Libro Por El Monte y Los Esteros Final

Por el Monte y los Esteros
RELACIONES DE GNERO Y FAMILIA EN EL TE RRI TOR IO AF R OPA CF IC O Nancy Motta Gonzlez
P o n t if ic ia U n iv e r s id a d J a v e r ia n a Cali
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES ESPECIALIZACIN EN FAMILIA 2002

Relaciones de Gnero y Familia en el Territorio Afropacfico
NancyMotta Gonzlez
Impresin. Septiembre de 2002 Impreso en Colombia: MULTIMEDIOS PUJ Serie: HUMANA - INVESTIGACIONES - ENSAYOS ISBN: 958-8162-31-9 Derechos Reservados Sello Editorial: Pontificia Universidad Javeriana - Cali Calle 18 No. 118 - 250 Av. Caasgordas Correo Electrnico: comunicaciones@puj.edu.co
Nancy Motta Gonzlez

Antroploga de la Universidad del Cauca M agistra en D esarrollo Rural de la P ontificia Universidad Javeriana - Bogot. Docente, Especializacin en Familia. Pontificia Universidad Javeriana - Cali Docente, Postgrado en E ducacin A m biental. Universidad Libre - Cali Docente titular en el Departamento de Geografa, Universidad del Valle Docente, Especializacin en Pedagoga y Desarrollo H um ano. U n iv e rsid ad C a t lic a P o p u la r del Risaralda - Pereira. Investigadora del Litoral Pacfico sobre los ms variados temas relacionados con sus etnias y cultura. Publicaciones: Libros - C am bios tecnolgicos, organizacin social y actividades productivas en la costa pacfica colombiana- Editorial Ecoe-CISP, Bogot, 1990; Enfoque de gnero en e l Litoral Pacifico Colombiano: Nueva estrategia para el desarrollo. Editorial Facultad de Humanidades Universidad del valle, 1995; Hablas deSelvay agua: la oralidad afropacfico desde una perspectiva de gnero. Universidad del valle, 1997. Igualmente tiene numerosos artculos publicados en revistas nacionales e internacionales.
INDICE
PRESENTACIN..................................................................... INTRODUCCIN.....................................................................
9 13
PRIM ERA PARTE SOCIEDAD Y PARENTESCO I. Concepcin antropolgica del matrimonio afn............ 23
II. Mujer y familia en la estructura social del Litoral del Pacfico................................................................................. III. Identidad tnica, gnero y familia en la cultura negra del Pacifico Colombiano.................................................. IV. Variables tipolgicas en el patrn residencial de una comunidad negra en el Litoral del Pacfico nariense....... V. La mujer afropacfico en la oralidad.............................
49
67
81 99
slnvestigacines - Ensayos
SEGUNDA PARTE TERRITORIO Y AMBIENTE VI. Imgenes culturales en la construccin del territorio afropacfico............................................................................... VIL Mujer, ambiente y desarrollo. Una aproximacin epistemolgica al caso Vallecaucano.....................................
121
147
TERCERA PARTE SEMBLANZA Y RESEAS I. Margaret Mead: Semblanza de una mujer que rompi esquemas en los primeros cincuenta aos del siglo XX......... II. Dos reseas sobre trabajos de la autora Primero estaba el verbo. Resea realizada por Gabriel Arturo Castro......................................................... Enfoque de gnero. Resea realizada por Orin Jimenez M eneses....................................................
177
183
188
La Antropologa es el estudio de un hombre que abraza a una mujer BRONISLAW MALINOWSKI
PRESENTACION
Me asiste la conviccin de que quienes cuenten con la fortuna de tener esta obra en sus manos y de disfrutar intelectual y estticamente de la lectura de cada una de sus pginas, estarn de acuerdo conmigo en el mrito y el valor que en s misma entraa, por su capacidad de develar la riqueza insospechada de una cultura que si bien se extiende en un amplio territorio colombiano, ha sido prcticamente ignorada y no debidamente reconocida ni valorada a travs de nuestra historia nacional. Creo tambin que a medida que los lectores avancen en el contenido apasionante de estas pginas, descubrirn que uno de los mritos ms evidentes de este libro es la forma rigurosa como su autora, quien es a su vez la investigadora, da a conocer sus propios hallazgos investigativos y sus desarrollos conceptuales en tomo a temticas de sumo inters tales como la familia, las relaciones de parentesco y de gnero y en particular la concepcin de la mujer y de su rol en las comunidades afro-colombianas que habitan el sur - occidente de nuestro pas. Por el Monte y los Esteros es el tercer ttulo de autora de la Antroploga y Magster en Desarrollo Rural Nancy Motta Gonzlez, los dos primeros publicados por la Universidad del Valle, adems de otras publicaciones realizadas en coautoria; en esta ocasin es la Especializacin en Familia de la Pontificia Universidad Javeriana-Cali, quien impulsa la publicacin de esta valiosa compilacin de estudios de la Dra. Motta, por estar estrechamente relacionados con los temas que aborda desde su docencia en este postgrado.
