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Educa; Geral

IBADEP Instituto Bblico da Assemblia de Deus Ensino e pesquisa

IBADEP

IBADEP - Instituto Bblico da Assemblia de Deus Ensino e Pesquisa Av. Brasil, S/N - Eletrosi - Cx. Postal 248 85980-000 - Guara - PR Fone/Fax: (44) 3642-2581 / 3642-6961 / 3642-5431 E-mail: badep a ibadep.com Site: www.ibadep.com Aluno(a):................................................................................. DIGITALIZAO

ESDRAS DIGITAL

PASTOR DIGITAL

Histria da Igreja

P e s qu is a do e a da pt a d o pela Equi pe R eda tor ia l para Curs o e x c lu s iv o do I B A D E P - Instituto B b lic o das Igrejas Ev a n g li c a s A ss e m bl ia s de Deus do E s ta d o do Paran.

C om auxlio de a d ap ta o e esboo de vrios en si na dor es .

5a E di o - A g o st o /2 0 0 5

Todos os direitos re s er va dos ao IBAD EP

Diretorias
C IEAD EP Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Jos Pimentel de Carvalho - Presidente de Honra Jos Alves da Silva - Presidente Israel Sodr - I o Vice-Presidente Moiss Lacour - 2 Vice-Presidente Ival Theodoro da Silva - I o Secretrio Carlos Soares - 2o Secretrio Simo Bilek - I o Tesoureiro Mirislan Douglas Scheffel - 2 Tesoureiro A E A D E P A R - Conselho D eliberativo Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Jos Alves da Silva - Presidente Ival Teodoro da Silva - Relator Israel Sodr - Membro Moiss Lacour - Membro Carlos Soares - Membro Simo Bilek - Membro Mirislan Douglas Scheffel - Membro Daniel Sales Acioli - Membro Jamerson Xavier de Souza - Membro A E A D E P A R - C o n selh o de A d m in i s tr a o Pr. Perci Fontoura - Presidente Pr. Robson Jos Brito - Vice-Presidente Ev. Gilmar Antonio de Andrade - I o Secretrio Ev. Gess da Silva dos Santos - 2o Secretrio Pr. Jos Polini - I o Tesoureiro Ev. Darlan Nylton Scheffel - 2 Tesoureiro IB AD EP Pr. Hrcules Carvalho Denobi - Coord. Administrativo Pr. Jos Carlos Teodoro Delfino - Coord. Financeiro

Cremos
1 ) E m um s Deus, et er n am e n te su bs is te nt e em trs pesso as: O Pai, Filho e o E sp ri to Santo. (Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29). 2) Na in s pir a o verbal da Bblia Sagr ad a, nic a regra infal ve l de f n or m a tiv a para a vid a e o carter cris to (2Tm 3.14-17). 3) Na c on c e p o virginal de Jesus, e m sua morte vicr ia e ex piatria, em sua re s su rr ei o corporal de nt re os mortos e sua a sce ns o vi to r io sa aos cus (Is 7.14; R m 8.34 e At 1.9). 4) Na p e c a m in o s id a d e do h o m e m que o de stituiu da glr ia de Deus, e que s om en te o a rr e p e n d i m e n to e a f na obra exp iat ri a e re d e n to ra de Jesus Cristo que pode restaur-lo a D eu s (Rm 3.23 e At 3.19). 5) Na n e ce s si d a d e absoluta do novo n a s c im e n to pela f em Cris to e pelo poder atuante do E sp ri to Santo e da P a la v ra de Deus, para torna r o h o m e m digno do R ei n o dos Cus (Jo 3.3-8). 6) No pe rd o dos pecados, na sa lv a o presente e p e rfe ita e na eterna j u s ti fi c a o da alma recebid os gr a tu ita m e nt e de Deus pela f no sacrifcio e fe tu ad o por Jesus Cristo em nos so favor (At 10.43; R m 10.13; 3.24-26 e Hb 7.25; 5.9). 7) No batismo bblico efetuado po r im e rs o do corpo m lciro uma s vez em guas, em no m e do Pai, do Fi11 1D e do Esprito Santo, c o n f o r m e de te rm in ou o Scnhoi Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6 e Cl
2 . 1 2 ).

8) N a n e ce s si d a d e e na po s s ib il id a d e que te mo s de viver vida santa m ed ia nte a obra e x p ia t ri a e re d e nto ra de Jesus no C alvr io , atravs do po de r regen era dor , in s p ir a d o r e s ant if ic ado r do E sp ri to Santo, que nos c ap ac ita a viver co mo fiis te st em un ha s do pode r de Cristo (Hb 9.14 e l P d 1.15). 9) No bat is mo bbl ic o no E sp ri to Santo que nos dado por Deus m e di a nte a int e rc es s o de Cristo, co m a e v id n c ia inicial de falar em outras lnguas, c on fo rm e a sua vonta de (At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7). 10) Na at ual ida de dos dons espir itu ai s distrib udo s pelo Esp ri to Santo Igreja para sua edific a o, c onfo rm e a sua so ber ana vo nta de ( I C o 12.1-12). 11) Na Se gunda V in da p r e m ile ni a l de Cristo, em duas fases distintas. Pr im e ir a - invisvel ao mun do, para arreb atar a sua Igreja fiel da terra, antes da Gran de T r ibu lao ; se gun da - visvel e co rporal, co m sua Igreja glorificada, para reinar sobre o m un d o dura nte mil anos ( l T s 4.16. 17; I C o 15. 51 54; Ap 20.4; Zc 14.5; Jd 14). 12) Que todos os cr istos c o m par ec e r o ante o T ri bun al de Cristo, para re ceb er re c o m p e n s a dos seus feitos em favor da c aus a de Cristo na terra (2Co 5.10). 13) No ju z o v in douro que re c o m p en s a r os fiis e c o nd en a r os infiis (Ap 20.11-15). 14) E na vida eter na de gozo e felicidade para os fiis e de tristeza e to rm en to para os infiis (Mt 25.46).

Metodologia de Estudo
Par a obt er um bom ap ro v e it am en to , o aluno deve estar c on sc ie nte do porqu da sua d e d ic a o de tempo e e sf or o no af de galgar um de gra u a mais em sua forma o . L e m b re -s e que voc o autor de sua histria e que ne ce s s rio atualizar-se. D e s e n v o l v a sua cap a c id ad e de rac iocni o e de soluo de prob le ma s, bem c o m o se int eg re na p ro bl em t ic a atual, para que possa vir a ser um e le m en to til a si m e s m o e Igreja em que est inserido. C o n sc ie n te desta realidade, no apenas acum ul e c onte do s visando pr ep arar-se para prova s ou trabalhos por fazer. Tent e seguir o roteir o sugerido abaixo e c o m p ro v e os resultados: 1. De vocio na l: a) Fa a uma ora o de a gra de ci me nto a Deu s pela sua s alv a o e por pro p o r c io n a r- l h e a opo rt u n i d ad e de est udar a sua Pala vra, para assim ga nh ar almas para o Reino de Deus; b) C om a sua h u m ild a de e orao, De us ir ilu m in a r e d i re c io n a r suas faculdades men ta is atravs do Es p ri to Santo, de sv e nd a nd o m is trio s contidos em sua Palavra; c) Para m e lh o r a pro v e ita m en to do estud o, temos que ser org a niz ad os , ler com preci so as lies, meditar com ateno os conte do s.
2. Lociil ele estudo:

VocC precisa dis por de um luga r prp rio para estudar cm casa. Ele deve ser:

a) B e m arejado e c o m boa ilu m in a o prefe rn cia , que a luz ve nha da esquerda); b) Is ola do da circula o de pe ss oa s; c) Lo ng e de sons de rdio, te le v is o e conversas.

(de

3. D is po si o: T u d o o que fa zem o s por opo alca n a bons resu ltados. Por isso ad q u ir a o hbito de e stu da r vo lu n ta ri a m e n te , sem im p o s i es . C o ns c ie ntiz e- se da im p o r t n c i a dos itens abaixo: a) E s t a b e l e c e r um horrio de estudo ex traclasse, d iv id in d o - s e entre as dis ci p li n as do cu rrculo (di s pe nse mais temp o s m a t ria s em que tiver m a io r dificu lda de ); b) R ese rva r, d ia ria m e nte , algu m tempo para de sc a n so e lazer. Assim, q u a n d o estudar, estar de sli ga do de outras a tiv ida des ; c) C onc e n tr a r- se no que est fazend o; d) A d o ta r uma co rreta p o s tu r a (sentar-se mesa, tron co ereto), para e vit ar o c an s a o fsico; e) No pa ssa r para outra lio antes de d om in a r bem o que e sti ver e st ud an do; f) No a busar das c ap a c id a d e s fsicas e mentais. Q u a n d o pe rc eb e r que est c a n s a d o e o e stu do no al can a mais um b o m re n d im e n to , faa uma pausa para descansar. 4. A p r o v e it a m e n t o das aulas: C ad a dis ci plin a a p re s e n ta caractersticas pr pr ias , e nv o lv e n d o d ife re nt e s comportamenlo* raci oc ni o, analogia, in te rp re ta o, aplicao nu s im p le s m e n te h a bi lid a de s motoras. Todas, im

entanto, e x ig em sua pa rti cipao ativa. alcan ar m e lh o r a p ro ve ita m en to , procure:

Para

a) C o la b o ra r para a ma nu te n o da d is ci plin a na sal a-de-aula; b) Pa rt i ci pa r a ti va m en te das aulas, dando c o la b o r a e s e sp o n t n e as e p e r g u n ta n d o quando algo no lhe ficar be m claro; c) A no ta r as o b ser va es c o m p le m e n ta r e s m o n it o r em c ad e rn o apropriado. d) A no ta r datas de prova s ou entrega de trabalhos. E st udo ex traclasse: O b se rv a n d o as dicas dos itens 1 e 2, voc deve: a) F a z er d ia ri a m e nte as tarefas pro post as; b) R e v e r os co n te d o s do dia; c) Pr ep a ra r as aulas da sem an a seguinte. Se c o n st a ta r al g u m a dvida, anote-a, e a pr e se nt a ao m o n it o r na aula seguinte. Procu re no de ix ar suas dvidas se acu mu lem. d) Mate riais que po de ro ajud-lo: Mai s que uma verso ou tra du o da Bblia Sagrada; Atlas Bblico; D ic io nr io Bblico; E n c ic lo p d ia Bblica; Livros de His tr ia s Gerais e B blicas; llm bom dic ion ri o de Portu gu s; I ivrus e apostilas ii.viimlo. que tratem do m esm o do

e) Se o estudo for em grupo, tenha sempr e em mente: A n ece ssi da de pessoal; de da r a sua co lab o ra o

O direito de todos os integ ran te s opinarem.

6. C o m o ob ter m e lh or a p ro v e it a m e n to em avaliaes: a) R ev is e toda a matria antes da avaliao; b) P e r m a n e a calmo e seguro (voc estudou!); c) C onc e n tr e -s e no que est fazendo; d) No te nh a pressa; e) Leia ate nt am e nt e todas as que st es ; f) R e s o lv a prim eir o as qu e st e s mais acessveis; g) H a v e n d o tempo, revise tu do antes de e n tre gar a prova. B o m D e se m pe nh o!

Currculo de Matrias
> E du c a o Geral O H is tr ia da Igreja Y E duc a o C rist ^ Ge ograf ia B b li c a \ /

EB

>

M ini st ri o da Igreja 0 tica Crist / T e o lo g ia do Obreiro S H o m il ti c a / H e r m e n u t i c a ^ 3 Fa m l ia C rist v / 0 3 A dm in is tr a o E c le s i s ti c a -/

>

Te olo gia S Bib lio lo gi a Q A T r in dad e v / EQ Anjos, H o m e m , P e c ad o e S a lv a o'V ' H e re s io lo gia \J BB Ec le si o lo g ia / M i s s io lo g ia < *

EB

> Bblia 3 Pen ta te uc o * Q Livros His t ric os 3 Livros Po t ic os e 3 Profetas M aio re s 6 3 Profetas M en or es \ f 3 Os Ev a n g e lh o s / Atos J 3 Ep stolas Pauli na s / Gerais ^ 111 Apocalipse / E s c a to l o g ia

Abreviaturas
a.C. - antes de Cristo. A RA - A l m e i d a R e v i s ta e A tu a liz ad a ARC - A l m e i d a R e v i s ta e C orr ida AT - A n tig o T e s ta m e n to BV - B b li a V iv a B L H - B b li a na L i n g u a g e m de Hoje c. - C erca de, a p ro x im a d am en te , cap. - c ap tu lo; caps. - captulos, cf. - c onfe re, c om par e. d .C. - de pois de Cristo. e.g. - po r e xe m p l o . Fig. - Fig ura do . fig. - fig ur ad o; figur ada me nte , gr. - grego hb. - he bra ico i.e. - isto . IBB - Im p r e n s a B b li c a B rasileira Km - S m b o lo de qu ilo m e tro lit. - literal, litera lm en te . LX X Septuaginta (verso grega do Antigo Te s ta m e n to ) m - S m b o lo de metro. MSS - m a n u s c r it o s NT - No vo T e s ta m e n to NVI - N o v a V e rs o Internacional p. - pgina. ref. - ref er n cia ; refs. - referncias ss. - e os s eg ui n t es (isto , os vers cul os c on sec uti vos de um c ap t ul o at o seu final. Po r ex em pl o: IP e 2.1ss, si gnifica I P e 2.1-25). sc. - sculo (s). v. - versculo; vv. - versculos. ver - veja

ndice

Lio 1 - A Idade A ntig a ( I o

P e r o d o ) ......................... 15

Li o 2 - A Idade Anti ga (2 o

e3 oP e r o d o ) ...................39

Lio 3 - A Idade M d i a ....................................................... 63

Lio 4 - A Idade M o d e r n a ...................................................89

Lio 5 - A Hi st r ia das A ss e m b l ia s de Deus no B r a s i l ....................................................................... 113

R eferncias B i b l i o g r f i c a s ................................................. 137

Lio 1 ___________________
A Idade Antiga (5 a.C. a 590 d.C.) Primeiro Perodo

Perodos da Histria da Igreja


> Antiga (5 a . C. - 590 d . C.) R e v e la a e vo lu o da Igreja A p o s t li c a para a Antiga Igreja C at li ca Impe ria l, e o incio do sist em a c atlico romano. O centr o de a ti vid ad e era os ar red ore s do M ed it er r ne o, qu e inc lu a regies da sia, fri ca e Europa. A Igreja o pe ro u den tro do am biente cultural da c iv ili za o g r e c o - r o m a n a e do am biente p olt ic o do Imprio Roman o.

1 ) 0 a v a n o do c r i s t i a n i s m o no I m p r i o (at 100). O bse rv e que d e st a c ar em o s o amb ie nte onde a Igreja nasceu. A f u n d a o da Igreja na vida, mo rt e e ressurreio de C ris to e a sua fun da o entre os ju d e u s so im por tan tes p a ra se c o m p re e n d e r a g n e s e 1 do cristianismo. O c r e s c im e n to gradual do cris tianis dentro dos qu a dro s do j u d a s m o e a cu ltu ra des.scs
1 F o r m a o , c o n s t i t u i o ; o r i g e m.

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qu adros no co nclio de J e r u sa l m a n te c e d em a prega o do E v a n g e lh o aos gentios po r Paulo e outros, e ta m b m a e m e r g n c ia do c ri s ti a n is m o sep arado do j u d a s m o . 2) A lu t a da A n t i g a I g r e j a Catlic a I m p e r i a l p a r a s o b r e v iv e r (1 0 0 - 3 1 3 ) . A Igreja teve sua ex ist n c ia c onst a n te m e n te am ea ad a pela opo si o de fora, a pe rs eg u i o pelo Esta do R om an o. Os mrt ir es e os ap ol og is tas d eram a resposta da Igreja a este pro b le m a externo. A Igreja ta m b m en fre nt ou o p ro bl e m a interno da heresia, tendo os po le m is ta s for ta le c id os a resposta crist. 3) A s u p r e m a c i a da A n t i g a Ig r e ja Ca tl ica I m p e r i a l (3 1 3 - 5 0 0 ) . A Igreja e nf re nto u os pro b le m a s de cor rentes de sua ap ro x im a o e inf lu nc ia c om o Es ta d o sob Conslimtino e sua unio com o Es ta do no te mp o de 'I odsio, logo ela se viu do m in a d a pelo Estado. Os imp e ra do re s ro m a no s d e se ja va m uma douliihii unificad a a fim de unir e salva r a cu ltura yicco m m a n a . Os cristos, por m, no tinha m i'oiisc|>iiido ainda um cam po de d o ut ri na no pe ro do da |)i:i HCjiyllo. Segu iu-se , ento, um longo tempo de i oniinviTsias doutrinrias. Os escritos dos Pais gregos e latinos, autores dr menie ci en ti fic am e nte privi leg ia da , a p ar ecer am como iciiao e em parte co mo prote sto c ont ra a cn-stcnii m un da niz ao da Igreja in st itu ci ona l e visvi-l Nrs ta poca, o ofcio de bis po foi for talecido e o bisqiu lom an o au m en to u o seu pode r ao trm ino do perodo ii Anima Igreja C at li ca Imperial tr an sf orm ouse em Igirjii Cnllica Romana.
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> M e d ie v a l (5 9 0 -1 5 1 7 ) O palco da ao m u d a -s e do Sul para o Norte e O e st e da Eur opa, isto , para as m ar ge ns do Atlntico. A Igreja M e die va l, diante das levas m ig ra t ri as das tribos t e u t n i c a s 1, lutou para traz-los ao c r is ti a n is m o e integrar a c u lt u ra g r e c o - r o m a n a e o c ri s ti a n is m o com o in st itu i e s teutnic as. Ao int entar isto, a Igreja Medi ev al c e n tr a li z a sua or ga niz a o de ba ix o da su pre m ac ia pa pal , d e se n v o lv e n d o um sist em a s a c ra m e n ta l- h ie r r q u ic o que ca ra c te riz a a Igreja C at li ca Romana. 1) O s u r g i m e n t o da Ig r e ja e do C r i s t i a n i s m o L a t i n o T e u t n i c o ( 5 9 0 - 8 0 0 ). G re gr io I ( 5 4 0 - 6 0 4 ) e m p e n h o u - s e muito na tarefa de e v a n g e li z a r as tri bos te ut nic as invasor as do I m p rio R om an o. A Igreja oriental, ne ste pero do , en fre nto u a am ea a de uma religio rival, o i s la m is m o , que tomou muit os de seus te rritrios na sia e na frica. L e nta m e nte , a aliana entre o pa pa e os teute s foi da ndo lug ar org a niz a o da s uc es so te ut nic a ao velho Imp rio R om a no , o Im p rio C ar ol n gi o de Carlos M agno. Este foi um pe ro do de p esa da s perdas. 2) A v a n o s e r et ro ces so s n a s r el a e s e ntr e Ig r e ja e E s t a d o (8 0 0 - 1 0 5 4 ) . A p ri m ei r a grande c is m a da Igreja acontec eu neste perodo. A Igreja O r to d o x a grega, depois de 1054, seguiu seus pr prios c a m in hos base da teologia e st t ica cri a da por Joo de D a m a s c o ( 6 8 5 - 7 4 9 ) nu sculo oitavo.
1 R e l a t i v o A l e m a n h a e aos a l e m e s .

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A Igreja O ci de nta l ne sta poca fe u d a li z o u - se e proc uro u, sem mu ito sucesso, d e s e n v o lv e r uma po l tic a de relaes entre a Igreja R o m a n a e o Es ta d o que fosse aceito tanto pelo pap a quan to pelo impe rad or. N e st a poca os re fo rm a d o re s de Cluny in te n ta ra m c or rig ir os males den tro da pr pr ia Igreja Ro ma na. 3) A s u p r e m a c i a do p a p a d o ( 1 0 5 4 - 1 3 0 5 ). A Igreja C a t li c a M ed ieval c he gou ao cl m a x do p o d e r sob a li de ra n a de Greg ri o VII (Hil de br a nd o, 1 0 2 3 - 1 0 8 5 ) e I n oc nci o III (1 1 8 0 - 1 2 1 6 ) , c o n se g u in d o f o ra r uma su pre m ac ia sob re o Es ta do pela hu m il h a o dos soberan os mais p o d e ro s o s da Europa. As cruz ada s t r o u x e ra m pre stgio para o pa pad o. Mo nges e freiras e sp a lh a ra m a f ro m a n a e r e c o n v e rt e ra m os d i s s i d e n t e s 1. A filo sofia grega de A rist teles, le va da E u r o p a pelos rabes da Es pa nh a, foi i nt e gr a da ao cr is ti a ni sm o por To m s de A qui no ( 1 2 2 4 - 1 2 7 4 ) n u m a e sp c ie de catedral int e le ctu a l que se to rn ari a e xpre ss o m x im a da te olo gia romana. A cat edral g t i c a 2 era a viso s obre nat ura l e s u p r a m u n d a n a do p e ro do e for necia uma B b lia de P e d r a para os fiis. A Igreja R o m a n a seria a p e dra deste pode r no p e r o do seguinte. 3) O Ocaso M e d i e v a l e o R e n a s c i m e n t o M o d e r n o ( 1 3 0 9 - 1 5 1 7 ). Ten ta tiv a s inte rna s para re fo rm ar um p a pa do corru pto for am feitos pelos ms ticos, que lu ta ra m para pe rs onal iz a r uma re ligio que se in st it u c io n a li za ra
1 Q u e d i v e r g e das o p i n i e s d e o u t r e m ou da o p i n i o 2 E s t i l o que se d e s e n v o l v e u na E u ro p a o c i d e n t a l , e m e s p e c i a l p e l o e m p r e g o das o g i v a s , as qua i s c o n s t r u o de estrut uras e l e v a d a s , e p e l a p r e s e n a d e c o r a t i v o s nas f ac h ad a s e port ai s; e s t i l o o g i v a l . geral. caracterizado permitiam a de e l e m e n t o s

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de m a s ia d a m e n te . Te nt a tiv a s de refo rmas f o r a m feitas tam b m por r e f o rm a d o re s pri m iti vos, tais co mo : Joo W ycl if e Jo o Huss, re fo rm ad ore s e h u m a n is ta s bblicos. A e x p a n s o geog r fic a do m un d o , a nova viso int e le ct ua l secu lar da real ida de na R en a s c e n a , o sur gim en to das na e s-es ta dos e a e m e r g n c i a da classe m dia se c onst it uiu em foras e xte rn as que logo de rr u b a ri a m u m a igreja corru pta e de cadente. A r e c u s a de parte da Igreja R o m a n a em aceitar a R e f o r m a int ern a tornou pos svel a R ef orm a . > M o d e rn a (15 17 e d e p o is ). Es te p e r od o foi inicia do po r um c i s m a que resultou na o r ig e m das igrejas- esta dos p r o te s ta n t e s e na div ulg a o un iv er sal da f crist pela gra nde vaga mi s si onr ia do sculo XIX. O palco de ao no era mais o M e d it e r r n e o nem o Atlntico, mas o mu ndo , o c ri st ianis mo t o rn o u - s e uma religio unive rs al e global. 1) R e f o r m a e C o n t r a - r e f o r m a ( 1 5 1 7 - 1 6 4 8 ) . As foras de revoltas c ontid as pela Igreja Romana no p e r o d o anterior i r r o m p e r a m 1, e novas igrejas p r o te s ta n t e s na cionais surgiram: Luterana, Anglicana, C a l v in is ta e An abatista; co mo res ult ado , o papado foi o b ri g a d o a tratar da R eforma. C o m os mo vi m e nto s c o n t ra -r e fo rm a d o re s do Conclio de Tr en to , dos Jesutas e da Inq ui si o , o papado c o n s e g u iu det er o avano do P r o te s ta n ti s m o na 1'uropa e ter vit ri as nas Am ric as do Sul e Central, mis Filip inas e no Vietn, e x p e r i m e n t a n d o uma m novao. S dep ois do Tratado de W e s tf li a (1648), 1111o ps fim triste guerra dos 30 anos, os dois lados st; t.lnbcleceram p a ra c on so li da r suas co nquistas.
I ui i .ii ,iu i . surgiram, brot aram, c o m m p e t o , c o m v i o l n c i n

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2) R a c i o n a l i s m o , R e a v i v a m e n t i s m o e D e n o m i n a c i o nalismo (1648-1789). D ura nt e este perodo, as idias c al vi nis ta s da R eform a c he ga ra m aos Es tado s Unidos da A m ri c a do Norte atravs dos purit ano s. A Inglate rra legou Eu ro pa um r a c io n a li s m o cuja e xp re ss o reli gio sa era o D e s m o 1. Por outro lado, o P i e t i s m o 2 a pr e se nt ou -s e como a re s p o s ta o r t o d o x i a fria, suas e x p re ss es na Inglaterra fo ram os m o v im e n to s Quacre e Wesle yan o. 3) T e m p o s de R e a v i v a m e n t o s , M is s e s e M o d e r n i s m o (1 7 8 9 - 1 9 1 4 ) . Na p ri m e ir a parte do sculo XIX ho uv e um r e a vi vam e nto do cato licismo. Sua c ontra par te protes tan te foi um re a v iv a m e n to que criou um amplo m o v im e n to m is s i o n r io estran ge iro e pro v o c o u uma refo rm a social in te rn a nos pases eur ope us. Mais tarde, as foras de str ut iv a s do ra c io n a li sm o e do e v o lu c i o n is m o le va ra m a uma r u p t u r a c om a Bblia que se e x p r e s s o u no liber al is mo religioso. 4) A I g r e ja e a S o c i e d a d e em T e n s o (desde 1914). A Igreja, em grande parte do mun do, en frenta o p r o b l e m a do estado secular e fr eq e n te m en te totalitrio. O m o d e rn is m o sen timental do incio do sculo XX deu lugar ne o-o rt o d o x ia e seus sucessores. O m ov im e n to para a reunio das igrejas con tinua , uma corrente e van g li c a cre scent e est emer gin do. Ser til apren der e, p e ri o d ic am en te , revis ar estas divises bsicas da H is t ri a da Igreja.
1 Cr e n a s e g u n d o a qual D e u s e s t d i s t ant e, uma v e z q u e c r iou o u ni v e r so , mas d e p o i s o d e i x o u s e g u i r se u c u r s o s o z i n h o , de a c o rd o c o m c e rt as l e i s n a tu ra i s c ri a d as i g u a l m e n t e por e l e. 2 M o v i m e n t o d e i n t e n s i f i c a o da f, n a s c i d o na Igreja Lut erana al e m no s c. X V I I . A t o d e afirmar a s u p e r i o r i d a de das v e r d a d e s da f s o b re as v e r d a d e s da razo.

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Antecedentes que Colaboraram para o Advento do Cristianismo


Pa ul o c h a m a a ateno para a era h is t ri c a da prepa ra o p r o vid e nc ia l que a ntec ed eu a v in da de Cristo a terra em fo r m a hu ma na; vinda p l e n i t u d e dos te m p o s . D eu s en vi ou seu f il h o .. . (G1 4.4). M ar cos indica que a vind a de Cristo ac on te c eu q u a n d o estava tudo pr e pa rado na terra (Mc 1.15). No ap ena s os ju d e u s, mas os gre gos e os rom an os ta m b m , c o n tr ib u r a m com a p re pa ra o reli gio sa para a ap ario de Cristo. Os greg os e ro ma nos em m u ito c o n tr ib u r a m para le va r o d e s e n v o lv im e n to his trico at o ponto em que Cristo pudesse e xer ce r o im pac to m x im o sobre a h is t ri a de uma fo rm a at en to imp ossv el. Se m s a b e r e m que es ta va m sendo u s a d o s por Deus (o Se n h o r da His tr ia ), e st a be le c e ra m e re v o g a ra m leis, enfim, p r o v o c a ra m uma srie de s itu a es que s c o n t r i b u r a m para a vinda de Jes us, pa ra o e s ta be le c im e nt o, e x p a n s o e fortal ec ime nto da Igreja. O d e s e n v o lv im e n to do j u d a s m o nos seis sculos anter ior es ao n a s c im e nto de C ris to foi de te rm in a do pelos evento s co ncr eto s da histria. Desde a co nq ui st a de J e r u s a l m por N a b u c o d o n o s o r , em 586 a.C., a J u d i a pa sso u a estar sob co n tr o le pol tico estrangeiro. No j u d a s m o , dois partidos se d e st a c av a m : os fariseus e os sad uceus. S Os fa r iseu s (s ep arados) eram os repre sen ta nlc s mais ra dic ais desta atitude democrtico-legalisi.i M a n ti n h a m - s e afastados da ma ss a do j u d a s m o . S Os sa d u c e u s (p alavra cujo sentido e origem puin o se sabe) era na essn cia um partido mu nd mm |
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d e s p r o v id o de c onvic es reli gio sa s. M em b r o s de uma seita ju d a ic a fa vorvel ao he le nis m o e, po s te r io rm e n te , cu ltura ro m a na , e cujos adeptos, p e r te nc e nte s, em sua ma ioria , s famlias sac e rd o ta is e cl asse rica, r e je it a v a m as tradies dos antigos, a pr e d e st in a o e s rec onhec ia m c o m o regra a lei escrita. Os ju d eu s (co n trib u i o r e lig io s a ). D eu s esc olh e u- os para serem seu povo santo, se p a ra do e ex emplar. Seriam eles os tr a ns m is so re s da reve la o div ina a respeito da p e ss oa de Deus e da no va re v e la o progr ess iva, p r e s e r v a v a - n a em sua p ure z a e inte gri da de , de m od o que, c u m p ri n d o -s e a ple n it u d e dos t e m p o s , esse povo se co n st i tu iu beno s in g ul a r a todos os povos. Ao contrrio dos gregos, os ju d e u s no i n te n ta v a m en co nt ra r Deus pe los pro c e ss os da razo hu mana. Eles p re s su p u n h a m sua e x is t nc ia e lhe p re s ta v a m o devido culto. O povo j ud e u foi mu ito in fl uen c ia do a estas atitudes pelo fato que Deus o pro c u ro u e se reve lou a ele (jud eu s) na histria por in te rm d io de Abra o e de outros gr an des lderes da poca. Je r u sa l m to rno u- se o s m bolo de uma pre p a ra o reli gio sa posi tiv a para a vinda do cris tia nis m o. A salvao viria, pois dos j u d e u s , como Cristo diria m u lh e r (Jo 4.22). O S a lv a d o r viria desta p e q u e n i n a nao cativa, situada no c am i n h o da sia, fr ica e Eur op a. O j u d a s m o to rn ou -s e o bero do c r is ti a n is m o e ao mesm o temp o, for nec eu o abrigo inicial da no v a religio.
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P o d e r a m o s resumir: Ttu lo M o n o te sm o Es pe ra na M es si n ic a Antigo T e s ta m en to A Si na go ga Assunto A c ren a em um s Deus. A e x p e c ta o da vinda de um s a lv a d o r poltico. A E s c ri tu ra Sagrada do povo ju d e u . Casa de pre ga o e instituio (escola).

