusos estn al servicio del gobierno de los Soviets. Habra dos congresos: el poltico universal, que dirigira el mundo; y el congreso de las religiones, que ira en socorro de este gobierno mundial, y que estara, evidentemente, a sueldo de este gobierno".

QU TENEMOS QUE HACER?

Ya hemos ledo, pero repitamos algunas frases para que se graben en nuestra inteligencia y muevan nuestra voluntad: Por un lado, San Po X: * nos asegura que "no se edificar la ciudad de modo distinto de como Dios la edific" y que "no se edificar la sociedad si la Iglesia no pone los cimientos y dirige los trabajos";
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* nos advierte que "la civilizacin no est por inventarse ni la ciudad nueva por edificarse en la nubes"; * nos recuerda que esa civitas Dei "ha existido y existe; es la civilizacin cristiana, es la ciudad catlica"; * nos traza el nico verdadero camino del Omnia instaurare in Christo: "no se trata ms que de establecerla y restaurarla sin cesar sobre sus fundamentos naturales y divinos contra los ataques, siempre renovados, de la utopa malsana, de la rebelda y de la impiedad". Por otra parte, los "utopistas" y/o "rebeldes" y/o "impos" que gestaron, dieron a luz e hicieron crecer las ideas conciliares del Vaticano II proclaman solemnemente que: * "Para ciertos creyentes, una vida conforme a la fe no sera posible ms que por un retorno a este antiguo orden. Esta actitud no aporta una solucin compatible con el mensaje cristiano y el genio de Europa"; * "En el debate sobre la libertad religiosa estaba presente en la catedral de San Pedro lo que llamamos el fin de la Edad media, ms an, de la era constantiniana"; * "Los textos conciliares Gaudium et Spes, Dignitatis Human y Nostra Aetate juegan el papel de un contra-Syllabus en la medida que representan una tentativa para la reconciliacin oficial de la Iglesia con el mundo tal como ha llegado a ser despus de 1789". Llegados a este punto, la pregunta surge espontneamente: qu tenemos que hacer? As intitul el Padre Castellani un ensayo religioso publicado en 1951 como parte de su libro Cristo, vuelve o no vuelve? Y responda: Para un cristiano, la respuesta es muy sencilla: hay que salvar al alma (...) En concreto: hacer todo el bien que uno puede alrededor suyo, a corta distancia, lo que est a mano, sin embarazarse de grandes planes, de grandes empresas, de grandes proyectos, de grandes revoluciones (pginas 212-213). Pero esto no satisface del todo a los catlicos ms ilustrados o comprometidos, especialmente porque en torno nuestro se agitan otros proyectos y se presentan otras alternativas. Entre ellas se destacan dos: la construccin de la llamada Civilizacin del Amor y la confiada espera en un reflorecimiento de la Cristiandad Medieval.

A) La Civilizacin del Amor Para los "idealistas irreductibles, que tienen doctrina social propia y principios filosficos y religiosos propios para reorganizar la Sociedad con un plan nuevo", la destruccin del antiguo boceto de unidad que se llam la Cristiandad es poco y nada. "Su sueo consiste en cambiar sus cimientos naturales y tradicionales y en prometer una ciudad futura edificada sobre otros principios" y nos proponen la construccin de la Civilizacin del Amor. De este modo, Pablo VI en ms de una ocasin (por ejemplo el 25 de diciembre de 1975 durante la Clausura del Ao Santo, y en Las Enseanzas al Pueblo de Dios, 1975, pgina 482) indic a la Civilizacin del amor "como fin al que deben tender todos los esfuerzos en el campo social y cultural, lo mismo que en el econmico y el poltico". Por su parte, Juan Pablo II, en el Discurso a los jvenes, en el estadio Esseneto, Agrigento, el 9 de mayo de 1993, expres: "Estamos aqu para hacer realidad, inicial pero objetiva, este gran proyecto de la civilizacin del amor. Esta es la civilizacin de Jess; esta es la civilizacin de la Iglesia; esta es la verdadera civilizacin cristiana". Esta utopa no es cosa olvidada o dejada de lado. El 10 de septiembre de 2000 se clausur el encuentro denominado La Cumbre del Milenio, que reuni a ms de 150 jefes de Estado y de Gobierno en el Palacio de Cristal de Nueva York, convirtindose en la mayor reunin de altos mandatarios en la historia. El Cardenal Sodano, Secretario de Estado, hacindose portador de los saludos de Juan Pablo II expres en su intervencin del viernes 8: "La Santa Sede desea fervientemente que, al alba del tercer milenio, la ONU contribuya, por el bien de la humanidad, a construir una nueva civilizacin, la que ha sido llamada civilizacin de amor". Y Juan Pablo II comenz su Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz del 1 de enero 2001, titulado "Dilogo entre las culturas para una civilizacin del amor y la paz" de esta manera significativa:
