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Roger POUIVET

Roger POUIVET

Lart de masse : Ontologie et valeur*


Mode dexistence et technique*
la fin de 1997, en quelques semaines, plusieurs dizaines de millions de personnes ont vu le film Titanic. Ce film est exemplaire de ce quon entendra par une uvre dart de masse : faite pour un public plantaire, diffuse par des moyens techniques de communication, son accs est intellectuellement facile et direct parce quil ne suppose ni excution ni interprtation. Lart de masse se rencontre la tlvision, au cinma, grce la vido, au disque, dans la littrature grand public, la photographie de mode ou publicitaire. Dans la vie de la plupart des gens aujourdhui, les uvres de lart de masse occupent une place bien plus grande que celle des uvres classiques . Ce dernier terme est appliqu ici aux oeuvres faites pour un public restreint, qui ne requirent pas de moyens techniques de communication et dont laccs exige une culture humaniste. La plupart des philosophes ont sous-estim la spcificit ontologique de
* Ce texte constitue un rsum des conceptions que jai dfendu dans mon livre : Luvre dart lge de sa mondialisation, un essai dontologie de lart de masse, La lettre vole, Bruxelles, 2003. Voir aussi : Lontologie du rock , Rue Descartes, paratre en 2008 ; Des arts populaires aux arts de masse , in J.-P. Cometti, Les arts de masse en question, La lettre vole, Bruxelles, 2007 ; Sur lart de masse , Mdium, 2, janv-mars 2005.

lart de masse. Son mode dexistence est irrductible celui des autres uvres, classiques . Il rsulte de possibilits techniques nouvelles, apparues dans la premire moiti du XXe sicle. Par exemple, luvre dart musicale de masse dpend des techniques denregistrement, au point, on le verra, que cette uvre est un enregistrement. Tout artefact, quel quil soit, dpend ontologiquement des intentions de ceux qui le produisent et lutilisent. Mais ces intentions peuvent elles-mmes dpendre de possibilits techniques. Une objection vient immdiatement lesprit : la notion de masse dans art de masse nest-elle pas sociale et non ontologique ? Nest-ce pas mme par sa dimension politique que lart de masse doit tre apprhend ? Il serait difficile daffirmer quil ne possde aucune dimension sociologique. Cependant, dans art de masse , masse ne dsigne pas un statut social : celui des masses qui seraient lobjet de menes alinantes dune classe, dirigeante et oppressive. Masse ne signifie pas non plus populaire . Cest une dsignation quantitative : lart de masse sadresse un public indiffrenci et mondial, justement sans caractristique sociale dfinie, nimporte qui. Le critre de russite dune uvre dart de masse, est de parvenir transcender lappartenance des groupes sociaux. Quelle y parvienne est li, me semble-t-il, ce mode
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Lart de masse : Ontologie et valeur

dexistence spcifique rendu possible par la technique. Commenons par examiner ce mode dexistence spcifique avant de nous interroger sur la valeur de lart de masse.1

Lontologie de lart de masse


X est une uvre de lart de masse si et seulement si2 : (1) X est une uvre dart instances multiples ou types ; (2) X est produit et diffus par une technologie de masse ; (3) Par ses formes narratives, les sentiments quelle appelle et mme son contenu, X est accessible au moindre effort, virtuellement au premier contact, pour le plus grand nombre, et mme pour un public qui na reu aucune (ou quasiment aucune) formation. (1), (2) et (3) sont des conditions disjonctivement ncessaires et conjonctivement suffisantes pour que X soit un uvre de lart de masse. Ds lors, les trois conditions ensembles garantissent que nous avons bien affaire une uvre dart de masse. De ces trois caractristiques, la premire est peut-tre la plus dlicate comprendre. Supposons que nous ayons rpondre la question de savoir o sont certaines uvres : La Joconde, la Victoire de Samothrace, la Ve Symphonie de Beethoven ou Madame Bovary. Pour les deux premires, nous dirions quelles sont au Louvre. Pour les deux autres,
Pour mes conceptions gnrales au sujet de lontologie de lart, voir Roger Pouivet, Lontologie de lart de masse, Nmes, Jacqueline Chambon, 2000 ; Sur lart de masse , Mdium, 2, janv-mars 2005. 2 Voir Nol Carroll, A Philosophy of Mass Art, Oxford, Oxford University Press, 1998.
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leur localisation spatiale naurait pas de sens. La Ve Symphonie nest pas localisable parce quil suffit dexcuter quelque part sa partition pour avoir une instance de luvre. Lire Madame Bovary, cest lire nimporte quelle exemplaire (instance) de luvre. Le manuscrit original nest quune instance particulire de luvre : le lecteur du manuscrit autographe ne peut se targuer davoir eu un accs luvre authentique . Dans les arts instances multiples, luvre est multiple, elle possde un nombre indtermin dinstances. Laccs luvre ne suppose pas dtre mis en prsence dune chose singulire, comme dans le cas de La Joconde. Cest alors une condition ncessaire mais certes non suffisante dune uvre dart de masse quelle puisse avoir de multiples instances. Comment pourrionsnous y avoir un accs immdiat et ais (condition 3) si elle ntait pas doue dubiquit ? Dans la musique classique, cette ubiquit a t rendue possible par le dveloppement de la notation musicale standard. Lidentification et la r-identification dune uvre musicale est facilite, si elle nest pas simplement rendue possible, par le respect du texte musical, cest--dire de la partition. Dans la musique de masse, cette ubiquit est lie des moyens techniques, en particulier lenregistrement. Do limportance des moyens technologiques de production et de diffusion : la multiplicit des instances est une condition ontologique de lexistence de lart de masse, les techniques de masse (enregistrement, radiodiffusion, cinma, photographie, internet, CD, etc.) en sont une condition technologique. Sagissant dartefact, ontologie et technologie ne sont pas sparables.