> Os gregos (filo so fia e in te le c tu a lid a d e ). A c ida de de Atenas ajudou a c ri a r um am bie nte intelectual pr opc io pro p a g a o do Evangelho. Os romanos po de m ter sido os co nquist ad or e s dos gregos, mas co mo indicou H or cio (65 a.C. - 8 d . C.) em sua poesia, os gregos c onquis ta ra m os r o m a n o s culturalmente. A mente prtica dos ro m a n o s pode ter co nstrudo boas estradas, pontes fortes e belos ed ifcios, mas a grega er igi u os gra ndiosos ed ifcios da mente. 1 ) 0 E v a n g e l h o Un ivers al. Pre c is av a de um a lngua universal para po de r exer cer um im pa c to real sobre o mundo. O p ro ce sso pelo qual o grego se to rno u o ve rn culo do m u n d o interessante. O dia le to de Atenas, que se o rig in ara da literatura grega cl s si ca , tornou- se a l ngua que Alexandre, seus s old ad o s e os comer cia nte s do mu nd o helenstico entre 338 e 146 a.C. m o d if ic a ra m , e esp al ha ram atravs do m u n d o mediterrneo. Atravs de ste dialeto do h om e m c o m um , l o n h e c i d o com o K o in e diferente do grego clssico i|iie os cristos fo r a m cap a z es de se c o m u n ic a r c om os povos do m u n d o antigo, usando-o inc lu s iv e pnru escrev er o seu N o v o T e s ta m en to , o mesm o fa zen do om 111 cie s de A le x a n d r ia para escrever seu VeUio IVslamento, a Septu ag int a.
li

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2) A f i l o s o f i a grega. Pr ep a ro u o c am i n h o para a vi nda do c r is tia ni sm o por ter lev ado de str ui o as antigas religies. Q u a lq u e r um que chega sse a c o n h e c e r seus princ pios , fosse grego ou romano, logo p e rc eb e ri a que sua di s c i p li n a int e le ct ua l tornou a rel igio to inin teligv el que a ca ba va a ban don a ndo em favor da filosofia. A fil o so fi a falhou, porm, na sati sfa o das ne ce s si da d e s espir itu al do hom em, que se via obrigad o a to rn a r- se um c p t i c o 1 ou p ro c u ra v a co nfo rto nas religies de m is t rio do Imp rio Roman o. A po ca do adven to de Cristo, a fil osofia de scera do pont o ele va do que alcan ar a co m Plato para um si st e m a de p e n sa m e n to in di v id u a li s ta e egosta, co mo o caso do E s to ic is m o ou do Ep ic uri sm o. Idealist a Zeno Estoicismo (340 -2 64 a.C.). Epicurismo Epicuro (341 -2 70 a.C.). D ou tr in a Todas as coisas eram emanaes de Deus, e que por isto nada era mal. Fundamenta-se na identificao do bem soberano com o prazer, que deve ser encontrado na prtica da virtude e no aprimoramento do esprito.

aspirava revelava filosolui entendei

Na m a io ri a dos casos, a fil oso fi a apenas pui Deus, fa zen do dEle uma abstrao, ja m a is mu Deus pessoal de amor. Este fr acasso da lorfuju as mentes hu m a nas prontas para uma ap resentao mais espiritual da vida.

1 Qu e duviilii iL: luito; d e s c r e nt e.

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S o c ri st ia nis mo pode pre e n c h e r o vazio na vida espir itu al de ento. Na poca da vinda de Cristo, os homens ti nh a m c o m p re e n d id o f in a lm e nte a in s ufic i nci a da razo hu m a n a e do po lit esm o. As filosofias in d iv id ua lis ta s de E pi curo ( 3 4 1 - 2 7 0 a.C.), Zen o e as reli gi es de mistrio, t e s t e m u n h a m do desejo huma no p o r um r e la ci on a m e n to mais pess oa l co m Deus. O c ri s ti a nis m o , co m sua oferta de um re la ci on a m e nt o pess oa l for neceu aquilo que a c ultu ra grega, em funo de sua prp ri a in ad eq ua o , hav ia p ro du z id o coraes famintos. Os ro m an o s (p o ltic a ). A co n tri bu i o polt ic a anter ior vinda de Cris to foi ba si c a m en te obra dos roma nos. Este povo, se g u id o r do c am in ho da ido latria, dos cultos de mis trio s e do culto ao im pe rad or, foi ento usado por Deus, a q u e m igno rava m, para c u m p r ir a sua vontade. 1) Os r o m a n o s d e s e n v o l v e r a m u m s e n ti d o de u n i d a d e sob u m a lei univ ers al. Este senti do de s o li da ri e da de do h om e m no Imp rio criou um a mb ien te favo rv el aceitao do E v a ng e lh o que pro c la m a v a a un id a de da raa humana, ba seada no fato de que todos os ho m e ns est a va m sob a pena do pecado e no fato de que a todo s era ofere cida a salva o que os integra nu m o rg a nis m o universal, a Igreja Crist, o corpo de Cristo. A uni dade polt ic a seria a contri bui o partic ula r de Roma. A apl icao da lei ro m a na aos cidad o s de todo o Imp rio era im po s ta diaria me nte a todos os cidad o s e sditos do Imp rio pela justia im parcial das cortes romanas. Esta lei foi codificada nas doz e tbuas, que eram par te essencial na educai, fm de toda criana romana.
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A c o m p r e e n s o que os grandes pri nc pi os da lei r o m a n a eram t a m b m partes das leis de todas as naes sob o d o m n i o dos ro ma nos c o m o P re to r peregrino s, que era e n c a r r e g a d o da tarefa de tratar c o m as cortes em qu e est ra nge iro s e s ti v e s s e m sendo julgados . Um pass o a d ic io na l da idia de u ni d a de foi a garantia de c i d a d a n i a r o m a n a aos no ro ma nos . Este process o foi p r i n c i p i a d o no pe ro do anter ior ao na sc im e nto de Cris to, foi c o m pl e ta do qu a n d o C ar a c a la conced eu , em 212 a . C., a todos os ho m e n s livres do Imprio R o m a n o a c i d a d a n i a romana. 2) A m o v i m e n t a o do M e d i t e r r n e o . A m o v i m e n t a o livre em torno do m un d o M ed it er r ne o teri a sido mais difcil para os mensag ei ros do E v a n g e l h o antes de C s a r A u g us t o (27 a.C. a 14 d.C.). C o m o a um ent o do pode rio imperial roman o no perodo de ex p an s o imper ia l, o de se n v o lv im e n to p a c f ic o oco rreu nos pa ses ao redor do M ed it err ne o. Os piratas fo ra m va rridos do M ed it err n e o e os s o ld a d o s ro m a nos m a n t i n h a m a paz nas estradas da si a, fri ca e Europa. 3) C ri ar am estradas. C ri a ra m um timo sist em a de estrad as que iam do marc o u reo no f ru m a todas as re gi es do Imprio. As e st r a d a s princi pa is era m de c on cr et o e duraram sculos, a lg u m a s delas so usada s at hoje. Um estudo das v ia gen s de Paulo indic a que ele se serviu deste s is te m a virio. 4) O p a p e l do e x r c i t o r o m a n o . No d e s e n v o l v i m e n t o do ideal de uma org anizao u niv e rs al e na pr o pa ga o do E va nge lho no pode ser ignora do. Os ro m a no s a d ot av a m a prticn
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ilc usar ha bit an tes das pro v nc ia s no e x r ci to como fornia de sup rir a falta de c id ad os ro m a no s atingidos pi las guerras e pelo conforto de vida. Os provi nc ia nos e n tr a v a m em c o nt at o co m a ( H11iira ro m a n a e aj ud av am a d iv u lg a r suas idias Miavs -do m un d o antigo. Em muita s casas, alguns li u's ho m e ns c o n v er te r am - se ao c ri s ti a n is m o e lavaram o Ev a n ge lh o s regies para onde eram ilrHinados. ') lv c o n q u i s t a s r o m a n a s . Le va ra m muitos povos falta de f em seus BI ir;i\s, uma vez que eles no fo ram cap a z es de los dos romanos. Tais po v os fo ra m de ixa dos nu ui vcuo espiritual que no est av a sendo satisfeito I > la1 , religies de ento. A l m disso, os su bs tit ut os das i : Iii ' uh*s perdidas nada mais p o d ia m faz er alm de l< m os povos a c o m p re e n d e re m sua n e ce s si d a d e de iiiuii rr jig i o mais espiritual. O Imprio R o m a n o criou um am biente I< 11ti 11 o favorvel para a pr o p a g a o do cri s tia ni sm o li*** pifmyrdios de sua ex istncia. M e s m o a Igreja da lihili M fd ia no co nseg uiu se de sf a z e r da glria da M**n iii Imperial, acaba ndo por p e rp e tu a r seus ideais uniu kDicina eclesistico.

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Questionrio
Ass ina le c om X as a lte rnati vas corretas 1. Qua nto H is t ria da Igreja Antiga, errado dizer a ) l_1 R ev e la a e vo lu o da Igreja A p o st li c a para a Antiga Igr eja C at lic a Imperial b ) D o incio do sist em a cat lico ro ma no c ) l_I O c ent ro de a ti vid ad e era os ar redores do M ed it er r n e o d ) H O ri gin a -s e as igr e ja s- es ta dos prote st ant es 2. uma c ar ac te rs tic a da Igreja Medieval a ) |_J A s u p re m a c ia da An tig a Igreja C at li ca Imperial b ) @ A s u p re m a c ia do pa pad o c ) l_I A R e f o r m a e C ontr a -r e fo rm a d)l I O R a c io n a li s m o , o R e a v i v a m e n t i s m o e o Denominacionalismo 3. Os gregos, a nte c e den te s que c o la b o r a r a m para o advento do cr is ti a nis m o , c on tr ib u r a m mais a)[71 Na fi lo so fi a e in te le ctu al id ad e b ) |_j Na relig io si da de c ) l_] Na polt ic a d ) |_] Na leg is la o e ju ri s d i o M ar qu e C para Certo e E para Errado 4 . KJ A Igreja M ed ie va l foi inic ia da por um cism a que resultou na or ig e m das igrejas- est ad os pro test an te s e na divulgao univ er sal da f crist 5 . 0 Os romanos ta m b m c ola bora ra m para o advento do crislianismo. P o d e m o s de sta car seu timo sistema de estradas, onde, chego u at ser utiliza do por Paul o
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O Precursor1
Joo, O B a t i s t a de sc e ndia de pais te m e nte s a Deus, pi e do so s e pe rte nci am a uma gerao sacerdotal, su-a m e Isabel e seu pai Zac arias eram descen den te s de Aro. Na sceu no ano 5 a.C. P a s so u os primeiros anos no deserto, perto de sua casa ao ocidente no M a r Morto. No ano 28 d.C. surgiu pregando no de ser to do Jordo. As idias de Joo fi r m av a m -s e nos ensaio s espirituais do A n tig o T e st am ent o, pr in c ip a lm e n te nas profecias e nos salmos. Eram, porm, novas por c om bat er a e x is t n c ia da base racial e ce ri m on ia l da religio e em in s is t ir sobre o prep aro esp iritual do corao. Para ele a re l i g i o era pessoal e no na cional e cerimonial . Joo era o m a i o r de todos os prof etas, por ter o privilgio de pr e p a ra r o povo para o a p ar ec im e n to do Cristo e ap re se nt -lo c o m o o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. O dio da ad ltera Herodias foi a c aus morte de Joo. Ela p e rs u ad iu sua filha, que havia agradado a H er od es, da n a ndo em sua pre s en a e da corte, a p e di r a c ab e a de Joo, a qual lhe foi entregue.

O Fundador
A pr e ga o de Joo B atista afastou Jesus da vida c al m a que levava. Dep ois de seu ba tismo , Jesus imedia tam en te c o m e o u a pregar o reino de Deus c curar os at rib ula dos na Galilia, granje and o desd e logo grande n m e ro de se guid ore s dentre o povo. Reuniu ao
1 Qu e a n u n c i a a c h e g a d a de a l g u m . Qu e p rec ed e.

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seu redor dois grupos: os mais n ti m o s (ap stolos), e o outro, m e nos chegad os (discpulos). D ur a n te trs anos de sua ativi da de pblica, Jesus vive u im a c ula da m e nt e, c h a m a n d o os ho m e n s ao a rr e p e n d i m e n to e a uma vida ma is nobre, prega ndo a f em Deus e n Ele mesmo. S e m p re c olo c a n d o o ho me m acima de q u a lq u e r doutr in a ou ins titui o. En si nav a com o q u e m tem a u to ri d a d e , e no se lim it av a com o os escribas, a citar au toridades antigas. D e n u n ci a v a a hipoc ris ia dos fariseus e tinha c o m p a i x o dos desprez ado s. Jesus disse que o cu e a terra ho de passar, mas as suas palavras j a m a i s pa ssariam. Sua hum a ni da de to evid ent e qu a n to a sua divindade. A ex plic a o de c o m o isto poss v e l e xce de os limites dc nossa exper inc ia, por co nseg uin te , nossa cap a c id ad e de compreen s o. O que deu imensa s ig ni fi c a o ao que Jesus e ns in a va foi p r in c ip a lm e nte a sua ressur rei o . Pois a morle no ps fim ao seu mi nis t rio . Ao contrrio, o l i i m l i Io vazio e a pre sen a c o n st a n te de Jesus em meio aos seus discpulos durante os q u a re n ta dias posteriores ao ressu rgi men to e por fim a sua asc e ns o aos cus, alem de d i s s i p a r 1 q u a lq uer d vi da qu a n to Sua Pessoa e misso, im pr im iu nos dis c pulos u m a tal con vic o da salvaao que c heg aram a in fl u e n c ia r muitos sacerdotes a aceitarem a f. T a m b m c o n v e n c e r a m at seus p e r s e g u id o r e s de que e sti veram de fato com o Cristo r e s s u n e U ) (At 4.13). Ora, houve um re a lis m o esp iritual muito mais p i oi undo do que o j u d a s m o p o d e ri a imaginar, o Messias da esperana j u d a ic a tin ha de fato vivido, morr ido e ressurgido para a sua salvao.

1 F a z e r c e s s a r ou d es ap a re ce r; pr fia a.

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Cristo a p e dr a sobre a qual a Igreja foi fundada. Atravs dEle vem a f em Deus p a ra a salva o do pecador. De le vem o am or ao co ra o huma no , que faz c om que os hom en s ve jam a p e s s o a co mo santa, uma vez que Deus o cria dor do ser fsico e espiritual do h o m e m e o fu n d a m e n to de to da a es p e ra n a futura.

A Descida do Esprito Santo


C in q e n ta dias depois da c r uc if ic a o de Jesus e dez depois de sua a s c e n s o 1, o E sp ri to Santo desceu sobre o grupo de J erusa l m, a c o m p a n h a d o de sinais to evid ent es que no rest ava a m e n o r d v id a de que Jesus estava d est ra do Pai, co mo h a via profetizado. A Igreja foi de fato, i n a ug ur a da n u m a poder os a m a ni fe st a o do Es pri to Santo c om o som de um vento imp et uoso , e c om lngua de fogo p o u s a n d o sobre cada um dos p ri m ei r os m e mb ros da Igreja, c o m a prim eir a pr oc la m a o p b lic a de ressu rr ei o de Jes us, feita para rep re se nta nt e s do mu nd o inteiro, a ju d e u s e a p ro s li to s 2 do j u d a s m o re unido s em J e r u s a l m para celebra r o P e nte co s te s, vindo de todas as terras do mundo que se c o n h e c ia (m e n c io n an d o - se 15 na e s) e os apstolos de Jesus C ris to fala vam para eles nas suas prprias lnguas. Nesse dia de Pe nte co s te s a nova ta Igreja de quase 120 m e m bro s foi acr escid a a quase trs m i l , e pouco tempo depois, qu a se cinco mil crentes (At 1.15; 2.41; 4.4).

1 S ub i d a , e l e v a o . Pa g o c o n v e r t i d o d out ri n a d o s j ud e u s .

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A Fundao da Igreja
Vind o, porm, a ple nit ude dos te mp os , Deus enviou seu Filho, na sci do de mu lher, na sc id o sob a lei para re s g at a r os que est av am sob a lei, a fim de que re c eb ss e m o s a adoo de f il h o s (G1 4.4,5). O rig in a-se no mu nd o M e d it e r r n e o o c ris tia ni sm o, o mais im port an te c ent ro de civ iliza o de ento, herd eiro que era de longa hi st r ia ju d a i c a e tendo o seu incio nos anos de ma ior vi go r do Imp rio Roma no, goz av a de todos os ben efcios que o imprio ofereci a aos seus cidados. Na ma nh do dia de P e nte co s te s, en qua nto os seguid or es de Jesus, cento e vinte ao todo, est av am reunidos, orando, o Esprito Santo veio sobre eles de forma ma ra vil hos a. To real foi a qu ela m a nife st ao , que foram vistas desc er do alto, c o m o que lnguas de logo, os quais p o u s a r a m sobre a cab e a de cada u m . O erfcilo desse ac o n te c im e n to foi trplice: Iluminou a me nte dos discpulos. D a n d o - lh e s um novo co nc e ito do reino de Deus. C o m p r e e n d e r a m que esse reino no era um imprio poltico, mas um reino espiritual, na p e ss oa de Jesus re ssuscitado, que go ve rna va de m o d o invisvel a Uulos aqueles que o aceitava pe la f. Aquela m a ni fest ao revigo rou a todos, repa rtindo eom eles o ferv or do Espr it o, e o po d e r de e xp re ss o que fazia de cada te s t e m u n h o um motivo d<t eo nvic o naqueles que os ouviam.

Fxpanso da Igreja Primitiva (Primeiro Perodo)


He vido grande pe rs eg ui o que se levantou co ntra a Igreja em Jer usalm, os cre ntes, com exceo dos apstolos, loram espalhados pe la Ju d ia e Samaria.
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A ss im Deus apro ve itou a pe rs eg u i o dos ju d e u s em fa vo r do c re sc im e nto da Igreja. '3) E m A nt io q ui a da S r ia (500 km ao nort e de J er u sa l m ) os crentes que fu gir am de J e r u sa l m c o m e a ra m a pre ga r aos ge ntios, e m u it o s se converte.ram. N ess a c ida de os d i s c pulos for am , pela pr im e ir a vez, c ha m ad os c r i s t o s . ^ A nti oquia no ficou sendo a ponta final do esfor o da ex pan s o dos cristos. Por in di c a o do Es p r i to Santo, a Igreja de A n ti o q u ia e nvio u dois m is si on r io s, Paul o e Bar nab , para a sia Menor. Su rg ira m as Igrejas de A n ti o q u ia da Pisdia, Icnio, Listr a e Derbe. Mais tarde su rg ira m as Igrejas de fes o e Co lossos. C om o res ult ado de um a viso do apst ol o Paulo, a qu em um varo m a c e d n io disse: ... Pa ssa M a c e d n i a e a ju d a - n o s .. . . O a pst ol o atendeu ao apelo e fu nd ou igrejas em toda a M ac e d n ia , T e s s a l n ic a e Corinto. F in a lm e n te a Igreja c heg ou at R om a , na Itlia, onde Paul o esteve por a lg um tempo. Ef et i v am e n te , o te s t e m u n h o dos disc pul os, fortale ci do pelo Espri to Santo, gra du a lm en te ganh ou terreno em J er usa l m. A c o m e o u a irradiar-se prim eir o entre os s am ar it an os, e depois aos estr an ge iro s sim pa tiz a nt e s do culto a Jeov dentro do pas. De J er usa l m partir am para A ntioq uia , que veio a co nst it ui r-s e em novo local de d is se m in a o da f crist, de onde alcan ou os ha b ita nt es da sia M e n o r e grande parte da Europa.

A Igreja Perseguida Pelos Judeus


Os ju d e u s p e rs eg u ir am os cristos porqiH estes pr eg av am a Jes us como o verdadeiro Messias e porque p e rm iti a m que os ge ntios partic ipa sse m <Ju Igreja sem serem circ uncid ad os . 33

O m e d o da co n se q e n te de sc o n s id e r a o do ritual his trico l e v o u os ju d e u s farisaicos ao ataque, que res ultou na m or te do prim eiro m rti r cristo, Estevo, a pe d r e ja d o pela multido. A paz r e la tiv a desf rut ad a pela Igr eja de Jer usa lm, logo aps o martrio de E st ev o, foi p ert urb ad a por u m a p er seg ui o mais severa, in s ti g a d a em 44 d.C. por H e ro des A gri pa I, que, desde 41 at sua morte, em 44, foi rei v a s s a l o 1 do antigo territ ri o de Herodes, o G rande. Pedro foi preso, mas e sc a pou da morte. O apst ol o T ia g o foi d e c a p it a d o 2. E s ta pe rs eg u i o se fez sentir no somen te no territrio j u d a i c o , mas por toda a pa rte on d e era pregado o E v a n g e lh o . Obse rve que: S Nesta poca d e ci di u-s e a i m p o r ta n t s s im a questo: se o c ri s ti a n is m o dev ia c on tin ua r com o u m a ob sc ura seita ju d a ic a , ou se devia tr a n s fo rm a r- s e em Igreja cujas portas p e r m a n e c e s s e m para sem pr e abertas a lodo o mundo. O idioma usado nas ass em bl ia s na P a le st in a era o hebraico ou ar am aic o, porm, em outras regies bem mais p o v o a d a s o id iom a era o grego. Aps o a p ed r e ja m e n to de Este vo , Saulo liderou, lerrvcl e o b s ti n a d a persegu i o c ont ra os disc pu los de Cristo, p r e n d e n d o e aoit and o ho m e n s e mulheres. A Igrija em J e r u s a l m dis sol ve u-s e ne s s a oc asio, e seus membros dis per sa ra m -s e por vrios lugares. Aos f.eniios. Foi em Jope que P ed ro teve a viso do que parecia ser um grande lenol que descia, onde havia Iodos os tipos de animais, e foi- lhe dirigido

1 S d i t o; c j i i l * Iributo a a lg u m; s u b o r d in a d o , s u b m i s s o . 2 Cortar a c a b e a de; d e g o l a r ; dece par .

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uma voz que dizia: No faas tu im u n d o ao que Deus p u r i f i c o u . Nisto c h e g a ra m a Jope m e nsag eiros vindo de Cesaria, que fica cerca de qu a re nt a qu il m e tr o s ao norte, e p e d i r a m a Pedro que fosse in st ru ir a Cornlio, um oficial roma no te me nte a Deus. Pedro foi a C e s a r ia sob a direo do Es prito , pregou o E v a n g e lh o a Cornlio e aos que e st a v a m em sua casa, e os recebeu na Igreja m e d ia n te o batismo. O E sp ri to de D e us sendo derra ma do co m o no dia de Pe nte co st e s, test ifi co u sua aprova o divina. D e ssa f or ma foi d iv in a m e n te s a n c i o n a d a 1 a pre ga o do E v a n ge lh o aos gentios e sua aceitao na Igreja. S P o s s iv e lm e n te Saulo c onver teu -s e um pou co antes de Pe dro ha ve r visitado Cesaria. Saulo, o p e rs egu ido r, foi s urp ree ndi do no c a m i n h o de D a m as c o por uma viso de Jesus ressu sci tad o. Ele, que fora o mais temido p e r s e g u id o r do E va n g e lh o , c o n v er te u - se em seu mais e ntu si as ta defensor. Sua o p os i o fora dirigida e sp e c ia lm en te c on tr a a do utri na que e l im in a v a a barreira entre ju d e u s e gentios. S C ar ac te r s tic as da Igreja do I o Sculo:
* C a r a ct er st ic as d o s Cris tos A m o r Fraternal________________ Z e l o e Pureza Moral___________ 3 Contentamento e Confiana J E s p e r a n a na V i n d a do S en ho r J P e r s e g u i o ____________________

1 Dar s a n o a; c o n f i r m a r, aprovar, ratificar.

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*O b s e r v a o ; Os cristos n e c e s si ta v a m de um auxlio especi al, pois est av am c o n s ta n te m e n te ex po sto s a so fr im e n to s por causa da sua f. M uita s vezes foram hos ti li z ad os , per seg ui do s pelos ju d e u s inimigos do cr is ti a ni sm o, odiados por mui tos , po r suas vidas c o n s ti tu r e m p e rm a ne nt e co nden a o dos costum es e c o n d u ta moral dos p a g o s 1.

Culto na Igreja / Reunio de Adorao


Suas reunies eram em casas particulares. H a vi a dois tipos de reunies: Cu lto de O r a o : oraes, ensinos e cnticos de hinos. Festa do A m o r ou fraternida de e no fim cele bra va m a S a nt a C e i a : N o rm a lm e n te r e a liz a do no I o dia da se m a n a (domingo) c o m e m o r a v a m a ressu rr ei o de Jesus. T a m b m faziam uma refeio comum. R e p a r t i a m o que traz iam de casa.

A Crena da Igreja
Na Igreja do prim eir o sculo no se c o m p u s e r a m c r e d o s 2 ou de cla ra es fo rm ais de f. O credo dos ap stolos s apareceu no s eg undo sculo. Pa ra co nh ece rm os a c re n a dos cristos pri m iti vo s dev emos recorrer ao N o v o T es tam ent o, c ria m eles em Deus, o Pai; em Jesus, co mo o Filho de Deus e Sa lva dor, criam no Espri to Sant o cuja presena
1 D i z - s e do i n d i v d u o que no f oi b a t i z a d o . D i z - s e de a d e p t o de q u a lq ue r das r e l i g i e s o n d e no s e adot a o b a t i s m o . 2 E x p o s i o r es u mi d a d os a r t ig os de f a ce i t a por uma r e l i g i o , ou denominao.

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est av am c n sc io s e criam no pe rd o dos peca dos . A base de seu ideal moral era o e n si n o de J esu s sobre o amor a todo s os homens. A g u a r d a v a m a volta de Jesus para e x e r c e r o j u l g a m e n t o final e dar vida eterna a todos os que criam nEle. Suas id ia s doutr in ri as, se assim p o d e m o s ch amar, e ra m m u it o simples, todos os seus p e n s a m e n to s sobre a vida r e lig io s a tinha com o centro a p e s s o a de Cristo. Dua s inf luncias le va r am os crentes do prim eiro sculo a cair em alguns erros d o ut ri nr io s os quais, de cer to modo, a m e a a r a m a p ur e z a do E va ngelho. Os ju d a iz a n te s e n s i n a v a m que os cristos dev iam c u m p r i r todas as c e r im n ia s ex igi da s pela Lei Judaica. P a u lo c on de no u- os p o rq u e viu que se o ensino deles p re v a le c e s s e o c ri s ti a n is m o no po dia ser a religio de todas as raas. E n c o n tr a m o s no Novo T e s tam en to advert nc ia s solene s c ontra os erros do ch amad o g n o s t i c i s m o 1, que surgiu no pr im ei r o sculo e veio depois a se to rn ar muito po de ro so . C on sis tia de uma estranha m is tu ra de idias crists, ju d a i c a s e pags.

O Governo da Igreja
As igrejas p r im it iv a s 1 e ra m in de pen de nte s, n i m go ve rn o pr pr io de ci di ndo todo s os seus negcios e proble ma s. Os cristos in s is t e n te m e n te afir ma va m <|uc p e rt e nci a nica Igreja, pois todos eram um em ( listo, mas n e n h u m a or ga n iz a o de carter geral r x e r c ia co nt ro le sobre as in m e ra s igrejas espalhadas lor toda parte.
1 I >o gr. ' g n o s t i k o s , c o n h e c i m e n t o . S eu a r c a b o u o doutriiiii In i B n si d e r av a a m a t ri a i r r e m e d i a v e l m e n t e m. Por i s s o di/.inm i|iiif ii h u m a n i d a d e d e C r i s t o era a p en a s aparent e.

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Os apsto los ex er ci a m a u to ri da de , com o se verifi ca da de ciso to m a d a quanto aos cris to s gentios e a Lei J u d a i c a e co mo se v no cap. 15 de Atos.

