El joven Nietzsche y las tareas de la filologa clsica.

Luis Prez Snchez.

EL JOVEN NIETZSCHE Y LAS TAREAS DE LA FILOLOGA CLSICA.

1. El contexto cultural y filolgico de la poca.

Todas las naciones han tenido un Renacimiento...con una sola excepcin, que es Alemania. Alemania ha tenido dos Renacimientos: el segundo ocurre hacia mediados del siglo XVIII, y se asocia con nombres como Herder, Goethe, Schiller, Lessing, Winckelmann. En l predominan los griegos, tal como los latinos haban predominado en el primero; se descubri la afinidad nacional de los alemanes con los griegos. sta es la razn de que los alemanes puedan ser griegos con la misma intensidad que los ingleses, los franceses y los italianos, todava hoy, pueden ser latinos. Nosotros preferimos Homero a Virgilio, Tucdides a Tito Livio, Platn a Sneca: esta es una distincin fundamental. Instintivamente, pensamos primero en Grecia y despus en Roma; los hombres del primer Renacimiento y las grandes naciones civilizadas de Occidente hacen justamente lo contrario, y en eso habra que ver quiz, en buena parte, la razn de que los alemanes sean tan poco conocidos y tan mal comprendidos en el mundo.

Estas afirmaciones de Paul Hensel (1928)1 esconden mucho de verdad, pero algunos datos pueden llevar al error. No es que Alemania desarrollase dos Renacimientos diferenciados sino que, ms bien, el auge del Renacimiento alemn tuvo doscientos aos de retraso con respecto al resto
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HENSEL, P. (1928). Montaigne und die Antike. Leipzig. Nota tomada de Highet,

G. (cfr. Bibliografa)

de Europa. Comenz a mediados del s. XVIII siguiendo el mismo inters renovado, universal y popular de todo el continente por las cuestiones referentes a la cultura clsica, por la mimesis de los griegos y los romanos, por las literaturas, historia y filosofa clsicas y por la aparicin de grandes poetas y hombres de letras inspirados en los ideales clsicos. La causa de este retardo pudo ser el hecho de que en los s. XV y XVI en Europa surgi el Renacimiento a la vez que la Reforma religiosa, sin embargo, en Alemania fue especial, puesto que en ese momento slo se aup el movimiento de transformacin religiosa a la sombra de Lutero. A eso hay que aadir que el nivel cultural general alemn estaba poco desarrollado y las distinciones clasistas de su sociedad eran un abismo infranqueable entre los que eran capaces de leer y escribir latn y el mundo exterior. No obstante, hay que decir que cuando este movimiento ech a andar en tierras germanas no sigui los rales del campo literario, como era lo ms comn, sino que se comenz a desarrollar en el de las artes plsticas, especialmente en la escultura, y su promotor fue J. J. Winckelmann, que se erigi en el precursor del nuevo Helenismo alemn, consumado por Goethe y teorizado sistemticamente por W. von Humboldt. Si bien es verdad que el estudio de los clsicos nunca se haba extinguido en Alemania, durante el s. XVII llev una

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vida modesta y reposada hasta que en el s. XVIII surgi el nuevo enfoque humanstico, inspirado primeramente en el estudio de la poesa griega, y aplicado luego al arte, que result, una vez ms, fructfero para la literatura en los escritos de G. E. Lessing, J. G. von Herder, J. C. F. Schiller, F. Hlderlin, J. W. von Goethe y F. Schlegel. As las cosas, este neoclasicismo de finales del s. XVIII y comienzos del s. XIX marc el inicio de las corrientes y de las disciplinas de estudio humanstico tal y como observaba Goethe (1949) afirmando que en la bsqueda de lo antiguo encontraba una bsqueda de la realidad del mundo concreto:
Se habla siempre de estudiar a los Antiguos, pero qu significa eso sino dirgete hacia el mundo real y trata de expresarlo, porque eso hicieron los Antiguos cuando vivieron?(...)Todas las pocas que estn en vas de retroceso y descomposicin son subjetivas, en cambio todas las pocas progresivas tienen una tendencia objetiva...Toda slida investigacin...se vuelve desde su interior hacia el mundo exterior, como vemos que ha ocurrido en todas las grandes pocas, verdaderamente en condiciones de intensidad y progreso, y que fueron todas de naturaleza objetiva2.

El calado de la elevada naturaleza del mundo romano y, sobre todo, griego fue profundo en el tardo humanismo clsico alemn, aunque se realiz un exhaustivo y crtico anlisis de facetas del mundo clsico, concretamente, del arte griego. No obstante, por su parte, la filologa clsica estuvo impregnada de espritu conservador y, en cualquier caso,
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GOETHE, J. W. (1949). Gesprche mit Eckermann. Leipzig. Nota tomada de