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Les moyens de diffusion limpression (littrature), lexposition (peinture, sculpture), lexcution (musique) taient relativement extrieurs aux uvres. Laccrochage dune uvre dans telle glise est une donne que le peintre italien du XVIe sicle nignore pas. La peinture de fresque intgre llment architectural o luvre prend place. Il en va de mme pour le sculpteur dont le projet est gnralement dune uvre pour un endroit particulier, cest--dire dans tel contexte architectural. De plus, le peintre classique sait qui il sadresse, pour qui il peint : il vise une communaut dtermine, religieuse par exemple. La diffusion de luvre classique reste cependant une extriorisation ou une manifestation de luvre. Mme si ses formes peuvent tre dtermines par le contexte de sa diffusion, luvre classique ne dpend pas ontologiquement, dans son mode dexistence, des conditions techniques de sa diffusion. En revanche, luvre dart de masse nexiste que par et dans sa diffusion. Pour un groupe de rock, Pink Floyd ou The White Stripes, la diffusion par le disque nest pas quelque chose de contingent. Le groupe fait un enregistrement. Luvre intgre le moyen de diffusion lui-mme : le re-recording (possibilit pour un seul artiste de jouer avec lui-mme), le mixage, les multiples effets sonores, mais aussi la dure des morceaux lie, jusque dans les annes 1980, la dure maximale dune face dun disque de vinyle, la diffusion radiophonique, aujourdhui le clip, la vido, linternet. Le disque est luvre elle-mme, ce nest pas un moyen de tmoigner de luvre telle que, une fois, elle a pu tre excute. Luvre ne prexiste pas la sortie du disque.3
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Autant dire quelle se confond avec son moyen de diffusion. On notera qu cet gard cest trs diffrent dans la musique classique ou mme le jazz. Un crivain comme Thomas Harris ne ralise pas une uvre dont la diffusion sera assure par sa publication en anglais, puis par des traductions. Il ralise un produit : un livre rpondant, dans son laboration mme, des exigences de diffusion. Principale exigence : le livre doit tre universellement intelligible. Thomas Harris ne sadresse pas un public lettr, dfini par les tudes quil a faites, la langue quil parle et son mode de vie. Il vise un public htrogne, aux proccupations et aux modes de vie diversifis. Son livre de grande diffusion doit aussi tre lisible quelles que soient les conditions : allong sur un lit, dans un train, dans la salle dembarquement dun aroport. Cela ne veut pas dire seulement que le format ou la typographie du livre doivent tre adapts ces conditions, mais son contenu mme, le rcit quil comprend, les rfrences, son style, le dcoupage en chapitres. Lubiquit de luvre littraire classique est garantie par le systme linguistique des langues ordinaires (franais, anglais, russe, etc.), rendant possible la multiplicit des exemplaires : pour avoir le mme texte, il suffit de reproduire lettre pour lettre la suite des signes en quoi il consiste. Luvre dart littraire de masse nest plus lie une langue particulire ; elle nappartient pas une littrature nationale. la diffrence de la littrature classique, la traduction y est la mme uvre, autant que le texte original. Luvre littraire de masse comprend des textes diffrents dans des langues diverses. Il est prfrable de lire
Oxford, Clarendon Press, 2001, chap. 1.