Questionrio
A s s in a le co m X as alternativas co rretas 6. P a ra J o o B at ista a religio era a ) |_I C er im on ia l b)[/1 Pessoal c ) |_| Nacio na l d ) |_] For mal 7. No dia de P en te co st es a no va ta Igreja de quase _______ foi acr escida a quase trs mil, e po uc o tempo depo is, qua se cinco mil crentes (At 1.15; 2.41; 4.4) a ) l_J 210 m e mb ros b ) |_| 520 m em bro s c ) |_] 250 m e mb ros d ) B 120 m em bro s 8. N e s s a ci dad e os discpulos foram, pela p ri m e ir a vez, c h a m a d o s cristos a^l^l A n ti o q u ia da Sria b ) |_] J er us a l m c)| J R o m a d ) |_] Atenas M a r q u e C para Certo e E para Er ra do

9 . [ $ As idias de Joo fi r m av a m -s e nos ensaios espiri tua is do Antigo Te s ta m e n to , p r in c ip a lm e nte nas prof ecias e nos salmos 10.[vj Uma das causas dos ju d e u s p e rs eg u ir em os cristo s era a per mis so dos ge ntios pa rt ic ip a re m da Igreja sem serem circ unc ida dos
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Lio 2
Idade Antiga (5 a.C. a 590 d.C.) Segundo e Terceiro Perodo

2o Perodo: As Perseguies Imperiais


Os ro m a nos c o n s i d e r a v a m os cristos como: > A n ti-s o c ia is , n/ As ex p re ss es de c u m p r i m e n t o dos ro m a n o s naquela po ca sempr e in c lu a m o louvor a um deus pago. M ui to s cri stos no g os ta va m de dizer bona dia aos seus viz inhos, pois c om si mples c u m p ri m e n to cies tin ham que in voc ar o n o m e do deus Jpiter. Os cristos se r e c u s a v a m a pa rt ic ip a r das cer im ni as pags antes da refeio. Para os ro m a n o s , esta era mais uma prova de que os cristo s eram c on tr a a sociedade. > D esleais ao im p e r a d o r . O im p e ra d o r r om a no era c onsi de ra do divino. <>s cristos re c u sa v a m -s e a r e c o nh ec - lo com o divino. lor isso eles fo ra m a cus ad os de serem de sleais ao imperador. Outros povos a dora va m seus deuse s e la mbm o imperador. V M a rg in a is. Os cristo s no ti nha m pro teo das autoridades. Eles se re u n ia m em lugares secretos como as famosas C a t a c u m b a s 1 de R o m a . F or am usaila-:
1 i liilerias subt er rneas e m c u j as p a r e d e s se f a zi a m t umbas

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pelos cristos c o m o lugares de refgio, cu lto e se p ul ta m e nto du rante as pers egu ie s imperiais. H o u v e u m a p o c a que, durante dez anos, os cristos for am ca a dos pelas cavernas e florestas; que im a do s, lanados s feras, mortos por todas as crue ldad es imagi n vei s. > A te u s . Q ua n do al gu m se co nv er tia a Cristo, destrua logo todos os seus dolos. T e n ta v a m e xp lic ar que o verda dei ro D eu s era invisvel, mas os ro ma nos diziam que q u a lq u e r p e ss oa que no tivesse n e n h u m dolo era um ateu. A n r q u ic o s . Os cris tos , po r falta de p rot e o por parte das a ut ori da des c on st i tu d as se re unia m sec re ta m en te , noite, e se m a n t i n h a m afastados da soci ed ad e co mu m, eram acus ad os, c alu n i o sa m e n te pelos ro m a n o s de a n a r q u ia 1 ", im o r a li d a d e e tod a sorte de li b e r ti n a g e n s 2. > A n tr o p fa g o s 3. A a cu sa o freq en te de c an ib a li s m o co ntra eles deve- se a falta de co m pre en s o da doutri na crist da pr e s en a de Cristo na Santa Ceia (Q uem no co m er do meu corp o e no b e b er do meu sangue, no digno de mim), e a li c e n c i o s i d a d e 4, ao fato de esse ofcio ser celebrado s ec re ta m en te , noite. > I n c e n d i r io s . Gra nde parte da cidade de R o m a foi de struda por um gigan tesc o incndio. Os cristos
1 A u s n c i a d e c o m a n d o o u de regras e m q ua lq ue r e s f e r a de a t i v i d a d e ou o r g a n i z a o . 2 D e v a s s i d o , d e s r e g r a m e n t o , l i c e n c i o s i d a d e , crpula. 3 Qu e, ou a q u e l e q u e c o m e carne humana; c a n i b a l s t i c o . 4 I n di s ci p l i n a; d es r e g r a do ; s e ns u a l i d a d e , l i b e r t i n a ge m.

>

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pos su id or es de muitos ttulos de gr ad an te s for am apo ntados c o m o causa dores do s i n i s t r o 1. Cristos for am presos e c o n d e n a d o s sumar iam ent e. Para os cristos incend i ri os s restava fogueiras, espadas, cruzes, feras, forcas, prises e etc.

Perseguies
O fato de ma ior d e st a que na His tria da Igreja no s eg un do e terceiro sculo foi, sem dvida, a p er seg ui o ao cr is ti a nis m o pelos im pe rado res romanos. A pe rs egu i o , no sculo IV, durou at o ano 313, q u a ndo o E d ito de C o n sta n tin o , o prim eiro im pe ra do r c r i s t o , fez ces sar todos os prop sito s de de struir a Igreja de C r i s t o r ' / ? , / S u r pr e en d e nte o fato de se c onsta ta r que durante esse pero do, alguns dos m e lh ore s impe rado res foram mais ativos na pe rs eg u i o ao cris tia nis mo , ao passo que os c on si de ra do s pi o re s im pe ra dore s, eram brandos na o pos i o, ou ento no pe rs eg u ia m a Igreja. Pode-se a p re se nta r vrias cau sa s para ju s t i f i c a r o dio dos im p e ra d o re s ao cris tianis mo. Q u a ndo os ha b it a n te s de uma cidade d e se ja vam d e s e n v o lv e r o c o m r c i o ou a imigrao, c o n s tr u a m te m p lo s aos deuses que se a dor av am em outros pases ou cidades, a fim de que os habitantes desses pase s ou cidades fos sem a dor -lo s. A razo que nas ru n a s da c id ad e de P o m p ia na Itlia, se e nco nt ra um T e m p l o de sis, uma deusa egpcia. E ss e te mp lo foi e d i f i c a d o para f o m e n ta r2 o c o m r ci o de P o m p ia com o Egito.
1 D e s a s t r e , runa. Promover o desenvolvimento, facil itar.

progresso

de;

estimiilni

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Um im pe ra dor desejou colo car uma esttua de Cristo no Panteo, no qual se c olo ca va m todos os deuses im portantes. P o r m os cristos re c u sa ra m a oferta com desprezo, no d e se ja vam que o seu Cristo fosse conh ecid o m e ra m en t e como um deus qu a lq u e r entre outros deuses. No raro os inte resse s e co n m ic os tam b m pr ov oc a va m e e xci t av a m o esprito de perseg ui o . Os governan tes eram in fl ue nci ad os para p e rs eg ui r em os cristos, por pe ssoas cu jos interesses financ eiros eram prejud ic ado s, os que ne g o c ia v a m co m im ag en s dos escultores, os arquitetos que c onst ru a m temp los , todos aqueles que ga nhav a m a vida por meio da ad orao pag. D ur an te todo o segun do e terceiro sculo, e espe c ia lm en te nos p rim eir os anos do quarto sculo (313), a religio cris t era pr oib id a e seus pa rtidrio s eram co n sid er ad os fora da lei. Os ma iores pe rs eg ui do re s foram: => N e r o . Pr im ei ro im p e ra d o r roman o a pe rs eg u ir a Igreja de Jesus Cristo. Em 64 d.C. oco rreu o grande inc nd io de Roma. O povo s usp ei ta va de Nero; este para de sv ia r de si tal suspeita, acusou os cr istos e ma nd ou que fos sem punidos. A morte dos cristos se tornou mais cruel pelo e s c r n i o 1. Alguns for am vestidos de peles e de spedaados pelos ces; outros mo rr eram n u m a cruz em chamas; ainda outros foram que ima dos depois do por do sol, para ass im a lu m ia r as trevas. Nero cedeu o prprio jard im para o espet culo.

1 Menosprezo, desprezo, desdm.

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=> D c io . No ano 250 d.C. o im p e ra d o r D cio d e cr et o u pela pr im ei r a vez um a pe rs eg ui o un iv er sal aos cristos, que atingiu todo o Im p ri o Romano. M ul tid e s p e re c e ra m sob as mais cruis torturas: exlios, pris e s, trabal hos nas minas, e x ec u es pelo fogo, animais fe roz es e espadas. C ip ri a no disse: O mun do inteiro est d e v a s ta d o . N a q u e la poca , Orgenes, um dos homens mais e ru dit os da Igreja Antiga, depois de ser preso e tor tu rad o faleceu. => D io c le c ia n o . Este, no ano 303 d .C., de cr et ou a se gun da pe rs eg u io de c ar te r universal, ou seja, em tod o o Imprio R o m a n o . Foi a ltima p e rs eg ui o im pe ria l e a mais severa. Os cr istos for am c aa dos pelas caver na s e florestas; qu e im a d o s, lanados s feras, sofre ndo todas as c ru e ld ad e s imagin v eis. Foi um esfo ro resoluto, de te r m in a d o e si stemtico po r ab oli r o n o m e dos cristos.

Os Apologistas /A ^
Os ap ol og is tas foram de fe n so re s intele ctua is do c ris tia n ism o. Ent re os que mais se destac ar am: Justi no (o mrtir) e Tertuliano. J u stin o , o M rtir (1 0 0 - 1 6 7 d.C .). N a sc eu em Siqum, na ant iga Samaria. E s tu dio s o, dilige nte da filosofia, teve a ateno atrada pelos prof etas heb reus, hom en s ma is antig os que todos os que so c o n si d e r a d o s f i l s o f o s " . Pelo con tato com as m e ns a ge n s profticas c o n v er te u - se ao c ris tia n is m o, A c e n d e u - s e imed ia ta m en te em minha alm a uma ch am a de a m o r p e lo s p r o fe t a s e p e l o s que so a m ig o s de Cristo... De sco bri que s essa f i l o s o f i a segura e p r o v e i t o s a .
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-N

Via java n u m man to de filsofo, pro c ur a nd o gan har pe sso as para Cristo. Es c re ve u vrias obras (apolo gia s) de fendend o o c ris tia nis mo c ont ra a pe rs eg u i o go ve rna me nta l e as crticas pags. E s c re ve u a re speito de sua c rena nas prof ecias do Velho T e s ta m e n to e na seg un da vinda de Cristo, na res su rr ei o e no milnio. C om o Paulo, Justi no se tornou um mi ssi on r io , os pagos de R o m a no p e rm iti ra m que Ju st in o c on tin ua ss e en sin an do, pl a n ej ar a m tirar-lhe a vida. Ele, entretanto, pr os se g ui u em seu te st em u nh o at que foi decapitado. D e pois de sua morte, foi a c r es ce n ta d a ao seu no me a palav ra m rt ir , da ndo-l he o ttulo Just ino , o M r t i r . T e r tu lia n o (1 6 0 -2 2 0 d .C.)Foi uma das p e r s o na lid a de s mais originais e not vei s da Igreja Prim iti va ; Pai do C ris tia n ism o L a t i n o . N as c eu em Cartago, na frica, po ssu a grande erudi o em advocacia, fil oso fi a e histria. En c e to u um a car rei ra literria de defesa e e xpli ca o do cristian ism o. O intenso ferv or esp iritual que d e m on st ra va tor na va sempr e admirvel o que escrevia. Mui tos termos fil osficos que hoje e m p re g a m o s para definir certas doutrin as bblicas fo ra m criados por Tertul ian o co mo exem plo : a palav ra tr i n d a d e . ^

Movimentos (Seitas) e suas Doutrinas


> E b io n ita s : pobres cristos j udai co s: S Jesus, o Messias, p or m no divino; \ S Rej eitavam o apo sto la do de Paul o e ve ner ava m a Tiago e Pedro.
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>

G n o s tic is m o : S Surge no pr im ei r o sculo e veio depois de se to rna r m u ito poderoso. Co nsi st e de uma e st ra nh a m is tu ra de idias crists, ju d a ic a s e pags.

> M aq u in eu s (M ani): fundado em 238 d .C. f S ace ita va o Novo T e s ta m en to qua nd o no havia re fe r n c ia ao ju d a s m o ; S U m a m is tu ra do budis mo, z o ro a st r is m o e c ri st ianis mo . > N e o p la to n ism o (2 0 5 -3 0 4 ): S Via o ser a b so lu to com o a fonte tra n s ce nde nt al de tudo e a ch a v a m que tudo foi cria do por um p ro c e ss o de eman a o; S Esta e m a n a o resultou na cr ia o final do ho m e m co m o alma e corpo pre sente s; > M o n a r q u ia n o s (final II Sculo). S A d i n a m i s t a : Cria que Jesus rec eb e ra po de r do Pai e se t o rn a ra Cristo no ba tis m o pela virtude do Es p ri to Santo. Na realidade, Jes us era um mero h o m e m at no batismo. S Os m o d a l i s t a s : Deus ap arecera na pe sso a de Jesus (Cristo no era divino) e as s um iu sofrer a morte no cal vrio. D e st a c a v a m a un idade de Deus e no c r em nas trs pe ssoas da trindade. M o n ta n i s ta (Montano: fu nd a do r 1 3 5 - 1 6 0 d .C.). M o v i m e n t o Refo rma dor: R e j e it a v a um segundo cas am ent o; A vida era guiada pelo E sp ri to Santo em fo rm as de gov ern o e direo; A a u to rid a de ecles istic a co nst it u a- se um o bs t c ulo ao do Es prito Santo; Suas int e rp re ta e s da Bblia so fanlicns i' e qu iv oca da s.
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N o v a r ia m o s ('249-231). M o v im e n to R ef ormador: In si st ia m no a rr e p en d i m en to sincero e no re ba tis m o daqueles que num m om e nt o de f r aq u e za negaram a f dura nte a perseguio. D o n a t i s t a (311 d.C.). M o v i m e n t o Reformador: No aceitava a m in is tr a o ou ofcio sacerdotal de pe ssoas que durante a p ers eg ui o hav iam negado a f e que agora a rr e p e n d i d o re to rn a v a ao cris tianismo. O ofcio do m in is t rio (bnos espirituais) e st a va ligado moral pessoal.

> M a rc io n ism o (160 d.C.). F u n d a d o r Marcio: S R ej ei ta v a os en sinos do Velho T e s ta m en to por c aus a do legalismo; S A c ei ta va as Ep stolas Pauli na s e o E va nge lho de Lucas; S Os cristos tinham que rejeitar o Velho Te s ta m e n to e o seu Deus; S O nico c on hec im e nt o verdad eiro de Deus pro v m de Cristo.

Corrupes Pags
=> I c i t i c i s m o : Todos os tipos de pa gan is mo ma gn ifi ca vam a grande im p o r t n c ia dos artigos, iiiividades e form ali dad es, e os cristos do segundo e terceiro sculo pa ss a ra m a re ve ren ci ar at os ossos dos santos, co m p ro c is s e s religiosas e sinal da c r u / , etc... => S a e m m e n ta lism o : C once ito dado s ordenanas; as guas do batismo c o m e a ra m a ter efeito salvador. O po e o vinho foram c h am a d o s a med ic ina da imortalidade.
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=> C le r ic a lis m o : As reli gi es pags req ue ria m s ace rdo te s e rituais em seus cu ltos, pela mu dan a dos sign ifica dos da ord e n a n a era n e ce s s ri a pesso a p re p a ra d a d e v id a m e n te para a dmin istr-la s. A salva o era ligada com o b a ti s m o e a ceia. E x a m i n e m o s as c o nd i e s das igrejas e suas doutrinas no fim deste pe ro do c o m o c ris tia nis mo do Nov o Te s ta m en to . No era mais o povo a Igr eja . Agora, o pa st or ou bispo era c o n si de ra do co mo co nst i tu in d o a Ig r e ja . A pa la vr a Ig r e ja passou a significar, no a a ss e m b l i a local mais a tot alidade dos bispos. A salvao era c o n s i d e r a d a como vinda atravs do bispo, o a d m in is tr a d o r dos sacra me ntos salva dore s da Igreja. S om e n te o bis po era capaz de au to riz ar ba tismo sal vad or e in te rv ir a me dic in a da im o r ta li d a d e , a ceia do Senhor. No mais eram todas as igrejas iguais, e nem ta m b m os past or es diante de Deus era m iguais. Os c am pos er am divididos terr it ori al me nt e, e os bisp os mais fortes pre domi na vam .

Os Pais da Igreja
Entre os vrios Pais da Igreja m e n ci on ar e m o s Polica rpo , Incio, Irineu, Orgenes e Eusbio. 0 P o lica r p o (6 9 - 1 5 6 d.C .). Er a bispo de E s m ir n a e dis c pu lo de Joo. Na persegui o ord en ad a pelo i m p e r a d o r foi preso e levado pres en a do go ve rna dor . O fe re cer am -lh e a liberdade, se ele neg ass e o n o m e de Cristo, mas cli: respondeu .(Oitenta e seis anos f a z que sirvo a Cristo i' Ele nunc a me f e z mal; co mo p o d ia eu, agoni, amaldi o -l o, sendo Ele meu S e n h o r e S a l v a d o r ?". j
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Sua res po sta entrou p a ra a histria. Por causa destas p a lav ras, Pol ic arp o foi q u e i m a d o vivo. EI Incio (110 d.C .). B isp o de An tioquia, dis c pu lo do apstolo Joo. Q u a n d o o im pe ra dor Tr aj a no fez uma visita cidade de A nti oquia , ma ndou pre nd -lo e aps o j u lg a m e n to foi c on de na do morte. In cio deveria ser la na do s feras em Roma. De via gem pa ra esta ci dade e sc re ve u uma carta aos cristos ro m a n o s dizendo que an sia va ter a honra de mor rer pelo no m e de Jesus. Que as f e r a s at ir e m -s e com avidez sobre mim, Se elas no se d is p u se r e m a isto eu as pro vo c ar ei . Vinde, mu ltide s de f e r a s ; vinde, dilaceraime, estr a alh ai- me , que bra i- me os ossos, triturai-me os m em br os ; vin de cruis tortu ras do de mnio; deixaime ap e na s que eu me una a C r is to . B em que Incio p o d e ri a paraf ras ea r as palavr as do ap sto lo Paulo: o vi ve r p a r a mim Cristo, e o m o r r e r g a n h o . Irin eu (1 3 0 - 2 0 0 d.C .). C ri o u -s e em E sm ir na, onde conheceu P oli ca rp o e tor nou-s e seu discpulo. Mais tarde veio a ser bispo de Lio. c on si d e ra d o por muitos h is to ria do re s co mo um dos pr inc ipa is lderes teolgicos. Po r volta do ano de 165 d.C., esc reveu sua principal obra ( C on ta r as H e r e s i a s ) co m a inteno de refutar o gnos ticismo. Assim Irineu r e s um iu numa frase a obra de Cristo: Ns se guim os ao nico M e s tr e verdadeiro e f i r m e , o Verbo de Deus, nosso S e n h o r Jesu s Cristo, o qual, m ed ia nt e o Seu a m o r tr ansce ndent e, se tornou o que somos, a f i m de que ns p u d s s e m o s tr ansfo rm ar
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naquilo que Cristo, f a z e n d o com que esta e spe ra na voltasse a b r il h a r com in te ns ida de nos c or a e s dos fiis". C o n s id e ra v a o Nov o T e s ta m e n to com o Es c ri tu ra Sag ra da to c o m p le ta qu a nt o o Velho T e s ta m en to . M orre u mrtir. O r g e n e s (1 8 5 - 2 5 4 d .C.)* U m dos hom en s mais e ru di to s da Igreja Antiga. Na c u ltu ra e pode r inte lectu al no houve qu em o su pe ra sse no seu tempo. Ele e T e rt u l ia n o foram os dois m a io re s home ns da Igreja dos scu los II e III. Orgenes nasceu em A le x an d r ia , seus pais e ra m cren tes (seu pai, Le ni da s, sofreu martrio). C om apenas d e zo it o anos de idade to rn o u - se me stre de uma esc ola de c a t e q u e s e 1 da Igreja de A lexand ria. Sua m a io r obra foi a H e x a p l a (O An tig o T e s ta m en to em seis idiom as). bem verdade que no c o n c o r d a m o s co m todos seus ensinos teo lgic os, mais isto no pe em d e sc r di to sua c ap ac id ad e e a mo r s Esc ritur as . Pelo E va n g e lh o , foi preso e torturado. 0 E u s b io (2 6 4 - 3 4 0 d .C.). ^ B isp o de Cesaria, na Pale stina, c o n si d e ra d o com o o Pai da H is t ria E c l e s i s t i c a . Ele c om p s uma Crnica U n iv e r s a l , que ab range toda a his tria desd e o princ pio do m u nd o at pri nc pi os do sculo IV da nossa era. E m s eg uid a esc re veu uma H is t ri a E c l e s i s t i c a , c om dez volu me s, na rrando desde Cris to at ao Co nc lio de Nicia. 0

1 D o u t r i n a o . Instr u o s i s t e m t i c a , m e t d i c a e oral a c e m i tinh p r i n c p i o s f u n d a m en t a i s de uma r e l i g i o .

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Questionrio
Ass ina le com X as al te rnativas corretas 1. Fez ce s s ar todos os prop s ito s de de str uir a Igreja de Cristo, no sculo IV a ) |_] O Edito de Dcio b ) |_] O Edito de Nero Oxl O Edito de C o n st a nt in o d)|_| O Edito de Dio c le c ia no
2.

Justi no (o mrtir) e Te rt u l ia n o for am de fensores int el ect ua is do c ris tia ni sm o, so d en o m in a d o s de a)| A nd rol ogis tas b ) |_] A ntr opo log is ta s c)| I Antolog istas d)[7] Ap olog istas

3. U m a das doutri nas dos E bi oni tas a ) |_] Jesus no era o Mes sias, porm, era divino b ) [ 3 R e j ei ta va m o a po sto la do de Paulo e v e ner ava m a Tiago e Pedro c ) |_1Jes us era o Messias e to ta lm e nt e divino d ) |_] V e ne ra v a m o ap os to la do de Paulo e re je ita va m a Tiago e Pedro M arque C para Certo e E para Errado

4 . Q Feiticismo: C on cei to dado s ord enanas. O po e o vinho for am c ham ad os a me dic in a da imo rtalidade 5.1 vl Incio foi bispo em Cesaria, na Palestina, e c onsi de rado Pai da His tr ia E c l e s i s ti c a
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, i

R --

Polemistas

D if e re n te dos ap olog istas do segu ndo sculo que p r o c u r a r a m fa z er uma e xp la na o e uma jus tif ic a o ra ci ona l do cr is tia ni sm o para as a utoridades, os po le m is ta s e m p e n h a ra m -s e por resp onder ao desafo~~3s falsos ensinos he r tico s, co nden a nd o v e e m e n te m e n te esses en sinos e seus mestres. Este c o m b a t e era travado ta m b m de nt ro da prpria Igreja o b je ti v a n d o a defesa de suas doutrin as. L,*' Os p o le m is ta s ti nha m uma viso da Igreja Catlica op o n e n te s heresias.

Escritas dos Pais Apostlicos


A E p s to la de B a r n a b (entre 70 e 120 d.C.); A E p s to la de C le m e n te de R o m a a C ori nto (95 d .C.); Sete cartas de In cio (110); A E p s to la de Po li c a rp o aos Fi li pen se s (110); O e nsi no dos do z e (entre 70 e 165); O P a s to r de H e r m o s (entre 100 e 140); O P e r e g r i n o da Igreja Pr imitiva , fr ag me nto s de Papiros; O D i a t e s s a r o r de Ticiano, ha rm o n ia dos qu a tro E v a n g e lh o s (150).

A Igreja Catlica Antiga (Caractersticas)


A p a la v r a cat lica quer diz er universal, portanto a Igreja C a t li c a a que est em toda parte do inundo. O p e r od o de 1 80 -3 13 o que diz respcilo .i Igreja Cat lica . Foi m a rc ad o por grande relaxanifftl
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de seus m e m b ro s inf lu enc ia dos pelos c ult os pagos. Entre os mui tos ma les, encontram: a ceia mgica, sacrifcio m e r i t r i o 1 hie rarquia e outras distores. E n s in a v a - s e que o ba tismo la vav a as pessoas de todos os pecados. Os pecados m e no re s eram pe rdo ad os pela orao, boas obras, j e j u m e esmol as. Os mort ais (pec ados mais graves), c o m o fornicao, h om ic d io s , a post a s ia e outros, no ti n h a m perdo, portanto, qu e m pr a tic as s e este tipo de pe ca d o era banido da Igreja. D ia nte destes p ro b le m a s, a soluo e nco ntr ad a foi dar ao bispo a uto rid ad e para pe rdo ar pecados. In v e rt e n d o o papel do perdo, ao c ont rar io do pe ca dor arre p en d i d o ir ao e ncon tr o de Deus, ia ao encon tr o do hom em. A parti r do ano 250 c o m e a ra m a se reunir os s n o d o s 2 pro vinciais. Os bisp os das capitais ou ma ior es cidades eram mais im por tan te s. P a ssa ra m a ser c h am a d o s de Bispos M e tr o p o li ta n o s e, p o s ter io rm e nte , Arc ebispos. Os que mais se de sta c ar am foram os de J erusa l m, A nti oquia , A le x a n d r in a e Roma. O bispo de R o m a c o nsi de ra va -s e s uces so r de Pedro e Paulo, mas no III sculo, no go z av a de n e n h u m a a uto rid a de ju r d i c a sobre a Igreja, mais tarde foram c h am a d o s de patriarcas. O ba tis m o no tempo de T e rt ul ia no era em nome do Pai, do Filho e do E sp ri to Santo, e eram c omuns os b a tis m os de crianas c om pa dr in hos, e era por imerso (3 vezes). A eucaris tia (gr. dar graas) era no doming o, do II sculo em diante no vos vis lum bre s acerca das fo rm as de culto a par ec er am nas igrejas.
1 Qu e m e r e c e p r mi o ou l ou vo r, l o u v v e l . 2 A s s e m b l i a regular d e p r o co s e o u t r os pa dr es , c o n v o c a d a p e l o b i s p o l oc al .

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Ju st in o M r ti r re c o n h e c ia a s e m e l h a n a da eu caristia com o M it ra s m o (o culto dos mis t rio s) . Ele c on si de ra va o vinh o e o po, o sangu e e o c o rp o de Cristo. A M issa (C a t lica): A m is sa e a santa ceia era m a m e s m a coisa; A missa re no va o sacrifcio do C alvrio; O po e o vinho usados na m is s a so tr a n s fo rm a d o s no corpo real de C ris to no m o m e n to da celebrao; Q ue m no di fe renc iar o po que s er vid o na mis sa co m o que ven dido na pa daria, c o m e e bebe pa ra sua pr pr ia c ond ena o .

Fim da Perseguio
Em 311 apareceu um Ed it o de tole r nci a, publicado por Gal en o, im pe ra dor no O riente, onde se re c on hec ia a i n s n i a 1 da p erseg ui o aos cristos. Dois anos mais tarde, o Edi to de Milo, de C o n s ta n ti n o e Licnio, im p e ra d o re s do O c id en te e do Oriente, esta belecia a libe rd a de religi os a para todos. Tal edito foi de sti na do a po r fim p ers eg ui o ao cris tia nis mo .

i!

Terceiro Perodo: Constantino Carlos Magno (Unio da Igreja ao Estado - 323)


Para se c o m p re e n d e r as relaes e nt re a Igreja e o E s ta d o aps a co nc e s s o de lib e rd a de de religio por C on st a n ti n o , ne ces sr io pr e s tar ateno aos pr o b le m a s po lt ic os en fre nt ad os pelo imperadoi nesta poca.

1 Falta d e j u z o ; l o u cu r a , d e m n c i a .

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' C o n s ta n tin o . P o u c o se sabe sobre sua vida, Z z im o , hi s to ria do r do qu in to sculo, diz que ele era filho ilegtimo, sendo seu pai e g r g i o 1 general e sua me, uma m u lh e r livre crist do Oriente (da Srvia), de nome: Helena. De n a s c im e n to humilde, sua in fn cia cheia de ob st cu lo s e o fato de ter alcanado p os i o elevad a no gov erno r e v e la que foi h o m e m de valor. Sua e du ca o for mal era limitada, mas era sbrio e honesto. C on st a n ti n o era mais autocrtico que os seus antece sso res. Seu re ina do foi sem co nse lheiros. In te re s sa v a - se pelo culto tr ib ut ad o pelos persas, a M it ra (deus sol), c o m bi na o de fil osofia n e o p la t n ic a e z or o a st r in a que se tornara sed uto ra por me io de um rito b e m elabo rado e importante. Q u a n d o C o n st a nt in o e sta va lut an do contra M ax nc io , ve nd o que a luta era difcil, r e s olv eu adorar o D eu s dos cris tos , e cer ta m e n te para e n c o r a ja r suas tr opas, declar ou ter visto no fir m am en to uma ba nd eir a e m form a de cruz, na qual se lia: co m este sinal v e n c e r s . T o m a n d o - a s como um p r e s s g i o 2, ele de rro to u os seus in im igo s na ba talha da ponte M lv ia sobre o rio Tigre. E m b o r a a viso pos sa ter oco rrido, ev id en te que o f a v o re c i m e n to da Igreja por C onsta nt in o foi um ex p ed ie n te seu. A Igreja po de ria se rv ir com o um novo centro de uni da de e salvar a c ul tu ra clss ica e o I mpri o. C on st a n ti n o apesar de se co n si d e ra r o Bispo dos b is p o s no achou prude nte b a ti z ar - se seno pouc os iluis antes de sua morte, o c orri da no ano 337 d . C..
1 M u i t o d i s l u i lo ; i ns i gn e ; nobre, ilustre. 2 Fat o ou sinnl quo p r e n u n c i a o futuro; a go ur o .

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Para os cri st os ele fez o seguinte: E x i m i u 1 o cler o das obr igaes milit ares e munic ipa is, is ent ou as suas p r o pr ie da de s de impostos; Derro tou e ab oliu certos c ost um es e ord e na n a s pags of en si vas aos cristos; Orde nou a o b s e r v n c ia do do m in g o (dia do sol); Legalizou as doa e s das igrejas crists; C o ntr ibu iu c o m a co ns tr u o do templo; Deu aos seus filhos e duca o crist; Est dito que no ano 324, pro m e te u a cada c onv er tid o vinte m oed as de ouro e u m a roupa branc a para a c e r im n ia batismal, e neste ano ve rif ic aram -s e o n m e ro de doz e mil hom en s batizados. No ano 325 advertiu seus sd itos a abraarem o c ri st ia nis mo . E m 330, trans feriu a sede do governo imperial para Biz nc io, por c au sa do seu de sagrado pelo p a g a n is m o que ainda p r e v a le c ia em Roma. A esc ol h a de C o n s ta n ti n o p la c o m o a nova Roma, afetou o futu ro da histria. R e s u lt a n d o num Imprio e uma Igreja dividida. D ep oi s da mor te de C on st a nt in o, seus filhos no segu ir am os pr in c p io s do c ri s ti a n is m o em que foram ensina dos . O seu filho, C on st nc io II, c on se gu iu tornar-se nico i m p e r a d o r e ultr apa sso u seu pai no esforo para d e rro ta r o pagan ism o. Jul ia no, o apstata, sobrinho de C o ns ta n tin o foi salvo de gra nd e c ha c in a co ntr a a fam li a dc C onsta nti no por um bispo cristo. D e rro to u C on st nc io e o sucede u no trono, de cl a ra nd o-s e hostil ao cristia nismo, re st ab e le ce u os sacerdotes, restaurou < > :.
1 Is e nt ou , d i s p e n s o u , d e s o b r i g o u .

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templos e os sac rifcios pagos, m orr eu na bat al ha travada c om os persas. T eo d sio (379 a 395). Foi o prim eir o Im p e ra dor O rt o d o x o e sob a sua in fl un c ia o Senado R o m a n o re c o n h e c e u o c r is tia ni sm o c o m o religio oficial. P r e v a le c e n d o dessa situao fa vor ve l, muitos bispos, a ux ili a do s pelo pode r civil, i n c it a v a m o povo a ass altar os santu rio s pagos. O p a g a n i s m o foi vencido, mas vi rt u alm en te co ntin uo u a vive r no seio da Igreja C ri s t pelas conv ers e s fo radas.