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"Al inicio de un nuevo milenio, se hace ms viva la esperanza de que las relaciones entre los hombres se inspiren cada vez ms en el ideal de una fraternidad verdaderamente universal. Sin compartir este ideal no podr asegurarse de modo estable la paz. Muchos indicios llevan a pensar que esta conviccin est emergiendo con mayor fuerza en la conciencia de la humanidad. El valor de la fraternidad est proclamado por las grandes cartas de los derechos humanos; ha sido puesto de manifiesto concretamente por grandes instituciones internacionales y, en particular, por la Organizacin de las Naciones Unidas; y es requerido, ahora ms que nunca, por el proceso de globalizacin que une de modo creciente los destinos de la economa, de la cultura y de la sociedad. La misma reflexin de los creyentes, en las diversas religiones, tiende a subrayar cmo la relacin con el nico Dios, Padre comn de todos los hombres, favorece el sentirse y vivir como hermanos" [1]. Para expresar ms adelante: "El dilogo entre las culturas, tema del presente Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, surge como una exigencia intrnseca de la naturaleza misma del hombre y de la cultura (...) El dilogo lleva a reconocer la riqueza de la diversidad y dispone los nimos a la recproca aceptacin, en la perspectiva de una autntica colaboracin, que responde a la originaria vocacin a la unidad de toda la familia humana. Como tal, el dilogo es un instrumento eminente para realizar la civilizacin del amor y de la paz, que mi venerado predecesor, el Papa Pablo VI, indic como el ideal en el que haba que inspirar la vida cultural, social, poltica y econmica de nuestro tiempo" [10]. "El dilogo entre las culturas, instrumento para construir la civilizacin del amor, se apoya en la certeza de que hay valores comunes a todas las culturas, porque estn arraigados en la naturaleza de la persona (...) Tambin las diferentes religiones pueden y deben dar una contribucin decisiva en este sentido. La experiencia que he tenido tantas veces en el encuentro con representantes de otras religiones --recuerdo en particular el encuentro de Ass de 1986 y el de la plaza de San Pedro de 1999-- me confirma en la confianza de que la recproca apertura de los seguidores de las diversas religiones puede aportar muchos beneficios para la causa de la paz y del bien comn de la humanidad" [16]. Finalmente, cerr su mensaje con una llamada a los jvenes: "Deseo concluir este Mensaje de paz con una invitacin especial a ustedes, jvenes de todo el mundo, que son el futuro de la humanidad y las piedras vivas para construir la civilizacin del amor (...) Queridos jvenes de cualquier lengua y cultura, les espera una tarea ardua y apasionante: ser hombres y mujeres capaces de solidaridad, de paz y de amor a la vida, en el respeto de todos. Sean artfices de una nueva humanidad, donde hermanos y hermanas, miembros todos de una misma familia, puedan vivir finalmente en la paz!" [22]. Quien conozca las obras de Flicit Robert de La Mennais, fundador del liberalismo catlico, y de Jacques Maritain, creador de la animacin cristiana de la civilizacin moderna, reconocer en ellas las bases de esta Nueva Cristiandad, propuesta por Concilio Vaticano II, cuyos mentores han sido Maurice Blondel, Henri de Lubac, Marie Dominique Chenu, Yves Congar, Urs Von Balthasar, de quienes son deudores tanto Pablo VI como Juan Pablo II. En el pensamiento mennaisiano-maritainiano hay que aceptar, so pena de "suicidio histrico", la marcha hacia adelante de la humanidad; y como la civilizacin moderna camina en la lnea de la Revolucin, hay que aceptar el camino de la Revolucin, que es el camino del Progreso. Aceptado el carcter necesariamente progresista de la historia, hay que convenir que el mundo moderno, con el naturalismo, el liberalismo y el comunismo, sera ms humano que la Ciudad Catlica Medieval; y que, por lo tanto, la nueva ciudad catlica, la Civilizacin del Amor montiniana-wojtyliana, no ha de renunciar a esas tres pestes de la revolucin anticristiana. B) Un reflorecimiento de la Cristiandad? No faltan quienes entre las alternativas o posibilidades de los ltimos tiempos esperan un reflorecimiento de la Cristiandad Medieval. A lo largo y a lo ancho de su comentario novelado del Apocalipsis, el Padre Castellani ya nos adverta sobre la ilusin de ese perodo de triunfo de la Iglesia. Para conocer su pensamiento respecto a este supuesto restablecimiento de la Cristiandad hay que leer con detenimiento en Los Papeles de Benjamn Benavides las pginas 15, 29-30, 38, 85, 135-136, 139-140, 159-160, 227-228, 287-288, 292-296, 307-309, 312, 387-389, 393, 398, 415. Resumiendo su enseanza, entresacamos estos prrafos, que no siempre citamos textualmente: El mundo moderno naci bajo un signo de enfermedad de muerte. El mundo crey salir de una muerte y era una