Invastigacines - Ensayos a *a i* * &
Antes de presentar mis comentarios al contenido del libro siento la necesidad de expresar que su lectura me ha dejado la grata sensacin de haber encontrado a travs de sus pginas la huella de una mujer investigadora por vocacin, integralmente comprometida con la esencia de sus escritos; leer y escuchar a Nancy Motta permite percibir su pasin por indagar, comprender y dar a conocer las multiformes expresiones de la riqueza cultural y de organizacin humana de las zonas que en nuestra geografa corresponden al sector sur de nuestro litoral Pacfico. Descubro en el estilo y rigor investigativos de la Dra. Motta, no solo una admiradora, sino tambin una seguidora fiel de la mxima figura femenina en el campo de la antropologa clsica de la primera mitad del siglo XX, Margaret Mead (1901 - 1978), cuya resonancia no solo ha sido evidente en la investigacin social hasta nuestros das, sino que con gran probabilidad, se extender por mucho tiempo en la historia del Continente Americano. Dos son los rasgos ms relevantes en la antroploga Motta en los que encuentro su mayor afinidad con Margaret Mead; primero, su apertura a la relacin y al dilogo entre las diversas disciplinas que desde cualquiera de los mbitos de la ciencia puedan aportar una visin sobre el hombre y la mujer, sobre su forma de ser, de comportarse e interactuar con sus multivariados ecosistemas. Segundo, el modelo investigativo que generalmente elige en sus estudios; en stos generalm ente privilegia el trabajo de campo integrndose a la convivencia con culturas vivas; desde all construye sus estudios etnogrficos y explicativos, haciendo magistral uso de estrategias tales como el levantamiento y anlisis de genealogas, la captacin de la tradicin oral mediante el fiel registro de narrativas fascinantes lo g rad as m ediante el m anejo de en tre v istas, de dilogos conversacionales, cantos y leyendas entre otros. Otra de sus estrategias es la observacin participante; sta le ha permitido la lectura del mensaje implcito en las costumbres, hbitos, rituales y dems manifestaciones de todo un complejo simblico capaz de expresar las ms ondas creencias y formas de vida que ponen en contacto con palpables realidades y tendencias culturales que son un hecho
10

Sai!'*** Nancy Motta 0on*41x 3 3
innegable en nuestro territorio, aunque sean pocos los especialistas que han venido asumiendo el reto de atreverse a desentraar con rigor cientfico, tan compleja, verstil y profunda riqueza cultural. Refirindome ahora al mensaje ms global de todo el texto, ante todo quiero expresar que lo encuentro en completa armona con la C onstitucin del 91 cuando plantea la P luriculturalidad, y la Multietnicidad , como rasgos propios de la Nacin Colombiana; segn sta, la familia debera abordarse desde la perspectiva de la diferencia y no desde una perspectiva de homogeneidad. Este libro ofrece una clara visin de cmo la cultura afropacifico es muestra evidente de un tipo de construccin familiar diferente al modelo familiar tradicional que an hoy sigue dominando en casi la totalidad del territorio nacional; en ste la organizacin familiar se concibe a partir de familias nucleares y del matrimonio monogmico. Un aspecto peculiar que se capta con nitidez a lo largo de Por el Monte y los Esteros, es la forma como su autora muestra la relacin tan estrecha que existe en la cultura afropacifico, entre el sistema geogrfico que le sirve de escenario a dicha cultura y los roles asociados a cada uno de los gneros, as mismo y las relaciones que entre stos se establecen precisamente en funcin de las caractersticas de estos escenarios; sta no es solo una realidad que pueden palpar quienes como la Dra. Nancy Motta han podido observarla, sino que trasciende para convertirse en toda una simbologa, que es preciso saber identificar, conocer y analizar en su ms autctono sentido. La etnografa y la etnoliteratura que consigna en este libro la Dra. Motta, tiene la intencin clara de mostrar y poner de relieve el papel de la mujer como portadora de los cdigos simblicos de su propia etnia, as como de los aportes especficos de orden semitico y semntico en su grupo social, ya que ste la reconoce como la ms legtima vocera de su historia; es la mujer quien la plasma en sus narraciones y en sus cantos; en otras palabras la autora presenta a la mujer como la fuente de la transmisin cultural de las comunidades que habitan el Bajo Pacfico Colombiano.
< * a a
11
a * Investigacinea - Ensayos
Creo captar la intencin que anima a la autora a travs de todo su escrito, de hacer presente para todos los que proyectamos nuestra Colombia de hoy y de maana, la necesidad de pensarla y de planearla desde el reconocimiento de la diferencia y de la diversidad cultural; acorde con este propsito, la investigadora ofrece con este libro un aporte cientfico que facilita la comprensin de las diversas expresiones culturales y la justa apreciacin de los valores simblicos que se estructuran en tan diversas organizaciones sociales a lo largo y ancho de nuestro territorio nacional aunque en su obra haya focalizado la regin Pacifico - sur. Hacia el final de la obra la Dra. Motta plantea lo anterior como condicin indispensable para la construccin de un nuevo pas con un tejido social re-construdo y re-novado. Como mujer convencida de su misin histrica en dicha construccin, hace una invitacin explcita a la m ujer colombiana a tejer la nueva historia de nuestro pas, comprometindose efectivamente en conocerlo, reconocerlo y sobre todo en amarlo. La Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales y en particular la Especializacin en Familia de la Pontificia Universidad JaverianaCali, se complacen en hacer una realidad la publicacin de este fruto de la labor investigativa de la Dra. Nancy Motta. Ojal los lectores logremos contagiarnos de su pasin por la investigacin social y de su honda actitud cultural.
