Agustn Ciudad Gonzlez: Religiones, culturas, sociedades, en ber.

Didctica de las Ciencias Sociales, Geografa e Historia, n 46, octubre-diciembre de 2005, pp. 102-108

RELIGIONES, CULTURAS, SOCIEDADES

Agustn Ciudad Gonzlez Cada vez se hace ms evidente la necesidad de integrar la enseanza de la religin en el currculum de ciencias sociales, para despojarla del tradicionalismo que le viene secularmente aquejando. Pero no basta con una historia de las religiones, sino con una reflexin sobre lo religioso que dote de sentido a la experiencia vital del alumnado.

Religin en la escuela por qu no? La enseanza religiosa debe estar en las iglesias, as de claro. Pero una cosa es la enseanza religiosa y otra es la religin como fenmeno social y humano. Y ah s que tenemos que coincidir con la propuesta del gobierno de profundizar en la enseanza de las religiones. Hablamos como profesores del rea social, no de geografa e historia simplemente. Como tal, hemos pasado de desarrollar un currculum que, en paralelo a la evolucin de las tendencias historiogrficas, en los aos setenta y ochenta escoraba rpidamente hacia la historia estructural, con amplios tiempos dedicados a lo econmico y social recuerdan?, despus a otro que, gracias a la LOGSE, permita una amplitud de miras que inclua la microhistoria y la historia de las mentalidades, para acabar al fin, a nuestro juicio, bajo la historia polticotradicional. Hemos de admitir que se trat no slo de una contrarreforma poltico-educativa, sino que los tiempos del conocimiento social y los cambios globales acompasaban este viraje. Quiero decir que la cada del muro de Berln, el presuntuoso fin de la historia y la consiguiente globalizacin han dado lugar, como si de un ciclo recurrente se tratara, a una vuelta a la historiografa premoderna en la que la historia de la humanidad empieza con la historia sagrada. Lo malo es que as lo creen todos los fundamentalismos que en el mundo hay y que son muchos. Porque en este punto lo crucial no es slo si existe una guerra de civilizaciones / religiones, sino que los protagonistas de la historia, (o al menos los que llevan el timn de sus aviones / bombas), as lo creen o nos lo quieren hacer creer. El conocimiento social sigue an oscilando entre MARX y WEBER, entre la superestructura ideolgica del opio del pueblo determinada ingenuamente por la infraestructura econmica y por la lucha de clases que dogmatizaba el marxismo escolstico (relase, si an se conserva, el catecismo marxista de MARTA HARNECKER) y, por otro lado, el protestantismo como fundamento ideolgico del capitalismo. Entre

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el idealismo estructural de LEVI-STRAUSS y sus categoras mentales universales y ahistricas, y el materialismo cultural de MARVIN HARRIS y su determinismo ecolgico del estircol de vaca en relacin con el culto a la misma en la India. As andamos y parece que va siendo hora de admitirlo, de rechazar frmulas simples y sectarias que relegan lo ideolgico al apndice cultural de los captulos de la historia sin percatarse de que las interrelaciones sociales son complejas, cosa que ya tanto MARX como WEBER advertan, sin que sus respectivos seguidores se atrevieran a reconocerlo. Pero hay ms elementos a tener en cuenta. Uno de ellos, realmente crucial, es la aparicin de una sociedad multicultural plenamente desarrollada en nuestro pas. Slo esto es motivo suficiente para propugnar la pertinencia de la enseanza religiosa. De manera que s, parece que se hace imprescindible