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fiebre su fastuoso renacimiento. Tena una herida mortal. Le fue dada la consigna de confirmar, robustecer las cosas que, de todas maneras, eran morideras. La Iglesia se centraliza fuertemente, como un ejrcito a la defensiva que se repliega sobre s (cfr. pg. 160). Se acab la poca de Sardes! No estamos ahora en ella, esperando que venga con Filadelfia el triunfo de la Iglesia y la restauracin de la Cristiandad. La Contrarreforma termin en la Revolucin Francesa. La Revolucin fue un acontecimiento capital, una tuba, que cambi la faz de la historia; no se engaan en esto sus admiradores. No la ponen en los manuales de historia como una nueva era, la hgira de los nuevos tiempos, la Historia Contempornea que llaman? Con la Revolucin acab formalmente en el mundo el Imperio Romano, que la tradicin patrstica pone como el misterioso Katjon de San Pablo, el Obstculo del Anticristo (cfr. pg. 161). No habr una Nueva Cristiandad: ni la de Solovieff y sus discpulos Berdiaeff y Rozanof, ni la de Maritain, ni la de Pemn, ni la del padre Lombardi y don Sturzo. Esas son ilusiones vanas de un mundo que teme morir. El Imperio Romano es el ltimo de los grandes imperios, despus del cual seguir el del Anticristo (cfr. pg. 296). Sin embargo, no desaparecer la Cristiandad: ser profanada. Ni quedar intacta la Iglesia visible: dentro de ella habr santuario y atrio. Habr fieles, clero, religiosos, doctores, profetas que sern pisoteados, que cedern a la presin, que tomarn la marca de la Bestia. La Cristiandad ser aprovechada: los escombros del derecho pblico europeo, los materiales de la tradicin cultural, los mecanismos e instrumentos polticos y jurdicos sern aprovechados en la continuacin de la nueva Babel: la gran confederacin mundial impa (cfr. pg. 294). El Padre Castellani, sin embargo, no ignoraba la existencia de otra opinin contraria a esta interpretacin, la de quienes dicen que tendr lugar un reflorecimiento de la Iglesia y una nueva Cristiandad. En la misma obra citada la presentaba de este modo: Habr, entre el Anticristo y la Gran Guerra, un perodo entero de gran paz y prosperidad de la Iglesia, como nunca se ha visto, en el cual se predicar el Evangelio en todo el mundo, y se convertir el pueblo judo. Sera el tiempo del Papa Anglico y del Gran Rey, de las visiones medievales. Infinidad de profecas privadas lo han anunciado: una especie de breve edad de oro de la Iglesia en medio de dos furiosas tempestades; una restauracin pasajera (de la durada de una generacin) de la Monarqua Cristiana en Europa, que corresponda al tramo entre el finis y el initia dolorum de Nuestro Seor; es decir, lo que pudiramos llamar el perodo Nondum Statim (cfr. pgs. 29-30 y 38; Para las citas en latn, ver S. Mateo 24:6-8 y S. Lucas 21:9 = "Esto, en efecto, debe suceder, pero no es todava el fin (...) Todo esto es el comienzo de los dolores"). El beato Holzhauser predice un inmenso pero breve triunfo de la Iglesia, de la durada de una vida de hombre, en que las fuerzas de Satn sern comprimidas y reducidas pero no eliminadas, y en que la presin de los dos bandos ser formidable. Un perodo tenso, palpitante, ruidoso, exasperado, del ritmo de la historia humana: una tregua y no una paz (cfr. pg. 140). Y a pesar de esto, confirmaba su opinin al respecto: A ello puede acogerse usted si le tiene demasiado miedo al fin del mundo. Pero temo que esa esperanza sea una especie de milenarismo temporal, una humana escapatoria al temeroso vaticinio: porque los dolores puerpricos una vez que empiezan ya no se interrumpen por un tiempo largo de bienestar (cfr. pgs. 38 y 30). Es un milenarismo malo, que espera el Reino de Cristo en la tierra antes de la Venida de Cristo, y obtenido por medios temporales, y consistente en un esplendor de la Iglesia tambin temporal (cfr. pg. 287). Hoy da, muchsimos catlicos, incluso escritores, incluso predicadores, incluso sabios, suean con una especie de gran triunfo temporal de la Iglesia vecino a nuestros tiempos y anterior a los parusacos. Y es eso otra cosa que un milenarismo anticipado? (cfr. pg. 387). Y en su comentario al Apocalipsis ratificar su pensamiento: Es el mismo sueo carnal de los judos, que los hizo engaarse respecto a Cristo. Estos son milenistas al revs. Niegan acrrimamente al Milenio metahistrico despus de la Parusa, que est en la Escritura; y ponen un Milenio que no est en la Escritura, por obra de las solas fuerzas histricas, o sea una solucin infrahistrica de la Historia; lo mismo que los impos