agnstico, pues, al recoger la tradicin del ms tardo y decadente humanismo, la filologa se convirti en una mera tcnica; el debate no se articulaba sobre la sustancia de las cosas, sino slo sobre los problemas planteados por la discusin acadmica. Respecto a los estudios de esta materia, el ltimo y el mayor seguidor de Winckelmann fue F. A. Wolf (1759-1824) que realiz exitosos trabajos de reas particulares de los estudios clsicos, pero siempre subordinados a su concepcin general de estos estudios, para los cuales invent el trmino de Altertumswissenschaft, Ciencia de la antigedad, nombre con el que designaba el contenido de los estudios clsicos, que abarcaban todos los aspectos del mundo antiguo incluida la religin. Las ideas y escritos de Winckelmann, iniciador del neohelenismo alemn, fueron decisivos para el futuro de la filologa clsica. El desarrollo de Altertumswissenschaft en el s. XIX adquiri una influencia relevante y trascendental. Las personalidades ms destacadas del s. XIX en el campo de la filologa clsica y que probablemente dejaron su impronta positiva o negativa- en Nietzsche fueron autores como B. G. Niebuhr, F. Kare von Savigny, W. von Humboldt, J. Grimm, F. Bopp, P. Buttmann, F. Schleiermacher, K. O. Mller, F. Crenzer, H. L. Ahrens, R. Khner, J. G. Droysen, C. Lachmann y Theodor Mommsen.

Highet, G. (cfr. Bibliografa).

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De este modo, la historia de la filologa clsica moderna podra resumirse en cuatro apartados hasta la poca de nuestro Nietzsche. En primer lugar, el Prehumanismo y el Humanismo italiano con las figuras destacadas de Petrarca y Boccaccio que dio lugar al Renacimiento italiano en el que destacan L. Valla y Poliziano dentro del mbito filolgico. Ms tarde, la expansin del Humanismo y la filologa a los Pases Bajos y Alemania, donde cabe destacar a Erasmo de Rtterdam. En tercer lugar, la evolucin del Renacimiento europeo hasta el Neohelenismo alemn que es la ltima estacin de nuestro apartado y en la que se encuadra el contexto de los estudios filolgicos en los que enmarcamos a F. Nietzsche. 2. Friedrich Nietzsche y su obra. Normalmente, si echamos un vistazo a cualquier manual enciclopdico en busca de F. Nietzsche, podemos observar que la mayora de ellos se refieren a l por su faceta de filsofo, a pesar de que su titulacin fuese la de fillogo clsico. As pues, Friedrich Nietzsche se dedic, en primer lugar, a la filologa, disciplina en la que destac, siendo discpulo y amigo de algunos de los fillogos ms relevantes de su poca como Friedrich Wilhelm Ristschl o Erwin Rohde. Ms tarde, se ocupara en la labor filosfica en la que tard en

ser reconocido por la Academia al contrario de lo que suceda con sus colegas filsofos de la poca. Nietzsche naci en Rcken, Sajonia, en 1844. Hurfano de padre desde los cinco aos, se cri con su abuela, su madre, su hermana y dos tas. Estudi en el Gymnasium de Naumberg y, luego, en el famoso internado de Pforta. De aquellos aos juveniles datan las primeras evidencias de su precaria salud, mostrando una fragilidad que sera una caracterstica de toda su vida. Ms tarde realiz sus estudios de filologa en la Universidad de Berln y en la de Leipzig. De este modo, se dieron diversas circunstancias biogrficas que rodearon la dedicacin de Nietzsche a la filologa y que, por ende, hicieron que acabara cuestionndola como una crtica de la cultura. En su caso, la decisin de convertirse en fillogo fue un mal menor, ya que ante la eleccin entre teologa y filologa clsica, prefiri buscar una salida casi forzada en el estudio de la Antigedad. Su encuentro con el afamado fillogo Friedrich Wilhelm Ristschl acab por encauzar sus estudios, ya que vio en el joven Nietzsche grandes capacidades para la labor filolgica. Finalmente, este campo se torn en un embudo para las amplias inquietudes y extensas miras del joven estudiante. Al finalizar sus estudios universitarios, sin realizar la tesis doctoral y cuando planteaba dedicarse a otro campo del saber, surge una vacante en la Universidad de Basilea y su

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mentor, Ristschl, recomienda a Nietzsche para el cargo. As, en 1869 fue nombrado catedrtico de filologa clsica con apenas veinticuatro aos en la Universidad de Basilea, lo cual no hace disminuir su insatisfaccin personal como veremos ms adelante. La extensin de sus trabajos hacia el mbito filosfico, no por incapacidad dentro de la filologa clsica, bajo la influencia de las lecturas de Schopenhauer o Lange no justificaba su deseo de reconvertirse en docente de filosofa, pues por su formacin slo poda ejercer como fillogo. Al estallar la guerra franco-prusiana se incorpor como enfermero al ejrcito alemn, aunque sus habituales problemas fsicos le impusieron el regreso a tareas acadmicas. En Basilea, conoci al compositor Richard Wagner, quien ejerci una enorme influencia sobre l. Nietzsche entenda que Wagner representaba la renovacin de la cultura alemana -no es extrao, pues, que la primera obra del filsofo, El origen de la tragedia, novedosa y polmica interpretacin del mundo antiguo y de la cultura griega clsica que lo condujo a la crtica del cristianismo y del humanismo positivista de su poca, revitalizando el modelo helnico por va de la msica y de la filosofa de Schopenhauer, estuviera dedicada a l-. Sin embargo, la posicin de Nietzsche respecto a Wagner y a Schopenhauer fue cambiando a lo largo del desarrollo de su pensamiento. Mencionada obra es el libro con el que abre y cierra su carrera