A Igreja Oficializada
D e p o is da morte de Jul ia no em 363, todos os im pe radore s p ro f e s sa ra m o cr is ti a nis m o, sendo e st a be le c id o c o m o religi o do Imprio, antes de findar o quarto sculo. => Bene fcios : S A de rro ta do pag anis mo, seus te m p lo s foram de str u do s e tr a ns for ma dos em igrejas crists. O sac rifcio e o culto pago fo ra m ab ol id os , e as e scolas fo ra m fechadas; S A i n f l u n c ia do c ris tia nis mo sobre a leg is la o do Imp rio R o m a n o foi de alta ap re ci a o sobre o valor da vida h u m a n a (direitos hu m a no s) . Foi ab olido a g l a d i a o 1 e e le va da a pos i o dos escra vos, e str ang ei ros , b rba ros , m ul he res e crianas; / So br etu do m e lh oro u c o n s id e r a v e lm e n t e a moralidade.
1 Gl ad i a d or: I n d i v d u o q u e n o s c i r c o s r o m a n o s c o m b a t i a c o m o u t r o s h o m e n s ou c o m f eras, para d i v e r t i m e n t o p b l i c o .

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=> Os Males: f O c r i s t i a n i s m o de ixo u de ser religio espiritual para se to rna r sec ul a r - Rel igio do Estado; f Os pag os que se to rn av am cristos no m in a lm e n te , re c la m a ra m seus deuses, seus objetos de adorao; S As igrejas e n c h e r a m - s e de obj et os de adorao por causa dos ma u s co st um es dos pagos; f A hi e ra rq u ia re cebeu fora e to rn ou-s e num c on tra p es o no gov ern o civil. A Igreja ch eia do poder ( a ut or id a de de leg ad a pelo Imprio), va len do - se da aut ori da de civil to rno u- se mais cruel em p e r s e g u ir os que no c o n c o r d a v a m com ela do que a pr p r ia religio pag; S A re ao c o n tr a o m u n d a n is m o resultou em e x ce s si v o a s c e tis m o , os mais e spi ri tua is viram que era im p o s s v e l uma vida cris t pur a dentro da Igreja m u n d a n a , diante disto, mui tos se afast ar am da Igreja para lugares desertos, onde pass aram tempo em j e j u m e orao, fa zen do assim tri unfar o e spr ito sobre a carne.

Os Conclios Ecumnicos (at 590)


C on c lio s Nicia (325) Constantinopla (381) feso (431) Calcednia (451) II Constantinopla (553) > > > > > Ass un to s Condenou o Arianismo Convocado para deliberar sobre Apolinarianismo Convocado para dar fim controvrsia Nestoriana Convocado para resolver a controvrsia Eutiquiana Convocado para acabar com a controvrsia Monafisilas.
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Controvrsia na Igreja
D u ra n te este perod o na hi st ria eclesistica, r e a li zo u - se a s is te m a tiz a o da Teolo gia . Agora, com o po d e r do E s ta d o as igrejas fic a va m mais livres para p e n sa r sobre as doutrinas f un da m e nta is de sua crena. A siste m a tiz a o de do ut ri na foi pro vo c a da pe la ne c e s si d a d e de ju s ti fi c a o de suas crenas diante do mun do. E c om as heresias e d i s s i d n c i a s 1 por dentro, os lderes do c r is tia ni sm o f o r m u la r a m suas crenas. As fontes de dis cus so foram: As E sc rit ura s, inc lusiv e os livros apcrifos; A tra dio, os quais d e te r m in a v a m o co nt e do da B b li a e a inter pre ta vam ; C on tr o v rs ia , p r o voc a d a pr in c ip a lm e n te pelos orie nta is e a pre sen ta da em f rm ula de doutrina; C o nc l io s e cu m ni co s, os quais fo r am tidos como in s p ir a do s e sua aceitao tida co mo necessria.

Controvrsias
A rea A d m in is tr a ti v a Trinitariana (361-600) C ri s to lo g ia ( 3 6 2 - 3 8 1 ) Ag en tes Os D o na tis ta s 0 A ri a ni s m o A p o li n a ri s m o ( 3 6 2 - 3 8 1 ) N e s to r ia n is m o (428) E u t i q u i s m o ou M o n o fi s is m o M onote l it o Pe la gi a n os (412)

A ntro p o l g i co

1 P a rt e d o s me mbr os de uma c o r p o r a o q u e s e s epara d es t a por d i v e r g n c i a de o p i n i e s . C i s m a - c i s o .

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=> A r ia n is m o . H e res ia fe rm en tada po r um presbtero do 4 o sculo c h a m a d o rio. N e g a n d o a divindade de Cristo, e ns in a va ele ser Jesus o mais elevado dos seres criados. Todav ia, no era Deus. Por este m oti vo, seria im p r o p ri e d ad e re fe rir -s e a Cristo co mo se fora um ente divino. Par a fu n d a m e n t a r seus d e va ne io s doutri nr io s, b us ca va d e sa ut ori z a r o E v a n g e lh o de Joo por ser o p ro p s ito desta E s c rit ur a , j u s ta m e n te , m os tra r que J esu s Cristo era, de fato, o Fil ho de Deus. Os en si no s de rio foram c o n d e n a d o s no Con clio de N ic i a em 325. u c ---------------- => A p o lin a r ia n is m o (A p o lin r io ). N e g a v a a unio das duas n at ur eza s h u m a n a e divina, fa z e n d o de Cristo duas pe ss oa s distintas. => N e sto r ia n ism o (N estrio ). M o n g e e P resb te ro de A n ti o q u ia e depois Patri arc a de C ons ta nti nop la . N e g a v a a nica verdade entre as duas nature zas de Cristo. => E u tiq u is m o (M onge E u tic o ). As duas natu rez as de Cristo fu nd ia m -s e de m an ei ra que fo r m av a uma te rceir a natureza. => P e la e ia n o s (Pelgio: M on g e B r it n ic o ). Advogou a r d e n te m e n te a bond a de e a c a p a c id a d e do home m (d ou tr in a da nat ure za e da graa). A go st in h o (bispo de H if o n a ) pelo contrrio, insistiu na sua runa, e na c o n t n u a ativ ida de e s ob era ni a de Deus.

Aparecimento e Crescimento do Poder Papal


E m 325, qua ndo se reuniu o primeiro Conclio Ec u m n ic o , o c r is tia ni sm o tin ha ass umido vrias car act ers tic as em d e sa c or do com as Escrituras Sagradas, o que pod ia m ser ch am a do s C a t l i c o s :
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A id ia de u m a visvel Igreja univ ersal, que c o m p o s t a de bispos; S A c re n a que os sac rame nto s tm um tipo mgico de graa tra ns fo rm a do ra ; S A a d m is s o de um sacerdote espe cial (o Clero) que pe la or de na o fica a ut or iz ad o a adm inis trar estes sacra me nto s; S O r e c o n h e c im e n to dos bispos co m o o corpo r e in a n te da Igreja.

To da s estas c ar ac te rs tic as se e n c o n tr a m hoje nos grupos que so ch am a do s C at lic os Roma nos, C at li cos Gre gos e Anglicanos. Antes do ano 325, no ob s ta nte ser o bispo de R o m a igual aos outros bispos em autorid ad e foi mais digno por estar entre os bis po s mais hbeis do mundo. R az es do cr escimento: H om en s de grande c a p a c id a d e . T odo s os bispos de R o m a pe rc eb e ra m a di g n id a d e da sua posi o e se d e sp e rt a ra m para a lc a n ar o pri m eir o lugar entre os demais.

A p o si o geog rfica de R o m a . Er a privi leg ia da pe la lo cal iza o de sua rea. M u d a n a da cap ita l im p e r ia l. No ano 330, C on st a n ti n o mu d ou a capital do Imp rio para ci dade de Bizncio, que foi c h am a d a de C on st a nt in op la , o que em lugar de en fra quec e r a posio do bispo romano, m e lh o r o u a sua situao. Com a pr e s en a do im pe rador, o bispo oc up ava o segundo lugar, mas com a sada do mesmo ele toriiav-sc bispo dos bisp os e rei secular ao m e sm o tempo.
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A h is t r ia da tr a d i o . A Ig re ja rom an a afirma que P e d ro foi Papa durante 25 anos, mas estas a s s e r e s 1 no foram re a li za da s at o sculo quin to, depois que o bispo j hav ia se tornad o pode ros o. A teoria dada pelo bis po Leo I ( 4 4 0 461) era base ad a em trs te xto s (Mt 16.13-18, Jo 21.1 5- 17 e Lc 22.31-32). A te or ia que Pe dro tinha a ut ori da de sobre os ap s to lo s e pa sso u aos seus su ces sores no bis pa do rom an o. D ur an te este m e s m o perodo ( 3 2 5 - 4 6 1 ) os bispos de R o m a demonstraram grande s ab e d or ia no sentido doutri n ri o, co n d u zi n d o - se bem durante os grande s debates a re speito da n a tu re za de Cristo e a s alv a o dos homens.

Leo I O Grande (440-461)


E s ta va ausente qua nd o o Se n a d o e o povo de R o m a o elegeram. Ele era r om a no de origem e de sen ti m e n to , tinha as fortes qu a li d a d e s agressivas de R o m a Impe ria l e Papal. P o s s u a or gulh o e c ap ac idade r o m a n a de governar. No de ix ou perde r n e n h u m a o p o r tu n i d a d e van tajosa da Santa S de Roma. O im pe ra do r decretou que a n e n h u m bispo fosse per m it id o fazer q u a lq u e r c oi sa sem autoriz a o do Pai da Cid ad e E t e r n a . Sendo o Esta do espiritual foi re p re s e n ta d o u ni v e rs al m en te pelo bispo de Roma, e 0 E s ta d o secula r pelo imperador. Os papas que s u ce d e ra m Leo I foram: Ge d s io (4 9 2 - 4 9 6 ) , Sim aco ( 4 9 8 - 5 1 4 ) e Har min do s ( 5 1 4 - 5 2 3 ) . Todos os papas, ap es a r de serem alguns co rru pt os , a lcan ar am p r e r r o g a ti v a s 2 papal.
1 A f i r m a o , a s s e v e r a o , a l e g a o , a rg u me n t o . C o n c e s s o ou v a n t a g e m c o m q u e s e d i s t i n g u e uma pessnn nu uma c o r p o r a o ; p r i v i l g i o , re g al i a .

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No s anos de 527 a 565, o im pe ra do r J u s ti n i a n o entrou em co nflito co m o papado r e iv in d ic a n d o direito de o im p e ra d o r c ont rol ar a religio c o m o um de par ta m e nto de governo.

Questionrio
A s s in a le co m X as alternat ivas corretas 6. E m p e n h a r a m - s e por r e s p o n d e r ao de safio dos falsos en sin os herticos a ) 0 Os ap ologis tas b ) |_] Os ebionitas c ) |_J Os pol em is tas d ) |_J Os mo da lis tas 7. Tal ed ito foi de sti nad o a por fim p er seg ui o ao c ri s ti a n is m o a)[~| E d i to de Madri, de T e o d s io e Licnio b)[1 E d i to de Milo, de C on st a n ti n o e Licnio c)| | E di to de Veneza, de C on st a n ti n o e T eo d si o d ) |_| Ed it o de Atenas, de Te o d s io e Galeno 8. Q u a nto ao Ari an is mo , a pon te a alter nat iva errada a)| ] N e g a v a a d iv in da de de Cristo b )l I E n s i n a v a que Jesus era o mais el eva do dos seres criados. To da via , no era Deus c ) |_] B u sc a v a d e sa ut or iz a r o E v a n g e lh o de Joo d)[xl Foi c on de na do no C on c li o da Calcednia (451) Marque C para Certo e E para Errado

9.1^1 Os po le m is ta s ti nha m uma viso da Igreja C at l ica opone nte s heresias 10 .^1 Leo I foi o pr im eiro I m p e ra d o r Ortodoxo; fez c om que o cris tia nis mo to rn a sse uma religio oficial

Lio 3
Idade Mdia (590 A 1517)

A Igreja da Idade Mdia (Catlica)


As consta nte s guerras de c o n q u is t a na E u r o p a Ocid ent al , no pe ro do da Idade Mdia, a tin gira m pro f u n d a m e n te a Igreja, que era ento mais uma fora polt ic a do que uma e xt e n s o do reino de Deus na terra. O papa torn ara -s e o se n h o r absol ut o da Igreja que se est e nd ia por todo o territ ri o do antigo Im p rio R om an o. Aquel e que antes d e pe ndia s de Deus tor na ra- se agora um ne gc io de homens. O declnio moral e esp iritual pelo qual p a ss a va a Igreja no perod o da Idade M d ia refletia-se em todos os seus aspectos em todo s os lugares. Veja, por e xe m p l o , a situao da Igreja na Frana, nos sculos VII e VIII, antes de B on if c i o , o mis si on ri o ingls, in tr o d u zi r nela um po uc o de d e c nc ia e ordem. A m ai ori a dos s ace rdo te s era c on st it u da de e scr av os for agidos ou cr im in o s o s que al ca n ar am a posi o sacerdotal, sem q u a l q u e r orde nao. Seus bisp ado s e ra m co nsid er ad os como pro pr iedades parti cu la res e a b ertam en te ve ndi dos a qu e m oferecesse mais. O arcebispo de Ruo no sabia ler; seu irmo de Tr eves, nunc a fora ordenado. E m b r ia g u e z e adultrio era m os me nor es vcios de tal credo que havia a po dr e ci do at a medula. No h ne n h u m e xa ge ro em diz er que poi Ioda a Eu ro pa, o nme ro de sacerdotes envo lvido s com
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e sc n d al o s era b e m ma ior que os de vida honesta. No s om ent e pr e v a le c ia a ig n or nc ia e o aban dono de seus deveres pa ra c o m as pa rq uia s aos seus cu idado s; tais s a c e r d o t e s e ra m acusados de ro ubo e vend a dos ofcios. O prp ri o papado, po r mais de 150 anos, a partir de 890, foi alvo de atos a lta m en te vergo nh os os e vis. O of cio antes ho nra do por Greg ri o I e N ic ola u foi alvo de toda sorte de misria, alguns dos que o c u p a r a m o trono papal fo r a m a cu sa dos dos mais det est v ei s crimes. Du ra nt e anos, uma faml ia de m ul he re s mpia s do m in o u o p a p a d o que era entreg ue a qu e m elas que riam. C o n c lio s E c u m n ic o s : => III C o n s t a n t i n o p l a (680): D o u tr in a das duas v o nta des de Cristo; => II N ic i a (787): Sanci ono u o culto das imagens. => IV C o n s ta n ti n o p la (869): C i s m a 1 final entre o O rie nte e o Ocidente. Foi este o lt im o ecu m nic o, os post eri or es for am apenas romanos . C o n c lio s R o m a n o s : => R o m a (1123): D e ci di u n o m e a d o s pelos papas; que os bispos seriam

=> R o m a (1139): Esfo r o por re m e d ia r o c is m a entre o Oriente e o Ocidente; => R o m a (1179): Para fazer vig ora r a disci plina ecles istica ; => Ro m a (1215): Para c u m p r ir as ordens de Ino cncio
I I I .

=> Leo (1245): Para re s ol ve r a c o n t e n d a entre o Papa e o Imperador;


1 S e p a r a o d o co r po e da c o m u n h o d e uma r el i g i o .

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=> Leo (1274): No vo esfo ro para unir o Oriente e o O cid ente ; => V ie na (1311): Su pr im ir os t e m p l r i o s 1; => C o n s ta n a ( 1 4 1 4 - 1 8 ) : Para r e m e d ia r o Cism a Papal. Joo Huss, re fo rm ad or Tc he co foi exec uta do e mo rt o na fogueira. => B asi l ia ( 1 4 3 1 - 4 9 ): Par a (d ou trinas, do gm a s etc.); re fo rm a r a Igreja

=> V R o m a ( 1 5 1 2 - 1 8 ): O utro esfo ro pr-reforma.

O Monasticismo
O m ov im e n to c o m e o u no Egito com A nt n io ( 2 5 0 - 3 5 0 ) que ve ndeu suas propr ieda de s, re tir ou -s e para o deserto e viveu solitrio. Mu ltides segu ir am o seu exem pl o. C h a m a v a m - s e m o c a r e t a . A idia era ga nh ar a vida eter na e sc a p an d o do mund o e m o rt if ic a n d o a carne em prticas a s c t i c a s 2. O m ov im e n to e s p a lh ou -s e at a Palestina, Sria, si a M e n o r e Europa. No O rie nte cada um vivia em sua pr pri a caverna, ou cabana, ou em cima de um pilar. Na E u r o p a vivi am em c o m u n id a d e s chamadas mo st ei ro s, div idi nd o o tempo entre o trabalho e os ex er c c io s religiosos. Tornaram-se nume ros os, sur gin do muitas ordens, frades e freiras. Aos mosteiros da E u r o p a co ub e a realizao do m e lh o r traba lho que a Igreja da Idade M di a fez no tocante filan trop ia crist, literatura, educao e agricultura. Qua ndo , porm, essas orde ns se tornava m ricas, c a a m em g rosseira imor alida de . A Ref orm a, nos pases prot es tan te s, deu cab o dessas ordens, e nos pases ca t li co s foram desapa rec en do .
1 C a v a l h e i r o s d o s t em pl o s . 2 D e v o t a , m s t i ca ; c o n t e m p l a t i v a .

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O Maometismo N
"............. ..........^ 0 M aom . N a sc eu em Meca, 570 d.C. neto do gov er na do r, ofcio que teria de exercer, se no fosse us ur p a do po r outro. Q u an do moo, visitou a Sria, entro u em c ontat o com cristos e ju d e u s , e n ch e u- s e de horror pe la idolatria. E m 610 decla rou -s e profeta, foi rep e lid o em Meca, em 622 fugiu para M ed in a, a foi recebido; to rn ou - se guer rei ro e c om e ou a p ro p a g a r a f pela espada; em 630 tornou a en tra r em M eca frente de um e xrcito, destr uiu 360 dolos e ficou e n tu s i a s m a d o com a d e st r ui o de ss a idolatria, m orr eu em 632. R p id o C r e s c im e n to . E m 634 a Sria foi ve ncida, em 637 J er u sa l m , em 638 o Egito e em 711 a E sp an ha. Assim, dentro de po uc o tempo toda a sia O ciden ta l e o norte da frica, bero do c ris tia ni sm o, torna ram- se m a om e tan os . M a o m surgiu num te m p o em que a Igreja se p a g a n iz a ra c om o culto de imag en s, re lquias , mrtires, santos e anjos; os deuses da G r ci a ha via m sido s ub stitu do s pelas imagens de M ar ia e dos Santos. Em certo sentido o m a o m e t i s m o foi uma revolta c on tra a ido latria do M u n d o C r i s t o , castigo de uma Igr eja c orru pta e deg ene rada. Em si mesmo, porm, foi um flagelo pior para as naes por ele vencidas. uma religio de dio, foi pr o p a g a d a pela espada; incentivou a escra vat ura , a po lig a m ia e a de gr a da o da mulher.
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Carlos Magno e o Papado


Car los M ag no ( 7 3 8 - 8 1 4 ) destr uiu o Imp rio dos Lo la rd os em 773, c o nfi rm ou - o e a um en t ou os estados pap ais e se declarou Rei da It l i a . Foi co ro a do i m p e r a d o r do Santo Imp rio R o m a n o pelo P a p a 1 Le o III. O reino c om p re en d e u a m a io r parte da Fr an a e qu a se toda a Ale manha , a Sua, a Itlia e outros e sta dos mode rno s. Os m is si o n r io s catlicos ti nh a m apoio das armas civis para e x te r m in a r a heresia e o p a g an is m o. A Igreja hesitou em e m p re g a r med ida s violentas qua ndo fa lh a va m os m eios mode rado s. A Santa Igreja R o m a n a e o Santo Im p rio R o m a n o foram c o n si d e ra d o s partes hom og ne a s e o ob je tiv o de um era o alvo de outro - a c o nq ui st a e o d o m n io do mu ndo inteiro. Foi ve ri fi c a da a idia do Im p rio R om a no co m o ttulo de S a n t o Imp rio R o m a n o , que existia ao lado e c om igual pode r sujeito a S a n t a Igreja Catlica. Po d e -s e diz er que entre o pa pa e o im pe ra do r exist ia a mais leal s oli da rie dad e no dupl o go ve rno do mundo. C o m o te mp o, mais duas teorias surgiram: 1. 2ue o i m p e r a d o r era sup er ior ao pap a nas coisas eculares. Os ad vogad os desta te or ia a pel a ra m tanto >ara as E s c ri tu ra s co mo para a histria. 2. 2ue o po d e r tem por al era su b o rd in a d o ao espiritual n e s m o nas coisa s seculares. A c o n te n d a entre os partidos das duas teorias causa u m a c o n st a n te guerra entre si, isto , os papas e os im p e ra d o re s du ra nt e sculos. Assim, Carlos Magno,

1 A p a l av ra P a p a quer di z e r P a i . A p r i n c p i o apl i cavn se n t o d o s o s b i s p o s o c i d e n t a i s . Por v o l t a d e 5 0 0 d . C . , c o m e o u u r e s t r i n g i r - s e ao b i s p o d e R o m a , e l o g o v e i o a s i g n i f i ca r , im nn c o m u m , pai u n i v e r s a l , i s t o , b i s p o de toda a igrej a.

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ap es a r de ser co ro ad o pelo papa trabalhou in d e p e n d e n te m e n te dele em m uito s sentidos. Po r sua morte, su ced eu -o seu filho Luiz, o Pi e d o s o ( 8 1 1 - 8 4 0 ) o que de ix ou de sa pa rec e r a unidade e g ra n d e za do Imprio. C o m a sua morte e desuni o que c o m e o u com seus her de iro s, dividiu toda a Eur opa . H e n ri q u e I, pera nte Carlos M ag no resistiu as foras de mo lid or a s, e foi su ce did o por Oto, o grande em 936. Os esforos pa ci f ic a d o re s de Oto foram re c o m p e n s a d o s pelo pa pa Joo XII, que o corou im pe ra do r, o que usou de in gra tid o po nd o-o e depois o su b st it u in d o por Joo VIII.

O Cisma da Igreja (Diviso entre a Igreja Catlica Ocidental e Oriental)


Antes do fim do lt im o perodo, profun das riv a lid a de s entre R o m a e C o n s ta nt in op la , ha via m pro v o c a d o grandes c o nt end as . As causas principa is eram: raa, lngua e c ar ac te rs tic as me nta is e morais. As igrejas dos dois c o n tin e nte s ro m p e ra m os lao s fraternais em 867, e em 1054. E m b o r a o Imprio e sl iv es se divid ido desde 395, e tivesse havido uma luta p m l o n g a d a e amar ga entre o Pa p a de R o m a e o Pui l i arca de C o n s ta nt in o pl a , am bos a disp uta r a su p re m a c ia da Igreja que p e r m a n e c e r a una. Os co nclios e ra m assistidos por reprc scntantes do Oriente c o m o do Ocidente. Durante os 6 p ri m ei r os sculos, o Oriente re p re se n ta v a os sen ti me nt os da Igreja e era sua parte ma is importante. To do s os C onc lio s Ec um n ic os tinham se realizado em C o n s ta n ti n o p la , ou em lugares pr x im o s, usando-se a l ng ua grega; e neles se res o lv er am as questes doutr in ri as. Mas, agora a p re te n s o insistente do papa, de ser o senhor da
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cristandade, ac a bo u por se torna r intole rve l, dando ocasio ao Oriente se separa sse de m odo de finido. O C o n c li o de C o n s ta n ti n o p la de 869 foi o ltimo C onc lio Ec u m n ic o . Da po r diante, a Igreja Grega teve seus C on c lio s, e a Igreja R o m a n a os seus. A b re c ha te m au m en ta do co m o p a s s a r dos sculos, a m a n e i r a brutal co mo C o n s t a n t i n o p l a foi tratada pelos e x r ci to s do Pa pa Ino cncio III d u ra n te as cruzadas, a ni q ui lo u ainda mais o Oriente; e a de gradao do d o g m a da in fa lib il id ad e do pa pa, em 1870, cavou ain da mais o abismo. > A s C ruza da s. D -se o n o m e de cruz ad a a e x p e d i o mais pura me nt e militar, feita pelos cristos dos scu los XII e XVI, a fim de lib e rt a re m a terra santa do p o d e r dos infiis (ma om e ta nos). As c o n d i e s que p r e c ip ita va m as cruz ada s: A m is r ia a s s o la d o ra e o de ses pero c o n s e q e n te em que e st a v a m as c las ses de spr est igi ad as, fi ze ram com que os ho m e ns r e s o lv e s s e m a la n a r m o de q u a lq ue r me io pa ra o m e lh o ra m e n to social; * E s ta v a m sujeitas as inva ses m a o m e ta n a s do oriente, que a to do cu sto d e se ja va m evitar; O c at ol ic is m o ha vi a se tornad o em c er im ni a, fanat ism o e sup er sti o. A adora o de certos lugares era c o n h e c id a co mo benfica; As pe re grin a e s Pa le st in a eram c o n s id e ra d a s as mais benficas; A co nver so da H u n g r i a que abriu um c a m i n h o para a Terra Santa, i n c li n a v a a m u lti p li ca r o n m e ro tlc* peregrinos; Em 1010, o su lto Ha kem , fantico at a loin um, orde nou a de st r u i o dos pri ncipais sanlyjii m* cristos em J e r u sa l m , a co nquista da sia Mcmn
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pelos T u r c o s (1076) agra vou a situao. Os p e re gr in os s ofr ia m injustias, roub os e s a c r i l g i o s 1. > A I n q u i s i o (d e n o m in a d o S a n to O fcio ). Foi um antigo tribunal ecl es istico, e s ta b e le c id o pe la Igreja R o m a n a com o p ro p s ito de in ve st ig ar e p u n ir o que seus ju iz e s c la s s if ic a v a m de crime s c o n tr a f c a t l ic a . U m dos mais ve rg on ho s os ca pt u lo s que a Igreja R o m a n a legou a histria, e que j a m a i s ser esq ue c id o, diz res peito ins tala o e o fu n c io n a m e n t o imp la c v e l dos terrveis tribu nais da inq u is i o , que le va r am ao sup lc io e a morte de de zen as de milhares de vtimas. A in qu is i o foi ins tit u da por Ino c nc io III e a p e r fe i o a d a sob o segun do pap a que se seguiu, G re g ri o IX. E r a o tribunal ao qual i n c u m b ia pr e n de r e c as tig a r os hereges. Foi a pri ncipal a gnc ia do esforo Papal por e s m a g a r a Re fo rm a , a fi rm a-se que nos 30 anos, entre 1540 e 1570, na da m e n o s de 900.0 00 pr o te s ta n t e s fo ra m mortos, na guer ra m o v i d a pelo pap a co m o fim de e x te r m in a r os valdenses. A in quis io o fato mais infam e da histria, foi inv e nt a da pelos papas e us ad a por eles dura nte 500 anos.

O Auge do Poder Papal


O m on ge H id el bra nd o, que se ponti fi cou de 1073 a 1085 c om o ttulo de G re g ri o VII, foi um dos mais pode rosos papas. Ele cria que seu p o d e r no e sta va apenas sobre a Igreja, mas ta m b m sobre reis, imperadores, prn ci pe s, e sobre todos os que e s ti v e s s e m sujeitos a
1 A t o d e i m p i e d a d e ; p ro f ana o.

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estes, ele exer ceu au to rid ad e sobre gov ernos dis tantes, e se serviu da le gi sl a o da Igreja para s olu ci on ar p ro bl e m a s difceis, ele fez do pap a o m a io r de todos os go ve rn a dore s do O cidente. Esse clebre papa, assim que subiu ao trono p ont if cio, pub lic o u as suas m x i m a s , nas quais tra nsp ar ec e o mais ferr en ho d e s p o t i s m o 1. Es sas fa mo sas m xim as de H i d e lb ra n d o tm sido c on si de ra da s, desde ento, a e ss nci a do papado; de ntre outra s po d em os destacar; S Que o papa a nic a pe sso a deste mu ndo cujos ps de vem ser be ija dos por prnc ipe s e sober ano s; f Que o pap a tem au to rid ad e para dep or im pe ra dore s, e priv -los de sua dig nid ad e imperial; S Que a Igreja R o m a n a n u nc a errou ne m j a m a is errar, com o a e sc ri tu r a testifica; D is p u n h a de uma mi lc ia pro nt a para agir ao m n im o aceno. In s tit ui u ta m b m , no O c id en te a ob ri g a to ri ed a d e do C el ib at o Clerical. Segu ind o os m e sm o s passos absol ut istas de G re grio VII, o Pa pa Ino c nc io III ( 1 1 9 8 - 1 2 1 6 ) , que c he go u a ser c o n si d e ra d o um dos ma iores estad is ta s da Eur opa, de cl aro u- se vigrio de C r i s t o , vigrio de D e u s , soberano s up re m o da Igreja e do m u n d o , com o direito de dep or reis e pr ncipes; que todas as coisas na terra, no cu e no inf er no esto sujeitos ao vigrio de C r i s t o . C o m isto le vou a Igreja a s o br e po r-s e ao estado, os reis da A le m an ha , Frana, Inglaterra, e, p ra tic am en te, todos os mo na rc as da E ur op a faziam a sua vontade.
1 S i s t e m a de g o v e r n o q u e se f unda no p o de r d e d o mi n a ln f reios. Ti rani a.

m m ti

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At o Imprio B izant ino foi por ele domi nad o , e m b o ra a m a ne ir a brutal c o m o tratou C o n s ta n ti n o p la re su lta ss e mais tarde no af a sta m e nt o do Oriente. Nu nc a, na histria, um ho me m ex er ce u maior autori da de do que ele. S O r de no u duas cruzadas; S D e c re to u a tr a n s u b s t a n c i a o 1; f C o n fi rm o u a co nfisso auricular"; S D e c la ro u que o su cessor de Pedro n u nc a e de mod o al gu m podia apartar-se da f c a t l ic a (i nfa bil id ad e papal); v' P r oi bi u a leitur a da Bblia em V e rn c ulo ; ^ O rd e n o u a e x te r m in a o dos hereges; f Ins tituiu a inquisio; ^ M a n d o u m a s s a c r a r os Albigenses.

1 D o u l r i n a c a t l i c o - r o m a n a , el ab o ra d a a partir da f i l o s o f i a e s c o l s t i c a , s e g u n d o a qual, no ato d o s a c r a m e n t o da E u c a r is t ia , o po e o v in ho t r a n s f o r ma m - s e r e s p e c t i v a m e n t e no c o r po e no s a n g u e do S e n ho r Jes us. 2 P er t e n c e n t e , ou re l at i v o ao o u v id o . 3 O i d i o m a prpri o de um pas, ou r e gi o.