Voir Stephen Davies, Musical Works and Performances,

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les grandes uvres littraires classiques dans le texte , Tolsto en russe, Proust en franais, Henry James en anglais. Quimporte la langue dans laquelle on lit John Grisham ou Stephen King ? Dans son processus de production, le film Titanic intgre le projet de sa diffusion plantaire. Ds lorigine du cinma, la production cinmatographique est pense en termes de diffusion. On peut cependant distinguer cinma de grande diffusion et cinma dauteur. Cette distinction est faite souvent sur une base valuative le cinma dauteur est tenu pour plus authentique , le cinma de grande diffusion ne serait que le dtournement du mdium cinmatographique des fins commerciales. Pourtant, la diffrence entre le cinma de grande diffusion, ou cinma de masse, et le cinma dauteur nest pas dabord sociale mais ontologique. Le cinma dauteur est proche du roman classique. Lauteur, quil soit lcrivain de la littrature classique ou le cinaste-auteur sait par avance ce que son public connat, quelle langue il parle, quels livres il a lus, quels films il a dj vus. En revanche, dans le cinma de masse, le producteur et lquipe quil constitue importent bien plus que le ralisateur ou le metteur en scne. Luvre cinmatographique de masse est ainsi conue des fins de diffusion plantaire et non comme si lexistence de luvre ntait en rien affecte par son mode de production et constituait lexpression dun auteur. Cest en ce sens que cinma de masse et cinma dauteur ne sont pas simplement deux genres diffrents lintrieur dun art, le cinma, mais deux types dart diffrents. Insistons : la spcificit de lart de masse est ontologique. Les uvres de
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lart de masse nont pas le mme mode dexistence que les uvres classiques. Ces dernires supposent trois moments. Le premier est constitu par la production de luvre ; le deuxime moment est sa diffusion par lexcution musicale, linterprtation thtrale (on monte la pice), laccrochage dans le muse et lexposition de la peinture, de la sculpture, des installations, la publication des uvres littraires; le troisime moment est le commentaire. Lart de masse est direct ; il limine les intermdiaires. On achte un disque des Rolling Stones et on lcoute sur sa chane ou son baladeur. Le disque nest pas excut. Entre les Rolling Stones et nous il ny a personne ; luvre est exactement ce que nous entendons. Le deuxime moment nexiste plus puisque luvre nexiste que dans sa diffusion. Quant au troisime moment, celui du discours sur luvre, du commentaire, il disparat aussi. Luvre dart de masse requiert moins un commentaire quune promotion, comme nimporte quel objet technique (fer repasser, voiture, ordinateur) quon cherche vendre en de multiples exemplaires, le plus possible. La comparaison avec une nourriture immdiatement consommable, hamburger ou plat tout prpar, nest nullement dplace. Elle est mme clairante. La nourriture industrielle est consommable immdiatement et (presque) nimporte o. la diffrence de la cuisine classique, il nest nullement requis par la cuisine de masse que le consommateur se procure les diffrents produits composant le plat composer, les accommode et sache faire la cuisine. Dans la cuisine industrielle, on achte et mange le produit immdiatement disponible, sans prparation. De la mme faon, luvre de lart de masse est directement

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intelligible, apprciable (ou consommable si lon prfre), sans intermdiaire, sans processus interprtatif, avec seulement lobjet technique adquat (projecteur, chane strophonique, ordinateur). Et, comme la cuisine de masse nexige plus la crmonie du repas et se consomme un peu nimporte o, la musique de masse scoute (ou sentend) nimporte o : chez soi, dans la voiture, le train, lavion, lascenseur. La tlvision est vue chez soi, mais aussi dans les salles dattente ou les cafs. Le cinma de masse prvoit aussi une diffusion tlvisuelle, en vido, en DVD. Cette diffusion stend bien au-del des conditions initiales de la projection cinmatographique : on voit des films en avion, en autobus, en voiture. Le projecteur, la tlvision, limpression, la reproduction sont luvre de masse ce que le four micro-ondes est la nourriture industrielle. Conjointes, les conditions (1), (2) et (3), permettent de mettre en vidence lexistence duvres dart qui ne pouvaient apparatre avant, disons, la seconde moiti du XXe sicle, mme si, auparavant, certaines ont pu prfigurer lart de masse, surtout si elles satisfaisaient la fois les conditions (1) et (3). Ontologiquement, lart de masse est bien plus novateur que lart moderne ou que lart contemporain, mme si ses formes sont gnralement, quant elles, acadmiques.