como fillogo clsico y con l se verifica la primera etapa de desarrollo de la filosofa nietzscheana. Realmente fue un incomprendido de su tiempo, pues sus colegas no supieron comprender que el anlisis que presentaba no era en modo alguno filolgico, sino puramente filosfico: su obra El origen de la tragedia, presenta la tensin entre un principio apolneo, que rige las formas, las apariencias, la claridad, y un principio dionisaco, que expresa el verdadero fondo de la realidad, la exaltacin de las pasiones, la embriaguez, la vida misma. As, en la tragedia, el artista proporciona un consuelo, mediante bellas formas, frente a lo puramente dionisaco, amenazante y disolvente. Pero la tragedia entra en crisis en el s. V a. C., segn Nietzsche, en virtud del optimismo racionalista representado por Scrates y Eurpides, de modo que Nietzsche se centr en una crtica radical de la cultura impulsado por su visin de la filologa. En 1878 apareci Humano, demasiado humano, que abre la segunda etapa del pensamiento nietzscheano, en la que se aparta de sus influencias iniciales, abandona la docencia universitaria y conoce a Lou Andreas von Salom, que fue el gran amor de su vida. Junto con un amigo comn, el poeta Paul Re, decidieron vivir juntos en una especie de comunidad que result bastante escandalosa para la poca. En 1881, Friedrich Nietzsche public Aurora y un ao ms tarde La gaya ciencia, obra que anunci la que sera la

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tercera etapa del pensamiento nietzscheano, la filosofa del martillo, ya no simplemente crtica sino fuertemente afirmativa, pues parece haber comprendido que la mera crtica no afirma nada y que para afirmar es necesario asumir un pensamiento constructivo. En la denominada cuarta etapa de su filosofa vuelve a la reflexin crtica con obras como Ms all del bien y del mal, La genealoga de la moral, El Anticristo, El crepsculo de los dolos, El caso Wagner y su autobiografa Ecce homo, escritos todos entre 1886 y 1888. Finalmente, en 1889, Nietzsche sufri un colapso, aparentemente debido a la sfilis, y tuvo que ser internado con un dao cerebral irreversible y una parlisis general progresiva, por lo que su madre y su hermana Elizabeth se hicieron cargo de l hasta su muerte en 1900. Fue en este momento, despus de haber sido ninguneado durante su carrera llegando a editarse y costearse algunas de sus obras, cuando comenz a crecer su prestigio entre poetas, novelistas y artistas, lo cual no hizo que la Academia le reconociese. Ya a comienzos del siglo XX haba un aumento considerable de autores que estimaban la labor de Nietzsche y se identificaban con sus pensamientos, de manera que fue recuperado y celebrado con fuerza y vehemencia. El pensador mantena una posicin personal ante su propia obra y hablaba del siguiente modo como recoge Savater (2008):

Recientemente, cuando intent reconocer escritos mos antiguos que haba olvidado, me espant una caracterstica comn a todos: hablaban el lenguaje del fanatismo. Casi en todas partes donde se habla de quienes piensan de otro modo, qu manera ms sanguinaria de injuriar y qu entusiasmo por la malignidad, signos caractersticos del fanatismo; signos odiosos, a causa de los cuales no hubiera soportado leer estos escritos si su autor me hubiera sido menos familiar. El fanatismo corrompe el carcter, el gusto, y no en ltimo lugar la salud; quien quiera restablecer las tres cosas debe resignarse a un largo periodo de curacin

3. El joven Nietzsche y la filologa clsica. Las circunstancias biogrficas de F. Nietzsche marcaron profundamente su relacin y su visin con respecto a los estudios de filologa clsica, para los que qued ms que demostrado que tena condiciones muy aptas. Obras -o proyectos- como El nacimiento de la tragedia, Nosotros los fillogos o Enciclopedia de filologa clsica muestran que los primeros aos de su filosofa y de su pensamiento estuvieron arraigados en el ideal filolgico de la cultura griega a pesar de que nunca tuvo vocacin por esta profesin. De este modo, la dedicacin de Nietzsche a la filologa est marcada ya casi desde un principio por un vehemente talante crtico y no oculta sus dudas y vacilaciones con respecto al sentido ltimo de la profesin. El carcter personal de la decisin y la fatalidad de la eleccin de una profesin tambin formarn parte esencial de la crtica de Nietzsche a la filologa.