ensear creencias sin ensear a creer, en frase y anlisis acertadsimos del profesor FRANCISCO DEZ DE
VELASCO, mediante una
asignatura alejada de la ptica teolgica (que es la que impera por definicin en la Religin confesional), [] desde una perspectiva no moralista (sin buscar extraer conclusiones de moral prctica), no exclusiva (basada en el respeto por las creencias ajenas), diversa (incidiendo en la significacin de la riqueza y variabilidad de las experiencias religiosas) y no esencialista (las experiencias religiosas se han de entender como productos ideolgicos de la sociedad que las crea, renunciando a postular la existencia de un mensaje esencial o de una religin original o natural).
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Religiones por religin es lo que propona hace tiempo este autor, que ya en 1997 desarroll un currculum religioso riguroso y, que sepamos, nunca aplicado en la etapa secundaria. Porque la verdad es que la alternativa a la religin que se ha aplicado en los centros de secundaria ha sido una prdida de tiempo para los alumnos y un quebradero de cabeza para los profesores, desmotivados como los alumnos en relacin a una asignatura para la que no estaban preparados y a la que no vean utilidad alguna (miserias de la evaluacin). Ahora el gobierno socialista propugna el estudio de las religiones, a desarrollar por las reas de ciencias sociales o de filosofa. Pero se trata de una propuesta excesivamente historicista porque dice el ministerio en su ofrecimiento que la dimensin no confesional de la enseanza de las religiones
debe ayudar a la comprensin de las claves culturales de la sociedad espaola, mediante el conocimiento de la historia de las religiones y de los conflictos ideolgicos, polticos y sociales que en torno al hecho religioso se

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han producido a lo largo de la historia. Se trata de ofrecer un acercamiento razonado a las religiones como hechos de la civilizacin
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Esto supone olvidar que an hay otra tercera dimensin sobre la que sustentar una enseanza religiosa. Igual que no vemos el aire pero existe y no podemos vivir sin respirarlo, el fenmeno religioso es, ms all de dogmas, liturgias e instituciones, un factor de socialidad, un elemento de religacin social que dira DURKHEIM y que sigue siendo vital por raro que nos parezca. Y es que nosotros, profesores de ciencias sociales no podemos confundir la religin con creer en Dios, con la beatera y el folklore

semanasantero o bien con absurdas supersticiones primitivas. Pero no, tenemos que asumir la necesidad vital que las personas tienen de explicar e insertarse en ciclos naturales (aos y estaciones), vitales (el crecimiento fisiolgico del nacimiento a la muerte) y sociales (la insercin en la comunidad con una amplia gama de roles y status) de los que la ciencia (religin oficial de la modernidad) da cumplida cuenta pero sin dejar satisfecha a la persona. Precisamente porque slo explica los fenmenos naturales, sin integrar la dimensin humana y afectiva que nos une a ellos. Pero no es cosa nuestra, dicen los cientficos. Ese es el problema de la especializacin. Por eso nosotros propugnamos la interdisciplinariedad del rea social, para poder integrar en estructuras de sentido las experiencias vitales del alumnado con el conocimiento cientfico. Porque es precisamente la falta de sentido lo que produce la alienacin de la persona respecto a lo que hace aqu, en su trabajo, en su tiempo de ocio y en su tiempo de enseanza. En nuestra opinin es, pues, el rea social la indicada para el estudio de la religin, siempre que el currculum del rea social vuelva a los cauces de flexibilidad e interdisciplinariedad que le abri la LOGSE. Por cierto que, entre tanto revuelo reformista, todava no se ha odo una voz en torno al acartonado currculum del rea social, de grandes personajes y batallas, enfrascados como estn los partidos polticos en la relectura de 1934 y 1936. A lo mejor es necesario recuperar la memoria histrica que la transicin olvid expresamente. Pero resulta insuficiente si no se analiza el contexto mesinico-militar de las

ideologas enfrentadas: salvadores de patrias, razas, naciones y tambin clases. Claro que esto no es exclusivo del contexto espaol, pues estamos saturados de las manifestaciones maniqueas de los fundamentalistas cristianos, musulmanes y judos.... y todos los dems. Vivimos desencantados de la religin por la ciencia, desencantados de la religin por el culto a la razn (recurdese la religin laica instaurada con la revolucin francesa resucitada en los recientes