Leonor Sandoval Avella Ps. y Mg. En Educacin Directora Especializacin en Familia Pontificia Universidad Javeriana-Cali Santiago de Cali, 06 Julio 2002
INTRODUCCIN
El presente libro recoge una serie de ensayos publicados o presentados a la comunidad acadmica sobre la temtica de gnero y familia, con el propsito de buscar mejores conocimientos y prcticas en las dinmicas del desarrollo de estos aspectos de la realidad colombiana. La idea de su compilacin surge a partir del Programa de Especializacin en Familia de la Pontificia Universidad Javeriana, para que sirva de soporte terico y conceptual a los profesionales comprometidos con la temtica de familia y gnero a partir de la visin antropolgica. Los ensayos que aqu se consignan se haban escrito para ocasiones especiales y pblicos determ inados. La m ayora se publicaron en la dcada de los noventa. Para esta edicin se los ha ordenado, revisado y ampliado. En la primera parte, se trabajan las relaciones parentales de la estructura social de las comunidades afropacfico, la consideracin de la muj er, la familia y el gnero, las prcticas residenciales y la tradicin oral con perspectiva de gnero. La segunda parte versa sobre cmo las comunidades negras en particular y los grupos sociales en general manejan el territorio y cmo perciben los hombres y las mujeres la oferta ambiental de sus espacios habitados. La tercera parte corresponde a la semblanza de la antroploga Mead y reseas sobre dos de mis textos. Dado que los ensayos se concentran preferentemente en la regin de la Costa del Pacfico, ubicaremos aqu el contexto sociespacial de la regin, y los imaginarios simblicos que permean las relaciones de gnero en el territorio afropacfico, de manera que los lectores se ubiquen y se acercen al conocimiento de esta realidad sociocultural.
d a a a * aInvestigacines - Ensayos
La regin del Pacfico colombiano se distingue por una gran simbiosis entre el medio natural y social, el predominio tnico-cultural de poblacin de ascendencia africana y una estructura productiva campesina bastante diversificada. De acuerdo con el OTMA (1995) hay cinco grandes actividades donde se genera el PIB, de las cuales la explotacin forestal, la agricultura agroforestera y el turismo son las de mayor valor. Sin embargo, la que mayor poblacin concentra es la agricultura domstica e itinerante. Como actividades complementarias de subsistencia se encuentran adems la pesca artesanal, la minera del oro y el trabajo temporal en zonas de agricultura comercial del interior. La regin del Litoral del Pacfico, adems, tiene una gran complejidad natural, desde las selvas montaosas hmedas hasta los ecosistemas de manglar en las zonas bajas del litoral, donde las com unidades hum anas han desarrollado diferentes estrategias adaptativas para lograr sobrevivir en un medio tan complejo. Debido a estas condiciones y fenmenos naturales, a su dialctica interna y estrecha relacin con la naturaleza, como a los constantes impactos econmicos y socioculturales provenientes del interior del pas, tanto este sistema urbano-aldeano, de economa campesina como los complejos ecosistemas en los que se asienta son supremamente vulnerables. Por el Monte y los Esteros: Relaciones de gnero y familia en el territorio afropacfico, ttulo de esta compilacin, refleja la circularidad del hombre del Pacfico por su territorio, a lo largo de los ros y esteros que cruzan en varias direcciones a travs de los diversos ecosistemas de la regin y arriban o llegan a los montes, espacios donde se hallan las mujeres, quienes marcan la pauta residencial en la estructura parental de las comunidades. Analgicamente el monte representa el lugar donde se asientan las mujeres formando sus unidades domsticas matrifocales, como tambin en el Pacfico la luna es femenina representada y significada en su tradicin oral. Las mujeres, de acuerdo con Meillaussoux (1977) y Godelier (1967), desarrollan una economa domstica. Los hombres
14

a s - * ; # * Hancy Motta Gonsl* < 9 * d & $ d * d
llegan a ellas en cumplimiento de las redes de la exogamia y de ampliacin del parentesco, se articulan al espacio domstico femenino, trabajan en las diferentes actividades y circulan a travs de los ros, de los esteros y el mangle, visitan otros montes en el tiempo y en el espacio en su situacin de poliginia. Esta movilidad les permite trabajar en diferentes frentes y actividades, planteando un desarrollo rural muy particular que se liga a la construccin de la malla urbana y los hbitats aldeanos. As, las mujeres estabilizan la esfera de las unidades domsticas productivas y residenciales, mientras que los hombres estabilizan la esfera del parentesco y mantienen en funcin las redes relacinales. En distintos asentamientos del Pacfico se han evidenciado los estrechos vnculos existentes entre: las relaciones de parentesco, las modalidades de poblamiento, la estructuracin del espacio familiar a travs