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Para Nietzsche, como ya hemos dicho, la filologa fue una salida prcticamente forzada y siempre expres su insatisfaccin en su correspondencia y notas ntimas, incluso despus de su meterico nombramiento como profesor de la Universidad de Basilea. A medida que avanza en sus proyectos filolgicos se siente paradjicamente cada vez ms alejado de la Antigedad3 y el fracaso, en cierta medida anunciado, de El nacimiento de la tragedia reafirma su ruptura interior con la filologa. La dura crtica de Nietzsche contra la figura del docto o erudito y, en definitiva, en contra de su labor es evidente en sus Consideraciones Intempestivas y en sus escritos y notas del proyecto truncado de Nosotros los fillogos. Esta crtica de la filologa como crtica de la cultura ya es perceptible incluso en el discurso4 de toma de posesin de su ctedra de lengua y literatura griegas en la Universidad de Basilea, pues al hilo de una discusin sobre la cuestin homrica, muy de moda por el influjo de los estudios del s. XIX en Alemania, Nietzsche apunta que la situacin de desgarramiento en que se encuentra el estudio de la Antigedad es debido a que la filologa carece de unidad y est desgajada en direcciones contrapuestas e inconexas como la histrica, la esttica o la
Carta a Rohde en febrero de 1870 en la que como fillogo confiesa sentirse alejado a 1.000 leguas de distancia de la Antigedad, KGB II, 1, pgina 94. 4 Homero y la filologa clsica (1869).
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cientfica natural, con el nico vnculo entre ellas del carcter pedaggico en el que se ve envuelta la disciplina. De este modo, Nietzsche propugna que la filologa se debe completar con la reflexin filosfica, a pesar de que la pretensin de cientificidad de la filologa est contrarrestada por las tendencias estticas y pedaggicas que le son inherentes. Por todo lo cual, Nietzsche pretende que para alcanzar una visin unitaria el fillogo debe completar su labor filosficamente desde un punto de vista moderno, es decir, observando la Antigedad desde el presente. El primer libro de Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, a pesar de su mltiple propuesta, expone directamente el planteamiento de la crtica de la filologa que surge en el seno del autor contemplando las premisas esttico-pedaggicas que implica dicha crtica. Nietzsche propone una revitalizacin del modelo helnico por va de la msica de Wagner y de la filosofa de Schopenhauer como modelos de cultura y de educacin, en la que la nueva imagen de Grecia se representa mediante el redescubrimiento del elemento dionisaco, musical, como base del origen de la tragedia renovando la lnea de estudio iniciada por la generacin de los poetasfillogos, Winckelmann, Goethe y Schiller. El prisma de la crtica nietzscheana no es el de la ruptura con el modelo clsico, sino que implica la visin renovadora para que este modelo pueda introducirse con plena autenticidad en el ncleo del ser griego y desde esa

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concepcin transformar el mundo moderno. As las cosas, la reconstruccin griega de Nietzsche, en contraposicin con la armoniosa simplicidad de los autores del Renacimiento alemn, no deja de ser un ideal. No obstante, se trata de un ideal que pretende causar diferencia y extraeza frente al presente rebasando los lmites de la especialidad filolgica en su disputa con la realidad actual. Para evidenciar esto observamos que Nietzsche sostena que era equivocado presentar la esencia del arte griego como algo sereno, impasible, escultrico, pues el arte griego brot de un choque de dos elementos: las fuerzas salvajes representadas por Dioniso, dios del frenes ditirmbico, cruel e indomable, que corre por los bosques y las montaas, y el espritu de Apolo, dios de la luz, de la belleza, de la salud y del arte. Fue fruto de un sentido artstico que se ejerci, no sobre un material neutro, sino sobre salvajes mpetus subconscientes. De modo que el arte griego no es fro, blanco, cadavrico, ni tampoco un drama griego es un ejercicio elevado, solemne, intelectual; ambos son productos de una pugna violenta y representan no sereno reposo del ideal alemn del s. XIX, sino victoria ganada con grandes trabajos. Por lo tanto, la misin pedaggica del fillogo como educador debe consistir en despertar entre sus alumnos el inters por la Antigedad y en ofrecerles un contramodelo de

cultura que despierte la extraeza ante el presente para poder abordar la autenticidad del mundo que les rodea. En cuanto a los apuntes para su obra Nosotros los fillogos, hay que decir que, a pesar de su carcter fragmentario, son los ms numerosos de entre los distintos proyectos para Consideraciones Intempestivas que Nietzsche dej sin escribir y son muy reveladores respecto a su postura con el rea en que desarroll su profesin por lo que les dedicaremos una atencin especial y minuciosa. Las anotaciones no presentan, sin embargo, ningn esbozo de redaccin, pero plantean primeramente la gnesis del fillogo actual cuestionando el estamento filolgico en s desde los mtodos
3 [46] Wolf llama la atencin sobre el hecho de que la Antigedad slo conociese teoras del arte potico y retrico que facilitaran la produccin, y artes (artes), que formaban autnticos poetas y oradores; mientras que hoy en da pronto tendremos teoras con las que se podr hacer tan poco un discurso o un poema como una tormenta con una brontologa 5 [32] Es de esperar que haya alguien que sienta como problema por qu precisamente los fillogos deben ser los educadores de la juventud ms noble. Quizs no siempre ser as. En s mismo sera incluso mucho ms natural que a la juventud se le inculcasen principios sociales geogrficos de ciencia natural de economa nacional, que poco a poco les llevaran a una consideracin de la vida y por ltimo, tardamente, les mostrasen las pocas pasadas ms notables. De tal modo que el conocimiento de la Antigedad formara parte de lo ltimo que se adquiriese; es esta situacin de la Antigedad en la educacin la ms honrosa para la Antigedad o la habitual?- Hoy se la utiliza como propedutica para pensar, hablar y escribir; hubo un

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tiempo en que ella fue la quinta esencia de los conocimientos mundanos y en el que precisamente por medio de su esperanza se quera alcanzar lo que ahora pretende alcanzarse mediante aquellos planes de estudio descritos arriba (que se han transformado en consonancia con el avance de conocimientos de la poca). Por lo tanto, el propsito ntimo en la enseanza filolgica ha cambiado por completo, antao fue la instruccin material, ahora tan slo es la formal-.