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progresistas; lo cual equivale a negar la intervencin sobrenatural de Dios en la Historia (El Apokalipsis de San Juan, pgina 297). C) La estrategia trazada por el Padre Castellani No podemos seguir la utopa de la construccin de la Civilizacin del Amor. No podemos ilusionarnos con un supuesto restablecimiento temporario de la Cristiandad Medieval... Qu tenemos que hacer? Ahora completamos la estrategia delineada por el profeta de los ltimos tiempos. Estamos en marzo de 1954, y lo primero que hace es presentar la realidad de los hechos: Es desagradable ser profeta de desgracias, y paga mucho ms ser profeta de venturas; y yo pido a Dios me haga mal profeta de desgracias. Pero la destruccin de la tradicin en Occidente es una cosa que est all delante, y cerrar los ojos ante ella es como cerrar los ojos andando por la calle. Abrir los ojos puede ser un remedio en todo caso, por aquello de que La primera medicina es saber la enfermedad (...) La Humanidad camina hacia la resolucin del gran drama de la Historia, drama que tiene un protagonista y muchos antagonistas (...) La situacin actual del mundo, eso que llaman la crisis contempornea, es la de una destruccin progresiva de la tradicin occidental y de una defensa de ella (San Agustn y nosotros, pginas 91, 93 y 94). Seguidamente, muestra las estrategias de los contendientes: La Iglesia Catlica, que es tradicionalista por excelencia, no hace nada nuevo desde el Concilio de Trento: se limita a defender lo que hay: confirma cetera, qu moritura erant; y las sucesivas rupturas, de la tradicin religiosa (Lutero), de la tradicin filosfica (Descartes), de la tradicin poltica (Rousseau), y consiguientemente de la tradicin social, e incluso de la tradicin artstica, se producen desde diferentes sectores y con diferentes motivos. Una casa es una casa: los que asaltan una casa pueden venir de diferentes partes, pero los que la defienden responden desde el centro (San Agustn y nosotros, pgina 94). Y llegamos al punto culminante de la cuestin planteada: Qu podemos hacer nosotros, si todo esto depende de una serie de destrucciones sucesivas y forma parte de una destruccin que avanza? Conserva las cosas que han quedado, las cuales son perecederas, le manda decir Jesucristo al ngel de la Iglesia de Sardes, la quinta Iglesia del Apokalipsis; lo cual quiere decir atente a la tradicin, que es lo que ha hecho la Iglesia desde el Concilio de Trento. Pero el texto griego dice un poco diferente y ms enrgico: robustece lo que ha quedado, que de todas maneras ha de perecer (San Agustn y nosotros, pgina 106). Y se anticipa a la objecin que plantea la humana debilidad y la temerosa postura demasiado terrenal: Pero esto es inhumano, se nos manda luchar por una cosa que va a perecer, luchar sin esperanza de victoria, lo cual es imposible al hombre. Es imposible al hombre que est en el plano tico, cuyo signo es la lucha y la victoria; pero no al hombre que est en el plano religioso, el cual lucha por Dios, y sabe que la victoria de Dios es segura, y que l ha nacido para ser usado, quiz para ser derrotado, qu importa? Hemos nacido para ser usados! Por quin? No por el Estado, sino por el Padre que est en los cielos! Porque sabes que no llegars, por eso eres grande, dijo un poeta, que por cierto no se puso nunca en este plano, nunca fue grande (San Agustn y nosotros, pgina 106). Termina por sealar la estrategia querida por Dios: Tenemos que luchar por todas las cosas buenas que han quedado hasta el ltimo reducto, prescindiendo de si esas cosas sern todas integradas de nuevo en Cristo, como deca San Po X, por nuestras propias fuerzas o por la fuerza incontrolable de la Segunda Venida de Cristo. La Verdad es eterna, y ha de prevalecer, sea que yo la haga prevalecer o no. Por eso debemos oponernos a la ley del divorcio, debemos oponernos a la nueva esclavitud y a la guerra social, y debemos oponernos a la filosofa idealista, y eso sin saber si vamos a vencer o no. Dios no nos dice que venzamos, Dios nos pide que no seamos vencidos. La Iglesia es eterna!, dicen los democristianos. La Iglesia es eterna en el sentido que Jesucristo habl; pero la organizacin externa de la Iglesia, digamos el Vaticano, no es eterna: esa organizacin ha sido quebrada y reformada muchas veces. Y la Iglesia ser quebrada al fin del mundo. Lo que es eterno es el alma del hombre unida a Dios... unida a Dios para ser usada (San Agustn y nosotros, pginas 106-107).