de las unidades domsticas femeninas, la distribucin espacial de las familias extensas, los modos y medios de produccin. La poblacin afropacfica se apropia del suelo productivo, residencial y natural y la estructura de la familia, apoyndose en la matrifocalidad y la matrilinealidad, con perspectiva de gnero. Teniendo en cuenta las anteriores consideraciones, los artculos siguientes mostrarn, cmo el hombre afropacifico se apropia del espacio femenino, sea en calidad de marido que se articula a las economas domsticas matrifocales y hace usufructo de las tierras para cumplir con la agricultura itinerante, o desde su propio grupo domstico matrifocal. Es conocido en la estructura social del Pacfico, que al llegar el varn a la residencia de la mujer y establecerse all por un tiempo, donde procrea, su descendencia se afilia al grupo domstico femenino, y la norma de residencia es por lo tanto uxorilocal o matrilocal, producindose de hecho una relacin con la economa, la produccin y el ordenamiento del territorio. Todas estas caractersticas conforman un modelo de organizacin familiar, social y comunitario propio de esta parte de Colombia, que habra que tener en cuenta en las polticas nacionales para la regin. Esta sensibilidad no se ha dado hasta ahora; las polticas de apertura y
15
* * 3 4 3
I n v e s t i g a c i a e s - Ensayos
- < - as
de integracin de la Cuenca del Pacfico, tal como se las ha venido trabajando - bajo el modelo andino - son hoy una nueva amenaza que puede culminar en serios desequilibrios y readaptaciones forzadas, o en la desaparicin de la cultura afropacfica, en plena vigencia de una constitucin pluritnica y multicultural. La ley 70 habla de territorio colectivo desde una perspectiva de la sociedad patriarcal, porque el hombre circula entre los distintos ecosistemas a nivel vertical y horizontal, a lo largo del Pacfico, de sur a norte y del oeste al este, pero no se ha considerado el territorio desde las unidades habitacionales y de la estructura parental matrifocal y matrilineal, y sta compilacin y sistematizacin de temas de familia, mujer y gnero, puede ayudar a dilucidar y aclarar aspectos de la ley 70 que no se han considerado, as como a sentar las bases de una futura legislacin ms acorde con la imagen que de s mismas tienen las comunidades que habitan el Pacfico.
Nancy Motta Gonzalez Santiago de Cali, Junio del 2002.
FUENTES BIBLIOGRFICAS: CORPORACIN AUTONOMA REGIONAL DEL VALLE DEL CAUCA - CVC. Ordenamiento Territorial y manejo ambiental de la costa pacfica vallecaucana. OTMA, proyecto realizado por la Universidad del Valle y Universidad del Tolima Cali, 1995. GODELIER M. Racionalidad e inicio realidad en la economa, siglo XXI Editores. Mxico, 1967. MEILLASSOUX, CLAUDE. Mujeres, Graneros y Capitales, Siglo XXI Editores. Mexico, 1977.
PRIMERA PARTE
SOCIEDAD Y PARENTESCO

Hancy Motta Gonzlez
MANGLAR DEL PACIFICO

S
8 9
Por el Monta y los Esteros
* 0. .i............. *
COSTA PACFICA COLOMBIANA
I. CONCEPCIN ANTROPOLGICA DEL MATRIMONIO*
INTRODUCCIN
Como aspecto de la estructura social, el estudio del parentesco nos lleva a analizar la herencia, sucesin y el matrimonio. Toda sociedad prev la transferencia de patrimonio y de posicin social al fallecer, y generalmente se transfieren a algn pariente. La herencia y sucesin corresponden al pariente ms prximo, por ello es preciso identificar quin es el pariente ms prximo, ya que todas las sociedades humanas, tienen maneras distintas de clasificar a sus parientes. El elemento constitutivo del parentesco es el matrimonio como hecho bsico de la vida, ya que tiene que ver con el nacimiento, la cpula y la muerte. La cpula da lugar a la relacin entre las parejas, el nacimiento crea los lazos madre-nio y la muerte aporta un vaco al grupo social y exige un reemplazo. El hecho de existir dos sexos con funciones distintas significa medios altemos de decidir quin ser el heredero, por ello la constitucin de familias, el nacimiento y la paternidad/maternidad son los pilares del parentesco. Ahora bien, la construccin de la identidad sexual o de gnero es tambin diferente en las distintas sociedades, unas la consideran desde el orden biolgico y otras desde el orden cultural. Ambas posiciones tericas nos llevan a planteam ientos ideolgicos de sobrevaloracin, dominacin y equidad sobre los sexos.
Ponencia presentada en el Seminario de Matrimonio y Parejas, realizada por la Pontificia Universidad Javeriana Seccional Cali, en Junio del 2001.
8 3 a
dlnvestigacines
- Ensayos i > a $ & * >a & 3
La fam ilia como ideologia es un campo de anlisis en la posmodemidad, ya que en estos tiempos de cambios, se afirma que hay crisis en la familia como modelo institucional, por ello hay que estudiar como se relacionan recprocamente la institucin y la ideologa en el contexto de la sociedad occidental, pues el familialismo se ha convertido en el punto nodal de las relaciones sociales.
1.