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Questionrio
A ss in a le co m X as a lt ern at iva s corretas 1. C on c li o E c u m n ic o que sa n c io n o u im ag en s a ) r i III C o n s ta n ti n o p la (680) b)Jvl II N ic i a (787) c) |_j IV C o n s ta n ti n o p la (869) d)l I R o m a (1123) o culto das

2. O m a o m e t i s m o in c en ti vo u a ) 0 A escravat ura, a p o li g a m ia e a de gr ad ao da m u lh e r b ) M A liberdade, a m o n o g a m i a e a deg ra da o do homem c)l I A liberdade, a p o li g a m ia e a deg rada o dos _cristos d ) |_j A escra vat ura, a m o n o g a m i a e a de gradao dos jud e us 3. Que a Igreja R o m a n a n u nc a errou ne m ja m a is errar, como a e sc ri tu r a t e s t i f i c a , uma das m x im a s de a ) |_j Antn io b)l I M ao m c ) |_] Carlos M agn o d ) 0 H id e lb ra nd o M a r q u e C para C erto e E para Errado 4 . r a Os m o na st icist as do Ori en te vivia m em suas c a ve rn a s, ou cabanas, ou em c im a de um pilar 5.LJ A Inquisio era o tribunal ao qual incumhm apoiar e incentivar hereges no ca t li cos
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O Declnio do Poder Papal


D e po is de o p a pa do ter sofrido alg um a perda de inf lu nc ia du ra n te os fracos pontif ic a dos de alguns papas, B onif ci o VIII subiu ao trono. P o s s u a as idias e o esprito de H id e lb r a n d o e Ino c nc io III e ju l g a v a poder ultrapa ss -lo s. Seu p ro ps ito era ser o go ve rno supre mo da E u r o p a tanto co mo e spiritua l, isto , queria ser im pe ra d or e papa. Qu an do , por m, tentou re a liz a r as suas idias, de fr o n to u - se c om dois reis pode rosos: Edu ardo I da In g la te rr a e Felipe, o belo, da Frana. Fortes e ga ran tid os pela un id a de das suas respectivas na e s, esses mo na rc as c o n s e g u ir a m afastar o papa dos ne gci os intern os dos seus re sp ect iv os pases. B on if ci o e n v o lv e u em outra c o n te n d a com Felipe da Fr ana, n u m ve rd a d eiro estilo de H id e lb ra nd o ele afirmou a s u p re m a c ia papal sobre todos os reis, e x c o m u n g o u a F e lip e e c o m e ou dep -lo do trono. A r e s post a de Felip e aos trove s do papa foi en vi ar uma for a a rm a d a para prend -lo. E de fato, o pa pa foi preso em An ag on i. D e pois de trs dias foi solto e voltou a Ro ma , m orr en do pou co de po is (1303), de sgo st os o ou louc o em virtude da sua r e pe n ti na e ve rg on ho s a queda. O p a pad o me die val r e c eb e ra uma ferida incurvel, o po d e r que go ve rn a ra o mu nd o foi public a m en te e n v e r g o n h a d o e n in gu m s equ er levantou a mo para de fend-l o, e o que lhe deu o golpe foi a nova fora p o l tic a do na cio na lis mo . As naes estavam unidas e fortalec idas pelo senti men to nacionalista. O pa pa d o e sta va agora sob o pode r do rei da Frana, isto foi p u b li c a m e n te decla rad o em 1309, pois
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o papa e st a b e le c e u seu trono em A v in h o, no Rem o, em territrio francs, p e rm a n ec e ra m 70 anos. D ur a n te esse tempo ele pe rde u o pre stgio no p e n s a m e n to e na c onsc i nc ia da Eur opa . Gra nde perda de sua in fl u nc ia moral resultou da n ot r ia im ora lid ad e da corte papal. Perd a ma ior re su lto u da avareza ins aci v el, da am bi o d e sm e di da de sses papas do Av inh o. A E u r o p a gemeu d e bai xo das co ntnuas e x t o r s e s 1 e das ex ploraes. O G ra n d e C ism a P a p al (1 3 7 8 -1 4 4 9 ). Fo r a d o pela ex ig n c ia da opin i o pblica, p ro v a v e l m e n t e fo r a da ainda mais pe la ins istncia da q u el a m u lh e r extra ord in ria , C at a ri n a de Sena, G re gr io XI, em 1377 voltou a Roma. P ouc o depois da eleio de seu suce sso r em 1378, um pap a rival foi esc ol hi do pelos cardeais franc ese s, e levado corte papal em A vi nh o. Por mais de 30 anos houv e dois papas, um, em A v in h o e outro em Ro ma. A lg um a s naes r e c o n h e c ia m o de Roma. outros, o de A vinh o , a c on te nd a e a dis crdia d o m i n a r a m toda a Igreja, a situao era to intolervel que os car dea is de ambos os pap as c o n v o c a r a m um c oncl io geral para acabar com o cism a, c onc l io este que se re un iu em Pisa, em 1409, e e sc ol he u um novo papa. T oda via , desde que os dois j e x ist entes se r e c u s a v a m a resignar, ficaram os trs papas, cinco anos de pois c o n v o c o u outro conclio geral em Co nst an a, o qual deps a dois deles e pe rs ua di u o terceiro a resignar. O c is m a assim, te rm in ou c om a eleio dt M ar ti n h o V, que foi rec onheci do por toda a Igreja M a r ti n h o e vrios dos seus sucessores fo ra m poltico absolu tos e bons adm ini st ra dor es, raz o por qiu
1 E x a o v i o l e n t a ; i m p o s t o e x c e s s i v o . C o n c u s s o ; usurpucnn

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re c o br ir a m para o p a pad o algu m resp eito e/ou autoridade. Mas o pa pad o j a m a i s voltou a ser o que fora antes.

Revolta Dentro da Igreja: A Aurora da Reforma


^ J o o W v c lif (1 3 2 4 -1 3 8 4 ). Foi o prim eiro pr e c ur so r da R e f o rm a e era p ro f e s s o r de Oxford. C o n h e c e n d o a Pala vra de Deus e d e se ja ndo salva r o seu pas da tirania papal, ele e sc re ve u tratados em defe sa da ver da dei ra f e ta m b m tra duzi u qua se toda a B b lia para a lngua inglesa, tendo por base a Vulgata. P a ra essa giga nte sca obra, ele reuniu pa la vra s -c hav e dos du z en to s dialetos falados em sua ptria, torna ndo-s e, dess a forma, um dos f o r m ad or es da lngua inglesa. Ao morrer, 1384, sua grande obra foi c o n ti n u a d a por Joo Purvey e co n cl u d a em 1388. As cp ias dessas Bblias fo ra m objetiva s de grandes qu e im a s pblicas nos anos de 1410 e 1413, mas pelo m e n os 170 delas ainda ex is t em at hoje. W ycl if pr eg av a c on tr a a d o m in a o espir itual do clero e a a uto rid ad e do papa; o p un ha -s e a ex is t n c ia de papas, cardeais, patriarcas e frades; atacou a tra ns ubst a nc ia o e a confis so auricular, defen deu o direito, que o povo tinha de ler a Bblia. Seus adeptos c ha m a ra m -s e Lolardos. J er n im o de Praga, no bre e pie doso, ao vis itar a Inglaterra e c on h e c e r a verdade me dia nt e os lu m in os os e instru tiv os esc ritos de Wyclif, levou alguns para a Bavria. ^ Joo Huss (1 3 6 9 -1 4 1 5 ). O segundo dos pre c urs or es da Ref orm a, pa rec e ter tido um ver da dei ro a rr e p en d i m en to em sua
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juv e n tu d e . Mai s tarde, ao ler os esc ritos de Wycl if , percebeu as ri q u e z as da vida esp iritual e to rn o u- se pregad or muito popul ar . M u lt id e s se re uni ra m para ou v ir dos lbios dele o e v a ng e lh o p re ga do na lngua ma te rna, dir ig ia- se ao povo co mo um pai aos seus filhos, e co m m uit o carinho e b o nd a de a ssi st ia aos aflitos e ne ce ssi ta dos . R ei to r da u ni ve rs id ad e de Praga, B om ia. Foi um est udan te de Wyclif, cujos escritos h a v ia m pe netra do neste pas. T in ha entre seus o uvin te s a bo nd os a ra inh a Sofia, que muitas vezes ia a Igreja a fim de ouvir o fa m o s o pregador, o p r o f e s s o r Joo de Hu sinecz. A p e sa r de ser grande sua inf lu nc ia, tanto em virtude de suas podero sas m e nsa ge ns bblicas quanto pe la sua m a n e i r a piedo sa de viver, o a n t e m a 1 do papa e do bis po c aiu sobre Huss, de sorte que em Praga n in g u m p o d ia ser batizado, cas ad o ou sep ult ado dentro da rel igi o catlica. Em 1414 teve incio em C o n s ta n ti n o p la um conclio geral a que c o m p a r e c e ra m os mais altos dign itrios e c le s i s ti c o s da Europa. A c o n s e lh o do Im pe ra do r S e g is m u n d o , e um sal v o - co n d u to por este assinado, Hu ss d iri giu -s e ao conclio. A sua in te n o era avistar-se c om o pa pa e e xpor pe rante ele o seu caso, m o s tr a nd o que ne m ele nem a sua p tri a e ra m hereges. Mas Huss se en ganara, ao ch eg a r a C o n s t a n a em n o v e m b ro de 1414, pr o m e te ra m -l h e u m a au di nc ia co m o papa, mas em vez de c u m p r ir e m a palavr a, o en cer ra ram n u m a cela escuru
1 F r m ul a usada para s e e x e c u t a r a e x c o m u n h o nas sinagoga:. r nas i gr ej as p r i m i t i v a s ; e n f a t i z a uma m a l d i o mais <|in; a c e nt ua d a ( V e j a Dt 2 8 ) . 2 A q u e l e q u e e x e r c e c a r g o e l e v a d o , que t em alta gradiim, iiu h o no r f i ca , q u e f o i e l e v a d o a a l g u ma d i gn i d a d e.

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e ma lc he ir os a de u m most ei ro d om in ic a no , mais tarde foi transferido pa ra uma das torres do palcio do arcebispo de Go ttl e be m , onde muitas vezes foi a lgemado de ps e mos. A c o m id a era m is er v el , o que mais fazia pi ora r a sua sade. Os seus inimigos tudo fa z iam para a tormentar, mas o m e no r padre de C r is to , co mo ele ch am a va a si m e sm o, suportou tudo p a ci e n te m e n te , orando pelos que o ma ltrata vam . Dois dias depois do ltimo inte rro ga tr io , Huss escreveu o seu te st am e nt o espiritual aos c re nt es da Bavria. Na re uni o de 6 de j u l h o de 1415, o co nclio c on de no u Huss mor te por crim e de h er esi a e de muitas outras coisas. D e sp ir am as vestes sacerdotais, que lhe h a v ia m ve stido para a ocasio. D e ra m -l h e la mb m um clice, o que logo lhe foi tirado c om a expresso: M al d i to j u s to que a ba nd ona s te o c am in ho da paz. T ir am os- te agora o clice da r e d e n o . A ho rr ve l cena termi nou c om todos os presentes e x c la m a n d o em coro: Agora e n tr e g a m o s tua alma ao d ia b o ! . Ao que Huss res pondeu: Po r m eu a en co m e nd o nas tuas mos, Jesus Cristo, p or qu e a r e m is te . Em s eg uid a co lo ca ra m -lh e sobre a cabea uma m it r a 1 alta, de papel, co m trs te rrveis de senhos ilc de mnios, e c o m a inscrio H e r e s i a r c a . Ass im veslulo. o mrtir de Bavria, foi c o nd uz id o, sob forte escolta, ao lugar do martrio. Ao a p ro x im a r- s e da fogueira viu uma m u lh e r a pan ha ndo alguns pe que nos ramos secos e ju n ta n d o - o s lenha, e ex cla mo u: santa s im p li c id a d e . I.igado c om uma cadeia de ferro en fe rru ja da ao pescoco. de ram-lhe a ltima op o rt u n i d ad e de salvar
1 Carapua ilt pnpcl q ue se punha na c a b e a d o s c o n d e n a d o s da I n qu i s i o .

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a vida m ed ia nte a ne ga o de tudo o que havia e n s in a d o e escrito, mas ele, olha ndo para o cu, respondeu: Deus m i n h a te st em u nh a de que nunca tenho en sin a do ou p re ga do o que fa ls am e nt e me tem sido atribudo por falsos test em unhos. C o m a minha pregao, meu e ns in o e me us escritos, tm deseja do apenas uma coisa - a c o n v er s o dos home ns. Nesta ve rda de do e v a nge lh o que tenho e nsi na do e pre gado, que ro aleg reme nte m o r r e r . As s im v e nc id os pela inabalvel fi r m ez a de Huss, seus algozes a te a ra m fogo na lenha, e n q u a n to as ch am a s cresciam, Huss c an ta v a em voz alta: Cristo, filho do Deus vivo, tem m is e ri c rd ia de n s . D ep ois , no poden do mais c a n ta r por causa do fur or das labar eda s pa sso u a ora r at rende r o esprito. Inim igo s da v e r d a d e qu e im a ra m na m e sm a fog ue ira as roupas de Huss, e la naram no rio as suas cinza s, mas o cl aro d a q u e la fogue ira j a m a i s se apagou. ^ S a v a n a ro la ( 1 4 5 2 - 1 4 9 8 ). E m Fl o r e n a na Itlia, pregava, co mo um dos prof etas hebreus, s vastas mult id es que e n c h ia m sua catedral, c ont ra a s e n s u a li d a d e e o pecado da cidade, e c ont ra os vcios do papa. A c idade p e n it e n c io u - s e e se refor mo u. Mas, o Pa pa A l e xan dr e VI p ro c u ro u de todos os modos, salient ar o virt uoso pre ga do r; tentou at s ubo rn -lo co m o chapu c a r d i n a l c i o 1; mas em vo. Sa v a n a r o la foi e nf orc ad o e q u e im a d o na grande Praa de Fl ore n a, 19 anos antes das 95 teses dc Lutero.

1 R e l a t i v o a car de al .

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Outros Precursores da Reforma IZ I P e tr o b r u s s ia n o s .


F u nd a do por Pedro de Bruys, disc pulos de Ab elardo, 1110, na Fr ana, reje ita vam a missa, s us te n ta va m que a c o m u n h o era um m em ori al, e que os ministros de vi am casar-se.

IZ I A r n a ld is ta s .
A rnaldo de B rscia, 1155, dis c pu lo de Ab elardo, pre ga va que a Igreja no dev ia ter pro pr ied ad es, que o go ve rno civil perte nci a ao povo, que Ro m a devia ser liberta do dom nio do papa. Foi enforc ado , a pe di do do pa pa A d ri a n o IV. Q A lb ie e n se s ou C r ta r o s . Sul da Fr ana, norte da E s p a n h a e da Itlia. Prega va m co ntra as im o r a li d a d e s do clero; co ntr a as peregrinaes, o culto aos santos e imagens; r e je ita vam c om p le ta m e n te o cler o e suas prete ns es ; c r iti c a vam as co ndi e s da Igreja; o p u n h a m -s e s pr e te ns es da Igreja de Roma; e ra m assdu os s Esc rit ura s; vivia m ab ne ga da m en te e e ra m mu ito zeloso s da p ur e z a moral. Em 1167, c o nst it u am , talvez, a m a io ri a da popula o do sul da F r an a e em 1200 e ra m muito nume ros os no norte da Itlia. Em 1208, o pa p a Ino c nci o III o rd e no u uma cru/,iidn, seguiu-se um a guerra sangrenta, difici lm ent e, houve outra igual na histria; c ida de aps c ida de foi passada ao fio da espa da, m a ss a cr ar a m o povo, sem poupai idade nem sexo, em 1229, foi e st a be le c id a a Inquisiih) e dentro de 100 anos os Albige nse s foram c o m ple tam e nt e derrotados.

E 2 Valdensos.
Sul da F r an a e m rte da Itlia. Pare ci a-se c om os Albigenses, mas no era m os mesmos. Valdo,
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rico n e goci a nt e de Leo, ao sul da Fr ana, 1176, deu suas pro p ri ed a de s aos pobres e saiu a pregar; opu nha se us u rp a o e aos d e sr eg ra m e nt os do clero; ne gav a a este, o direito e x c lu s iv o de preg ar o ev an ge lh o; re jeitava missas, or a es pelos mort os e o p u r g a t r i o 1; e ns in av a que a B b li a era a nica regra de f e de conduta. Sua pre ga o despertou, no povo, um grande desejo de ler a Bblia. F o r a m s end o re pr im id os , aos po uc os, pela Inqui si o , e xce to nos Vales Alpin os, a su do es te de Turim, on de hoje p o d e m ser e nc ont rad os . So eles a nica seita me d ie va l que so breviveu, tendo para co n ta r uma hist ri a de he ri ca resist n ci a sob p er seg ui es. 0 A n a b a tis ta s . A p a r e c e r a m atravs da Idade M di a, em vrios pa ses eu ro pe us , sob difere nte s n om es, em grupos in de p e n d e n te s, re p re s e n ta v a m um a va rie da de de doutrin as, mas, de ordinrio, eram, fo r te m e nte anticlericais: re je it a v a m o ba tis mo de crianas, de d ic a v a m -s e s Esc rit ura s, e p u g n a v a m pe la absolu ta sep arao en tre a Igreja e o Estado. N u m e r o s o s na A le ma nha , H o la n d a e Sua. No te mp o da R e f o r m a pe rp e tu a v a m idias re ceb ida s de geraes anteriores. Er a um pov o c al m o e ge n u in a m e n te pie dos o, mas foram ru d e m e n te perseg u id o s, e s p e c ia lm e n te nos Pases Baixos. 0 A R enascena. M o v i m e n t o cultural que se iniciou na Itlia e se pro p a g o u pela E u r o p a nos sculos XV e XVI. R esu lta do em parte das cruzadas, da pre sso dos turcos e da que da de C o nst a nt in o pl a , ajudou o m o v im e n to du

1 S e g u n d o a dout ri na c a t l i c o - r o m a n a , o lugar d e p u n i u n. das a l m a s d o s j u s t o s an t e s d e a dmi t id as na bem-aventurani , < i

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Ref orm a. Surgiu uma pa ix o pelos cls si cos antigos. Va stas s oma s foram gastas no c ole c io n a m e n to de m a n u sc ri t o s e na fun dao de bibli ote cas , e xatam en te ness e tempo, foi inve nta da a impr ens a. Segu iu- se uma a b u n d n c ia de dic ionrios, gram tic os, verses e c om en t ri os. E s tu d a v a m -s e as Es c rit ur a s nas lnguas originais. U m c o nh ec im e nto novo das fontes da do u tr i n a re ve lou a grande dif e re n a que havia entre a si ngel ez a m oti va do ev an ge lh o e a estrutura e c le s i s ti c a que se dizia fun d ad a sob re e l e . A Re fo rm a veio a re a liz a r- se devido ao c on tat o da me nte hum a na com as E s c r i t u r a s , e o r e s ul ta do foi que a mente h u m a n a se em an c ip ou da a uto rid a de clerical e papal. 0 E ra sm o (1 4 6 6 -1 5 3 6 ). H o m e m de va st ssi m a c ul tu ra e autor muito p o p u la r da R eforma, sua grande a m b i o foi libertar os h o m e n s de idias falsas a resp eito de religio; e achou que m e lh o r meio para isso era volt ar s Escrituras. A e di o que fez do Novo T e s ta m e n to grego forneceu aos trad uto res um texto acurado c o m que pud ess em trabalhar. Crtico impla cv el da Igreja R om a na de leit av a em ri di cul ariz ar os h om e ns profanos de ordens s a c r a s . Ajudou mu ita a Re fo rm a , mas nunc a aderiu a ela.

Incio da Revoluo Protestante


A Igreja hier rqu ic a c om sua org anizao aperfeioiula havia se c o rr o m p id o a tal ponto que co nstituiu no maior encrave e v o lu o de civilizao moderna. No processo re v o lu c io n r io surgiu o rena sc im e nto que marcou a rupt ur a definitiva com o
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m e d ie v al is m o e abriu no v os aspectos da vid a ento ignorados. Trs m u n d o s novos apareceram: => P r im e ir o : O vasto m u n d o gr e c o -r o m a n o do passa do, a sua literatura, a cinc ia e religio; => S e g u n d o : O m u n d o su bjet ivo dentro de cada ind iv d uo e nas suas po ssi bil id ad es inatas e la t e n t e s 1, o m u n d o das emoes. => T e r c e ir o : O gr an de mu nd o fsico aberto pelos de sco be rto s geogr fi co s. A lg uns hi st oria do re s c la s s if ic am o m o v im e n to re lig io s o da A le m a n h a de R e f o r m a . Outros lhe c h a m a m R e v o l u o P r o te s ta n te , foi uma R e f o rm a que fez v ol ta r aos seus adeptos os qua tro prin c pio s fu n d a m e n ta i s do c ris tia ni sm o pri mitivo: 1) As Es c rit ur a s Sa gr a da s com o nica regra de f e prtica; 2) A j u s ti f ic a o pe la f; 3) O sace rdcio de c ad a crente; 4) Erros que e x ig ia m a R eforma. Os trs erros princ ipa is que n e c e s s it a v a m de ser e xti rp a d a s da Igreja R o m a n a eram: f O s a c e r d o ta lis m o . C o lo c a n d o a salva o e a c o m u n h o com Deus in te ir a m e n te nas mos dos sac erdote s, desti tuiu po r c o m p le to estes dons cristo s do car ter pe sso al que os deve a c o m p a n h a r sempre, qua ndo a s an ti da de que todo o crente deve m a n te r perante D e us, c o n si d e ra d a de m e no r im p o r t n c ia que a o b e d i n c i a esc ru pu lo s a dos prec eitos sacerdotais, a rel igio conv er te- se em mero assunto de f o r m a l i s m o externo, sem s ig ni fic a o e sem sentido.
1 Qu e p e r m a n e c e e s c o n d i d o ; q u e no s e mani f es t a; o cu l t o . 83

S A u n i o d a Igreja com o E s t a d o . A idia de que a Igreja e o Est ad o devem c o in c i d ir em todos os seus prop sito s e unir-se para todos os fins, lavrou to p ro f undo sulco no p e n s a m e n to dos homens que muitos dos props ito s re fo rm a d o re s no p ude ra m e sq u iv a r- se j a m a is do seu m a l fi c o influxo. S A n u la o da a u to rid a d e da B b lia S a g r a d a . C on cl ui- s e, portanto, para a re al iza o de um a re fo rm a da crist and ad e, no princ pio do sculo XVI, era a abo li o do sac e rd ota lis m o, a s ep a ra o da Igreja do E s ta d o e a re in te gr a o das Esc rit ur a s em sua posio de au to rid ad e s upre ma e p e r m a n e n te co mo guia nico da f e prtica.

O Trplice Aspecto da Reforma


Po r c au sa do trplice co nflito polticoe c le s i s tic o-e sp ir itu a l que se p r o lo ngo u atravs dos sculos XIV, XV e XVI, a R e f o rm a tom ou trs rumos: 1) H o u v e a re fo rm a c hef ia da pelos prnc ipe s que v is a v a m a cessao do direito e dinheiro ca n a li z a d o para R o m a e o m o n o p li o da autoridade e da pr o p r ie d a d e da Igreja, nos seus res pectivos territrios. 2) H o u v e a re fo rm a por parte do po vo que almejava fazer do c ris tia nis m o uma for a contra a iniq idade e as injustias pra tic ada s pelos ricos e poderosos. 3) Houve a re fo rm a dentro da pr pri a Igreja com o obje tiv o de livr-la de certos abusos e faz-la voltar sim plicid ad e prim itiva; a re fo rm a chefiada pelos prncipes tentou su bsti tu ir o papa pelo prn ci pe que seria o cabea da Igreja nacional e
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dita dor da c o n s c i n c ia dos seus sditos, a re fo rm a do povo era mais esp ir itu a l, mais bblica e s in cer a do que a dos prnc ipe s. Da re fo rm a na Igreja C at li ca os dois e x e m p l o s m a rc an te s dos te mp os med ie vais fo r am a dos f r an c is ca n o s e a revolta de Savanarola.

A Vida de Martinho Lutero


M ar tin ho Lu te ro na sc e u em 10 de no v e m b ro de 1483, em E is le be m , p e q u e n a c ida de da Tur ingia , de pi ed os os pais c a m p o n e s e s . Na sua esc ola o reg ime de d is ci p lin a era a u s t e r o 1, c o n t i n u o u a e st uda r at aos 22 anos, qua ndo t e rm in o u seus es tu d o s na U n iv e rs id a d e de Erfurt, da qual re c eb e u o grau de ba charel em artes, em 1502, e de mestre em arte em 1505. I n q u ie ta o E s p ir itu a l de L u te r o . Alm do curso c o m p le to de fil oso fi a na U n iv e rs id ad e de Erfurt, Lu t er o fez estudos especiais dos cls si cos e das c in ci as na turais , seus co legas de e stu do s c o n h e c e ra m -n o c o m o um rapaz alegre e a pa ix o n a d o pela m sica. Sua i nquie ta o espir itu al e c o ns c i nci a de suas falhas e peca dos, e das e xig n ci as austeras de D eu s o levou s vezes qu a se ao de sespero. Um dos seus c olega s desse te mp o rela ta que ao lavar as mo s o j o v e m e st ud an te fr e q e n t e m e n t e dizia: P o r ma is que ns nos lava mo s ma is suj os f i c a m o s , outra vez disse: Como p o s s o a lc a n a r um c o ra o l im p o . D ur an te o vero de 1505 iniciou Lutero os e stu do s ju r d ic o s na u n iv e r s id a d e de Erfurt, mais a sim in q u ie ta o nunc a cessou.

1 R g i d o d e carter, d e c o s t u m e s ; s e v e r o , grave. 85

Sua hora crucial foi em 2 de ju l h o de 1505, re gr ess an do , sozinho, de M ansfel a Er fu rt nas p ro x im id a d e s da vila de St ot er hein, uma te m p e st a d e o assa ltou e um raio caiu- lhe aos ps. C ai ndo no cho de temor, clamou: Santa Ana, Valei-me, f a r - m e - e i monge se me f o r p o u p a d a v i d a . Na m a dr uga da de 17 de ju lh o de 1505 com pouco mais de 21 anos de idade, disse adeus ao mu nd o e a c ida de de Erfurt. C o n fe ss o u Luter o assim: Tinha um esprito qu e b ra n ta d o e estava semp re tr is t e . E out ra vez: ucansei meu c orp o a f o r a de vi gl ias e de j e j u n s e esper ava desta m a n e ir a s a ti sf a ze r a lei e livr ar m in h a c onsci n cia da c u l p a . Um m ong e an cio o acons elhou , mas foi o c o nt at o co m Joo S ta m p tz que desviou o p e n s a m e n to do j o v e m frade da sev e rid a de de Deus para o am or divino. Se de f con ver ter , dizia -lh e o h om e m , no te en tre gues as todas m a c e r a e s 1 e a todos estes motivos. A m a a qu em pri m eir o te amou; e ass im Luter o c o m e ou a pe nsa r sobre o a mo r de D e u s . A C o n v e rs o de L u te r o (de 1 5 1 2 -1 5 1 7 ). Cabia a Lut ero, p ro f e s s o r da U n iv e rs id a d e de W it te m b e r g fazer p rel e es sobre os livros da Bblia, foi nesse tempo que Luter o c o m e ou a e st uda r a srio a Bblia. Na epstola de Pau lo aos Ro m a nos, de sco bri u a frase: O ju s to viver pela f (Rm 1.17). Estas palavras nunc a de ix a r a m de retin ir aos seus ouvidos. Lutero foi tr an sf erido para uma vila de mais ou menos 2500 habi tante s, e na quel e lugar c o m e o u e st ud a nd o com m uita si nce rid ad e as e ps to las de R o m a n o s e Glatas.

1 M o r t i f i c a r o co rp o , por p e n i t n c i a ; torturar-se.

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Questionrio
Ass ina le co m X as a lt e rn at iv as corretas 6. Joo^Wyclif, o pr im ei r o p r e c u rs o r da Re fo rm a , no a ) |_] Pre ga v a a fa v o r da do m in a o espi ri tua l do clero e a au to ri d a d e do papa b ) | | O p u n h a -s e a e x i s t n c i a de papas, car dea is , patriarcas e frades c ) | j Ataco u a t r a n s u b s ta n c ia o e a c o n fi s s o auricular d ) |_| D e fe nd e u o direito, que o povo tinha de ler a Bblia 7. Qua nto aos P e tr o b r u s s ia n o s incerto diz er que a ) |_] D iz ia m que os m in is tr os de viam casar-se b)l I S u s te n ta v a m que a c o m u n h o era um m e m o ri a l c ) |_! R ej e it a v a m a m is sa d ) |_| Foi fu n d a d o po r A rn a ld o de Brscia, 1155, di scpulo de A be la rd o 8. Os trs erros pr in c ip a is que n e ce s si ta va m serem e xt irp ad as da Igreja R o m a n a eram a ) |_| O sa c e rd o ta li sm o , a j u s ti fi c a o pela f e a anulao da au to ri d a d e da Bblia b ) D A Bblia c o m o nic a regra de f e prtica, a j u s t i f i c a o pe la f e o sacerdci o de cada crente c ) |_| O sa c e rd o ta li sm o , a unio da Igreja com o Est ad o e a an ula o da auto rid ad e da Bblia d O A Bblia c o m o n ic a regra de f e prtica, n unio da Igreja c om o Esta do e o s ac erdota lis m o

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M ar que C para Certo e E para Er rad o

9.1_1 Os p e tr o b ru s s ia n o s , os arnaldistas e os anabatistas foram os que re c us a ra m a Re fo rm a 10.0 A R e n a s c e n a foi um m ov im e nt o cu ltural que se iniciou na Itlia e se pro pag ou pela E u r o p a nos sculos XV e XVI

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Lio 4
Idade Moderna (1517 a 1911)

O m on a rc a que mais se e n v o lv e u c o m a R ef orm a , na sua p rim eir a fase, foi o I m p e ra d o r Carlos V, de sc e n d e n te direto do rei da E s p a n h a , u m a das mais p o de ro s as naes eu rop i as da p oca, e ta m b m senho r dos Pas es Bai xos , foi eleito p a ra o trono da A le m a n h a em 1519. D is pu nh a, assim, esse m ona rc a, de poderes e xt ra o rd in rio s . E preciso, porm, c o n s i d e r a r que o ttulo de I m p e r a d o r no lhe dava a u to ri d a d e ab so lu t a sobre a A le m an h a . Ti ves se Carlos V tal au to rid a de , a R e f o rm a teria sido e s m a g a d a no na sc e dou ro . O im pe ra dor no g o v e r n a v a dir e ta m e nte em q u a l q u e r parte da A le m an h a , e x c e to em certas ci dades c h a m a d a s ci dad es li v r e s . Ao tempo da R e f o rm a , a A le ma nha , que c o m p r e e n d i a as terras do R en o at s fr on teiras da H u n g ri a e da Polnia, e x c lu i n d o a Sua, ainda no se tinha c o n st it u do uma nao u n i f i c a d a e dirigida por um forte pode r central co mo no caso da Inglaterra, da F r a n a e da Espanha. O Imp rio A le m o ou Santo Im p ri o R om an o c o n s is ti a de muitos territrios s epa rados, tanto gramli- * co m o pe qu enos. Seus go ve rn a nt es u s av a m ttulos, tais como: El eitor, L a n d g ra v e e M ar gin vi \ re c o n h e c i a m na pe sso a do im p e r a d o r o senhor Icmlii)
v j i i o n

de todos eles; po r m cada qual gove rn a va seu pr pr io territrio, quase c om pl e na inde pen d nc ia.