Nietzsche sita el surgimiento de la filologa como ciencia en sentido moderno en las obras de R. Bentley y a F. A. Wolf a quien adjudica el trmino actual
3 [2] El ocho de abril de 1777, en el que F. A. Wolf invent para s mismo el nombre stud. philol., es la fecha del nacimiento de la filologa5.

y desde la situacin de los fillogos como profesionales de la enseanza

3 [3] Contra la ciencia de la filologa no habra nada que objetar: pero los fillogos son tambin los educadores. Aqu radica el problema por el que tambin esta ciencia comparece ante un tribunal superior. -Y existira probablemente an la filologa si no fueran los fillogos un estamento de profesores?. 5 [31] Posicin singularmente importante de los fillogos: todo un estamento al que se le ha confinado la juventud y que ha de investigar una Antigedad especial. Por lo visto se otorga a esta Antigedad el valor ms alto. Pero si se hubiera apreciado falsamente la Antigedad, faltara de repente el fundamento para la elevada posicin de los fillogos. En cualquier caso, se ha hecho muy diferentes apreciaciones de la Antigedad: y segn las mismas se ha adaptado en cada ocasin la apreciacin de los fillogos. Este estamento ha logrado su poder de fuertes prejuicios a favor de la Antigedad. Esto es lo que hay que describir.- Ahora siente que si finalmente tales prejuicios fueran contradichos en su fundamento y la Antigedad objeto de una pura descripcin, desaparecera al mismo tiempo aquel prejuicio favorable a los fillogos. Es, as pues, un inters estamental no tolerar una comprensin ms pura de la Antigedad: sobre todo la comprensin de que la Antigedad hace intempestivo en el sentido ms profundo. Es en segundo lugar un inters estamental de los fillogos no tolerar una opinin ms alta de la profesin de enseante que aquella que pueden corresponder.

Todo esto implica la ruptura de su concepcin con la de los poetas-fillogos del Renacimiento
3 [15] Es una gran ventaja para un fillogo que su ciencia haya llevado a cabo un trabajo previo hasta el punto de, cuando sea capaz de ello, poder dejarle en posesin del legado anterior concretamente a fin de emprender la evaluacin del conjunto de la forma griega de pensar. En tanto que uno trabaja en torno a particularidades, se encamina hacia un desconocimiento de los griegos; deben sealarse las etapas de este conocimiento. (Sofistas del siglo segundo, los poetas-fillogos del Renacimiento, el fillogo como maestro de los estamentos superiores) (Goethe-Schiller). 5 [17] El declive de los poetas-fillogos se debe en buena parte a su propia corrupcin personal; su especie rebrota ms tarde; como por ejemplo Goethe y Leopardi son manifestaciones de este tipo. Tras ellos labran el terreno los puros eruditos-fillogos. La especie completa surgi con la sofstica del siglo segundo. 5 [109] Qu es as pues an ahora la Antigedad en comparacin al arte y la ciencia y la filosofa modernas? Ya no la cmara del tesoro de todo conocimiento, en conocimientos histricos y naturales est superada. LA represin de la Iglesia est vencida. Ahora es posible un conocimiento ms puro de la Antigedad, pero, tambin probablemente uno ms dbil, ms eficaz?-Esto es correcto:

Wolf se matricul en esa fecha en la Universidad de Gtingen como studiosus philologiae, antes de que ni tan siquiera existiera la denominacin Facultad de Filologa.

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si slo se conoce la eficacia como eficacia sobre la masa; pero para el engendramiento de los espritus ms grandes la Antigedad es ms fuerte que nunca. Goethe como poeta-fillogo alemn; Wagner an un peldao por encima: mirada clara para la nica situacin digna del arte; nunca una obra antigua haba influido tan poderosamente como la Orestada de Wagner. El fillogo objetivo-castrado, que por lo dems es un cultifilisteo y combatiente de la cultura y que de paso ejerce la ciencia pura, es ciertamente una triste aparicin.

No obstante, esta transformacin qued a medio camino, pues Wolf liber a la filologa del lastre teolgico, pero al mismo tiempo perdi el agresivo elemento activo que asumieron en el Renacimiento, de tal manera que la liberacin fue a beneficio de la ciencia, no del hombre
5 [107] Las humanidades fueron implantadas poderosamente por Carlomagno, al tiempo que arremeta contra el paganismo con los medios constrictivos ms severos. Se difundi la mitologa antigua, la alemana fue tratada como un crimen. Creo que aqu subyaca el sentimiento de que el cristianismo haba acabado ya con la religin antigua: no se la tema, pero se aprovechaba la cultura sobre la que descansaba la Antigedad. Se tema el mundo de los dioses alemanes. Aqu tiene que haberse implantado una gran superficialidad en la concepcin de la Antigedad, apenas slo la apreciacin de sus conocimientos y sus habilidades formales. Hay que nombrar los poderes que se han cruzado en el camino de un profundizacin en el entendimiento de la Antigedad. En primer lugar 1) se ha utilizado la cultura antigua como estimulante para la adopcin del cristianismo: es por as decirlo la paga y seal por la conversin. La golosina para tragarse aquel veneno. A continuacin hubo necesidad de los recursos de la cultura antigua, 2) como arma para la defensa espiritual del cristianismo. Incluso la Reforma no pudo privarse en este sentido ms puro, pero tambin de una forma totalmente hostil al cristianismo; muestra un despertar de la honradez en el Sur, como la Reforma en el Norte. sta no poda ciertamente