PARENTESCO Y AFINIDAD
El parentesco es uno de los principios irreductibles de los cuales depende la vida social organizada La constitucin de grupos humanos puede darse a travs de la unin por consanguinidad y/o por afinidad y, mas precisamente, como el sistema de vnculos sociales que se basa en el reconocimiento de las relaciones genealgicas, es decir, los vnculos resultantes de la unin sexual legalizada y de la procreacin de descendientes. La idea de que el parentesco constituye un vnculo importante se manifiesta de distintas maneras en la sociedad humana. Las normas que regulan las relaciones sexuales y la procreacin de los hijos en un grupo de descendencia determinado, difieren de otro grupo de descendencia en otra sociedad, por tanto aquellas normas no son ni mucho menos las mismas en todas partes. El aparearse es un hecho de orden biolgico, el matrimonio llamado parentesco afn, es nicamente una creacin de la sociedad humana. De manera similar la familia, y ms ampliamente la parentela, son concepciones sociales, no biolgicas. El matrimonio es una organizacin diferente en cada cultura humana. La alianza matrimonial en principio vincula extraos en amigos para crear y mantener relaciones personales y polticas. El matrimonio implica la bsqueda de un cnyuge fuera del propio grupo parental, para cumplir la norma matrimonial de exogamia, tiene un

Nancy Motta Oonzle*
valor adaptante porque vincula a las personas a una red social ms amplia que les alimenta, ayuda y protege en tiempos de necesidad. El matrimonio crea relaciones sociales nuevas y derechos recprocos entre los cnyuges y entre cada uno de ellos y los parientes del otro, y establece cules han de ser los derechos y el status de los hijos cuando nazcan. Toda sociedad tiene procedimientos reconocidos para crear unas relaciones y derechos y para dar a conocer que se han creado. El rgimen del matrimonio, la distribucin de la autoridad en el hogar, el sistema de residencia, la transmisin de descendencia, el concepto de paternidad y maternidad, el predominio de la adopcin y del divorcio, la existencia de grandes grupos parentales, tales como el clan ( familias extensas) y los linajes (la monarqua), todos tienden a conformar modalidades diferentes, a las que deben adaptarse los elementos de la vida familiar. El rgimen matrimonial o normas del matrimonio pueden exigir a las culturas y sociedades humanas, lamonogamia, o sea que cada cnyuge solo puede tener un consorte, o bien permitir la poligamia, es decir, que uno u otro de los cnyuges puede estar casado simultneamente con dos o ms consortes. Estas normas son de carcter social y no de relaciones sexuales en cuanto tales; los adjetivos mongamo y polgamo se refieren a las formas de matrimonio que se contraen en las sociedades y no a los individuos. Llamar polgamo a un marido infiel o a una persona sexualmente promiscua es un mal uso lingstico y una interpretacin errnea desde el punto de vista antropolgico de las normas matrimoniales, equvoco en el que se incurre con frecuencia. La forma de matrimonio poligmico ms comn es la poliginia, esto es, el matrimonio de un hombre con varias mujeres, que lo encontramos en Colombia entre los grupos tnicos afrocolombianos, especficamente en el Pacfico y Caribe rurales, entre los Wayus en la Guajira y los Ticuna en la Amazonia. El matrimonio de una mujer con varios hombres se denomina poliandria. Estos matrimonios plurales tienen distintas explicaciones para su constitucin. Incluso
alnvestigacines - Ensayos 9
dentro de una misma sociedad como la nuestra, su explicacin se da dentro de su contexto y funcin. Hay razones demogrficas, de status social y prestigio, razones de productividad, economa y riqueza. Aunque los derechos que se crean mediante el matrimonio son recprocos, es decir, ambas partes obtienen algo, es habitual considerar esta cuestin desde el punto de vista de los derechos que adquiere el marido. En las sociedades menos complejas como tambin en las industrializadas hasta mediados del siglo XX, las mujeres nunca fueron totalmente independientes. Una mujer tena que estar sometida a la custodia del hombre: padre, hermano mayor, tos, y cuando se casaba, el custodio transmita al marido una parte o la totalidad de la responsabilidad en relacin con ella, es decir entrega sus derechos al futuro marido, y el cambio de estos derechos exige una compensacin, la cual debe de considerarse como parte de una serie de favores mutuos. Si llegaba a enviudar su custodio sera su hijo mayor o su hermano mayor. La compensacin de la novia implica un regalo tradicional antes, en el momento de, o despus del matrimonio, que hacen el marido y sus parientes a la esposa y los suyos. Otro trmino para referirse a este intercambio es el de precio de novia, pero resulta inadecuado porque las culturas que practican esta costumbre no consideran tal intercambio como una venta. Se trata por el contrario, de compensar al grupo parental de la novia por la prdida de su compaa y de su fuerza de trabajo. En Colombia el anillo de compromiso que se us, hasta mediados del siglo XX y la oferta de ganado por parte de la parentela del novio al grupo femenino entre los Wayus, es el equivalente a esta prctica La dote es un intercambio matrimonial en el que el grupo de la esposa entrega regalos importantes a la familia del marido. Esta prctica est relacionada con un bajo status femenino. Son ms numerosos los casos de culturas con compensaciones por la novia que con dote, pero la naturaleza y cantidad de los elementos transferidos vara. En la estructura social de muchas culturas el seguro contra el divorcio es el valor de las compensaciones, a medida que aumenta el valor de la compensacin por la novia, los matrimonios se hacen ms estables.

