Interpretacin del Padre Nuestro por Kabaleb.

Presentamos aqu la interpretacin que Kabaleb hizo de el Padrenuestro, en su libro Cmo descubrir al maestro interior. A travs de este te to descubrimos que el Padrenuestro est! compuesto de siete oraciones. " cuando las recitamos a conciencia, la elevacin es inmediata. #l Padrenuestro se convierte as en m!s que una ple$aria, en un tema de meditacin % una ense&anza que conduce al per'eccionamiento. (i la ple$aria consi$ue movilizar la mente % el corazn, si pone a traba)ar el pensamiento % los deseos, ser! uno de los instrumentos m!s e'icaces en nuestro desarrollo. *esucristo di)o+ ,Al ro$ar, no multipliquis las vanas palabras, como los pa$anos, que se ima$inan que a 'uerza de palabras ser!n escuchados. -o os parezc!is a ellos, %a que vuestro Padre sabe lo que necesit!is, antes incluso de que 'ormulis la demanda. .e aqu pues cmo debis ro$ar+ /Padre nuestro que est!s en los cielos0 (anti'icado sea tu nombre, 1en$a a nosotros tu 2eino, 3ue se ha$a tu voluntad en la tierra como se hace en el cielo. #l pan nuestro de cada da, d!noslo ho%, " perdona nuestras o'ensas en la medida en que nosotros perdonemos a los que nos han o'endido. -o nos induzcas en tentacin, sino libranos del mali$no, "a que a ti pertenece por los si$los de los si$los el 2eino, el poder % la $loria. /Amn04 #ste es el modelo de ple$aria que 'i$ura en el #van$elio de (an 5ateo 61l, 7 89:, pero se$;n 'uentes esotricas, tras la demanda de ,pan cotidiano4, 'i$uraba una lnea en la que se peda+ ,2e'resca nuestras almas con las a$uas vivas4, % al 'inal se suprimen las ;ltimas lneas % se a&ade+ ,.aznos cada vez m!s per'ectos, como t; mismo eres per'ecto.4 <a demanda de pan % a$ua corresponde al elemento slido procedente del =inah % al lquido luminoso procedente de .ochmah. #l padrenuestro quedara entonces as+ /Padre nuestro que est!s en los cielos0 (anti'icado sea tu nombre. 1en$a a nosotros tu 2eino.

3ue se ha$a tu voluntad en la tierra como se hace en el cielo. #l pan nuestro de cada da, d!noslo ho%, % re'resca nuestras almas con las a$uas vivas. " perdona nuestras o'ensas en la medida en que nosotros perdonemos a los que nos han o'endido. -o nos induzcas en tentacin, sino libranos del mali$no " haznos cada da m!s per'ectos como t; eres per'ecto. Amn 6Aleph>5em>-oun: #l Padrenuestro ha quedado instituido como la ple$aria de los cristianos % constitu%e un modelo para todo rue$o que pueda ser diri$ido al #terno. ?eberamos rezar el Padrenuestro por lo menos una vez al da, pero, sobre todo, se debe comprender el sentido de esta ple$aria % vivirla, %a que si nos limitamos a la simple repeticin mec!nica, no tendr! e'ectos, o mu% pocos, sobre nosotros. ,/Padre nuestro que est!s en los cielos04, es como las direcciones que se ponen en los sobres. Pero ha% al$o m!s en esta primera lnea que es preciso retener, % es que se diri$e a la instancia m!s elevada de la espiritualidad, al aspecto divino llamado Padre % no a instancias espirituales intermedias. (lo el Padre abre los sobres que van diri$idos a l, pero, tal como Cristo indica, si reclam!is su atencin hacedlo con pocas palabras % para cosas esenciales. (i vuestras peticiones son secundarias, si se re'ieren a las ancdotas de vuestra vida, entonces es me)or diri$irse a las potencias intermedias, pero no olvidis poner su nombre % direccin, tal como *es;s lo hace en el Padrenuestro. @na ple$aria bien diri$ida re;ne %a la condicin primordial para ser escuchada. ,(anti'icado sea tu nombre4.#sta proclamacin ha de su$erir la determinacin de otor$ar un trato privile$iado a todo lo que viene del nombre del Padre, o sea a lo que procede de Kether>voluntad. (anti'icar si$ni'ica celebrar, e altar, ponerse de $ala, venerar, 'este)ar, distin$uir. Podramos permutar la e presin ,tu nombre4 por+ (anti'icada sea mi voluntad % decir+ que esa voluntad que ha% en m sea e altada % se e prese con toda su pureza, con todas sus $alas % que esa voluntad sea celebrada, es decir, que sea e)ercida da a da, que se reserve un espacio en la )ornada para que nuestra voluntad, que es un don del Padre, act;e en nosotros para eliminar lo caduco % renovar nuestra vida. #n la vida social, santi'icar el nombre de ?ios si$ni'ica de)ar espacio libre para que nuestra voluntad humana pueda mani'estarse. 1ivimos prisioneros de la rutina, doble$ados por un traba)o mecanizado para el que la voluntad 'acilita una ener$a de consumo para ir tirando % que la produccin no se deten$a. #n tales condiciones, slo los das de 'iesta de)an el terreno libre para que la voluntad se e prese, % ahora vemos cmo esos das de 'iesta se van reduciendo, se va sacralizando la produccin material % no el nombre del Padre.