esthtique. Sont-elles simplement dignes dtre dites des uvres dart ? Cette objection repose sur un prsuppos rpandu : dire ce quest lart, ce serait dire ce quest le bon art.4 Toute dfinition de luvre dart serait valuative. Elle indiquerait non pas seulement ce quest une uvre dart, mais ce qui mrite de ltre. Sil est certes possible de dfendre une conception traitant lexpression uvre dart comme un terme valuatif et non descriptif, on aurait plus de mal justifier la thse selon laquelle, par principe, toute uvre de lart de masse ne possde aucun mrite artistique et esthtique, et toute uvre dart classique ou contemporaine en a ncessairement plus quelle. Il ne semble pas du tout vident que nimporte lequel des cinq cents romans paraissant chaque rentre littraire en France possde une valeur artistique et esthtique suprieure certains romans de Christian Jacq, que nimporte quel film bnficiant de lavance sur recettes soit meilleur quune superproduction hollywoodienne et que les Who, Jefferson Starship ou U2 nont pas produit quelques chefs duvre. Cest pourquoi la question de la valeur de lart de masse ne peut tre pose en termes valuatifs. Lart de masse est une catgorie dartefacts, dont la spcificit ontologique vient dtre prcise. Un jugement critique est relatif cette catgorie. Quelque chose nest pas une bonne uvre dart en soi, mais en tant quuvre dart dune certaine catgorie. Il reste malgr tout possible de se poser la question de la valeur de lart de masse en gnral, et non de chaque
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La valeur de lart de masse


Supposons que lart de masse possde la spcificit ontologique qui vient dtre dcrite. Une objection semble-t-il majeure consisterait dire que les uvres dart de masse sont dpourvues de mrite artistique ou

Voir Jean-Pierre Cometti, Jacques Morizot, Roger Pouivet, Questions desthtiques, Paris, Presses Universitaires de France, 2000, chap. 1.