Nancy Kotta Qonxlez
Estas descripciones implican la concepcin del matrimonio como un asunto del grupo. Nosotros pensamos en el matrimonio como una cuestin individual. Aunque el novio y la novia suelen buscar la aprobacin de los padres, la eleccin final (vivir juntos, casarse, divorciarse) reside en la pareja. La idea del amor romntico simboliza esta relacin individual. A pesar de que en la sociedad moderna los lazos del parentesco son menos importantes para la vida de relacin, que las del tipo econmico o poltico, stos siguen siendo importantes en muchos ncleos sociofamiliares, como por ejemplo en las regiones de los complejos culturales paisa y afrocolombianos para este pas. En la Colombia contempornea, donde el divorcio es fcil de obtener y ya es comn, la poligamia va contra la ley. El matrimonio ocurre entre individuos y supone un contrato social entre ambas partes de los sujetos en compromiso, pero tales relaciones pueden romperse mas fcilmente que las que se establecen en matrimonios entre grupos. A medida que el divorcio se ha hecho ms comn, los colombianos y colombianas estamos practicando la monogamia en serie. Las personas tienen ms de un cnyuge en el tiempo, pero nunca, legalmente mas de uno a la vez. Por ello encontramos entre los individuos dos, tres o cuatro matrimonios monogmicos. Para Colombia, la alianza matrimonial es un legado hispnico que combina lo grupal con lo individual. De los siglos XVII al XIX, el matrimonio se efecta por conveniencia y no por amor y estaba sometido a principios legales que se recogan en las Siete Partidas, las leyes de Toro, el Ordenamiento de Alcal, las Ordenanzas de Castilla y la Real Pragmtica de 1789. Estas legalidades tanto civiles como eclesisticas constituan un rgimen patriarcal que se acentuaba en la mujer, cuya conducta iba asociada a principios de honor masculino, de los hijos y de la unidad familiar. El ideario del matrimonio para la m ujer colom biana en este perodo histrico exiga: sumisin, esposedad, maternidad, domesticidad y fidelidad. El matrimonio implicaba un control masculino sobre la sexualidad femenina, como tambin en lo social, en lo racial, ha llevado a la mujer,
slnveatigaclnea - Snsayoa a ! * *
tanto soltera como casada, viuda o en el convento, a estar subordinada al varn en condicin de padre, hermano, marido, amante, tutor, sacerdote, y controlada por instituciones civiles y religiosas masculinas. Este ideario se sostuvo hasta mediados del siglo XX, cuando ideas liberales y movimientos de mujeres empiezan a conquistar nuevos espacios de expresin y empiezan a construirse relaciones de mayor equidad. A dem s de la m onogam ia y p o lig am ia com o norm as matrimoniales existen otras dos ms en la regulacin del parentesco afn. Las reglas de la endogamia y de la exogamia. La endogamia dicta el emparejamiento o el matrimonio dentro del grupo socioparental al que se pertenece. Las reglas endogmicas son menos comunes pero todava existen. Las relaciones endogmicas mantiene separados a los grupos y evita que se mezclen sus recursos. Las sociedades de Buga y Popayn son sociedades estratificadas que suelen recurrir a esta normatividad, para mantener distinciones sociales, econmicas y polticas, y mantienen un acceso diferencial a recursos culturalmente valorados. La endogamia se constituye en la norm a ideal para sociedades estratificadas y de clases sociales rgidas. Las castas y los linajes monrquicos han construido un sistema de reglas que de forma tajante y automtica, clasifican a una persona desde su nacimiento. Sin embargo algunas sociedades son endogmicas y exogmicas a la vez. Estas reglas no se aplican a la misma unidad social. La exogamia significa casarse fuera del grupo parental al que se pertenece. La exogamia y sus alianzas tienen un valor adaptante y resultados biolgicos deseables. La exogamia surge para garantizar el tab del incesto. Desde esta perspectiva el tab se origin al principio de la evolucin humana debido a que resulta ventajoso en la adaptacin. Casarse con un pariente prximo, con quien uno ya mantiene una relacin de paz sera contraproducente. Se gana mucho mas ampliando las relaciones a grupos sociales diversos. La exogamia incrementa aliados. La exogamia ligada al tab del incesto que la impulsa, contribuye a explicar el xito adaptante de los humanos. Adems de la funcin sociopoltica, la exogamia garantiza tambin la mezcla gentica entre grupos y mantiene as especies humanas exitosas.
28

Mancy MoCta Gonxlea - d a
1. 2. 3.
La combinacin universal de tab de incesto ms exogamia sirve: Establecer alianzas y ampliar las relaciones parentales mas all del grupo prximo Promover la mezcla gentica Mantener los roles familiares, protegiendo contra conflictos socialmente destructores.