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Destaquemos en el texto citado que, segn el Padre Castellani, el Omnia instaurare in Christo no necesariamente debe ser realizado por nuestras propias fuerzas y antes de la Parusa, sino que todas las cosas pueden ser integradas de nuevo en Cristo por la fuerza incontrolable de su Segunda Venida. Aqu hay mucha tela para cortar y mucha materia de reflexin para los filsofos y los telogos. Pero, por favor, si se llenan la boca con el Padre Castellani, al menos reflexionen sobre lo que ha escrito. Por todo esto, nosotros, por nuestra parte, por ser ms conformes a la revelacin y a la realidad de los acontecimientos, nos acogemos a las enseanzas del Padre Castellani. A lo ya citado, agregamos estas preciosas indicaciones: 1) Atenerse al mensaje esencial del cristianismo: Mis amigos, mientras quede algo por salvar; con calma, con paz, con prudencia, con reflexin, con firmeza, con imploracin de la luz divina, hay que hacer lo que se pueda por salvarlo. Cuando ya no quede nada por salvar, siempre y todava hay que salvar el alma (...) Es muy posible que bajo la presin de las plagas que estn cayendo sobre el mundo, y de esa nueva falsificacin del catolicismo que alud ms arriba, la contextura de la cristiandad occidental se siga deshaciendo en tal forma que, para un verdadero cristiano, dentro de poco no haya nada que hacer en el orden de la cosa pblica. Ahora, la voz de orden es atenerse al mensaje esencial del cristianismo: huir del mundo, creer en Cristo, hacer todo el bien que se pueda, desapegarse de las cosas criadas, guardarse de los falsos profetas, recordar la muerte. En una palabra, dar con la vida testimonio de la Verdad y desear la vuelta de Cristo. En medio de este batifondo, tenemos que hacer nuestra salvacin cuidadosamente (...) Los primeros cristianos no soaban con reformar el sistema judicial del Imperio Romano, sino con todas sus fuerzas en ser capaces de enfrentarse a las fieras; y en contemplar con horror en el emperador Nern el monstruoso poder del diablo sobre el hombre (A modo de Prlogo. Decamos ayer, pginas 31-32). 2) Un pesimismo constructivo: Hay que trabajar como si el mundo hubiera de durar siempre; pero hay que saber que el mundo no va a durar siempre. Esta actitud, aparentemente contradictoria o imposible, ha sido siempre la consigna de los espritus religiosos en todas las grandes crisis de la historia. Los dos trminos parecen inconciliables; y lo seran si no fuera por el misterioso cataltico que es la fe. Mas, el valor pragmtico de la actitud apokalyptica puede apreciarse aun fuera de la fe, por un positivista de talento, por ejemplo. Por eso no hemos vacilado en publicar, y eso con no pocos esfuerzos y riesgos, en medio de la incertidumbre y el dolor de esta hora, un ensayo sobre el Apokalypsis, que la superficialidad de alguno calificar, sin duda, de pesimista. Es pesimismo constructivo (Visin religiosa de la crisis actual. Cristo, vuelve o no vuelve? pgina 284). Hay mucha miga para el filsofo en esta frase del ngel: "El tiempo se acab". El fin de la creacin de Dios es intemporal, aunque hacia ese fin se mueva el Tiempo. El trmino y el fin del mundo no coinciden omnmodamente; pues es sabido que un movimiento puede llegar a su trmino sin alcanzar su fin; simplemente puede fracasar como han fracasado tantas grandes empresas humanas; comenzando por la torre de Babel y acabando por la Sociedad de las Naciones. El trmino de la Historia ser una catstrofe, pero el objetivo divino de la Historia ser alcanzado en una metahistoria, que no ser una nueva creacin, sino una transposicin; pues "nuevos cielos y nueva tierra" significa renovadas todas las cosas de acuerdo a su prstino patrn divinal. As como la Providencia y la accin (incluso milagrosa) del Albedro de Dios acompaa a la historia del Albedro del Hombre, as en su resolucin y fin intervendrn ambos agentes; y por eso el Fin del Mundo ser Doble. La Humanidad se suicidar; y Dios la resucitar; no hacindola de nuevo, mas trasponindola al plano de lo Eterno (...) El talante del Cristianismo no es Pesimismo; menos an es