tolerarse, pues una inclinacin seria hacia la Antigedad convierte en no cristiano. En el conjunto la Iglesia ha conseguido dar a los estudios clsicos un giro inofensivo: se invent al fillogo, como erudito, que por lo dems es sacerdote o algo por el estilo: y tambin en el terreno de la Reforma consigui igualmente castrar al erudito. Por ello es digno de atencin F. A. Wolf, porque liber al estamento de la disciplina de la teologa: pero su labor no fue comprendida del todo, pues no lleg a desarrollarse un agresivo elemento activo como el que asumieron los fillogos-poetas del Renacimiento. La libertad fue a beneficio de la ciencia, no del hombre.

En general, el anlisis de la gnesis del fillogo de Nietzsche responde a una triple argumentacin resumida en los siguientes parmetros: Reconstruccin psicolgica de la mentalidad del erudito. Descripcin histrica del origen de la filologa. Crtica pedaggica de la posicin actual de la filologa con la denuncia de la subordinacin al estamento de los profesores y la reivindicacin de la misin educativa. As pues, la argumentacin de esta crtica se basa en la premisa de que la materia de la filologa es limitada (autores y textos), pero su tarea inagotable, puesto que consiste en un continuo ajustar el pasado al presente desde una perspectiva generalizada que la disciplina es incapaz de abarcar por s misma, de ah que Nietzsche abogue por el complemento filosfico ya citado.

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Cada poca y cada sociedad tienen ante s el desafo de forjar su propia imagen de la Antigedad a partir de su prisma, pero por ello esta imagen responde ms al reflejo subjetivo de las aspiraciones y deseos del presente que a la realidad objetiva del pasado. As, la filologa ha logrado su poder de fuertes prejuicios a favor de la Antigedad.
5 [31] (cfr. Supra)

As las cosas, los fillogos, desde su creda superioridad, olvidan su autntica funcin pedaggica y presentan una visin desvirtuada y superada de la Antigedad, por lo que se denota una falsa posicin con respecto al estudio clsico donde reside la causa profunda de la improductividad de la cultura moderna
5 [47] Nuestra posicin frente a la Antigedad clsica es en el fondo la causa de la improductividad de la cultura moderna: pues tenemos tal concepto de la cultura moderna por los romanos helenizados. Debemos separar en la misma Antigedad: mientras llegamos a conocer su poca nicamente productiva, condenamos tambin toda la cultura romano-alejandrina. Pero al mismo tiempo condenamos toda nuestra posicin frente a la Antigedad e igualmente nuestra filologa!.

De hecho, al faltarles la capacidad de autocrtica y la comprensin de la cultura, los fillogos acaban por subordinar el pasado al presente dando prioridad e imponiendo su prisma y su perspectiva tamizada a la necesidad de atender al ser autntico y originario de la Antigedad. De esta forma, el estudio de la Antigedad como disciplina filolgica se convierte en el estudio de un ideal preconcebido en el despacho del fillogo que alaba y venera la pseudocultura de su tiempo desatendiendo la realidad antigua, pues el ideal clsico es una ilusin esttica de la modernidad de la Alemania filohelena del s. XIX bajo el influjo de las teoras de Winckelmann.
5 [58] Toda la historia est escrita hasta ahora desde el punto de vista del xito y ciertamente con la presuncin de una razn en el xito. Tambin la historia griega: an no poseemos una. Pero as estn las cosas en general (...). Cuando se busca un plan en la historia, se busca ste en la intencin de un hombre poderoso, quizs en la estirpe, de un partido. Todo lo dems es una confusin. Tambin en la ciencia de la naturaleza hay ese endiosamiento de lo necesario-. (...) Particularmente ingenuo es ahora cuando Hellwand, el autor de una Historia de la Cultura, rechaza con un ademn todos los ideales, porque la historia siempre los ha suprimido uno tras otro.

No obstante, Nietzsche arguye que para acceder al estamento real de la Antigedad se debe construir en una contraposicin absoluta al presente, hasta la enemistad o la nusea
3 [40] Dnde se muestra la influencia de la Antigedad? Ni siquiera en el lenguaje, ni en la intimidacin de lo que sea, ni siquiera en una tergiversacin, como la han mostrado los franceses. Nuestros museos se llenan; siempre me vienen nuseas cuando veo puras figuras desnudas de estilo griego: ante el filistesmo irreflexivo que todo lo quiere devorar. 3 [68] Mi objetivo es: producir una total enemistad entre nuestra actual cultura y la Antigedad. Quien quiere servir a la primera debe odiar a la segunda.