El incesto se refiere a las relaciones sexuales con un pariente prximo. Todas las culturas tienen tabs contra l. No obstante, aunque el tab es un universal cultural, las culturas definen el incesto de formas diferentes. Al considerar la parentalidad de hermanos y hermanas y por consiguiente la distincin entre primos, nos encontramos con las categoras parentales de primos paralelos y primos cruzados. Los hijos de dos hermanos o dos hermanas son primos paralelos; y los hijos de un hermano y una hermana son primos cruzados. Tambin se pueden leer de la siguiente manera: los hijos de la hermana de tu madre y los hijos del hermano de tu padre son primos paralelos; los hijos de la hermana de tu padre y los hijos del hermano de la madre son tus primos cruzados. En nuestra sociedad no hacemos distincin a tal clasificacin parental, sino que utilizamos el trmino parental genrico de primos. Sin embargo dicha clasificacin nos conduce a la permisibilidad o evitacin de alianzas matrimoniales con estos parientes prximos. Los primos paralelos pertenecen a la misma filiacin por tanto son tab como compaeros sexuales o matrimoniales. Caen dentro del tab del incesto; en cambio ello no ocurre con los primos cruzados. Al realizar una alianza matrimonial entre primos cruzados se estn cumpliendo normas endogmicas y exogmicas a la vez. Como se puede observar las culturas tienen definiciones diferentes de relaciones, que biolgica o genticamente son equivalentes. Los matrimonios entre primos cruzados se denominan alianzas matrimoniales prescritas, norma matrimonial que indica desde el punto de vista del varn que ste debe de casarse con una mujer dentro de su misma categora. Son matrimonios preferentes el que un hombre desee encontrar su pareja dentro de una determinada categora de personas.
a s a
29
6 9
9 * * 9 9
* Investigacines - Ensayos a s d a t e *
La sociedad colombiana realiza en general, matrimonios preferentes, con excepcin de la sociedad buguea y/o payanesa que realiza matrimonios prescritos. Entre algunos grupos tnicos en Colombia la continuacin de la alianza matrimonial se produce mediante otra prctica comn, cuando muere una esposa o esposo. Se denomina sororato al matrimonio de un hombre con la hermana de su esposa ya muerta. No hay necesidad de devolver la compensacin por la novia y la alianza contina. El caso contrario, el levirato, la viuda se casa con el hermano de ste. Estos matrimonios sororales y levirales significan que mantienen la alianza entre los grupos de filiacin afn, en este caso mediante la sustitucin del marido/ esposa, por otro miembro del grupo de l o ella. Dependiendo de sus edades, sus matrimonios pueden o no implicar relaciones sexuales. El matrimonio segn Leach (1955) puede hacer lo siguiente: Establecer el padre legal de los hijos de una mujer y la madre legal de los de un hombre. Dar a uno o a ambos cnyuges el monopolio de la sexualidad del otro. Dar a uno o a ambos cnyuges derechos sobre el trabajo del otro. Dar a uno o a ambos cnyuges derechos sobre la propiedad del otro Establecer un fondo conjunto de propiedad - una asociacin en beneficio de los hijos Establecer una relacin de afinidad socialmente significativa entre los cnyuges y sus parientes.
1. 2. 3. 4. 5. 6.
Esta lista resalta aspectos particulares del m atrimonio en contextos culturales diferentes. Una definicin que precise la identificacin de esta institucin en todos los contextos socioculturales podra ser la siguiente: El matrimonio es una relacin socialmente aprobada entre un varn socialmente reconocido (el marido) y una mujer socialmente
reconocida (la esposa) de modo que los hijos nacidos de la esposa sean aceptados como la descendencia de ambos, marido y esposa. El marido puede ser el genitor (padre biolgico) de los hijos o slo el pater (padre reconocido socialmente) segn lo plantea Mair (1970).
2.
FILIACIN Y RESIDENCIA
Para que la vida de cualquier grupo sea satisfactoria hay que velar por su continuidad; a medida que los individuos nacen, deben ser incorporados a el segn ciertos principios, y a medida que los individuos mueren, sus bienes deben pasar a poder de otros, de acuerdo con las normas del grupo al que pertenecieron. El modo como una persona alcanza la condicin de miembro de un grupo de parentesco, se denomina descendencia. La manera de obtener jerarqua y privilegios se denomina sucesin, y la manera de adquirir bienes materiales a la muerte del precedente dueo de stos se denomina herencia. Cuando la filiacin logra por parte de uno solo de los progenitores, por una sola rama de la familia se llama unilateral; cuando es por parte de ambos progenitores por las dos ramas de la familia se llama bilateral, como es el caso de nuestra sociedad colombiana. Estos principios se mantienen por lo general de generacin en generacin. Las diferentes culturas en el mundo tienen diversas formas de filiacin. La cultura occidental ha optado por la filiacin bilateral, es decir, las relaciones parentales implican corrientemente vnculos por parte del padre (patrilateral) y por parte de la madre (matrilateral). En otras sociedades no occidentales, la continuidad de los intereses de grupo y transmisin de derechos a travs de unas lnea de antepasados se utiliza el trmino parental unilineal. Cuando se sigue nicamente la lnea de parentesco del padre, el sistema es patrilineal; cuando se sigue el grupo de la madre es matrilineal. La descendencia, sucesin y herencia entonces siguen los principios patrilineales o matrilineales.