el Optimismo beato de la filosofa iluminstica, el famoso "Progreso Indefinido". La Profeca cristiana nos da una posicin que est por encima desos dos extremos simplistas, en donde caen hoy todos "los que no tienen el sello de Dios en sus frentes". El mundo va a una catstrofe intrahistrica que condiciona un triunfo extrahistrico; o sea una transposicin de la vida del mundo en un trasmundo; y del Tiempo en un Supertiempo; en el cual nuestras vidas no van a ser aniquiladas y luego creadas de nuevo, sino --como es digno de Dios-- transfiguradas ellas por entero, sin perder uno solo de sus elementos (El Apocalipsis de San Juan, pginas 124-126). 3) Cristo vuelve: Los espritus religiosos, como buenos mdicos, huelen la muerte, pero siguen medicando. Es la actitud paradojal de la fe. La fe asegura al cristiano que este ain, este ciclo de la Creacin tiene su fin; que el fin ser precedido por una tremenda agona y seguido de una esplndida reconstruccin; o en palabras religiosas que Cristo vuelve un da a poner a sus enemigos de escabel de sus pies y a tomar posesin efectiva del Reino de los Cielos trasladado a la tierra... As lo dice el Texto, yo no soy solo
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responsable de esta enormidad (...) Por una paradoja de psicologa profunda, esta literatura pesimista ha sostenido el optimismo constructivo del Cristianismo (Visin religiosa de la crisis actual. Cristo, vuelve o no vuelve?, pgina 285). Tambin aqu llamamos la atencin para que no se lea a las corridas lo que nuestro autor entiende por esplndida reconstruccin. 4) Todo esto est previsto y mucho ms: Cuando las inmensas vicisitudes del drama de la Historia, que estn por encima del hombre y su mezquino racionalismo, llegan a un punto que excede a su poder de medicacin e incluso a su poder de comprensin --como es el caso en nuestros das--, slo el creyente posee el talismn de ponerse tranquilo para seguir trabajando (...) Cuando parece que los cimientos del mundo ceden y se descompagina totalmente la estructura ntegra --como pas, por ejemplo, en el siglo XIV-entonces el sabio lee el Apokalipsis y dice: Todo esto est previsto y mucho ms. Atentos! Pero despus de esto viene la victoria definitiva. El mundo debe morir. Aunque de muchas enfermedades ha curado ya, una enfermedad ser la ltima. Mas, el alma del mundo, como la del hombre, no es una cosa mortal (...) La consideracin de la visin religiosa de la crisis actual es uno de los motores ms poderosos (el primer motor incluso) del movimiento poltico y econmico. Si el hombre no tiene una idea de adnde va, no se mueve; o, si se sigue moviendo, llega un momento en que su movimiento deja de ser humano y se vuelve una convulsin (Visin religiosa de la crisis actual. Cristo, vuelve o no vuelve?, pgina 286). 5) La verdadera consigna: La unin de las naciones en grandes grupos, primero, y despus en un solo Imperio Mundial (sueo potente y gran movimiento del mundo de hoy) no puede hacerse sino por Cristo o contra Cristo. Lo que slo puede hacer Dios (y que har al final, segn creemos, conforme est prometido), el mundo moderno intenta febrilmente construirlo sin Dios; apostatando de Cristo, abominando del antiguo boceto de unidad que se llam la Cristiandad y oprimiendo frreamente incluso la naturaleza humana, con la supresin pretendida de la familia y de las patrias. Mas nosotros, defenderemos hasta el final esos parcelamientos naturales de la humanidad, esos ncleos primigenios; con la consigna no de vencer sino de no ser vencidos. Es decir, sabiendo que si somos vencidos en esta lucha, se es el mayor triunfo; porque si el mundo se acaba, entonces Cristo dijo verdad. Y entonces el acabamiento es prenda de resurreccin (Visin religiosa de la crisis actual. Cristo, vuelve o no vuelve?, pginas 289-290). Este texto implica toda una espiritualidad. Nada mejor que expresarla poticamente, tal como lo hiciera el mismo Padre Leonardo Castellani en Los Papeles de Benjamn Benavides, pgina 399: Corazn, tente en pie sin doblegarte de la injusta opresin a la insolencia; aunque estoy loco, tengo yo mi arte: "Nam furor spe fit lsa patientia". [En efecto, muchas veces la ira lesiona la paciencia] Luchando sin ms armas que mi triste corazn contra el mal peor que existe no hago yo nada? Lucho, sangro y no caigo al suelo. No hago mucho, pero hago ms de lo que puedo... Centinela aterido, no dejo sospechar que estoy herido, ni dejo conocer que tengo miedo... Herido, helado, aguanto la bandera; no deserto la inhspita trinchera. Y aunque s que la muerte me ha podido, estoy de pie y estoy ante ella erguido,