Lutero - Sua Vida em Wittemberg


Mais de quatro anos Lut ero trab al ho u em W it te m b er g sem ro m p e r c om a Igreja. T o r n o u -s e um lder da sua ordem, mu ito ocu pad o c om sua a dm inistrao. Suas lies e prele e s na un iv e rs id ad e ti nham uma no va orien ta o , c o n st i tu in d o de ex pli c a e s das E sc rit ur a s em vez de re pe ti es dos padres e doutores, e a plic an d o a verdade b bli c a vida do seu tempo. Estas pre ga e s atraram e st ud a nt e s unive rs idade e pe ssoas da ci dade ou salo das suas prelees. Pr eg av a muito , c om notvel s im p li c id a d e e com o poder da no v a ver da de descoberta.

As Indulgncias
N um a lo c al id ad e p r xi m a a W it te m b e r g apareceu, em 1517, um ho m e m c h a m a d o Tetz el, e nvia do pelo ar ceb is po de M a g u n c ia para ve nder as in d u lg n c ia s 1 e mi tid as pelo papa. De toda a parte, miiifii gente veio c o m p r a r essas indulg n cias . E ss a gente, porm, pen sav a, em virtude da forte p r o p a g a n d a de Telzel na venda de sua me rcadoria. Atravs do co nf e ssi on rio , Luter o to m ou co n h ec im e n to de que o trfico das in du lg nc ia s estava de sv iand o o povo do en sino a respeito de De us e do
1 ( D o l.ii li i dul gent i a) C l e m n c i a , m i s er i c r d i a . R e m i o das p en as ; peidiio. C a s u s m o t e o l g i c o cr i a d o pel a Igrej a R o m a n a , s e g u n d o o qual p o s s v e l obte r a q u i t a o c o m p l e t a das p e n a s r e q u er i d as p e l o pc c a d o . D e s s a f orma, estaria o p e n i t e n t e l i v re de purgatri o.

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pecado, e e n f r a q u e c e n d o sev e ra m e nt e a vida moral de todo o pov o, d e ci di u ento en fr e n ta r to gra nd e erro e abuso. E m 31 de outubro de 1517, v sp e ra do dia de todos os santo s, quando u m a e n o rm e mul tid o c o m p a r e c ia Igreja do Castelo, na c id ad e de W it te m b er g , Lu te ro colocou s portas dess a Igreja as 95 teses que tr a ta v a m do caso das ind ulg n ci as. Po is as teses neg ava m o p re te ns o p o d e r da Igreja de ser m e d ia d o ra entre o h o m e m e Deus e de c on fe rir p e rd o aos pecadores. E n q u a n to c pia s dessas teses eram v e ndid as por toda a A le m a n h a , a med ida que eram im p r e s sa s , o papa Leo X c o m e o u a agir c ontr a esse m o n g e rebelde. P r i m e i r o intimou Lutero a ir a R om a , o que s ig nif icar ia m o rt e certa. Mas Fr e d e ri c o III ( 1 46 3 1525), p r n c ip e elei tor da S a x n ia prote ge u-o o rd e na nd o que o caso fosse discu ti do na A le ma nha . S e g u ir a m -s e , ento, as c on fe r n c ia s c om os legados do pa pa, que no c o n s e g u ir a m r e m o v e r Lutero do seu pont o de vista. D e ba te n do em L eipz ig, c o m um dos d e fe ns ore s da Igreja, ele decla rou , c o m o resultado dos e stu do s que fize ra que o pap a no tin ha auto rid ad e d ivi na e que os conclios e cl e s is tic os no eram infalveis. Isso sig nif icou seu ro m p i m e n t o de fin iti vo e ir rev og ve l c om a Igreja Papal. Em ag ost o de 1520, pub li c a v a -s e na A l e m a n h a a b u l a 1 papal da e x c o m u n h o que Luter o j esperava. A bula o obrig av a e aos seus s im p a ti za n te s e segu ido re s, a re tr a ta re m suas h e r e s i a s dentro de ses sen ta dias, e ain da d e te r m in a va que se eles no o fi z e ss e m s er iam tratados com o hereges - isto , seriam presos e c o n d e n a d o s morte.

1 Carta p o n t i f c i a d e carter e s p e c i a l m e n t e s o l e n e .

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Lutero e x c o m u n g a d o e trazido pe rante a D i e t a 1, o pa pa publi co u a terrvel senten a final e x c o m u n g a n d o Lutero e o c on d e n a n d o a todas as pe na li da de s c onse qe nt es da heresia. Esta bula, para ter efeito, d e p en d ia do po de r civil para levar Luter o morte. D e sse modo, o caso tinha de ir Die ta Imperial que ia se reunir nesse m e sm o ano (1521) em W orms. Era a pri m ei r a D ie ta do governo de Carlos V, o impera dor . O pa pa e sta va e xe rce ndo forte pre sso sobre ele para ass eg urar- se da c onden a o de Lutero. A l m disso, as idias religi os as pe ssoa is do im p e ra d o r c o n v e n c e ra m -n o de que dev ia ap res sar o caso. Cita do a c o m p a r e c e r perante a Dieta, Lut ero certo de que m a rc h a v a morte, foi de ste m id a m e nte . Lutero ga nhara ra p id a m e n t e nu m eros os amigos e inc on t ve is seguidores de todas as classes do seu povo: nobres, ci dados, ho m e ns de cultura, ricos e pobres. Era ag ora lder de um forte parti do nacional que exigia uma Igreja alem livre dos grilhes de Roma, uma Igreja reformada. C heg ad o Dieta, foi c ol oca do diante de certos livros que e s c re v er a e sol ic itando a se retra tar do que os livros co nt in ha m , no dia seguinte apr ese nto u sua notvel defesa na pr e s e n a dos mais pod ero so s hom en s bons do seu pas. D ian te dele e s ta v a m o im p e ra do r e seu irmo Fe rn a nd o A rq u id u q u e da ustria, e ao lado deles, sen ta dos, todos os eleit ore s e grandes prncipes do imp rio, leigos e clrigos, entre estes, quatro cardeais. Ao redor dele fi ca ram os con des , os nobres livres, os c av al ei ros do imp rio e os delegados das grandes ci dad es , todos fo r m a n d o um s bloco, em bai xa do re s de qu a se todos os pases da Europa.

1 A s s e m b l i a po l t ica d e a l g u n s e s t a d o s .

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Lut ero falou vagarosa, c alm a e c on fia n tem en te , e em alguns m o m e n to s com tal po d e r que em o ci o n o u todo s os co raes, rec uso u m o d if ic a r a sua posio. Ao fim da defesa, o im pe rador, por in te rm dio de um oficial pe rg u n to u -l h e se est av a disposto a re tr a ta r das afi rm a es que fizera. A sua resp ost a foi: E im p o s s v e l retr ata r a no ser que me p r o v e m que estou la b o r a n d o em erro p e l o te st em unho das E s c ri tu ra s ou p o r uma razo evidente: no p o s s o c o n fi a r nas d e c is e s de co nc li os e de papa s, p o i s evidente que eles no so me nte tem errado, mas tem c o n tr adit ad o uns dos outros. M in ha c o nsc i nci a est al ic er ada na P a l a v r a de Deus, e no seg ur o nem ho ne sto a g ir c ont ra a c on sci n cia de algu m. A s s im D eu s me ajude, A m m . A D ie ta di s so lv e u -s e em me io de grande confuso. Sob a pre s s o do im pe rado r, p ro c la m ou o edito de W o r m s que p u n h a Lutero fora da lei e de creta va a de st r u i o dos seus sim pa tiza nte s. Mas a A le m a n h a z o m b o u do edito e n e n h u m a ten ta tiv a foi re al iza da para c u m p r i r a senten a c ont ra Lutero. Ele agora era lder do m o v i m e n t o religio so nacional a que dera origem, por seu brav o te st em u n h o a favo r da verdade e va ng lic a, co m o Deus lhe tinha revelado. A D ie ta de Spira, 1529 d.C., em que os cat licos e ra m maioria , decid iu que estes pod iam e ns in a r sua religio nos Esta dos L ut era nos , mas proibiu aos luteranos de e n si n a r nos E s ta d os C at li cos da A lemanha. C o n tr a isto, os prnc ipe s alem es ergueram um formal prote st o, fican do, da por diante, co nhe ci dos por p r o t e s t a n t e s . O no m e aplicado, ori gi na lm e nte , ion luteranos, e st e n d e u -s e no uso po pul ar aos que liojs pro te st am c on tr a a us ur pa o papal - inc lus ive todiiN d e n o m in a e s crists evanglicas.
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Reforma Zuingliana
N a Sua a R e f o r m a foi ini c ia da po r Zunglio e le vad a a va nt e por Calvino. Os adepto s dos dois, em 1549, un ir a m -s e e co n st i tu r a m a Igreja R e f o r m a d a . Zu n gl io (1484-1531) em Zurique c o n ven c e u- se , por volta de 1516, de que a Bb lia era o meio de puri f ic a r a Igreja. E m 1525, Zu ri qu e aceitou, o fic ia lm e nt e, sua doutrina, e as igrejas g ra d a tiv am en te abo lir am as indulg n cias, a missa, o celi bato , as imagens, ten do a B b lia co mo nic a autoridade.

Reforma Calvinista (em Genebra)


Jo o C alvino ( 1 5 0 9 - 1 5 6 4 ) , francs, aceitou as do ut ri nas da R ef o rm a em 1533. Foi ex p ul so da Fr an a em 1534, diri giu-se para G e n e b ra em 1536. Ento, sua A c a d e m ia tor nou -se um centro de P r o te s ta m e n ti s m o , que atraiu h om e ns ilustrado s de muitas terras. Foi c h am a do o m a io r te logo da c r i s t a n d a d e , e por R eman, o h o m e m mais cristo de sua g e ra o . Mais do que outro qua lqu er, orientou o p e n sa m e n to do prot es tan ti sm o.

Nos Pases Baixos


A R e f o rm a foi logo aceita; Lu te ra nis m o, e depois Cal vinismo : os A na ba tis ta s j era m numerosos. Entre 1513 e 1531, p u b li c a ra m -s e 25 diferentes tradu es da Bblia em Ho la nd s , F l a m e n g o 1 e Francs.
1 Ca da um d o s d i a le t o s do n e er l a n d s f a l a d o s na B l g i c a e na r e g i o de D u n q u er q u e ( Frana) .

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Os Pas es Baixos fa zi am pa rte dos do m n io s de Carlos V. E m 1522 ele e st a be le c e u a Inq uis i o , e ma n d o u q u e i m a r todos os escritos lut eranos. E m 1546, proibiu a i m p r e s s o da Bblia. E m 1535, d e cr et o u a morte pelo f o g o , dos Anabatistas. Fil ip e II ( 1 5 6 6 - 1 5 9 8 ) , s u c e s s o r de Car los V, tornou a e x p e d ir os editos de seu pai e, c om o auxlio dos je s u ta s , levou adiante a pe rs e g u i o com fria ain da maior. Po r uma senten a da Inq uis i o , toda a p o p ul a o foi c o n d e n a d a morte, e sob Carlos V e Felip e II mais de 100.000 foi m a s s a c r a d o com bru ta li da de incrvel. Eram aco rrentados perto do fogo e qu e im a d o s b ru ta lm en te , at morr er; outros eram la na dos em m a s m o r r a s 1, aoit ado s, to rt u rad os em cavale te, antes de serem q u e im a do s. M u lh e r e s eram q ue im a da s vivas, metidas a fo r a em e s q u if e s 2 ap ert ado s, pis o te ad a s pelos car rascos. Os que ten ta v am fugir para outros pases era m in te rc e p t a d o s por soldados. A ps anos de no re s is t nc ia , sofrendo cru e ld ad e s inaud ita s, os pro test an te s dos Pas es Baix os unir a m -s e sob a lide ran a de G u i l h e r m e de O range, e em 1572, c o m e a r a m as grandes re vo lta s, depois de so fri m e nt o s ina cr ed it v e is ga n h ar am em 1609 a sua inde pen d nc ia. A H ola nd a, ao norte, to rn o u - se pr ote st an te e ao sul, cat l ico roman a. Foi o pri m ei r o pas a adotar escolas p bli ca s man tidas por im p o s to s e a legalizar pri nc pi o de to le rnci a reli gio sa e lib er da de dc imprensa.

1 Pri so s ubt errnea. C a i x o ; f r et ro, at ade, tumba, urna f unerria.

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Na Escandinvia
O L ute ra nis m o foi cedo in tr o d u zi d o e feito religio oficial: na D in a m a r c a em 1536; na Sucia, em 1539; na N o ru e ga, em 1540. C em anos dep ois, Gustavo Adolfo ( 1 6 1 1 - 1 6 3 2 ) , rei da Sucia, pres tou ass inalado servio em fazer frac ass ar o esforo de R o m a por e sm a g a r a A l e m a n h a Protestante.

Na Frana
Po r volta de 1520 as dou tri nas de Lutero p e n e tr a r a m na Frana, de C al vin o logo se seguiram. E m 1559 ha vi a cer ca de 40 0.0 00 protes tante s. C h a m a v a m - s e h u g u e n o t e s , o fervor de sua pie dad e e a purez a de suas vidas co ntrastava, viva me nte , c o m o viver esc a nd al os o do C lero Roman o. Em 1557, o pap a u r g i u 1 o e xt er m n io deles. O rei ex ped iu o d ecr eto do m a ss acr e e m an d o u a todos os sditos leais que a ju da s s em a ca-los. Os je s u ta s pe rc o rr e ra m a Frana, pe rs u a d in d o seus fiis a e m p u n h a r armas para destrulos. A ss im per s eg u id o s pelos agentes do |>apa, reun ia mse, o c ult a m en te , muitas vezes em adegas , meia noite.

O Massacre de So Bartolomeu
C at ar in a de Mdicis, me do rei, ro ma ni st a ardoro sa e in s tr u m e n to dcil do papa, deu a ord em e na noite de 24 de agosto de 1572, 70.0 00 huguenotes,

1 O b ri g o u , i m p e l i u , e x i g i u . 2 C o m p a r t i m e n t o da c as a, de t empe ra t ur a b a i x a e c o n s t a n t e , em ger al subt er r nea, o n d e se g u a r d a m a ze i t e , v i n ho e outras b e b i da s ; c a v a , c a v e .

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inc lus ive a m ai ori a dos seus lderes foram t r u c i d a d o s 1. H o u v e rego zijo em Roma. O pa pa e seu c o lgio de car dea is foram, em solene p ro c is s o, Igreja de Sam M arc o, m a n d a n d o cant ar Te D e u m em ao de graas. O papa G re gr io XIII m an d o u c un ha r u m a m e d a l h a c o m e m o r a t iv a do m a ss a c r e e en vio u a um cardeal, para levar ao rei, a ra in h a me e aos cardeais. Fa lta va bem po uc o para a F r an a tor nar-se pro testante.

As Guerras Huguenotes
O termo H u g u e n o t e s foi a p rin c pio um apeli do dado aos pro te s ta nt es pelos catlicos ro ma nos, sua orig em foi a seguinte: os prote st ant es de Tours c o s t u m a v a m reu nir -s e no ite no port o do pal ci o do rei Hugo. Aps o m a ss acr e de So B ar to lo m e u, os h u g u e note s uni ram- se e a rm a ra m para a resistncia, at que, em 1598, pelo edito de Nan tes , c o n c e d e r a m o direito de liberdade de c o n s c i n c ia e de culto. Mas, ne ss e entre tempo, uns 2 00 .0 00 p e re ce ra m mrtires. O pa pa C le m e n te VIII achou c o n d e n v e l o ed ito de Nantes, depois de anos de trabalho dos j e s u ta s , s ocultas, o edito foi re vog ad o (1685). E, 500.0 00 huguen ote s fu gir am pa ra pase s protestantes.

Na Bomia, ustria e na Hungria


A p o p ula o da B o m ia era de 4 milhes, 80 po r cento era pro te st ant e, q u a nd o os ha psb ur gos c je s u ta s acaba ram sua obra, re s ta va m apenas 800 mil catlicos.
1 Ma t ar barba rament e , c o m c r u e l d a d e .

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Na ust ria e na H un gr ia mais da m e ta de da popula o to rn a ra -s e pro te st an te , mas sob o p o d e r dos ha psburgos e je s u ta s fo ram trucidados. Os en sin os prote st ant es se e s p a lh a v a m largamente na H un gr ia du ra n te o sculo XVI, ho uve ali muitos Lu te ra nos e C al vin istas , sendo que estes ltimos era m mais nu m e ro so s. A p e sa r dos obs tc ulo s re su lta nt es das desordens pol ticas, d e se n v o lv e u -s e ali um a forte Igreja reformada.

Na Polnia e Itlia
Pelos fins do sculo 16, pa re c ia que o ro ma nis mo e sta va para ser varrido da Po l nia , mas ai, os j e su ta s e s t r a n g u la ra m a R ef or m a pela per seg ui o . A Itlia o pas do papa, a R e f o r m a ia-se im pondo, mas a I n qu is i o m o v im e n to u -s e e qu a se no ficou vestgio de pr ote st an ti sm o.

Na Espanha
A R e f o r m a no fez muito progr esso, de vid o Inquisio, que j se e n co ntr av a l. To do esfo ro por liberdade ou i n d e p e n d n c ia de pe n s a m e n to era esmag ad o im p la c av e lm e n te . T o r q u e n a d a (1 4 2 0 - 9 8 ) , frade do m in ic a no , arqui-inq uisitor, em 18 anos, q ue im ou 10.200 pess oa s e co nde nou 97.000 a priso perptua. As ltima s eram que imadas vivas em praa pblica, o que da vam e n s e j o s 1 a fes tiv id ad es religiosas. De 1481 a 1808, houve no m n im o , 100.000 mrtires c 1.500.000 pe ssoas foram banidas.
1 O c a s i o p ro p c i a; o p o r t u n i da d e, lance .
V

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Nos sculos 16 e 17, a Inq ui s i o e xtin gu iu a vida literria da Espa nha. P o n d o a nao qu a se fora do crcu lo da c ivi liz a o e u r o p i a . Q u a n d o a R e f o rm a c o m e o u a E s p a n h a era o pas mais po der os o do mun do. Sua pre sen te c ond i o de in s ig n if ic n c ia entre as na e s m os tra o que o p a pa do pode faz er com um pas.

Na Inglaterra
E m 1534, a Igreja da Ing la terra re pr ov ou d efi n it iv a m e n te , a auto rid ad e papal, e re so lv eu ter vida in d e p en d e n te , sob a direo espir itu al do ar c eb is po de C an tu r io , en q ua nt o H e nr iq ue VIII a ss u m ia o ttulo de chefe s u p r e m o no tocante aos n e g ci o s te m po ra is da Igreja e suas rela es polticas. T h o m a s C ra n m er foi a rc eb is po de Cant ur io e com ele a R e f o rm a co me ou. Os m os te iro s foram s u p r e s s o s 1 sob a acusao de im o ra lid a de ; a B b lia foi t r a du z id a em ingls; as igrejas fo ra m priva da s de m uit as prticas romanistas. No reina do seguinte de E d u a r d o VI ( 1 5 4 7 53), a R e f o rm a fez grande progr ess o. C on tu d o a ra inha M a r ia Tudor , a s an gui n ria ( 1 5 5 3 - 5 8 ) , fez um esforo de ci di do para restau ra r o ro m a n is m o , e, em seu go ve rno , mui tos pr ote st ant es s of re ra m martrio, entre os quais Lot imer, Ridley e C ranmer. Sob a ra inh a El isa be th ( 1 5 5 8 - 1 6 0 3 ) houve, n o v a m e n t e , liberdade, r e s ta b e le c e n d o -s e a Inglaterra R e f o r m a em que p e rm a nec e u at hoje. D e ss a Igreja, s ara m os pu ritanos e os me todistas.

1 Suprimido. 99

Questionrio
1. Ass ina le co m X as a lte rna ti vas corretas C as u s m o teol gic o c ri a do pela Igreja R o m a na , segun do o qual po ss ve l obter a quit a o c o m p le ta das penas re qu e rid a s pelo pecado a ) |_I As cruz ada s b ) l_| A inquisio c ) |_| As ind ulg n ci as d ) l_| As peni t ncias

2. Zu n gli o ( 1 4 8 4 - 1 5 3 1 ) em Z uri que c o n v en c e u- se , por volta de 1516, de que a ) |_] A B blia era o me io de purif ica r a Igreja b)l I O P urg atri o era o meio de puri fi car a Igreja c ) l_| A C on fi s s o era o meio de pur if ica r a Igreja _j O Pa pa era o meio de purif ica r a Igreja d) ] 3. Local onde a R e f o r m a no fez muito pro gr ess o, devido Inq uisio, que j se e nco nt r av a l a)l I Inglaterra b)P-l E s pa nh a c)l 1B o m ia d)l I E s c a n d in v ia M ar qu e C para C erto e E para Errado

4 - D Joo C alvin o foi c h a m a d o o ma ior te log o da c ri s ta n d a d e , e por R em an , o ho m e m mais cristo de sua g e ra o u~ 5.R3 O termo H u g u e n o t e s foi a prin c pio um apeli do dado aos catlicos ro m a no s pelos prote st ant es

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Na Esccia
Jo o Kn o x (1 5 1 5 - 7 2 ) , pad re E s c oc s , em 1540 c o m e o u a pre ga r as idias da Re fo rm a . Em 1547, foi preso pelo e x r ci to francs e e nv ia d o Fr ana. Por inf lu n c ia do go ve rn o ingls, foi solto, v o lta nd o Inglaterra, 1549, on de continu ou a pregar. C o m a ascenso de Mar ia, a sanguinria, 1553, foi p a ra Genebra, onde a b so r v eu de modo c om ple to, a d o u tr i n a de Calvino. No ano de 1559, voltou Esc ci a pela c m a ra dos lordes escoceses, a fim de liderar um m o v im e n to de r e fo rm a nacional, a sit ua o p ol t ic a fez da R e f o r m a da Igr eja e da i n d e p e n d n c ia na ci on a l um s m ov im e n to . M ar ia , ra inha dos es c oc es es , casou com Fr an c is co II, rei da Frana, que era filho de C at ar in a de Md icis (c le br e pelo massacre de So B ar to lo m e u). A Es c ci a e a F r a n a ficaram assim alia das , suas coroas unidas pelo c a s a m en to . A Frana inclina-se d e st r ui o do pr o te s ta nt is m o. Fili pe II, rei da E s p a n h a , com outros ro m a n is ta s, t r a m o u o assassinato da R a i n h a Elisabeth, para que M ar ia , ra inh a dos escoces es su bis se ao trono da Inglaterra. O pa pa Pio V ajudou na trama, exp edi ndo uma bu la de e x c o m u n h o de El isa be th e de sob rigando os sd itos de sta , do dev er de le al d ad e (o que, na doutri na dos je s u t a s , significava que o ass assino farin um ato de S e rv i o a Deus). Assim, no foi possvel re fo rm ar a Igr eja da Esc cia e n qu an to esteve sob u d o m n io francs. Jo o Kno x cria que o futuro ilo pr o te s ta n t is m o de pen d ia de um a a li a n a culie n
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Inglate rra prote st ant e e a E s c c ia protestante. Deu provas de ser um lder mag nfico . A Igreja r e f o rm a d a foi est a be le c id a em 1560 e, c o m o auxlio da Ing la te rra em 1567, os franceses for am e xpuls os da E s c c ia e o ro m a n is m o foi varrido da de m od o mais co m p le to do que qua lqu er outro pas.

A Contra-Reforma
E m 50 anos a R e f o r m a varrera a Eur op a, a lc a n an do a m a io r parte da A le ma nha , Sua, Pases B ai xos (H ola nda e Bl gic a), E s c an din vi a , Inglaterra, Es c cia , Bom ia, ustria, H u n g ri a e Polnia; e fazia p ro gre sso s na Frana. Foi um golpe terrvel na Igreja R o m a n a que em r e p r e s l i a 1, orga niz ou a C ontra -R ef orm a . M ed ia nte o C on c li o de Tr ento, que f u n c io n o u durante 18 anos ( 1 5 4 5 - 6 3 ) , mais os je s u ta s e a inquis io, alguns abusos de ord em moral do p a pa do for am so mados e, no fim do sculo, R o m a e s ta v a o rg a niz ad a para ataca r o pro te st ant ism o. A direo in te lig e nt e e brutal dos je s u ta s recu perou muito do terre no pe rdi do - o Sul da A le ma nha , a Bom ia, a ust ria , a Hun gr ia e Po l n i a e a Blgica - es m a go u a R e f o r m a e esg oto u suas foras.

Os Jesutas
Para a ba ta lh a da C on tr a -R ef or m a , a Igreja R o m a n a dispu nha de re cu rso s pode ros os. Um deles foi uma nova ordem, e x t r a o rd in a ri a m e n te pode ros a e operante: a So ci ed ade de J e s u s . Seu fu ndad or foi o espanhol Incio de Lo yo la (149 1- 155 6).
1 D e s f o r r a , v i n gan a, d e s p i q u e , d e s f o r o , re t al i a o.

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O dese jo de Loyola foi ser um famo so soldado; mas o ideal apagou qua ndo, aos 28 anos, recebeu grave fe ri m e n to que o aleijou para o rest o da vida. Sua a s p i r a o 1 tom ou outro rumo; q ue ri a tornarse agora um gra nde Santo. O c a m i n h o era entrar nu m c onven to. Mas, todos os seus j e j u n s , pen itncias, oraes e c onf is se s no lhe p r o p o r c i o n a r a m a alme jad a paz. Ento , c oloc ou a Servio de D e u s : O seu p e n s a m e n t o : cria que a Igreja R o m a n a fora un a n im e n te o rd e na da para re p re se n ta r os desgni os de D eu s entre os homens; O rg a n iz a o da So ci ed ade de J e s u s : Foi o rg a niz ad a em 1540 com 10 me mb ro s. Tanto sacerdotes c o m o leigos eram rec eb id os na orde m; P r o p s i t o : p r o m o v e r o pr ogr esso e c le s is tic o e lutar c on tr a os ini mi g os da Igreja C at lic a Rom ana. O r g a n i z a o : b a s e a d a nu m sist em a de dis ci pli na rgida e absol ut a, o be di nc ia co n t n u a e perfeita. M t odos de c o m b a t e : S Nas igrejas que e st a be le c e ra m ou n aq ue la s que c o n s e g u ir a m controlar, c o lo c a v a m hbeis pre g a dore s e p r o m o v i a m reunies atraentes; / D i s p e n s a v a m ed uca cional; ta m b m mu ita aten o obra

S Abri ram es c ola s prim rias que logo se ench iam, pois o e ns in o era gratuito e qua lificad o. f E n s i n a v a m aos alunos a de vot ar a Igreja Catlica R o m a n a e as a uto rid ad es catlicas. Inspir av am o dio ao p r o te s ta nti sm o.
1 A m b i o , p r e t e ns o , a n s e i o .

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E l e m e n to s de co m bat e Reforma: C o n c li o de Foi f or m ula da uma de cla ra o com ple ta da sua do ut ri na (Igreja Catlica). Tr en to I n qui si o Represso: j u l g a m e n t o s , c o nd ena es morte. Co nd en a o de livros e verses da Index Bblia, ex ceto a V ulg a ta (queimar). Conseqncias: S R e a v iv a m e n to religio so na Igr eja e zelo ro ma nis ta; S C on quis t as da C on tr a -R ef or m a : au xlio de fortes gove rno s, e sp e c ia lm en te do i m p e r a d o r alemo e dos s ober ano s da Fr a n a e da E sp an ha. S R e c o n q u is ta da Igreja Rom an a: as grandes regie s do Imprio A le m o (ustria, Sria, C ar n tia , Bavria) e as grandes regies do Remo, Po l nia , nos Pases Bai xo s, In gla te rra atravs do at aqu e da grande A rm a d a E s p a n h o la ch efiada por Felipe II. Mas os c om ba te s ingleses e uma terrvel te mp est ad e de st r u r a m a grande Armada.

Guerras de Religio
O m ovim e n to da R e f o r m a foi seguindo de cem anos de guerras religiosas: => A guerra c ontra os pr ot es tan te s a le m es ( 1 5 4 6 - 5 5 ); => A guerra co ntra os pr ote st an te s dos Pases Baixos (1566-1609); => As guerras huguen ote s na F r an a (1 5 7 2 - 9 8 ) ; => A te ntativa de Felipe co ntra a Ing la te rra (1588); => A guerra dos Tri nta anos (1 6 1 8 - 4 8 ) .
1 Catlo go dos ctlica-romuna livros cuja leitura era p ro i b i d a pel a i greja

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Es ti v e ra m e n vo lv id a s riv alidad es po l ti c a s e na cio n ais, tanto quan to quest e s de pr op ri ed ad es. Iniciado pelos reis catl icos , a i n s t n c i a 1 dos pap as e dos je s u ta s , c om o ttulo de e s m a g a r o pr ote st an ti sm o. S depois de anos de pe rs eg u i o que a par ec er am pa rtidos polticos pro te s ta nte s na Holand a, A l e m a n h a e Frana.