De tal suerte, el conocimiento filosfico se acaba convirtiendo en intempestivo, en palabras de Nietzsche, en el sentido ms profundo, es decir, debido al amoldamiento y

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la complacencia de la poca que opone la imagen de una total contraposicin para su conocimiento educativo dentro de la disciplina pedaggica de la materia filolgica
5 [64] La educacin es en primer lugar enseanza de lo necesario, despus de lo cambiante y mudable. Se lleva al adolescente a la naturaleza, se le seala por todas partes el gobierno de las leyes; luego, las leyes de la sociedad civil: aqu se despertar ya la pregunta: tena esto que ser as? Poco a poco le es necesaria la historia para llegar a saber cmo sucedi. Pero con ello aprende que tambin puede ser de otra manera. Cunto poder tiene el hombre sobre las cosas? sta es la cuestin en toda educacin. Para mostrar qu diferente pueden ser las cosas, mustrese por ejemplo a los griegos. A los romanos se los necesita para mostrar cmo fueron.

Como ya se apunt, hay que enemistar pasado y presente para poder acceder a la esencia autntica de la Antigedad, es decir, no se trata, por tanto, de conocerla, sino de hacerla
5 [167] La tarea de superar el helenismo a travs de la accin. Pero para tal fin primero uno tendra que conocerlo!- existe una meticulosidad que es nicamente la excusa de la inactividad. Pinsese en lo que Goethe conoca de la Antigedad; ciertamente no tanto como un fillogo y aun as lo suficiente como para luchar con ella fecundamente. Incluso no se debera conocer de una cosa ms que de lo que tambin pudiera crearse. Por lo dems el nico medio para conocer algo de verdad es intentar hacerlo. Intntese vivir a la manera antigua se estar acto seguido cientos de leguas ms cerca de los antiguos que con toda la erudicin.- Nuestros fillogos no muestran que de un modo u otro rivalicen con la Antigedad por ello su Antigedad no surte ningn efecto en los alumnos. Estudio de la emulacin (Renacimiento, Goethe) y estudio de la desesperacin!.

Siguiendo la lnea pedaggica o educativa de la filologa, Nietzsche dirige el aspecto constructivo de su crtica a Wagner y Schopenhauer como modelos de cultura y educacin en la primera etapa de su pensamiento filosfico, pues, como ya sabemos, luego cambiar su parecer respecto a la cuestin
3 [70] Se cree que la filologa ha acabado- y yo creo que ni tan siquiera ha comenzado an. Los mayores acontecimientos que han tenido lugar en la filologa son la aparicin de Goethe, de Schopenhauer y de Wagner: gracias a ello puede ampliarse una mirada que alcance ms lejos. Los siglos V y VI estn ahora por descubrir. 5 [54] Cmo anda la cosa entre los fillogos lo muestra su indiferencia ante la aparicin de Wagner. Habran podido aprender an ms que con Goethe y todava ni tan siquiera le han echado una ojeada. Esto muestra: que ninguna necesidad fuerte les gua: si no tendran un presentimiento de dnde puede hallarse su alimento. 5 [109] (Cfr. Supra).

En definitiva, las esperanzas de Nietzsche en su proyecto de renovacin de la cultura de su poca y de la poca moderna pasaran, de esta manera, por la identificacin entre nuestro arte y filosofa ms elevados y el de la primera Antigedad o la Antigedad ms pura y autntica en cuanto a su naturaleza, es decir, la Grecia de Nietzsche de no es la de la Atenas clsica, sino aqulla que posteriormente ser llamada arcaica, no como preludio del clasicismo, sino ms bien como contrapunto del mismo.
5 [111] No existe contradiccin alguna entre nuestro arte y filosofa ms elevados y la Antigedad ms antigua verdicamente conocida: se apoyan y se sostienen. En ello radican mis esperanzas.

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A lo largo de todas las anotaciones encontramos referencias a diferentes temas como la moral nietzscheana, la crtica del cristianismo, etc. pero, no obstante, el cuaderno 6 marca el cambio de orientacin de las anotaciones abandonado la idea de la confeccin de la obra Nosotros los fillogos que nunca lleg a redactar y el modelo ideal griego que le sirvi de patrn para su pensamiento. Las notas relacionadas con Nosotros los fillogos ponen de manifiesto, como hemos tratado de evidenciar, la ruptura definitiva y manifiesta de Nietzsche con la filologa como disciplina y con sus mtodos como muestra de su firme desacuerdo en cuanto a los lmites y las carencias de la profesin y en cuanto a la pretensin y la forma en que se da el acercamiento a la Grecia antigua, lo cual es algo inviable, en especial, para un fillogo. De esta manera, la crtica de la filologa se convierte en una crtica de la cultura o pseudocultura de la poca que nos hace volver sobre la idea del agotamiento de la primera filosofa de Nietzsche que, de forma directa o indirecta, mantena la referencia ideal de la cultura griega que en su primer libro animaba a la interpretacin de los impulsos artsticos, apolneo y dionisaco. Por lo tanto, si seguimos la trayectoria filosfica de nuestro autor cuestin que no nos confiere abordar en esta monografa-, comprobaremos que en la evolucin de su pensamiento y de su filosofa hacia la madurez, parece conseguir finalmente llevar a cabo ese espacio comn de