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uvre en particulier, compare aux uvres classiques en gnral. Mais la question nest plus lvaluation des uvres, domaine de la critique dart, mais linterrogation sur la valeur dune catgorie dartefacts. Les conditions ontologiques qui prsident la production des uvres de lart de masse ninterdisent-elles pas lart de masse davoir une valeur ? Pour rpondre cette question, la distinction entre art classique et art de masse doit tre mieux prcise. Il convient aussi de faire une distinction entre valeur intrinsque et valeur instrumentale de lart, cest--dire dexpliquer ce quon entend par valeur de lart . Lart classique correspond une culture humaniste. Par culture humaniste, jentends un ensemble dallusions et de renvois par lesquels chaque uvre devient intelligible et apprciable, entre en relation avec dautres, avec des vnements, des tendances, des mouvements dans lhistoire. Une culture humaniste suppose une longue ducation comprenant : lapprentissage approfondi dune langue et de sa littrature, voire de langues trangres et de leurs littratures ; des connaissances historiques dans diffrents domaines : artistiques, philosophiques, scientifiques ; un certain sens de lhistoricit, de ce que nous devons ceux qui nous ont prcd, dune sorte de filiation culturelle ;le sens de lappartenance une communaut nationale, une communaut de destin (tre un europen, par exemple), une communaut de religion (tre catholique, tre protestant, tre juif). Il ny a pas denseignement de lart de masse, comme appropriation dune tradition, seulement de ces techniques de production, de commercialisation et du savoir-faire technique permettant dy
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accder. Limprgnation culturelle humaniste est inutile pour lart de masse, au sens o il nen dpend nullement, mme si elle peut coexister avec lui. Si nous disons que A lit avec plaisir Proust et aime Bach, et aussi quil lit avec plaisir Stephen King et aime les Rolling Stones, plaisir et aimer nont pas la mme signification dans les deux cas5. Aimer Proust suppose une culture humaniste, aimer les Rolling Stones ne la suppose pas mme si cela ne lempche videmment pas. Supposant une culture, lart classique encourage le commentaire, une rflexion jamais dfinitive sur la signification des uvres. Aprs le concert de musique classique, on peut discuter des mrites de linterprtation (excution), cest--dire de la signification que le musicien ou le chef dorchestre, comme interprte, donne luvre. Linterprtation peut elle-mme faire lobjet dune interprtation, par son classement (en genres interprtatifs), son commentaire, sa critique. Lexprience de luvre dart classique est une entreprise commune, celle du monde de lart 6. Cette entreprise commune dfinit la vie culturelle. Elle sentend en termes de tradition puisquelle suppose la conservation de la mmoire non pas seulement des uvres mais des commentaires dont elles font lobjet. Le moment de lcoute, de la lecture, de la contemplation peut apparatre comme individuel et priv, sa signification dans lexprience dune personne exige son partage culturel.
Voir Clive Staples Lewis, An Experiment in Criticism, Cambridge, Cambridge University Press, 1961, chap. I. 6 Voir Arthur Danto, Le monde de lart, Philosophie analytique et esthtique, Textes rassembls et traduits par Danielle Lories, Mridiens Klincksieck, Paris, 1988.
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Lart classique est affaire de tradition humaniste. En revanche, luvre dart de masse sadresse des individus pris chacun part, coups les uns des autres. Autant que possible, lart de masse limine tout ce qui pourrait constituer une tradition culturelle et communautaire interdisant la diffusion plantaire et le succs de sa mondialisation. La masse de lart de masse est une collection dindividus interchangeables, dpourvus dappartenance culturelle. Cest pourquoi lart de masse est non seulement anti-humaniste, mais foncirement individualiste. Il encourage lindividualisation de la consommation dart en liminant le prsuppos culturel, les pratiques et les usages qui sy rattachent. cet gard, il convient de distinguer fermement art de masse et arts populaires . Ces derniers sont, au contraire du premier, lexpression de communauts sociales et culturelles. Ils comprennent des uvres et des pratiques artistiques considres parfois comme de moindre valeur dans et par cette communaut. Lart de masse na rien de populaire, il ne peut servir identifier et souder une communaut ; au contraire, il est mondial. Une des raisons de lindiffrence ou mme de lhostilit des philosophes lart de masse tient ce que la plupart dentre eux adoptent, sous des formes diverses, la thse de la valeur intrinsque de lart. Sans approfondir ce point, on se limitera une seule remarque. La thse de la valeur intrinsque se cache parfois derrire une expression comme la valeur de luvre dart en tant quuvre dart . Les uvres dart pourraient donc avoir, ou non, une fonction et une valeur morale, cognitive, religieuse. Mais cette fonction et cette valeur serait en quelque sorte extrieure ce quelles sont