Para que ese nombre pueda ser santi'icado, todos cuantos traba)amos en el advenimiento del 2eino debemos de'ender las 'iestas tradicionales % promover nuevos 'este)os para que le sea posible al hombre e)ercer esa voluntad creadora que le viene del Padre. #n esa voluntad es donde se encuentra la solucin de los problemas sociales, siempre % cuando la or$anizacin de la vida 'avorezca su e)ercicio. ,1en$a a nosotros tu 2eino4. /3u riqueza de su$erencias encierra esta e presin0 (e trata del 2eino de Kether % pedimos aqu que lle$ue hasta 5alAuth, centro que representa nuestra realidad material. #l ob)etivo supremo de toda vida humana no es otro que el de conse$uir que el 2eino de Kether descienda de la cima en que se encuentra % se instale en nuestro %o material, penetrando en la carne, en la san$re, moviendo los resortes de nuestros m;sculos % nervios, mani'est!ndose en nuestros $estos. <a obra de Cristo puede resumirse precisamente en conse$uir ese lo$ro+ el que ven$a a nosotros el 2eino del Padre. B3u debemos hacer para que esto se cumplaC #l 2eino del Padre %a est! en nosotros. (e encuentra situado en un punto misterioso de nuestro cr!neo, pero las cone iones entre nuestro corazn % el cerebro no est!n vivi'icadas % el Padre se encuentra sin medios para $obernar. #s como un re% que, sentado en su trono, estuviera en un palacio vaco, sin ministros, sin servidores para e)ecutar su poltica. Para que ese monarca pueda reinar, ser! preciso dotarlo de una red de conductos que le permitan hacerse or por sus s;bditos. #sos conductos, en lo que se re'iere a nuestro or$anismo, son nuestros pensamientos % nuestros deseos. (i ellos se ponen al servicio de ese re%, sus rdenes lle$ar!n al mundo de aba)o. Al decir /1en$a a nosotros tu 2eino0 e presamos un deseo % un pensamiento a la vez, es decir, abrimos el camino de penetracin a nuestro mtico re% interno. Pero ese camino es lar$o % di'cil. (i contemplamos el esquema del !rbol de la vida, vemos que Kether % 5alAuth est!n unidos por una serie de senderos que van de una a otra de las tres columnas. # iste una va r!pida en la columna central, pero slo unos pocos privile$iados pueden deslizarse por ella. #l $rueso del pelotn de la humanidad transita por los senderos serpenteantes que van de un centro de vida de la derecha a uno de la izquierda % es por ellos por los que el reino del padre ha de transcurrir, desde las alturas de Kether hasta las pro'undidades de 5alAuth. #n ese lar$o via)e del Padre para visitar a sus hi)os, los hombres, la primera etapa lo llevar! a esa ciudadela espiritual que conocemos con el nombre de .ochmah. All Kether Padre tomar! un rostro, adquirir! una apariencia que lo ha$a reconocible+ se vestir! con la t;nica deslumbrante del amor % la sabidura % emprender! el via)e hacia =inah. #n esa aduana, los 'uncionarios le pre$untar!n si tiene al$o que declarar % el Padre dir!+ trai$o conmi$o el amor que todo lo une % la sabidura que disipa todos los misterios.