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marcando el SOS de la brega a un auxilio que no me llegar sino un momento tarde, si es que llega, y que muerto de pie me encontrar... La otra mitad la har sobre mi tumba otro infeliz, despus que yo sucumba... Corazn!, tu mitad se ha hecho ya! (No hago nada) D) Dos combates... Dos tcticas Como sntesis de la reflexin sobre todos estos textos slo nos queda decir que es cada vez ms evidente que la lucha contrarrevolucionaria abarca dos combates que han de desarrollarse en dos tiempos distintos: un combate de resistencia, conservador, y un combate para restablecer el Reino de Cristo Rey. En primer lugar debemos combatir para conservar las ltimas posiciones que nos quedan. Es necesario, con toda necesidad, conservar nuestros Seminarios, nuestros Noviciados, nuestros Monasterios, nuestros Prioratos, nuestras Capillas, nuestros Centros de Misa, nuestros Retiros y Casas para Retiros, nuestras Familias Catlicas, nuestras Escuelas, nuestras Asociaciones, nuestras Publicaciones... Por sobre estos innumerables compromisos conservadores se entablar el combate por el restablecimiento del Reino de Nuestro Seor Jesucristo. Estas dos contiendas tienen sus tiempos y tendrn, en un momento, los mismos combatientes. Es importantsimo no confundir ambos combates, es necesario distinguirlos, porque ellos tienen objetivos diferentes y, por lo mismo, tambin poseen tcticas distintas. Muchas veces, el comportamiento errneo de los jefes y de los soldados tradicionalistas se deben a que existe una incomprensin respecto a estos dos combates y a sus objetivos. Es decir, muchas veces se piensa que existe un solo combate y se confunden los objetivos de la batalla de conservacin con los fines de la lucha posterior, se mezcla la parte que le corresponde a los hombres con la accin que deben llevar a cabo Cristo Rey y su Madre Santsima. Por lo tanto, es de la mayor importancia considerar las tcticas de estas dos confrontaciones superpuestas. Cmo combatir la batalla defensiva, de mantenimiento? Ante todo, hay que hacer dos advertencias previas: esta batalla apunta solamente a objetivos secundarios y no le es proporcionada ninguna asistencia divina extraordinaria. Adems, ella posee particularidades que dependen de sus races histricas e imponen tres lmites a los combatientes, que deben ser respetados: 1) La misin de las fuerzas contrarrevolucionarias no es de ruptura, sino de resistencia, para conservar los restos. La tendencia espontnea de nuestras filas es hacia la restauracin. Pero, la batalla que debemos librar no es una refriega de ruptura, de arremetida. Los medios con los que contamos no son proporcionados para intentar romper el asedio. Nuestra misin es vigilar, conservando los restos que van a perecer. Si intentsemos la ruptura, equivocaramos la tctica. 2) Las fuerzas contrarrevolucionarias son, humanamente, impotentes. La batalla de mantenimiento es llevada a cabo por una minora, vigorosa y valiente ciertamente, pero humanamente impotente. El dispositivo revolucionario es inexpugnable. El enemigo ha tejido un asedio cerrado que, si bien es artificial, se impone de una manera absoluta. Las fuerzas contrarrevolucionarias son incesantemente neutralizadas, mutiladas y aniquiladas. 