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bautizos civiles). Se trataba de apagar el fuego de la supersticin con otro fuego, pues el intento fracas en paralelo al fiasco del universalismo de los valores revolucionarios, que sucumbieron al nacionalismo tradicionalista. Desencantado, aqu sigue el homo sapiens en busca de parasos en la tierra, no ya el socialista (revelado infierno para media humanidad), sino ahora el consumo, la moda, la publicidad con todo su poder realmente mgico, el dolo audiovisual con todo su carisma, el deporte y sus hroes/santos modernos. O bien el nacionalismo y el fundamentalismo iconoclasta, entre los que hacen de la religin su bandera y los que de la bandera hacen su religin. Como cant BRASSENS / IBEZ,en el mundo no hay mayor pecado que el de no seguir al abanderado Lo penoso es que esto se tenga que aplicar tambin a cierta izquierda. El caso es la abduccin en el grupo, en la masa, en la tribu, en el club, en la patria, por ms que se disfrace de distincin individual (caso de la moda y la publicidad). Eso sin remitirnos a la plaga de horscopos, adivinos, brujos y religioncillas por doquier que inundan los medios de comunicacin. Cultura basura, s, pseudocultura dijeron los tericos de la escuela de Frankfurt, s, pero ah est la cultura popular vivita y coleando. Es un error despreciarla: ms nos vale tenerla en cuenta, aunque sea para desmontar sus fundamentos o para reconocer su legitimidad, dejemos ya purismos elitistas de derechas o de izquierdas. La cultura popular est dotada de un sentido que queda ausente de las racionalizaciones cientficas y pedaggicas. Este debera ser el ncleo del anlisis del fenmeno religioso, ms all de la propuesta historicista de DEZ DE VELASCO y del ministerio. No historia de las religiones sino estudio antropolgico y social de las religiones y de la religin. Lo religioso ms all de confesiones religiosas oficiales (cristianismo, Islam, budismo, etc.), de manera que el alumno se vea integrado en el mundo natural y comunitario sin mscaras ideolgicas que dira MARX. Creo que fue SNCHEZ FERLOSIO quien dijo que si queremos cambiar el mundo y sus cosas, antes debemos intentar cambiar a sus dioses. Propuesta para segundo ciclo de ESO Presentamos una propuesta a partir de nuestro trabajo en 4 de ESO en la actual asignatura de Sociedad, cultura y religin. En primer lugar ofrecemos una posible estructura de contenidos. 1. Introduccin histrica al hecho religioso: 1.1. Magia, religin y ciencia, tres maneras de explicar y estar en el mundo

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1.2. La expresin de las ideas mgicas, religiosas y cientficas: Relatos orales y escritos: mitos, leyendas, cuentos, teoras. Expresin visual, corporal y musical: pintura, escultura, adornos, canto y baile. 1.3. las religiones antiguas: del animismo al politesmo y el monotesmo 1.4. estructura de las religiones: mitos, dioses, hroes, santos, sacerdotes. Jerarqua divina en paralelo a la jerarqua social y a la jerarqua natural. 1.5. la religin como fenmeno sociecolgico: las vacas en el hinduismo, el canibalismo azteca 1.6. el lenguaje religioso: ciclos naturales (las estaciones del ao), biogrficos y sociales: nacimiento, cumpleaos, infancia-pubertad-juventud-madurez-vejez-muerte 2. Evolucin del cristianismo durante la Edad Media y Moderna: 2.1. Las herejas milenaristas: religin y conflicto social 2.2. La brujera. Tipos de brujera: curandera (protomedicina), hechicera (filtros de amor) y brujera (pacto diablico). La caza de brujas en la Europa protestante. Las revueltas sociales y las brujas como chivo expiatorio 2.3. La Inquisicin espaola. Orgenes: el contexto europeo y espaol bajo medieval. Estructura y organizacin. El proceso inquisitorial. Los delitos y las penas. Inquisicin y brujera: contraste con Europa 2.4. El protestantismo y el origen del capitalismo 2.4.1. Las reformas de la Iglesia: la vuelta al cristianismo originario, la lucha contra la corrupcin de la Iglesia (las bulas y San Pedro del Vaticano), las revueltas sociales en busca del comunismo 2.4.2. Diferencias teolgicas: Biblia, sacramentos, santos, jerarqua eclesistica y sacerdocio, idolatra y ceremonias 2.4.3. Las sectas protestantes: luteranos, calvinistas, anabaptistas, metodistas, cuqueros, pietistas, etc. 2.4.4. Las guerras de religin y el origen de la tolerancia y la libertad. La Iglesia de los santos: los EEUU como pueblo elegido 2.4.5. Calvinismo y capitalismo: la predestinacin, el trabajo y el xito (de la burguesa enriquecida) como garanta de salvacin.