#l $uardi!n de la 'rontera de =inah le responder!+ (e&or, para entrar en nuestro mundo, deberis someteros a nuestras re$las. Aqu somos mu% severos con nuestros s;bditos % quiz! vuestro amor si$ni'icara una tolerancia inadmisible para nuestras le%es. Aqu, (e&or, se aprende por la e periencia % no ha% otra sabidura que la conse$uida por el es'uerzo. ?espo)aos pues de una parte de vuestro amor % olvidad vuestro saber si dese!is penetrar en nuestro pas. As Kether, en cada una de sus etapas que lo conducir!n sucesivamente a .esed, Dueburah, Eiphereth, -etzah, .od, "esod % 5alAuth, encontrar! una aduana que ir! despo)!ndolo de los adornos de su t;nica, hasta convertirlo en un puro harapo. #l traba)o humano consiste en permitir el paso de la divinidad por cada uno de los centros motores de nuestro or$anismo sin ponerle trabas ni 'iltros. (e trata de suprimir 'ronteras % discriminaciones % de ser, en lo interior % en lo e terior, per'ectos ciudadanos del mundo. /1en$a a nosotros tu 2eino0 #s el clamor que ha de permitirnos recibir al soberano sin restricciones, sin e i$irle que se presente en nuestra vida de una 'orma determinada. (i ese deseo se e presa con 'uerza, si es autntico, si obedece a una necesidad imperiosa, un da veremos al soberano irrumpir victorioso por las avenidas de nuestra san$re, m;sculos % nervios para proclamar en nosotros su reinado para siempre )am!s. ,/3ue se ha$a tu voluntad en la tierra como se hace en el cielo04 #ste punto del Padrenuestro es consecuencia del anterior. (i el 2eino del Padre viene a nosotros es para que establezca su voluntad en nuestra tierra humana, para que act;e en nosotros se$;n sus divinas normas, convirtindonos en artesanos conscientes de su obra. <a voluntad del Padre, de cualquier padre que no se vea perturbado por oscuros comple)os, consiste en que su hi)o pueda ir m!s all! de s mismo, de que pueda superarlo en conocimientos, sabidura % bienestar. " ese padre pondr! todas sus posibilidades morales % materiales al servicio del hi)o, hasta el sacri'icio si es preciso. (i as lo hace el padre 'sico, Bqu no har! por sus hi)os el Padre espiritualC <a 1oluntad de Kether se mani'iesta en .ochmah en 'orma de sabidura amor, % se mani'iesta en =inah en 'orma de Fnteli$encia penetrante que permite conocer el misterio de la creacin mediante las le%es activas en el cosmos. <a voluntad divina no es pues coercitiva, no se mani'iesta despticamente imponiendo un orden arbitrario % ocultando las re$las que permiten comprenderlo, sino al contrario, clari'ic!ndolo todo, dando armas a la inteli$encia para que pueda penetrar en el conocimiento de todas las cosas. Por ello, al decir /.!$ase tu voluntad en mi tierra0, -o estamos pidiendo un ,caudillo4 que nos di$a lo que tenemos que hacer, sino que estamos solicitando que, del mismo modo que se hace en el cielo, donde Kether Padre establece amor sabidura e inteli$encia>comprensin, lo establezca

tambin en nosotros, que nos conceda las prerro$ativas divinas que concedi a .ochmah % a =inah. <e pedimos, en suma, que con su voluntad, nos convierta en creadores, elev!ndonos a la cate$ora de dioses, nos ha$a participar con la conciencia despierta, en la obra creadora. ,#l pan nuestro de cada da, d!noslo ho% % re'resca nuestras almas con las a$uas vivas4. #n este punto de la ple$aria se pide lo esencial, %a que como dira *es;s m!s adelante, si se busca el reino de ?ios % su )usticia, lo dem!s viene por a&adidura. (e piden las cualidades de .ochmah % de =inah, tal como apunt!bamos en el punto anterior. #n la poca en que vivi *es;s, el pan sola ser elaborado por cada 'amilia % de todos modos, debemos interpretar esta peticin, no solamente en el sentido alimenticio, sino en el m!s amplio de permitirnos la elaboracin de ese pan. <as ense&anzas tradicionales dicen que en la elaboracin del pan participan los siete ('iras que van de =inah a "esodG es decir, los siete centros de vida activos en cada uno de nosotros se movilizan en la tarea pani'icadora, de modo que teniendo esto en cuenta, lo que estamos pidiendo es que diariamente el Padre manten$a activos en nosotros los sietes centros de la vida que elaboran nuestra e istencia, porque en el proceso evolutivo, nosotros pasamos por 'ases parecidas a las del pan, desde que la pasta se amasa hasta que se cueceG le pedimos que no e ista