vraiment en tant quuvres dart. Le problme est que la signification de lexpression la valeur de X en tant que X est mystrieuse. Mes chaussures ont une valeur en tant que chaussures ; cette valeur correspond leur fonction de faciliter la marche, dtre seyantes, dtre solides. Entrant dans un magasin de chaussures et demandant des chaussures pratiques, seyantes et solides, vais-je aussi ajouter : Et en plus, je souhaiterais quelles aient une valeur en tant que chaussures ? Une chose X peut avoir une valeur en tant que Y, parce quelle remplit excellemment une fonction pour laquelle elle na pas t faite. Par exemple, Ulysse de Joyce peut servir caler une table. Dans ce cas, lvidence, il ne sagit pas de la valeur de Ulysse en tant que Ulysse. Mais cest un cas fort particulier, celui dans lequel on a manifestement dtourn quelque chose de son usage normal : Ulysse est fait pour tre lu et, vraisemblablement, pour procurer des penses et des sentiments, pas pour caler une table. La formule la valeur dune uvre dart en tant quuvre dart ne me semble nullement permettre de justifier la thse dune valeur intrinsque des uvres dart. Pour une uvre dart, avoir une valeur supposerait plutt de remplir une fonction ou un ensemble de fonctions, cest--dire davoir une valeur instrumentale. Admettons alors que la valeur des artefacts et, parmi eux, des uvres dart, soit instrumentale. Luvre dart sert quelque chose. quoi ? Lart est un moyen de satisfaire des fins. Lesquelles ? Voici une liste de fins assignables aux uvres dart : (1) cognitive : nous faire comprendre quelque chose ; (2) morale : constituer un apprentissage thique ;
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(3) religieuse : jouer un rle (cognitif, historique et affectif) dans la vie spirituelle ; (4) sociale : assurer un lien entre les membres dune communaut ; (5) historique : assurer un lien avec le pass ; (6) ducative : permettre dacqurir des comptences et des savoirs ; (7) affective : tre lexpression de nos sentiments et nous conduire en dvelopper certains ; (8) conomique : constituer un secteur porteur de la vie des affaires ; (9) thrapeutique : nous relaxer la fin dune journe de travail ou mme jouer un rle dans le traitement de certaines maladies ; (10) biologique : nous faire nous mieux nous sentir. Ces finalits ne sont nullement exclusives les unes des autres. Toutes ces finalits ne se valent pas. Lordre dans lequel elle sont cites correspond une hirarchie dcroissante. La liste et son ordre sont discutables. La hirarchisation des fins que chacun entend dfendre lui donne une ide assez claire de la valeur quil attache lart. Pour ceux qui pensent que lhomme est un animal rationnel, la fonction biologique est infrieure la fonction cognitive ou la fonction morale, parce que ltre humain exerce sa rationalit dans les deux dernires et non dans la premire. Cette ide na rien doriginal. Avec toute une tradition hrite dAristote et de saint Thomas, lauteur de ces lignes la partage. Cela a des consquences. Parce quil nest pas humaniste et quil est individualiste, lart de masse inverse lordre hirarchique de cette liste. Pour lessentiel, la musique de masse nous fait danser et passer le temps. Un
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excellent argument de vente pour un disque de rock est quil vous met en forme le matin. Lart de masse est videmment aussi un secteur privilgi de la vie conomique, il donne de lemploi. Et surtout, lart de masse se caractrise par limportance quy prend lexpression de sentiments gnriques lamour, la haine, la vengeance, la peur, etc. , presque bruts, non mdiatiss par une culture humaniste. Si La recherche du temps perdu nest dfinitivement pas de lart de masse, cest que lexpression motionnelle dans ce roman nest pas directement intelligible. Il faut tre pourvu dune culture humaniste, assez raffine en plus, pour comprendre les sentiments dun Charlus, par exemple. En revanche, les sentiments exprims par les personnages des Indiana Jones ou ceux des romans de Thomas Harris sont immdiatement intelligibles, indpendamment de toute rfrence culturelle dtermine. Nest-il pas contradictoire de refuser un jugement de valeur artistique et esthtique ngatif sur lart de masse et, dautre part, daffirmer que lart de masse rompt avec la culture humaniste, sadresse des atomes individuels en privilgiant des motions brutales et gnriques ? Vraiment pas, non. Ce que nous entendons par culture quand nous pensons Bach, Beethoven, Proust, Michel-Ange, Poussin, etc., na plus cours quand nous parlons dart de masse. Nous risquons de ne pas nous en apercevoir parce que lart de masse emprunte la tradition des formes musicales, littraires ou picturales strotypes : la musique tonale simple, le roman sous sa forme la plus cule, le ralisme pictural. Mais lart de masse en fait un tout autre usage. Il satisfait des fonctions que lart avait jusqualors ngliges : biologiques, thrapeutiques,

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conomiques, affectives. Il les satisfait au dtriment des finalits traditionnelles de la culture humaniste : connaissance, morale et religion.

Art et culture
De cette esquisse dontologie de lart de masse, de ces prolgomnes de rflexion sur les valeurs quils poursuit, on pourrait tre tent den conclure que lart de masse est bien de lart , mais pas de la culture , au moins pas au sens dune culture humaniste.7 Nous sommes accoutums penser que lart appartient ncessairement la culture. Toutes nos institutions culturelles le prsuppose. Pourtant, tout comme il est manifeste que lenseignement peut ne pas viser la culture, mais ladaptation un environnement technique et commercial, et lvidence cest ce quil fait

aujourdhui le plus souvent, de mme, lart peut ne pas avoir de fins culturelles, mais la consommation de ces produits dont le mode dexistence rsulte de nouvelles possibilits techniques et qui offrent une satisfaction aise et immdiate. Les uvres dart de masse ne souffrent pourtant daucun dficit artistique et esthtique systmatique : leurs mrites peuvent tre aussi grands, voire plus grands, que ceux des uvres classiques. Ce sont des uvres musicales, cinmatographiques ou littraires, tout comme celles de lart classique. Les moyens sont les mmes, des uvres dart, mais les fins sont diffrentes.

Lexpression culture de masse , utilise aussi par Etienne Gilson dans son livre La socit de masse et sa culture (Paris, Vrin, 1967), me parat contradictoire, au moins si lon donne un sens un peu prcis la notion de culture.

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