pensamiento entre filologa y filosofa que ya reivindicara en su discurso de ctedra de 1869, Homero y la filologa clsica. Respecto a El culto griego a los dioses, son apuntes y lecciones sobre la religin griega que prepar Nietzsche para impartir durante el semestre de invierno 1875-1876 en la Universidad de Basilea. En el conjunto de sus consideraciones, no obstante, puede observarse cmo este estudio de la religin griega forma parte de un proyecto ms ambicioso de elaboracin de una nueva Consideracin intempestiva, junto a Richard Wagner in Bayreuth y Nosotros fillogos, titulada Sobre la religin. El ensayo Sobre la religin deba tratar del fenmeno religioso en todo su conjunto, buscando desentraar su propia naturaleza y hacer una valoracin de conjunto centrndose especialmente en la religin cristiana y en la religin griega. Nietzsche pensaba que, contraponiendo el espritu religioso griego al cristiano, es decir, la Antigedad y el presente, como ya vimos, se abra un acceso privilegiado al diagnstico y a la posible solucin sobre la crisis cultural y vital de Occidente derivada del cristianismo y de la moral tradicional europea. As, el espritu religioso y moral del cristianismo deriv en la destruccin del ideal helnico de vida y, por lo tanto, en el bloqueo de la cultura europea como barrera para que el hombre de Europa desarrollase libremente sus capacidades creativas y vitales.

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La bsqueda del ideal griego o lo que denomina Snchez Meca (1999) la paciente bsqueda de lo que es griego ha marcado la crtica nitzscheana de la filologa clsica como disciplina para acceder al verdadero espritu griego, pues nunca se entender el espritu heleno, mientras nos acerquemos a l con un proceder y una actitud cientficos y totalmente extraos a l, a saber, slo modificando nuestra manera de aproximarnos a la esencia de Grecia, adecundola al proceder y manejarse en el mundo propiamente helenos, podremos vislumbrar el ser griego por antonomasia y, ms an, podr servir como modelo educativo para incidir en la poca presente y en la decadencia del hombre occidental. 4. Conclusin.
7 [7] Il faut dire la vrit et sinmmoler Voltaire (...)6

Aprovechando la cita de Voltaire dice Savater que hay en Nietzsche un Voltaire curtido en la escuela de Schopenhauer; una doctrina de la creacin como destino al que debe despertar el hombre, y sobre todo un esfuerzo de gran finura y coraje por pensar la libertad, entendida al modo espinosista- no como opuesta a la fatalidad orgnica e histrica de la que brotamos, sino como su conciencia activa. En general, esta filosofa de Nietzsche como problema de la verdad, puede describirse como la formulacin ms completa del irracionalismo moderno, puesto que, de alguna forma, acaba con la verdad mayscula y absoluta afirmando

Hay que decir la verdad e inmolarse

que en el mundo no existe tal idea, sino que son interpretaciones, ya que la verdad es algo que viene matizado desde el prisma y desde la perspectiva que cada individuo o cada poca emplea. Por lo tanto, toda verdad o hecho en s no es posible sin una mirada condicionada o sin una interpretacin en la que se pueda encuadrar, de ah que Nietzsche exigiera un enfrentamiento directo entre la Antigedad y el presente para poder acceder a la autntica verdad antigua desde su modernidad, que, en definitiva, era la que aportaba la veracidad al mundo antiguo. Desde esta actitud es posible prescindir del sentido de la historia, liberarse del espritu de la poca y mirar la historia sin ilusiones, vindola como lo que realmente es: el eterno retorno de lo mismo. Por ello, Nietzsche defiende su pensamiento anticristiano y arremete contra los componentes judeocristianos de nuestra cultura para liberar los orgenes griegos de una forma de vida esttica y aristocrtica y para conocer la esencia de la cultura griega sin tamices, pues el cristianismo es dbil y tmido y el paganismo fuerte e intenso. Slo tras la muerte de Dios, el hombre es su verdad convertido en Dios, en superhombre recuperando la serenidad y la dicha precristianas de los griegos. De este modo, podemos afirmar que efectivamente la vocacin profesional de Friedrich Nietzsche evidentemente no

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fue la filolgica sino ms bien la filosfica. No obstante, su contacto con la Antigedad y con la cultura griega, quizs derivado del neohelenismo alemn de su poca, quizs procedente de su sensibilidad hacia la cultura originaria y autntica que da sentido al mundo en el que vivimos, ha marcado el camino de su pensamiento y de su filosofa como formas de contemplar el mundo occidental enmarcado en la interpretacin de la verdad de la tradicin clsica. 5. Bibliografa. BIANCHI BANDINELLI, R. (1982). Introduccin a la arqueologa clsica como historia del arte antiguo. Akal. Madrid. HIGHET, G. (1954). La tradicin clsica: influencias griegas y romanas en la literatura occidental. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. NIETZSCHE, F. (1999). El culto griego a los dioses. Cmo se llega a ser fillogo. Aldebarn. Madrid. (Estudio preliminar, traduccin y notas de D. Snchez Meca). NIETZSCHE, F. (2005). Nosotros los fillogos. Biblioteca Nueva. Madrid. (Ed. de J. L. Puerta). NIETZSCHE, F. (2007). El nacimiento de la tragedia. O helenismo y pesimismo. Biblioteca Nueva. Madrid. PFEIFFER, R. (1981). Historia de la filologa clsica II: de 1300 a 1850. Gredos. Madrid.

SAVATER, F. (2008). La aventura de pensar. Debate. Barcelona.

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