A Guerra dos Trinta Anos


Na B o m ia e na H ung ria , at 1580, os pro te s ta nt es eram maioria , in c lu in do a ma ior pa rte dos n ob re s pro pr iet rio s de terras. O im pe ra dor Fe rn a n d o II, da casa de H a ps burg os , e co m o auxlio dos je s u ta s e m p re e n d e u a s u p r e s s o 2 do p r o te s ta nt is m o, en tre tan to os pr ote st an te s un ira m -s e para a defensiva. A p ri m ei r a parte da guerra 1618-19 re d u n d o u em vitria para os catlicos; c on se g u ir a m e x p u ls a r o pr o te s ta n t is m o de todos os E s ta dos C at l ico s. Dep ois c o n s e g u ir a m im po r o cat o l ic is m o n o v a m e n t e nos Es tado s Pr ote s ta nt e s da Ale manha . Gustav o A dolfo , rei da Sucia, viu que a q u e da da Ale m an ha p ro te s tan te signifi ca ria a q u e d a da Su cia, e talvez o fim do p ro te s ta nti sm o. En t ro u na Gu erra , saindo vitor ioso, o seu exr cito ( 1 6 3 0 - 3 2 ) s alvou a causa protestante. O resto da guerra (1632-48) foi, p r in c ip a lm e nte , u m a luta entre a Fran a e a casa de H a psb ur go s . A Fr an a torna -se a pot nci a principal da Eu ro pa. A guerra dos trinta anos co meo u co m guerra r e li g io s a e findou co m guerra poltica, re s ulto u na m or te de 10 a 20 milhes. F e rn a nd o II inic iou -a c om o

1 P e d i d o ou s o l i c i t a o i n s t ant e, i n s i st en t e . 2 F a z e r q u e d e s a p a re a , q u e s e e x t i ng a; e xt in gui r.

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pr ops ito de e s m a g a r o p r o te s ta nti sm o e te rm in o u com a paz de W e s t f a l i a em 1648, fixand o as linhas de separao en tre os Es ta do s R o m a n is ta s e os Protestantes.

As Misses Catlicas
N e st e pero do, somen te a Igreja Cat lica R o m a n a cu id o u do traba lho mis sio nr io. As Igrejas P ro tes ta nte s na da fiz er am dignos de re fe r n c ia especial para levar o e v a ng e lh o aos povos pagos. U m a das razes de ss a atitude deve-se ao fato de que o pr o te s ta n t is m o teve de lutar para sobreviver. Mas tam b m, as Igrejas Pr ote st an te s no ti n h a m ainda de spe rta dos qu a n to ao priv ilgio e de ve r de c uid ar do trabalho m is si o n r io , com o fez depois.

A Frana e a Igreja Catlico-Romana


O sculo XVIII foi para a F r an a u m a era de grande d e s e n v o lv im e n to , a nao p ro s p e ro u to rap id a me nt e que veio a alcanar o prim ei ro lugar entre as naes eu ro p ias. Esta ativida de teve o seu ponto alto ao longo do bril han te reinado de Luiz XIV, que se estende u de 1661 a 1715.

El G a lic a n ism o .
E r a m dev otos e p r o f u n d a m e n te ligados Igreja C at lic a R o m a n a , mas a c r e d it a v a m ig ua lm en te que o papa no ti n h a o direito de in te rfe rir na poltica nacional da Frana. 0 U ltr a m o n ta n is m o . Do utri n a que, e st im ula da na Fr an a, defen dia as pre rrogativas pap ais contra o s ep a ra tis m o ap regoado pelo galic anism o. O m ov im e n to de fe nd ia ainda a infali bil ida de papal de o poder absol ut o da Santa S.
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Os mais de st a c ad os re pre sen tante s do U lt ra m o n ta n is m o for am Jos de Maistre, La m e nnai s, o cardeal Pie e Luis Veuillot.

Igreja Catlica e a Revoluo Francesa


Q u a ndo a R ev o l u o F r an c e sa reb en to u em 1789, a ass e mb l ia que re p re se n ta v a o pov o d e m o n s t ro u desa gra do e ho st ili dad e para com a Igreja C at l ica Ro ma na. A p erseg u io c ontra os prote st ant es to rnou o povo de sg os to so e f-lo sent ir horr or por uma in stitui o , cujos lderes fo ra m os c aus ad ores de tais ba rb arida des . Mui tos pa triotas fr anc ese s c on si d e ra v a m a Igreja C at l ic a R o m a n a com o in im ig a do esprito de leald ade nacional, po rqu e o seu clero c ol oca va -s e a a ut or id a d e do pap a acima da a ut or id a de do governo.

O Protestantismo na Alemanha
Nos anos seguintes R ef or m a foi de sa le n ta d o r , teve incio uma era triste, de freqe nte s e in teis disp uta s teolgicas. A l m disso, havia entre os lutera nos e os telo go s re fo rm ad o re s , dis cus s es d ou tri nr ia s que a la r gav a m cada vez mais as brechas entre estes dois grupos do pr ote st an ti sm o. Drtodoxi Em 1577, elaborou a frmula da concrdia Luterana considerada por eles uma expresso completa da verdade Crist. Igrejas frias e cheias dc formalidades. Pietismo Movimento de vigor e poder espiritual. Neu primeiro lder: Felipe Jac Spener. Influncin . Irmandade Moraviana.

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O Protestantismo na Inglaterra
A c o m u n id a d e dirige os neg cios eclesisticos. C om a e x e c u o do rei em 1649, seguiuse o e st a b e le c im e n to do go ve rn o da co mu ni d a de, sendo Olivrio C ro m w e ll seu s e n h o r protetor. S H avia certa lib e rd a de religiosa; f No se p e rm iti a lib e rd a de ao ro m a n is m o ou ao sistema episc opal , a vel ha form a da Igreja Inglesa, pois am bos er am co n si d e ra d o s po lit ic a m e nt e perigosos; / Hav ia igrejas de vrias de no m in a e s. D e sta cam se os pre s bite ri an os , co ng re ga c io na is, batistas, etc. Os Pu ri ta nos, afinal, a lc an ar am pode r para tornar a Igreja da In gla te rra c o m o dese ja vam , c om este props ito , o P a rl a m e n to c on v o c o u a A ss e m b l ia de W e s tm in te r ( 1 6 4 3 - 1 6 4 9 ) , c o m p o st a dos principais telogos puritanos: S Planos para u m a R e f o r m a defin iti va da Igreja nacional; S E s q u e m a para o gover no eclesistico; / C onf is so de f, c o n si d e ra d o co mo credo (catecismo, o M a i o r e o M e n o r ); S Sistema (a pro va do) g ov e rn o Presbiteriano. O g o v ern o na s m o s dos P u r ita n o s . C om o apoio do governo, ti ve ra m a opor tun id ade de r e a li za r o que desejavam: for tale cer a r e li g iiio e o car te r moral do p o v o . F o r a m aprovadas leis que exi gir am um alto pad ro moral do povo. Ilavia nos P uri ta n os certa tirania, que contribuiu para torna r seu gov ern o bast an te im po pu la r entre o povo ingls. At que em 1660, re st aur ou- se a monarquia, c Carlos II foi el ev a d o ao trono.
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Log o o no vo gover no re st au ro u a Igreja N acional A n g l i c a n a fo rm a que tin ha antes da vitria dos Pu ritanos. Os bispos vo lta ra m s suas p a r q u ia s e o Livro de O rao C o m u m volt ou a ser o m a n u al de culto. Po r se o p o r e m a isto, cerca de dois mil m in is tro s p res b iter ian os , c o n g re g ac io na is e batis tas for am ex pu lso s de suas igrejas. S e g u ir a m - s e vrias ten ta tiv as de b a n ir os dis sidentes. Atos oficiais p r o ib i a m a s s is t n c ia s reunie s que no fos se m da Igreja oficial. P o r uma falta dess a n a tu r e z a foi preso, por doze anos, o cleb re cristo e e s c ri to r J ohn Buny an, que na pris o de B ed fo rd e sc re v e u (9 p e r e g r in o . => D e p ra v a o social. T err vel on da de im o r a li d a d e at ingiu a a ri st ocr aci a in gle s a e afetou g ra n d e m e n te outras c amad as da so ci e da de , em d e co r r n c ia da o p o s i o do p a rl a m en to ao p u ri ta ni s m o . D ep oi s da se v e ri d a d e da regra P ur ita na, a si tuao tor no u- se e x tr e m o oposto. O ex em p l o de um rei corrup to c ontri bui para o a gr a vam e nt o de ssa tendncia. O p u r it a n is m o pa re c ia ter sido aniqu ila do, ma s tal no aconteceu. => A R e v o l u o (ou R ev o l u o Glori os a). Ti ago II, s uc e s so r de Car los II, tentou tr a n s f o r m a r Igreja N a ci ona l em C a t li c a Ro ma na. => Q uest e s fav or vei s vida re lig io sa da Inglaterra: S Que o p o d e r pe rte nc e s se ao povo; f Que a In gla te rra c ontin ua ss e p ro te st an te ; S Que h o u v e s s e liberdad e de culto. => D ec l n i o religioso. De po is da re vol u o a pr e se nt ou um quadro de tristeza, i n d if e re n ti s m o e ge ner aliz ad o estagnao. A m a io ri a do clero era co n st i tu d a de homiii) de po uc o fervor. Os deveres dos bispos e dos ministrou
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for am em grande parte n eg li g e n ci a d o s , em razo do m u n d a n is m o e eg osmo em que viviam. Mu ito pou c o se fazia para suprir as ne ce s si da de s re ligiosas do povo, razo que levou muitos p e r d e r e m o con tato co m a Igreja e de si nt er e s sa re m pelas suas atividades.

O Reavivamento (Sculo XVIII)


Joo Wesley na sc e u em 1703, em Li nc a ln sh ire . Seu pai, um dos min is tro s mais zeloso que h a v ia na Inglaterra. C em anos depois do ap ar ec im e nt o dos P u r it a n o s e fruto deste, nu m temp o em que a Igreja hav ia ca do de novo no f o r m a l i s m o sem vida, ele p r e g a v a a dou tri na do test em u n h o do Esp ri to e de uma vida santa. Er a da Igreja Inglesa, por m n u nc a lhe p e r m i t i a m pregar nas igrejas, po r isso, pr eg av a nos c am pos , zonas de m in e ra o e esq uin as de ruas. O r g a n iz o u sociedades que lu ta va m pe la pureza de vida, e levou sua existncia, que foi longa, a fiscaliz-las. Co mo o M ov im e n to P u r it a n is ta do sculo pre c ed e nt e , mu do u int e ira m e nt e a ton a lid a d e moral da Inglaterra. Atribu i- se a esse m o v im e n to , o fato de ter s alv ad o a Inglaterra de uma re v o lu o igual francesa. Foi W e s le y um dos maiores ho m e n s do mundo. 0 C arlos W esley e G eorge W h ite fie ld . Dois valorosos c o o p e r a d o re s no mi nistrio de Wesley. Carlos, irmo de J o o W esl ey foi um efic ien te pre ga dor e co mp s c er ca de seis mil hinos. E W h it e f ie ld foi um evang elis ta itinerante. S Oposio: por serem m in is tr os da Igreja da Inglaterra (anglicana). S Fo ram proibidos de pre ga re m nas igrejas oficiais; S Fo ram excludos das igrejas; S Sofreram a amarga opos i o dos Clrigos.
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O rg a n iza o da Ig r e ja M e to d ista . U m dos grande s re sultados do r e a v iv a m e n to foi a fo rm a o d u m a nova Igreja, a M et o d i st a , por muitos anos o clero a ngli can o o antipa tizo u (W esl ey ) e hos tilizou, at que os e v a n g li c o s se to rn a ra m bastante, partes em n me ro e influncia. At que gr a dual me nt e (W esley) tran sf or mo u suas s oci ed ad es co m os resp ect iv os pre ga dor es, em igrejas e, em 1784, a Igreja W e s le y a n a ou M et od i st a foi de fi n it iv a m e n te org anizada. Sete anos depois, qua ndo fa leceu Wes ley , a Igreja co nta va c o m s ete nta e sete mil me mbr os . S u r g e o m o v im e n to m is s io n r io m o d e r n o (M iss e s m u n d ia is da a tu a lid a d e ). So os ma is im po rt ant es m o v im e n to s da histria. E n s e j a 1 a lg um a s das narrativas mais toc antes de toda a literatura, vibrantes de vida, he ro s m o e inspirao. N em p re ga do re s , nem profes sor es de E s c o la D o m in ic a l p re s ta m ba stante ateno vida dos mis si onr ios , toda c on gr e ga o deve o u v ir sempr e c on tar a his t ria de Lev in gs to ne , sem rival entre os heris do unive rso , e de Carrey, M orri s on , Mof fat, Martin, Paton e outros, que tem levado as novas de Cristo s terras lon gn qu a s, e fu ndad o si ste m a de pregao, de e d u ca o e de filantropia cris t que esto tr a n s fo rm a n d o o mundo. Q ua nd o a h is t ri a findar, e os anos da raa h u m a n a p ud e re m ser c o n te m pl ad os em sua a m pl a e total pe rs pec tiv a, ver-se-, p r ov a ve lm en te , que o m o v im e n to m is s i o n r io mu ndi al do sculo pass ad o, c sua total infl u nc ia sobre as naes, tero c o n st it ud o o mais p od e ro s o c aptu lo dos anos da hu ma n id a de.

1 Tent ar, ensai ar .

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Questionrio
A ss in a le c om X as al te rnativas corretas 6. F u n d a d o r da S o c ie da de de J e s u s a ) |_! Pad re A nc hie ta b ) |_] Jo o Knox c ) |_| F r an c is co II d ) |_] Inc io de Loyola 7. Foi a c o n d e n a o de livros e verses da Bblia, ex cet o a V ul g a ta (queimar) a ) |_| C on c li o de Trento b ) |_] In quis i o c ) M n de x d ) D S o c ie da de de Jesus 8. in c o er en te dizer que no P r o te s ta n ti s m o Ingls a ) |_| No hav ia liberdade re ligiosa b ) l_| H a v ia igrejas de vrias de n o m in a e s c ) |_] No se pe rm it ia liberdade ao r o m a n i s m o ou ao sist e m a episc opal d ) |_| H a v ia pr e s en a dos pr e sb iter ianos M ar que C para Certo e E para Er rado 9.1_| O p ro p s ito da Socied ade de J e s u s : p r o m o v e r o pr ogresso e cle si st ic o e lutar c ontra os inimi gos do P ro tes ta nt is mo 10.d l Joo W e s le y pre gava a do ut ri n a do te st em un ho do Esprito e de uma vida santa, n u m tempo em que a Igreja havia cado de novo no fo r m al i sm o sem vida

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Lio 5
A Histria das Assemblias de Deus no Brasil

O D e s e n v o l v i m e n t o Cristo da A m ric a do Norte leva-nos a e n te n d e r m e lh o r a H is tr ia das A ss e m b l ia s de D eu s no Brasil. H raz es bastantes para co n si d e ra rm o s com mais apre o o c r is tia n is m o americano: N u m te m po be m curto o c ri s ti a n is m o dos EU A d e s e n v o lv e u -s e sobre o ponto de vista de grande vit al ida de e influncia. No sculo XX, tem se to rna do a base mu ndial de misses. A d e te r io ra o da c ri s ta n d a d e na E ur op a Co n ti n e n ta l tem a ce ntu ad o o e xtr ao rdi n rio pro gre s so no Co ntin en te Norte Am eric ano . O c ri s ti a n is m o dos E U A tem ass umi do formas di fere nte s do m ode lo histrico. P r im e ir o P e ro d o . D e s c o b e r ta da A m ri c a (1492) at o ano de 1638, data da grande im p o r t n c ia na Eur opa. D esd e o prin c p io da fun da o das Co l n ia s Ingles as esp alhadas no litoral leste da A m ric a do Norte. A grande parte dos co lo n iz ad o re s emig rou da In gla te rra e E u r o p a para e sc a p ar das perseguies religiosas. As seis d e nom in a e s envo lvi da s no prin c p io da c o lo n iz a o foram:
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S S S S S S

A Igr eja Ang lican a (1607); Os Co ng re ga c io na lis ta s; Os C al vi ni sta s (1623); Os L ut er a no s (1623); Os C at li cos R oma no s (1634); Os Bat istas (1638).

Antes da paz de W e s tf li a (1648) o cris tia nis m o amer ica no j estava fo r n ec en d o uma pre viso de grande d e s e nv ol v im e nt o das de no m in a e s que iriam ca r ac te ri z ar sua histria mais tarde. > S e g u n d o Perodo. O resto do perodo de c o lo n iz a o (1 648 1789). Nest e perod o a Fr an a e a In gla te rra foram rivais no co nt ro le do Co nt in e nt e Nort e Am er ic ano . A Inglaterra saiu vitoriosa. As c ol nia s g a nhar am sua in d e p e n d n c ia 20 anos depois. O prim eir o Grande D e p a r t a m e n t o co me ou depois de 1726, e infl uenciou a vida re lig io sa e poltica das C ol nia s. Em 1726, a pr eg a o de Te odoro Fre li ng hu yse n, da Igreja R e f o r m a d a H o la n d e s a se tornou eficaz em ga nhar almas, o r e s ul ta do da pregao fortaleceu os grupos, e os crentes interna cionais cria ram o fu n d a m e n to da separao en tre a Igreja e o Estado, pro p o r c io n a n d o assim uma unid a de espiritual. Terceiro Perodo. D e s d e 1789 at o presente. O cris tia nis mo separou-se do Estado por um E s ta tu to N acional, o av iv am en to no princpio do sculo X IX ch ama do segundo grande d e p a r ta m e n to , fortalec eu o de sen v o lv im e n to no pas. S o c ie d ad e s Miss ion ria s, Publ ic a es , Bblias, cre sce ram ra pid am ent e. Por exemplo: S Os Batistas (1814) e os C on gr e g ac io na lis ta s (1810) orga niz aram o traba lho no estrangeiro.
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As Mais Antigas Denominaes


9 Igreja E p iscop al. No ano de 1789, os re pr e se nta nt e s de todas as co lnias for am da Igreja Epi sco pal . No p rin c p io cresc eu mu ito devagar, sofreu c o m o rac ion ali sm o. No pre s en te tem p ro gr am a de m is se s, educa o e serv io social. 9 C ongregacionalism o. Foi ab en oa do no Segundo Gra n de D e s p e r t a m e n t o , o C o n g r e g a c io n a li s m o uniu-se c o m a Igreja Pr ote st an te da A m ri c a do No rte no ano de 1925, c om a Igreja C ris t em 1931, e teve a Igreja C o ng re gac io na l Crist. Tem se unid o outras vezes com os irmos u n i d o s , co m o n o m e de Igreja de Cristo Unida.

O C alvinism o. E re pre se nt a do nos E U A pelos Pr es bi te ria no s e Igrejas Refo rmad as.


9 L uteranism o. Os Lu te ra no s tm mais de 36 semi nri os te o l g ic os co m mu ita s outras escolas, as ltima s e sta ts tic as re ve la m um c re sc im e n to na Igreja L ut er a na na Am rica.

O Igreja Catlica R om ana. Cresceu atravs da imigrao.


9 Os B atistas. T o m a r a m a li der an a dos m o v im e n to s da V ir g n i a e N ova In gla te rra para garantir a liberdade religio sa . Sua o r ga niz a o e doutri na se adaptaram bem c o m a vida da Fr on te ir a A me ricana.
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S S S S

Os Bat ist as e suas divises: C onven o Batista; C onv e n o Bat ist a Na cional; C onv e n o Bat ist a Americana; A C on v e n o do Sul.

O M etodism o. O m a io r lder dos Meto dista s foi o Franc s Asbury (1745 a 1816) que introduziu a po si o de Bispo. A d a pt ou -s e be m a fronteira e cresc eu rapida mente.

Gunnar Vingren
Ele se torna pr ofe s so r da E s c ol a D om in ic al substi tu ind o o seu pai, e sentindo o de safio de miss es , ora a Deus o fe re ce ndo-s e para honr-lo e glorific-lo, obed ec e nd o ao seu cham ad o. No ano seg uinte de 1898, assiste uma Esc ol a Bblica, isto , um curso de um ms para tr ei na me nto de evan ge lista s leigos. C om o parte do tr e in a m e nto partia de 2 em 2 para evang eliz ar, e para isso re c eb ia m somente di nh eiro para a p ass ag em de ida e visi tavam de vila em vila, lugares pe quenos, e c om u n id a d e s esquecidas. Tn h am o s de co nfia r no S e n h o r quanto ao sup rimento de no ssa s ne ce ssi da de s m a t e r i a i s , diz ele. Que este tr ei nam en to valeu muito, pode remos ver, porqu e algu m tempo depois ao partir para o Brasil, esse e x a ta m e nte o mo de lo seguido. Foi s com o dinhe iro de ida, sem garantia de sustento, e em co m p an hi a de outra pessoa, visitou al deia por aldeia, ilha por ilha, cidade por cidade em viagens sucessivas. Vingren parte em viagens evan ge ls tic as ju n ta m e n te com outro evangelista, sendo dis ci pul ado ,
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ap re ndend o, e x p e r im e n t a n d o as pro va es e as alegrias sublimes do livr amento , cura de e nfe rm id a des e frutos do trabalho. Tr a b a lh o u por um tempo no j a r d i m do palcio real de D r ot tn in gholm . Tr ab a lh ou como ja rd in e ir o em div ersos lugares perto de Es to c o lm o , no era por isso um ev an ge lis ta de te mp o co mple to. Mas, e sp o r a d ic a m e n te , co me o u a re c eb e r con vites de pastores e e vang el is ta s para a co m p a n h -l o em tr abalhos de evang el iza o. E m ig r a n d o aos E s ta d o s Unidos. E m 30 de outubro de 1903 viajou para a Inglaterra e de l para os Es ta dos U ni do s como imig ran te; por um ano tr ab al hou com o f o g u i s t a 1, por te iro e depois com o ja rd in e ir o , mas um ano depois de ch eg a r aos E UA , em set em bro de 1904, foi a C hic ago para in g re s sa r no S e m in ri o T e ol gic o Sueco dos Batistas. T e rm i n ad o s todos os cursos e estgios, d ip lo m o u - s e em maio de 1909. E m j u n h o de 1909, Vingren no me ado pa st or da Igreja Bat ista de M e n o m i n e e M ich ig an EUA, duas pr e o c u p a e s ex ig em sua ateno: => Part ir ou no co mo mi ssi on r io da Igreja Bat ist a do Nort e para a ndia. C a nd i da to aceito recebe c o n v o c a o , mas desiste por no ser essa a vontade de D eus; esta d esi st n ci a vai p r ov oc a r ta mb m a d is so lu o do noiv ad o a pe di do da noiva, Vingren c o n si d e ra que era Deus f e c ha nd o uma porta para em s eg uid a abrir outra. => Ser b a ti z ad o com o Esp ri to Santo, Vingren visita e m n o v e m b ro desse ano uma c onfe rnci a em C hi cag o, onde se re a liz a va uma c a m pa nh a de
1 P e s s o a e n c a r r e g a d a das f o r n a lh a s nas m q u i n a s a vapor.

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aviv am ento. Depois de 5 dias de busca, ele foi ba tiz ad o segundo suas palavras. Vo ltand o sua Igreja em M en om in ee , pregou sobre Jesus Cristo que ba tiza co m Espri to San to e com F o g o . A Igreja B atista de M e n o m i n e e dividiu, e co nv id o u o pastor a retirar-se; a Igreja para onde se dirigiu em seguida foi a de South B en d III, ela aceita a m e n sa g e m pentecostal, e se tra ns fo rm a em Igreja P en te cos ta l, Vingren p e rm a nec e u nessa Igreja at ou tu bro de 1910, quando viajou para o Brasil.

Daniel Berg: Infncia e Juventude em uma Aldeia Sueca


Daniel Berg nasceu n u m a p e qu en a aldeia c h a m a d a Vargon na Sucia, 19 de abril de 1884. Segundo Berg, o p a st o r luterano tinha, alm das funes pastorais, a fun o de in sp et or escolar, de ins tru to r de religio, era sau dado com respeito, qua ndo vis itava as classes, at pelos professores. Berg pe rtencia a uma faml ia inconfo rmi sta , uma famlia dissidente. ele quem conta: Qu anto a mim, sei que o p a s t o r no me olh av a com bons olhos, a p e s a r das muitas visitas que ele f a z i a nossa casa, a f i m de co nve nc er m eu s p a i s que eu devia ser batiza do p o u c o depois que nas ci o p a s t o r no con seg uiu o que desejava, nem eu nem me us ir mos f o m o s bati za dos p e l o p a s t o r . Na verdade, a fam li a Berg (ou melhor, Ho gbcrg), no era a nica fa m li a em Vargon que no le vav a os filhos rec m -n as ci do s para o batismo, outras famlias na aldeia tam b m se recu sar am a deix ar ba tiz ar as crianas re cm -n asci das . O Evangelho estava pe n etr and o nos lares, de
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m o do que o p a st o r por isso m esm o, pe rd ia seu prestg io de mando. O fato que desde 1879 um ir m o (S. N yma n de V a st a nf or s ), veio visitar seus parentes Johan e K ri s tin a Jo n ss on. Era um ho m e m que ardia em santo z e l o e a n u n c ia v a um Jesus Cristo que veio para salvar e to rn ar felizes as pessoas perdidas no mun do pecador. Q u a n d o partiu de Varg on, S. Nyman p e di u C o n g re g a o Bat ista de V a n e rs b o rg para orare m em favo r e vis ita r o grupo de crentes de Vargon. E m 1881 trs pe ssoas fo ra m batizadas, p r o v a v e lm e n t e J oh an e K ris tin a J o n ss o n e, tam b m, V e rn er Hogberg , pai de Dani el Berg. Eles se torn am m e m b ro s da Igreja Bat ist a de V a ner s bo rg , nos anos seguintes m ui to s se c o n v e r te m e em 1890, dia prim eiro de fev erei ro foi f unda da a C o n g re g a o B atista de St or ega rde ns . So 26 os m e m b ro s f u nd a d or e s desta C ong re g a o que re ceb eu o nome de um bairro de Vargon, e entre eles esto os pais de Dan iel Berg: V er ne r e F r ed r ik a Hogberg. Em um artigo de seu pr pr io punho, Daniel e n u m e r a algu ma s r e m i n i s c n c i a s 1 de sua vivncia relig io sa e fa m il ia r em Vargon: Como meus pa is eram m e m b r o s da C on gre ga o Ba ti sta l, eu vim a c o n h e c e r as Sa nt as E s c ri t u ra s desd e a p r i m e i r a infncia. H m ui to p a r a a g r a d e c e r ao S e n h o r que me c on c e d e u p a i s te m en te s a Deus, e um lar espir itu al na c o ng re ga o . E muito ag r a d ve l re le m b r a r as reu nies de o r a e s e os estudos bb licos entre cre ntes em suas casas, in cl uin do a nossa t a m b m .. .. Foi em 29 de ja n e i ro de 1899 que Daniel pe di u c ongre ga o para ser ba tizado, a ata desse dia diz: O pr es id e nt e, o irmo J o h a n ss o n diz que, havia
1 A qu il o que recordao. se c o n s e r v a na m em ri a; l e mb ra n a , mcnmi ui .