en nosotros nin$una tendencia muerta, que todo se encuentre vivi'icado % en estado de alerta porque, siendo as, el pan 'sico no nos 'altar!, % ser! el producto natural del traba)o humano. <a re'erencia a las a$uas vivas, que no 'i$ura en la ple$aria tal % como nos ha lle$ado, es una demanda del amor sabidura de .ochmah. Eraba)o humano % amor, tales son las peticiones esenciales que debemos diri$ir al Padre, no el amor de la sociedad hacia nosotros, sino amor nuestro hacia todo lo creadoG amor que, al darlo, nos ser! devuelto, de acuerdo con la din!mica del mecanismo csmico. ," perdona nuestras o'ensas en la medida en que nosotros perdonemos a los que nos han o'endido4. ?iri$ir esta peticin a un ?ios e terno no tendra sentido porque l %a conoce las re$las csmicas % sabe que las o'ensas perdonadas aba)o disparan autom!ticamente los mecanismos del perdn en los mundos de arriba % nuestras o'ensas se borran. Cristo introdu)o ese punto en la ple$aria para que el discpulo medite sobre la cuestin % pueda tomar conciencia de que su propia actitud respecto a los dem!s, determinar! la actitud del Padre respecto a l. #sto no si$ni'ica que el Padre cambie en la 'orma de en)uiciarlo, sino que nuestra actitud humana nos har! bene'iciarnos de unos mecanismos activos en la obra divina. Por otra parte, el Padre Kether, como hemos dicho, se encuentra interiorizado en cada uno % si tomamos conciencia de esta realidad, resultar! que es de nuestro interior, de lo que en nosotros ha% de divino, de donde ha de venirnos el perdn, de acuerdo con la re$la que Cristo

e presara m!s tarde al decir ,la caridad bien entendida empieza por uno mismo4. Perdonar las o'ensas a los dem!s es tarea primordial para que el Padre pueda establecer su 2eino en nosotros, porque si nuestro 2eino humano aparece surcado de odios, rencores % desavenencias, por mucho que despe)emos los senderos por otro lado, el soberano no pondr! nunca los pies en nuestra tierra. Cuando pronunciamos esa parte de la oracin, debemos pensar en si estamos resentidos contra al$uien %, si lo estamos, va%amos a su encuentro % ha$!mosle saber que nuestra o'ensa ha prescrito. (i no es as, no vale la pena se$uir rezando, porque no reuniremos las condiciones para que sea e'ectiva % no de)ar! de ser un movimiento inocuo de los labios. ,-o nos induzcas en tentacin, sino libranos del mali$no4. <a tentacin aparece, inevitablemente, al alcanzar cierto nivel evolutivo, porque el mali$no es un a$ente activo en nuestro proceso 'ormador. Hl ha sido el tutor en la toma de conciencia de nuestros deseos % lle$a ineludiblemente un momento en que debemos despedirnos de este vie)o pro'esor, e perto en las artes de la izquierda, para vincularnos a la corriente crstica que circula por la derecha. <a tentacin, muchas veces, es la de se$uir siendo lo que somos, la de no trans'ormarnos, la de incorporar a medias los nuevos valores, a la manera de un manto que cubre los anti$uos. 5uchas de las pr!cticas que ho% llamamos cristianas no son m!s que unos ropa)es transparentes que ocultan apenas la doctrina anti$ua. #l Padre ha de librarnos de ese mal sutil, otor$!ndonos la su'iciente lucidez para reconocerlo, porque en el momento del tr!nsito de una doctrina a la otra, cuando va%amos al encuentro del vie)o pro'esor 5e'isto para despedirnos de l, el mali$no astuto nos dir!+ ,BPor qu romper nuestras buenas relacionesC "o s mucho acerca de la nueva doctrina % puedo instruirte en ella como lo he hecho en el terreno de la e periencia4. (i aceptamos su a%uda, %a estaremos endosando las dos t;nicas % los vie)os mtodos aparecer!n con un barniz nuevo. ?ebemos tener el valor de romper, de quemar las naves, como lo hiciera Corts al lle$ar al nuevo mundo. (lo entonces, cuando %a no sea posible mirar hacia atr!s, descubriremos en toda su plenitud los valores del nuevo universo que es ahora el nuestro. #ntonces, el 2eino del Padre cobrar! vida % su realidad ir! penetrando en nuestra conciencia. .aznos cada da m!s per'ectos, como t; eres Per'ecto. Amn Eermina la oracin, reclamando una condicin sin la cual el padre no podr! penetrar en nosotros, porque la per'eccin necesita para e presarse un medio adecuado a su naturaleza, % si el hombre no adquiere la cualidad de la per'eccin, el Padre se quedar! en la puerta, esperando a que esa per'eccin se cumpla. Kabaleb