Albert Einstein Creencias religiosas Einstein distingue tres estilos que suelen entremezclarse en la prctica de la religin.

El primero est motivado por el miedo y la mala comprensin de la causalidad y, por tanto, tiende a inventar seres sobrenaturales. El segundo es social y moral, motivado por el deseo de apoyo y amor. Ambos tienen un concepto antropomrfico de Dios. El tercero que Einstein considera el ms maduro, est motivado por un profundo sentido de asombro y misterio. 59 En una carta a la Asociacin Central de Ciudadanos Alemanes de la Fe Juda, en 1920, les escribe: Ni soy ciudadano alemn, ni hay nada en m que pueda definirse como "fe juda". Pero soy judo y estoy orgulloso de pertenecer a la comunidad juda, aunque no los considero en absoluto los elegidos de Dios.60 Einstein crea en un Dios que se revela en la armona de todo lo que existe, no en un Dios que se interesa en el destino y las acciones del hombre. Deseaba conocer cmo Dios haba creado el mundo. En algn momento resumi sus creencias religiosas de la manera siguiente: Mi religin consiste en una humilde admiracin del ilimitado espritu superior que se revela en los ms pequeos detalles que podemos percibir con nuestra frgil y dbil mente. La ms bella y profunda emocin que nos es dado sentir es la sensacin de lo mstico. Ella es la que genera toda verdadera ciencia. El hombre que desconoce esa emocin, que es incapaz de maravillarse y sentir el encanto y el asombro, est prcticamente muerto. Saber que aquello que para nosotros es impenetrable realmente existe, que se manifiesta como la ms alta sabidura y la ms radiante belleza, sobre la cual nuestras embotadas facultades slo pueden comprender en sus formas ms primitivas. Ese conocimiento, esa sensacin, es la verdadera religin. En cierta ocasin, en una reunin, se le pregunt a Einstein si crea o no en un Dios a lo que respondi: Creo en el Dios de Spinoza, que es idntico al orden matemtico del Universo. Una cita ms larga de Einstein aparece en Science, Philosophy, and Religion, A Symposium (Simposio de ciencia, filosofa y religin), publicado por la Conferencia de Ciencia, Filosofa y Religin en su Relacin con la Forma de Vida Democrtica: Cuanto ms imbuido est un hombre en la ordenada regularidad de los eventos, ms firme ser su conviccin de que no hay lugar del lado de esta ordenada regularidad para una causa de naturaleza distinta. Para ese hombre, ni las reglas humanas ni las "reglas divinas" existirn como causas independientes de los eventos naturales. De seguro, la ciencia nunca podr