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dois j o v e n s ir m os que qu eri am se un ir congregao, o irmo P e th r us Jo ha ns so n f e z p r i m e i r o sua confisso de que tinha alc ana do p a z com De us e que desejava e sta r unido com a c ongre g a o atrav s do batismo. O irmo D a n ie l Berg, que tinha se to r na do f i l h o de Deus at ra vs da f em Cristo, queria ser batizado, estes dois j o v e n s no ti nha m sido ba tiz ad os qu a n d o crian a e no c onhec ia n e nh um outro ba tis mo se no o das E s c ri t u ra s que ensin am que quem cre r e f o r batizado ser salvo. A co ng re ga o aceitou os p e d i d o s desses ir mos e p e d i u pa r a a C o n g re ga o de Vanersborg f a z e r o ba tis m o l no dia 12 de f e v e r e i r o de 1899". Da nie l Berg, rec or dan do esse dia, disse Ao s quinze anos eu dei a minha vida a Jesus, f o i numa qu in ta - fe ir a noite, em j a n e i r o de 1899, lembro-me que meu p a i estava p r es e nte na reun io e senti grande f e l i c i d a d e no corao, louvado seja o nom e do Senhor. Essa a m e m r ia mais m ara v il h o s a e p r e c io s a de meu lar, a v er da de do batismo se torno u clara p a r a mim, e ento f u i ba tiz ad o e s epu lt ado com Cristo no batismo, no dia 12 de f e v e r e i r o do m e sm o ano; o irmo Lewi P et hr us f o i ta m b m b a ti z a d o . Im ig r a o aos E sta d o s U nidos da A m r ic a . Trs anos depois, em mar o de 1902, Daniel Berg im ig ro u para os Esta dos U nid os , prim eir ame nte ficou em Pr o v id en c e (Rhode Island), onde os amigos suecos a ju dar am a en co nt ra r um e m p re g o em uma fazenda, depois foram para a G la sp o r t em Pens ylvania onde traba lhou nu ma fundi o de ao, ali recebe o cer tificado de fu ndido r esp ecializado . Depois de oito anos, ele re s ol ve voltar para visitar seus pais e irmos. T in ha chegado aos E U A aos 18 anos e no tinh a prof iss o definida. Oito anos depois j com 26
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anos de idade, tin ha a e x p e r i n c ia e a c o n fi a n a de sob reviv er nos E s ta d o s U n id o s ex er ce n do difere nte s trabalhos. A vi a g em de volta foi muito m e lh or do qu e a ida para a A m r ic a, diz Berg. De sta vez s en ti a- m e como um ser huma no, d o r m i a em uma cabine e f a z i a refeies em um sal o de ja n ta r , m inh a b a g a g e m era m a io r e a ma is variad a; m u ita s malas de co uro g u a r d a v a m r oupas e p r e s e n t e s p a r a os meus; havia estado na A m r i c a p o r oito anos, o tempo me deu valio sa s exp erincias, era me nin o qu and o d ei xei a Sucia, qu and o voltei era um h om e m f e it o , a p r e n d i a to m a r inicia tivas na vida, s en ti a- m e independente, me us pa is me v eri am com s ade e com d i n h e i r o . R e to r n o a casa e r e e n c o n tr o co m L e w i P e th ru s. A lm das e m o e s prp ri as do retorno casa paterna, das i m p r e s s e s da pe q u e n a aldeia de V a rg on e de suas casas que p a re c e ra m ainda men ores, sem quase m ud an as no seu aspe ct o fsico, o que o i m p r e s s i o n o u que o amigo de in f nc ia e j u v e n tu d e , aquele c om quem se tinha ba tizado no m e s m o dia Pethrus J o h a n s so n (o Lewi Pethrus, co m o veio a ser c o n he c id o na cion a l e in te rn a ci onal m e nt e ), se hav ia feito pregador, ju s t a m e n t e na q u el a se m a n a e sta va ele pre ga nd o em uma ci dade p r x i m a L id ko pi n g, Daniel Berg seguiu a r e c om en da o da me de Lewi Pe thrus, e foi ouvi-lo. C om o foi que seu amigo de infncia, ba tiz ado em V a n e rs b o rg em 1899, se hav ia to rna do um p r e ga dor ardente c o m o S. N ym an , que nos idos de 1879 inicia ra a E va n g e li z a o B at is ta em V arg on? C om o foi que Lewi Pet hru s se to rn a ra um e van ge lis ta e pasioi P en te cos ta l? No ano de 1907, Lewi Pethrus, que seivni c o m o pastor n u m a das Igrejas Bat ista de E s l o m l m n
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leu a notc ia de que certo pa st o r m e to d is ta de C ristiania (Oslo), T.B. Bar rat que hav ia ido aos E s ta d o s Unidos para c o n s e g u ir fundos para e rg ue r o seu novo templo, voltara sem o dinheiro, mas co m a be n o do Esprito Santo, m ul tid e s est av am c orre n do para ver e e x p e r i m e n t a r um a viv am ent o pentecostal. H o ll e n w e g e r co nta c o m o Barrat foi o pioneiro da m e n sa g e m pe nteco st al na Europa, co m e a n d o por E s c a n d in v ia e e s p a lh a n d o -s e tanto no c ontin en te co mo na Inglaterra. Lewi Pethrus, que p er tencia ao grupo de p ess oa s que es ta va m orando e e sp e ra ndo um grande a vi v a m e n to espiritual na Sucia, pe diu lice na a sua Igreja e foi para Cris tia nia d iz end o aos seus c om pa nh e ir os : N o mais voltarei, a no ser que o S e n h o r me batize com o Es pr ito S a n t o . O res ult ado desta via gem que Lewi Pethrus se tornou fu nd a do r do M o v i m e n t o Pente co st a l na Sucia, sua Igreja, a stima Bat ist a de E st oc olm o, e x p e r im e n t o u um grande av ivam ento. E m 1909, quando Daniel Berg vis itava sua aldeia natal, Pethrus estava na c ida de prx im a, em c a m p a n h a especial. Daniel Berg, depois do encontro c om Lewi Peth rus, diz: Qu and o ch eg ue i igreja, ele estava pr eg an do , sente i-me e p r e s t e i ate n o par a m e lh o r e nt e n d e r o assunto que p a r a mim era novo, aps o culto c on ve r sa m os lo ng am e nte acerca da do utr in a do Esp rito Santo; expu s ao meu antigo c om p a n h e ir o me us se nti me n to s f a v o r v e i s ao que ouvia e minha inteno de v olt ar A m r i c a . Daniel Berg acrescenta: A p a r t i r desse m o m e n t o desejei receb er o ba tis m o com o Esprito Sant o e orava p a r a que Deus me b a ti z a s s e . A resposta para essas oraes veio qua ndo j a c am in h o dos Esta dos Unido s, dentro do navio que estava:
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Ao a p r o x im a r - m e da A m r ic a do Norte, Je s us resp ond eu as m in h a s ora es ; as bn o s div ina s v ier am so bre minh a cab ea e tudo se modificou, o m u n d o p a r e c ia dif e re n te de p oi s que recebi a r es po st a orao, p a r e c ia que o vento havia levado p a r a longe os pro bl em as . M eu c am in ho estav a claro e no sentia dvidas; estava resolvido, a p a r t i r desse mo men to, a d a r a m inh a vida ao S e n h o r e co nt ar aos que d e se ja s se m ouvir; o que eu r ece ber a e que a s a lv a o p a r a todo aque le que c r " . Segu ndo estas palav ras, o ba tis mo no Es p ri to Santo para B erg no foi algo esp et acu la r, c o m o para T.B. Barratt, que cant ou um b e l s si m o b a r t o n o 1, uma can o no va de lo uvor (era dis cp ul o de Griegg). Outros re la ta m o ter falado em lnguas. Nas pa lav ra s si mples 'y de Berg, ele tinha no co ra o uma de cis o in a m o v v e l de dar a sua vida ao S enhor, e de dic ar- se to ta lm e n te para ser p r e ga do r do Evang el ho. Ele era leigo, sem fo rm a o univers it ria , ne m tre in am en to formal para evan ge lis ta , mas o ter sido bat iz ado no Es p ri to S a n t o significou para ele que estaria pronto, pro c u ra n d o re s p o n d e r q u a ndo o S e n h o r lhe abrisse as portas. Isto vai o c orre r em C hi cag o pela a sso ci a o c o m G un na r Vingre n, r e c m - fo rm a d o do Se m in rio B b li c o Bat ista Sueco.

1 V o z m a s c u l i n a ent re o t en o r e o b a i x o . 2 Q u e no p o d e ser r e m o v i d a .

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Questionrio
A ss in a le c om X as alternat iva s corretas 1. As d e n om in a e s no en volv id a s no pr inc pi o da c o lo n iz a o da A m ri c a do N orte foram a ) l_I A Igreja An glicana; os Co ng re ga ci on al is tas b ) l_| Os Cal vinistas; os Lu te ra no s c ) l_] Os Cat licos R o m a n o s; os Batistas d ) |_| Os Met odis tas; os A ss e m bl e ia no s 2. G u n n a r V ingren por um ano traba lhou nos EU A co mo imigrante. Ne sse pe ro do trabalho como a)| ] Pintor, pa deiro e j a rd in e ir o t>)0~Foguista, porteiro e ja rd in e ir o c ) |_| Pintor, pedreiro e m oto ri st a d ) |_] Fog uis ta, c arpin tei ro e moto rista 3. T o r n o u -s e o fu n d a d o r do M o v im e n to Pen tecos ta l na Su c ia a ) |_| G unn ar Vingren _| Daniel Berg b) [ c ) |_] Lewi Pethrus d ) |_J Vern er Ho gbe rg M ar q u e C para Certo e E para Errado 4. 1 _I Aps ter sido no m e ad o pa st or da Igreja Bat ista de Meno mi nee , M ic hig an E U A , Vingren se pre oc up a em partir ou no co mo m is si o n r io para o Brasil 5. 1 _| Daniel Berg era leigo, sem for ma o universitria, nem treinam en to for mal para evangelista. O Esp ri to Santo significou para ele que estaria pronto

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Vingren, Berg e o Movimento Pentecostal


En q u a n to Berg es pe ra va que Deus abrisse o c am i n h o , co me ou a tra ba lh ar na casa ataca dis ta de frutas. D ur an te uma c on fe r nc ia na ci dade de Ch icago, c onhec e u um j o v e m sueco que se c h am a v a G u n n a r Vingren. Vingren est av a na A m ri ca, havia vrios anos, mas fazia pou co te mp o que te rm in a ra os estudos em um Instituto B bl ic o Batista. E s ta v a desejo so de in ic ia r o traba lho co mo m is s i o n r io da Igreja Batista. C o n v er sa ra m lon ga m e nt e; du ran te a p al est ra V ing ren con ta a Berg que aps or a r mu ito re cebeu o ba ti s m o com o Esp ri to Santo e que, ao m esm o tempo, rec eb e u a certeza de que no futuro seria mis sionrio, aond e quer que o Se nhor lhe mande. Os dois re c o n h e c e m que tm ex per i nc ia s de f m u ito sem el ha nte s, dese jo de c o n sa g ra r a vida para m in is t ri o e misses, e a e x p e c ta ti v a de que o Se nh or os guie. Ass im re s olv em e n co n tr ar -s e di ari am en te para orar. No sabemos se este d i a r i a m e n t e foi somen te du ra nte os dias da co nfe rn c ia , ou de poi s tambm. A conf er nc ia, em todo o caso era de Igrejas Bat ist as que ha via m aceitad o o M o v i m e n t o Pente cos tal e r e a liz a da s na Igreja Bat ist a da Sucia. Certo dia, o dono da casa em que Vingren se h o s ped a va , O lo f Uldin, ta m b m sueco, tem um sonho no qual o nome P ar era m e n c i o n a d o , e sentiu que seria re ve la o para os dois jo v e n s que oravam, pe d in d o a ori entao de D eu s sobre onde servi-lo. Como n in gu m sabia a lo c al iz a o do Par, c o n s u lt a r a m o Atlas na B ibl iot ec a, foi assim que d e s c o b r i r a m a sua localizao. Vingren e Berg c o n ti n u a m a orar, pedindo c o n f ir m a o de Deus, o que re ceb em , segundo eles,
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depois de um a semana. E m b o r a sem m e n c i o n a r muito e xp lic ita m en te , talvez pa ra pode r afirm ar o c ar t e r in d e pen de nt e do seu m ov im e nt o, Dan iel Berg us ualm ent e fr eq e n ta v a a Igreja do p a st o r W. H. Durh am . V ing ren ta m b m m e n c i o n a ha ve r est a do ness a Igreja e ter sido c o m is s io n a d o para obra alm mar. O Pas tor D u r h a m era B atista qua nd o, ouviu sobre o av iv am en to em Los Angeles, correu para l, sendo ele uma das pe sso as que teve um a e x p e r i n c ia de receb er o Espri to em m old e s pe ntecostais. V olt a n d o para a sua m is so em Chi cag o, North A ve nue , as reunies co bra ra m um grande m p e t o 1, em suas prprias palavras. C om o foi que os crentes Bat istas Suecos ent rara m em con tato com essa Igreja? E m l io C on de con ta que nesse temp o, em Chic ago muita s igrejas es ta va m se abrindo para o M o v im e n to Pe ntecostal. U m a das cidade s que mais se d e st a c ar am e pr oje ta ram no M o v im e n to Pe nte cos tal foi c ida de de Chicago. As Boas No va s do A v iv a m en t o a lc a n ar am p ra tic am en te todas as igrejas ev ang l ic as da cidade. A l m disso, h in for ma o de F. A. Sandgren, que tinha re la c io n a m e n to c o m um jo rn a l semanal religioso que era pu bl ic ad o em sueco na ci dade de Ch icago, tin ha receb ido o ba ti s m o no Esprito em 1907, nos traba lhos da Igreja ou M iss e s do Pr. Du rha m, Sand gr e n usou as colun as desse jo rn a l para anunciar as notc ias do av iv am en to pen teco stal. Por isso Vin gre n e Berg ti ve ra m c er te z a de que o Par seria oseu objetivo, le va ra m ao c onhec im e nto do p a st o r e de alguns irmos na Igreja, parece que foi tanto na p rim eir a B at is ta Suec a de Chic ago com o Pr. B. M. Jo hn sso n, co mo na Igreja do

1 M o v i m e n t o arrebatado; arr eb at ame nt o.

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Pr. D urhan: na prim eir a foi le va nt ad a u m a oferta para as n e ce s si da de s iniciais e na seg un da foram co m is si ona do s . E n tr et an to , mesm o para igrejas vivendo um a vi vam ent o, a id ia de que dois jo v e n s suecos (um deles sem fo r m a o de evangelista, n e m ha bil ida de de falar em p blic o) , partissem em tra ba lh o mi ssi on r io em terras tropi cais , o Par, era por mais estranho. Berg exp lic a a reao dess a Igreja: Eles no se m o s t r a r a m muito e ntu si asm ados; m e n c io n a r a m dif ic u ld a d e s de clima e p r e d i s s e r a m que vo lta r a m os sem demora. P o r isso no nos p r o m e t e r a m qu a lq u e r gara n ti a de sustento. N em ao m e no s se p r o n t i f i c a r a m a nos a ju d a r a c o m p r a r Bblias e N o v o s Testamentos. A nica co isa que os irmos se p r o n t i f i c a r a m a f a z e r f o i s e p a r a r e m - n o s p a r a a nossa m is so no Brasil. A p e s a r de toda s essas di fic uld ade s t nh am os certeza de que e st v a m o s na v ont ad e de D e u s . D e p oi s que Vingren e B erg re ceb era m co n fi rm a o de que rea lment e De us os queria no Brasil, mas p r e c is a m e n te no Par, V in g re n re cebe uma rev e la o de que o nico dinheiro que tinha US$ 90.00 (seria para a p a ss a g em de N ova Y ork a B e l m do Par e para os p rim eir os dias no Brasil) d e ver ia ser entregue para um jo r n a l Pente cos tal com o u m a oferta. Este jo rn a l o The Pe n te co s ta l, T e s te m unho da Igreja do Pr. Durha m. E a oferta foi enviada. Tinha certeza que D e us enviava, porm, sem esse din he ir o seria im pos sv el ir, depois de orarmos, ma is uma vez, tivemos cer te za de que Deus or d en a v a que d ss e m os o dinhe ir o ao jo r n a l. Depois que d e m o s o dinhe ir o f i c a m o s com as m o s vazias, p o r m e st v a m o s p o s s u d o s de al eg ri as e p a z celestial que valia m a is que todo o o u r o .

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Esse teste de c o n f ia n a e obe di n c ia tem se m e lh a n a com o teste de A b ra o quando De us pede que sacrif iqu e o seu filho Isaque. Para V ingren e Berg, si gnifi co u que se c o n f ia s s e m in te ira me nte em D eu s, e que se fosse da von ta de dEle, essa viagem teria de se rea liz a r por meios e x tra ord in rio s . C om o no caso de Abra o, houve pr o v is o de um cord eiro substi tu tiv o po r Deus, assim no caso desse s jo v e n s , o Se n h o r d e vo lv eu US$ 90.00, por meio de um irmo. Q ua ndo c h e g o u a N ov a York, em plena rua cr uz am co m al gu m c o n h e c id o de V ing ren, um h o m e m de neg cios , que sur pre so de e nco ntr -lo diz: Estou s u r p r e e n d i d o de te e n co nt r ar nesta cidade, depois de tanto te m po que no te via. N este m o m e n t o estava p e n s a n d o em ti. Esta carta que tenho nas m os ia lev-la ao c or r e io p a r a te ser enviado. Je s us f a l o u - m e e m a n d o u que te enviasse 90 dlares. E isso que est na carta; uma vez que en co ntr ei j no p r e c i s o en vi ar p e lo correio

Partida para o Brasil Inicio do Trabalho e Desenvolvimento


O fato que no dia 5 de N o v e m b ro de 1910, p art em Vingren e Berg de N o v a York e no dia 19 do m e sm o ms, ch eg a m a Belm. Por meio do ann cio de um jor na l vo ao e nco ntr o do pa st or me todista, que por sua vez os e n ca m in h a para a Igreja Batista de Belm. Eles se hos ped am no por o da Igreja e c o m e a m a vida no Brasil, orando, vis ita ndo e p a rti ci pa nd o dos traba lho s da Igreja B at is ta de Belm. De no v e m b ro de 1910 a ju n h o de 1911, pe rm a n e c e m na Igreja B at is ta de B el m pa rti c ip a nd o e c ola bor and o; os m is si onr io s ora va m muito e no e sc on di a m sua adeso aos ensi nos pentec os tais, ne m o falar em lnguas.
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In i c i a m o s assim as n os sa s atividades, dirigind o c ult os e p r e g a n d o na Igreja Batista, claro que no f a z a m o s reservas q u an to dou tr ina p e n te c o s ta l que h a v a m o s aceitado, qu a n d o nos s en ti mo s dir ig id o s a p r e g a r ac erc a dess as v er dade s ns o f a z a m o s com toda a f r a n q u e z a ; essas v er da de s eram no v id a d e s p a r a os nossos ouvintes, eles tinham lido e ouv ido f a l a r de ssa s coisas, mas ap e n a s de f o r m a pa ssa ge ir a, sem a nfase de que so p a r a os no ssos dias e que p o d i a m ser p a r a eles t a m b m . C o m o te m po algum di nhe iro que ti n h a m foi se acaba ndo, e para sanar o pro b le m a de so b rev iv n ci a, a dupla resolve: G u n n a r Vingren c o n ti n u a r a e s tu d a r o portugus e n q u a n to Daniel Berg tr a ba lh a na fun dio, pois era f u n d id o r q u a l i f i c a d o . noite Vingren en sin av a a Berg o que tinha a pre ndido dur an te o dia. Em ma io de 1911 V ing ren tem a op o rt unid ad e de d iri gir o culto de ora es , e ele expe os ensinos sob re o Esp ri to Santo e sobre lnguas, tam b m re al izou reunie s de orao na casa de uma irm que ha vi a sido curad a de um a en fe rm id a de co n si d e ra d a inc urvel. Foi no dia 2 de j u n h o da q u el e ano que, fica ndo em orao depois da reunio, de m a dr ug a d a, a irm C el in a A lb u q u e rq u e , que era p ro f e s so r a da Esco la D o m in ic a l falou em lnguas, sendo a pri m e ir a p e ss oa a re ceb er a p r o m e s s a pentec os tal no Brasil. No dia seguinte, sua ir m N a za r fala em lng ua s na reunio da re s id n c ia dos m is si onr io s suecos. S A irm Cel ina A lb uque rq ue foi a p ri m e ir a pe sso a a re ceb er a p r o m e s s a pen tecostal no Brasil. No dia 13 de ju nh o, Belm, no Par e xcl uiu 19 dos acata re m o m o v i m e n t o pentec os tal de 1911 f u n d a m a Igreja que
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a Igreja B at is ta de seus m e m b ro s por e no dia 18 de ju n h o viria a ser I{ic|ii

E va n g li c a A ss e m bl ia de Deus, na R u a Siqueira M en de s, n m e ro 79, no bairro C id a de Velha, em Belm, re s id n c ia de Celina Albuque rq u e . A histri a nada regis tra sobre a esc olh a do nome, e sobre quem o props. Inf orm a, to somente, que foi e sc ol hid o o de M is s o da F Ap ost li ca. C o m a co la bo ra o de mais m is si o n ri os as A s s e m b l ia de Deus vo se d e s e n v o lv e n d o e e x p a n d in d o po r todo o territ ri o Na cional: Pr im ei ro do Norte para o N ordeste, depois do N or de st e para o Sude ste e do Sul, para o C en tr o Oeste, das capitais e c idades princi pa is para os interiores e para toda a am pl itu de do territrio nacional. As A ss e m bl ias de De us em vinte anos desde a sua f u nd a o em B el m do Par, em 18 de ju n h o de 1911, a lc a n a m os Esta dos do:
Cear ( 1 9 1 4 ) Alagoas (1915) Amap (1916) Pernambuco (1916) Amazonas (1917) R io Gr and e d o N o r t e ( 1 9 1 8 ) Para ba ( 1 9 1 8 ) Ma r a n h o ( 1 9 2 1 ) Es p r i t o S a nt o ( 1 9 2 2 ) Ma t o G r o s s o ( 1 9 2 3 ) Sa nt a Catari na ( 1 9 2 3 ) R i o Gr and e d o Sul ( 1 9 2 4 ) R i o de J anei r o ( 1 9 2 5 ) Bahia (192 6) So Paulo (1927) Sergipe (1927) P i a u (1927) M i n a s G e ra i s ( 1 9 2 7 ) Roraima (1946)

Nos 20 prim eir os anos re c e b e ra m mais de 16 mis si on ri os, que for am d is tr ib u do s em c am pos novos, para trabalhos pioneiros. T a m b m nos 20 primeiros anos e n vi ar am dois mi s si on r io s pa ra Portugal.

Algumas Caractersticas desta Evangelizao


Os mis sion rios fun da do re s eram membro s de famlias de operrios e m b o ra uns deles ch egasse a cu rs ar seminrio.
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A tra je tr ia esp iritual e e cl es is tic a deles pode -s e dizer que for am pe ssoas que tr a ns ita ra m de um a Igreja Oficial de Es ta do em que b a ti z a v a m cria na s, para uma Igreja Batista, sendo m e m b ro da Igreja Batista r e c eb e m in fl u n c ia da Igreja Pente cos ta l e co m a e xp er i nc ia de falar em lnguas to rn a m -s e pe nteco st ai s antes de pa rti re m para o Brasil. Os m is si on r io s pio ne iro s par tir am dos E U A para o Brasil, sem ter a gara ntia de sustento, ou o apoio de uma sociedade mis si onr ia. Faz en do c o l p o r t a g e m 1 de Bblias, Berg visita em 1912 de ci dade em c id ad e a lin ha Belm a Bragana. O trab al ho a pr ese nta um cl ss ico da e v an g e li z a o p o p u la r no Brasil, pois a rec ep ti v i d ad e de alguns, a ag re ssi vi d a de e p er seg ui o de outros, a pe rs ist nc ia e fi rm eza do mi ssi on r io , v al ca n ad o os frutos de salvao de vidas. O n a sc im e n to das igrejas em novas loc al idade s deu-se dev ido s visitas rea liza da s por cre nte s de Belm a seus pare ntes no Nordeste. Igrejas vo sendo e sta be lec ida s pelas cap itais dos E s ta dos s uc es siv am en te. Pas tor es e m is si on ri os que tr a b a lh a m no Norte e N o rd e st e a c o m p a n h a m o m o v im e n to p op ul a ci on al (mi gra o interna) e vo se tr a ns fe rin do pa ra as capitais do sul. Desde ced o pa stores brasilei ros c o m e a m a ser em preparados e co nsa gra dos, mas no em s em in ri os longos e resid enc iais. Na verdade em Es tu d o s B b li c o s algo s em el ha nt e aos pa rti c ip a do s po r G unn a r Vingren na Sucia. Em 1913 so n om e ad os os trs p rim eir os past or es brasileiros. Os co ntatos c om as igrejas suecas
1 V e n d a ou d i s t r i b ui o a m b u l a n t e de l i v r os , e s p e c i a l m e n t e ilr B b l i a s e l i v ro s e trat ados r e l i g i o s o s . 2 P a s s a g e m de um pas ( e s t a d o ou c i d a d e ) para outro.

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nos E UA e t a m b m da Sucia se mantm. Pe la vinda de m is si onr io s, pe la volta dos mis sionrios. E em 1930 Lewi Pet hru s, o fu n d a d o r e Pr es id e nt e da Igreja Pen teco sta l da Su c ia fa zem sua p rim eir a visita. M is s io n ri o s oriundos da Finl nd ia , Noruega, e A le m a n h a ta m b m vm ao Brasil para colaborar, e assim, acres cen ta ndo os co nta to s com Portugal, po r m is si on ri os brasileiros e nvi ado s, temos o fato de que desd e re lativ am en te cedo, a Igreja A ss e m bl ia de Deus ma nt m contatos com um nme ro e xp re ssi vo de pase s eu ropeus, alm dos EUA. U m a im port an te reso luo foi t o m a d a em 1930, na p ri m e ir a c onven o naci onal re a li za d a em Natal, a ss is tid a pelo Pr. Lewi Peth rus sendo 12 o nme ro de m is si on ri os suecos pre s en te s , os m is si onrios est ran ge iro s de ver iam e ntre ga r as prsp eras ig rejas do Norte e N ord est e aos obreiros brasilei ros e d e v er ia m seguir para grandes e ridas cidades do Sul do pas. P ar ec e que esta res olu o teve um efeito muito be nf ic o quan to ao de se n v o lv im e n to subse qe nte da de n o m in a o , pois co m a n a ci o n a li z a o da liderana, o d e s e n v o lv im e n to para o Sul, mais prspero social e e c o n o m i c a m e n te , fez com que se torn as se uma Igreja de mb ito nacional. O m o v im e n to geral da e van g e liz a o das Assem bl ias de D eu s foi do Nort e e N ord e st e para o Sudeste, Cent ro Oeste e Sul, isto uma direo con tr ria a das igrejas mais trad icionais c o m e a da s no Rio de Janeiro, em So Paulo ou no Rio Gra nd e do Sul. T a m b m significou o d e s e n v o lv im e n to das camad as mais po pula res nu ma direo asc e nden te em direo as outras classes sociais.

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Resumo Histrico da Harpa Crist


A H a rp a C rist ao longo dessas d cad as de aviv am entos e visita e s con tn ua s ao cenc ulo, vem c ar ac te ri z an do- no s c o m o uma fe rvo ros a c o m u n i d a d e de adorao. E no foi sem mot ivo que os pi on e iro s h ou ve ra m por be m d e n o m in a r nosso hinrio oficial de H arpa Crist. V e ja m o s , pois, a na tu re za e a fo r m a o de nosso hinrio. O q ue H a rp a C rist ? E o hin rio oficial das A ss e m bl ia s de D eu s no Brasil. Ela foi e sp e c ia lm e n te o r ga ni z ad a c om o objetivo de e n le v a r o cntico c on gr e gac io na l e pro p o r c io n a r o lo u vo r a Deus nas diversas litur gias da Igreja: culto p b lic o, santa ceia, batismo, c as a m en to , apre sen ta o de cria na s, funeral etc. A sua prin ci pa l finalida de tr a n s fo rm a r nossas igrejas e c on gre ga e s em c o m u n id a d e s de pe rfeita adorao ao n ic o e V er da dei ro Deus. No pode hav er Igreja sem louvor. O in c io do c n tic o c o n g r e g a c io n a l da A s s e m b l ia de D e u s no B ra sil. Em seus p ri m r di os , a A s s e m b l ia de Deu s usava os Salmos e Hino s, que ta m b m era m uti liz a do s por diversas igrejas ev ang l ic as histricas. Mas em virtude de nos sas pe cu li ar id ad e s do ut ri nri as, os pion eiros sen ti ram a ne ce s si da de de um hin rio que ta m b m e nf ocas se as doutr in as pentecostais. O C a n to r P e n te c o s ta l. Em virtu de dessa p r e m n c i a 1, foi lan ad o em 1921, o C an to r P e nte co s ta l. Im presso pela tip og ra fi a Gua jarin a, sob a orie nta o editorial de A lm e id a

1 Urgncia.

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Sob ri n ho , tin ha o pe que no hin rio de 44 hinos e 10 corinh os . O Can to r P e nt e co s ta l foi d is tri b u d o pela A s s e m b l ia de Deus de B el m , que, na qu ela poca, ach av a-s e lo cal iza da na T r a v e s s a 9 de j a ne ir o, n 75. S u r g im e n to da H a rp a C rist. Em 1922, foi la n a d a em Recife, a primeira edio da H a rp a Crist, que viria a tor nar-se hinrio oficial das A sse mb l ias de Deus. Sob a orient a o ed itorial do Pr. Adriano Nobre, teve u m a ti rag em inicial de mil e xe mp la res, e foi dis tr ib u d a para todo o Brasil pelo mis si on ri o Sa mu el Nystrm. A s egu nda ed io da H a rp a Crist, j com 300 hinos, foi im p re ssa nas O fic ina s Irmos Pangeti, no Rio de Jane iro, em 1923. J em 1932, tinha a Harpa Cri st 400 hinos. A e la b o ra o dos h in o s. Na elab or a o dos hinos, muito co ntr ibu iu o m is s i o n r io Samuel Nyst rm . C om o no tivesse perfe ito co n h ec im e n to da l n gu a por tuguesa, ele traduz iu, litera lmen te, dive rsas letras da riq us si m a hin d ia esc andinava. Pa ra que os poem as fo s se m adaptados s suas re sp ect iva s m sicas, foi ne ces sr io que o Pr. Paulo Leiva s M ac al o e m p r e e n d e s s e sem el ha nte tarefa. Po r isso, tornou -s e o Pr. M ac a l o o principal e la b o r a d o r e ad apt ad or de n os so hinrio oficial. A H a rp a C rist com letra e m sic a . Em 1937, a Conveno Geral das A ss e m b l ia s de Deus no Brasil (C G A D B ) , reunid a em So Paulo, nom e ou um a c o m is s o para editar e im p r i m i r a primeira Ha rpa C ris t c om msica. Desta co m is s o faziam parte: Em l io Conde, Samuel N ys tr m , Paulo Leivas M ac a l o, Joo Sorhein e Nils
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K astiberg. N e ste e m p re e n d im e n to , ta m b m tom ou parte ativa o Dr. Carlos Brito. A H a rp a C rist com 52 4 h in o s. C om o pa ssa r dos tempos , outros hinos foram sendo acr es ce nt a dos at que o nosso hinrio oficial atingisse 524 hinos. N m e ro esse que, durante vrias dcad as, ca ra c te riz ou a Ha rpa Crist. At 1981, quase todos os hinos da H a rp a C ri s t j ha via m sido revisados. Os mais altos fo ra m tra ns post os para tons mais acessveis ao cnti co co ngre gac io na l. A H a rp a C rist A tu a liz a d a . Em 1979 a C G A D B re u n id a em Porto Alegre, n o m e o u uma co m is s o para p ro c e de r a revis o geral da m s ic a e da letra da H a rp a Crist. L a n ad a em 1992, a H a rp a C rist A tu a li z ad a foi aceita em muitas igrejas, mas a m ai ori a optou por ficar co m a H a rp a Tradic iona l. A H a rp a C rist A m p lia d a . Ten do em vista as n e ce s si d a d e s de n os sa Igreja, foram a cr esc en ta dos mais 116 hinos a fim de a te n d e r a todas as e xi g nc ia s ce r im o n ia is e litrgicas da Igreja. A Ha rpa Cri st A m p lia da , lanad a em 1999, re p re se n ta mais um avano da j r iq u s s im a hindia pen tec os tal .

Questionrio
A ss in a le com X as alterna ti vas corretas 6. O don o da casa em que V ingren se h os ped av a, O lo f Uldin, tem um sonho no qual a)I I O nome Par era m en ci o n ad o b ) |___]O nome Brasil era m e n c i o n a d o c)l I O nome Rio de Jan eiro era m e nci on ad o d ) l___I O nome B el m era m e n ci o n ad o
135

7.

Foi a p ri m ei r a pe sso a a receb er pen tec os tal no Brasil a ) D A irm Naza r b)l I A irm C el in a A lb uq ue rq ue c ) D a irm Fr e d r ik a Ho gbe rg d ) D A irm K ris tin a J ons so n

promessa

8. Data de f u nd a o da Igreja E va n g li c a A s s e m b l ia de Deus a)|~| 5 de no v e m b ro de 1910 b)l I 2 de j u n h o de 1911 c)l I 18 de j u n h o de 1911 d ) |_] 19 de n o v e m b ro de 1910 M ar que C para Certo e E para Er rado

9.1_| O m o v im e n to geral da e va n g e li z a o das A ss em bl ias de D eu s foi do Norte e N o rd e st e para o Sudeste, Cen tr o Oeste e Sul 10.0 O Pr. Pa ul o Leivas M ac a l o mu ito c o la bo r o u com o e la b o r a d o r e ad ap ta do r da H a rp a C ris t

136

Histria da Igreja
Referncias Bibliogrficas

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137

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