3) Las fuerzas contrarrevolucionarias estn constreidas por los medios de la legalidad revolucionaria. Los contrarrevolucionarios tienen consciencia de defender los derechos de Dios contra el poder de la Bestia. Es de esa fuente que extraen su ardor y su confianza. Pero se imaginan demasiado fcilmente que esta posicin de principio les da sobre el Estado laico una preeminencia jurdica. Es demasiado tarde para exigir del Estado laico el reconocimiento de los derechos de la Iglesia, para pretender del Estado apstata el reconocimiento de los derechos de Jesucristo, para esperar del Estado sin Dios el reconocimiento de los derechos de Dios. En el combate que llevamos a cabo, somos constreidos a los medios de la legalidad revolucionaria, que, por aadidura, ser cada da ms rigurosa, reduciendo cada vez ms nuestros medios de defensa. La batalla ulterior, la que tendr por objetivo arrancar el poder a la Bestia y restiturselo a Cristo Rey, es obra personal de Dios. Sin embargo, el Divino Maestro espera que el pequeo nmero intervenga por la oracin y la penitencia para remover el
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obstculo que se opone a la accin divina, e incluso, en una cierta medida, para desencadenarla. La situacin es tal que, al mismo tiempo, participamos de un combate de conservacin y de un combate preparatorio por medio de la splica. Es necesario ser hombres de accin para asumir la custodia de los restos, y ser hombres de oracin para participar de la batalla de splica. Estas dos actitudes son difciles de conciliar, y eso explica las divergencias en la apreciacin de las prioridades. Qu hay que privilegiar, la accin o la oracin? Este problema de la cohabitacin del hombre de accin y del hombre de oracin se resuelve sabiendo que hay un tiempo para la oracin, que debe preceder a la accin, y un tiempo para la accin, que debe seguir a la oracin. Adems, hay que ser muy activos en la contemplacin y muy contemplativos en la accin: permanecer y al mismo tiempo salir; salir y al mismo tiempo permanecer. Mientras combatimos conservando nuestros puestos de resistencia, por la oracin y la penitencia obtendremos la decisin divina de hacer misericordia, adelantaremos el triunfo del Corazn Inmaculado de Mara y el restablecimiento definitivo del Reino de Cristo Rey.

CONCLUSIN
Queremos concluir este trabajo con las palabras finales del sermn ya citado de Monseor Marcel Lefebvre: "Habra dos congresos: el poltico universal, que dirigira el mundo; y el congreso de las religiones, que ira en socorro de este gobierno mundial, y que estara, evidentemente, a sueldo de este gobierno. Corremos al riesgo de ver llegar estos acontecimientos. Es necesario prepararnos. Pero, entonces, frente a estas cosas, qu debemos hacer? En su Encclica sobre los masones, Len XIII dijo: Ellos quieren destruir de punta a cabo las instituciones cristianas. Ese es su objetivo. Pues bien, lo estn consiguiendo... Nosotros tenemos que reconstruirlas. Ante esta destruccin, tenemos que erguirnos. Hay que reconstruir el Reino Social de Nuestro Seor Jesucristo en este mundo cristiano a punto de desaparecer. Me diris: Pero Monseor, es la lucha de David contra Goliat. S, ya lo s, pero en la lucha que sostuvo contra Goliat, David sali victorioso. Cmo obtuvo semejante victoria? Con una pequea piedra que fue a buscar al torrente. Cul es la piedra que tenemos nosotros? Jesucristo Nuestro Seor. Diremos como nuestros ancestros vandeanos, que vertieron su sangre por su Fe: No tenemos otro honor que el honor de Jesucristo; no tenemos ms que un temor en este mundo, y es el de ofender a Jesucristo. Esto es lo que entonaron cuando se dirigan a la muerte por defender a su Dios. Nosotros tambin entonaremos con ardor, con todo el corazn: No tenemos ms que un amor, y ste es Nuestro Seor Jesucristo, y no tenemos ms que un temor, que es el de ofenderlo. Le pediremos a la Santsima Virgen que nos ayude en el combate. Estamos persuadidos de que la Santsima Virgen, nuestra Buena Madre, que est siempre en la avanzada del combate, nos animar. Ella viene a la tierra para pedirnos que luchemos, para que no sintamos miedo, puesto que est con nosotros. Consagrando nuestras familias, nuestras personas, nuestras ciudades, nuestras patrias al Corazn Inmaculado de Mara, estamos persuadidos de que vendr en nuestra ayuda, y que har de manera que nos reunamos con Ella un da en la vida eterna".

Padre Juan Carlos Ceriani

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