refutar la doctrina de un Dios que interfiere en eventos naturales, porque esa doctrina puede siempre refugiarse en que el conocimiento cientfico no puede posar el pie en ese tema. Pero estoy convencido de que tal comportamiento de parte de las personas religiosas no solamente es inadecuado sino tambin fatal. Una doctrina que se mantiene no en la luz clara sino en la oscuridad, que ya ha causado un dao incalculable al progreso humano, necesariamente perder su efecto en la humanidad. En su lucha por el bien tico, las personas religiosas deberan renunciar a la doctrina de la existencia de Dios, esto es, renunciar a la fuente del miedo y la esperanza, que en el pasado puso un gran poder en manos de los sacerdotes. En su labor, deben apoyarse en aquellas fuerzas que son capaces de cultivar el bien, la verdad y la belleza en la misma humanidad. Esto es de seguro, una tarea ms difcil pero incomparablemente ms meritoria y admirable. En una carta fechada en marzo de 1954, que fue incluida en el libro Albert Einstein: su lado humano (en ingls), editado por su fiel secretaria Helen Dukas y su colaborador Banesh Hoffman y publicada por Princeton University Press, Einstein dice: Por supuesto era una mentira lo que se ha ledo acerca de mis convicciones religiosas; una mentira que es repetida sistemticamente. No creo en un Dios personal y no lo he negado nunca sino que lo he expresado claramente. Si hay algo en m que pueda ser llamado religioso es la ilimitada admiracin por la estructura del mundo, hasta donde nuestra ciencia puede revelarla. La carta al filsofo Eric Gutkind, del 3 de enero de ese mismo ao, subastada en mayo del ao 2008,61 deja al parecer las cosas ms claras, de ser posible, y aunque slo sirva para animar el debate, conviene conocerla. Dice Einstein: La palabra Dios para m no es ms que la expresin y producto de las debilidades humanas, la Biblia, una coleccin de honorables pero an primitivas leyendas que sin embargo son bastante infantiles. Ninguna interpretacin, sin importar cun sutil sea, puede (para m) cambiar esto... Tambin hay una carta poco conocida de Einstein, enviada a Guy H. Raner Jr, el 2 de julio de 1945, en respuesta a un rumor de que un sacerdote jesuita lo haba convertido desde el atesmo, en la cual se reconoce directamente como ateo (citado por Michael R. Gilmore en Skeptic Magazine, Vol. 5, No.2)62 He recibido su carta del 10 de junio. Nunca he hablado con un sacerdote jesuita en mi vida y estoy asombrado por la audacia de tales mentiras sobre m. Desde el punto de vista de un sacerdote jesuita, soy, por supuesto, y he sido siempre un ateo. William Herrmanns, veterano superviviente de Verdn, profesor de literatura alemana, entrevist varias veces a Einstein, la primera en Berln en 1930, en la que plante la idea de una religin csmica, una idea a la que haba hecho referencia en la conversacin sobre la realidad que haba tenido con Rabindranath Tagore y que despus desarroll y titul "Religin y Ciencia", publicado en el "New York Times" en 1930. Einstein sigui desarrollando esta

idea y Herrmanns, que la consideraba compatible con las creencias tradicionales se propuso fundar un movimiento que integrara las tradiciones juda, cristiana, vedista, budista e islmica. Estaba dispuesto a obtener declaraciones concisas y precisas sobre Dios. Einstein no pudo serlo ms: Con respecto a Dios, no puedo aceptar ningn concepto basado en la autoridad de la Iglesia. Desde que tengo uso de razn me ha molestado el adoctrinamiento de las masas. No creo en el miedo a la vida, en el miedo a la muerte, en la fe ciega. No puedo demostrar que no haya un Dios personal, pero si hablara de l, mentira. No creo en el Dios de la teologa, en el Dios que premia el bien y castiga el mal. Mi Dios cre las leyes que se encargan de eso. Su universo no est gobernado por quimeras, sino por leyes inmutables. 63 Para Einstein, su religin csmica y su condicin juda no guardaban relacin entre s. Cuando se le pregunt si existan un punto de vista judo replic: En el sentido filosfico no hay, en mi opinin, un punto de vista especficamente judo. Para mi, el judasmo tiene que ver casi explusivamente con la actitud moral en la vida y hacia la vida [...]El judasmo no es, pues, una religin trascendental; tiene que ver como vivimos la vida y, hasta cierto punto, con cmo la entendemos [...], y nada ms. Tengo dudas si se le puede llamar religin en el sentido aceptado de la palabra, o bien considerarla no como una "fe" sino como la santificacin de la vida en el sentido suprapersonal que se les exige a los judos.64 Comportamiento tico Einstein deca que la moralidad no era dictada por Dios, sino por la humanidad:65 No creo en la inmoralidad del individuo, y considero la tica una preocupacin exclusivamente humana sobre la que no hay ninguna autoridad sobrehumana. En la ltima etapa de su vida, Einstein mantuvo una dieta vegetariana.66 67 Segn l, el vegetarianismo revesta una gran importancia para la humanidad, como puede apreciarse en algunas de sus citas sobre el tema: Nada incrementara tanto la posibilidad de supervivencia sobre la Tierra como el paso hacia una alimentacin vegetariana. (...) Ya slo con su influencia fsica sobre el temperamento humano, la forma de vida vegetariana podra influir muy positivamente sobre el destino de la humanidad.