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3. La religin en el mundo actual: 3.1. Desencantamiento y reencantamiento del mundo. Del atesmo a los nuevos mitos, ritos y hroes/santos religiosos: la magia de la publicidad y el consumo (y su insercin en los ciclos naturales/vitales), msica (insercin en los ciclos vitales), deporte, grupo/nacin 3.2. Religin, economa y poltica: el petrleo y las nuevas guerras de religin 3.3. Multiculturalismo y fundamentalismos (cristiano, judo y musulmn) Presentamos ahora un ejemplo de una posible unidad didctica. El ciclo vital: la muerte. 1. El miedo a la muerte: El monte de las nimas (BCQUER), El extrao caso de Mr. Valdemar (POE) 2. 3. La muerte en Espaa, otras dimensiones: olvido y coste de la muerte La muerte en otras culturas: rerse de la muerte en Mxico (da de difuntos). Rerse de la muerte en Estados Unidos (Halloween) 4. Indagar y contar algunas historias de miedo Indagar y contar historias divertidas sobre la muerte Imgenes de la muerte: iconografa tradicional y medios audiovisuales. La muerte en directo (decapitaciones de la guerra de Irak por Internet) 5. Fotografiar tumbas curiosas o interesantes (el caso gitano). Los epitafios Tcnicas del cuerpo: Enterramiento. Tipos de tumbas y clasificacin social. Tipos de cementerios: latinos, protestantes, musulmanes 6. Incineracin y otras variaciones (abandono: comida animales) Conservacin: momificacin, congelacin Tcnicas del alma: Inmortalidad: el alma. Juicio Final (Egipto, cristianismo) como norma de control social Reencarnacin: karma hind, ciclo natural cerrado como norma de control social Reencarnacin en Occidente: de Frankenstein al trasplante de rganos y la hibernacin de cuerpos, los replicantes y cyborgs El miedo a envejecer y morir: del pacto con el diablo (Fausto, Dorian Gray) a la ciruga esttica

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Matar, un instinto asesino. El miedo a matar El deseo de morir: suicidio (el caso japons, los suicidas islamistas), eutanasia, el culto al riesgo (de los toros a los deportes de riesgo)

Fin definitivo, no ms all. Otras formas de inmortalidad: material (descendencia) e inmaterial (fama)

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Filmografa: El bosque animado, Guantanamera, Frankenstein, El jovencito Frankenstein, Mar

adentro, Blade runner, Beetlejuice, La noche de los muertos vivientes, El verdugo.

Se puede apreciar que el diseo de la unidad es muy abierto, incluyendo en cada epgrafe posibles fuentes de recursos y/o actividades a realizar. No se trata de hacer un diseo cerrado sino de abrir el currculo a todas las posibles alternativas entre las que puede elegir el profesor en funcin de las variables pertinentes (tiempo, grupo, intereses, materiales disponibles, etc). Tambin hay que destacar su buscada interdisciplinariedad. Y por ltimo queremos incidir en la necesidad de incluir el tratamiento de la dimensin emocional (miedo, humor), ms all de la dimensin cognitiva del aprendizaje. Como en otro lugar hemos dicho, rigor no equivale a rigor mortis3, y menos tratndose de la muerte. Slo la dimensin emocional permite conectar definitivamente al currculo con la experiencia vital del alumnado. En fin, es verdad que se nos puede acusar de propugnar una dictadura del relativismo (Benedictus XVI dixit). Pero eso no es ms que una lamentacin ante la prdida del monopolio ideolgico en un mercado de competencia casi perfecta. Bien, nosotros queremos posicionarnos frente al fundamentalismo de las religiones confesionales y el de los que, negando a la persona una dimensin religioso/afectiva, fomentan inconscientemente el mal que condenan.

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En Disenso n 18, enero 1997, pp. 18-19. Una educacin de calidad para todos y entre todos. Propuestas de debate, p. 101. 3 CIUDAD, A., El humor, un valor ignorado, en Cuadernos de Pedagoga, n 314, junio de 2002, pp. 95-98.