31
dInvestigacines - Ensayos & & & $ 3& $ &
Se entiende entonces que los grupos de filiacin son aquellos cuyos miembros pretenden descender de un antepasado comn. Se supone que el grupo fue fundado por una persona real, un hroe mtico o un animal y que todos sus miembros descienden de dicho fundador. El criterio del sexo en la parentalidad es muy importante en grupos sociales de pequea escala como por ejemplo nuestros grupos tnicos en el pas, de ah que la filiacin se base en el reconocimiento de la existencia de lazos entre uno solo de los padres y su descendencia a expensas del otro padre. En las sociedades matrilineales o uterinas como la etnia Wayu, en el departamento de la Guajira, los individuos cualquiera sea su sexo, slo buscan las huellas de su herencia biolgica y social a partir de la madre exclusivamente. Aunque el padre tiene participacin en la concepcin, no se le considera miembro del grupo de parentesco de su hijo, ya que ste pertenece al grupo de parentesco de su madre, y su padre por tanto carece de importancia social. Los miembros de cada grupo matrilineal descienden de una misma antepasada que se lee de la siguiente manera: madre, madre de la madre, madre, de la madre de la madre o sea, bisabuela, abuela, madre e hija, lectura sta en la categora parental bilateral. La representacin grfica de la matrilinealidad se expresa de la
representa la mujer expresa la filiacin significa consanguinidad
32

Hancy Hotta Oon*Slez
Tambin la lectura de la matrilinealidad en Antropologa se puede expresar en que los hermanos (considerados como ego) de las hermanas se pueden perpetuar por s mismos y reclutar como nuevos miembros a los hijos de las hermanas; as las hermanas facilitarn nuevos miembros varones y mujeres. El grfico de esta concepcin se representa as:
l \ Representa el hombre Las hijas de las hermanas producirn a su vez, nuevos miembros merced a la intervencin de hombres de otros grupos, y as el grupo ir creciendo con el tiempo. Los hijos de la hermana de mi madre sern miembros del grupo y mis parientes, pero no los hijos del hermano de mi madre, quines sern miembros del grupo de su madre. La parentalidad matrilinea! se expresa as:
o
O Significa matrimonio o parentesco afn
S
33
Investigacines - Ensayos < >t3
dd$
Hay en cambio sociedades con una situacin opuesta: los individuos tienen en cuenta solamente los lazos de parentesco del padre para su herencia biolgica y social. Este tipo de parentesco denominado patrilineal significa que todos los descendientes provienen de un antepasado hombre comn, padre del padre; padre del padre del padre. Se representa grficamente as:
En este grupo parental los hijos hacen parte del grupo de su padre y no de su madre y son los responsables de llevar la descendencia. La patrilinealidad por tanto se expresa de la siguiente manera:
34
* *

Nancy Motta Gonzlez
El parentesco afn y la filiacin siguen tambin unos principios o normas de residencia. En las sociedades patrilineales un joven que se lleva a su mujer al hogar de su padre se denomina residencia patrilocal y si viven en la aldea de su padre se denomina virilocal, esto significa que la residencia la determina el padre o marido. Las sociedades matrilineales son ms complejas en sus sistemas residenciales, sin embargo se denomina residencia matrilocal cuando el joven se establece en la residencia de la madre de su mujer. Se denomina residencia uxorilocal, cuando la vivienda se establece en la aldea del grupo femenino. Este tipo de residencia mantiene unidas en una localidad una serie nuclear de mujeres emparentadas (abuelas, madres, hermanas, hijas, nietas, sobrinas) junto con sus esposos importados. Se denomina residencia neolocal, cuando los contrayentes se independizan de los grupos respectivos de orientacin. Natolocal es el principio residencial de una pareja que sigue establecido en las respectivas familias de orientacin, por tanto no conviven en una misma unidad habitacional. El sistema residencial ayuda a diferenciar los grupos parentales familiares de orientacin y de procreacin. As mismo se estructura la organizacin familiar de acuerdo a las normas establecidas en el parentesco afn. La organizacin en grupos parentales de filiacin es un medio flexible de adaptacin cultural. Estas se correlacionan con el sistema econmico, los factores ecolgicos y la organizacin social, por tanto el parentesco afn y la filiacin comn pueden crear una organizacin social y poltica regional que les permite unirse y expandirse en contra de otros grupos sociales.
&
35
a Investigacinea - Ensayos
Los sistemas bilateral, matrilineal y patrilineal son estructuras ideales con muchas variaciones posibles en las diversas culturas humanas. Todos los grupos de parentesco toman la responsabilidad de la reproduccin biolgica y cultural, llegan a realizar estas funciones similares de forma que requieren definiciones variadas en tomo a cules deben ser los comportamientos adecuados de hombres y mujeres. El nmero de amantes que tienen los hombres y las mujeres antes y despus del matrimonio, el nmero de maridos o esposas que se pueden adquirir sucesiva o simultneamente, la importancia que se da al embarazo, el grado de dependencia emotiva o fsica que tienen las mujeres en relacin con los varones y el hecho de si aprende a competir o a cooperar con las otras mujeres, es simplemente funcin de los grupos sociales de adaptacin y de las ideologas que estos fomentan para asegurar su propia supervivencia.
3.
GNERO Y FAM ILIA
Las diferencias existentes entre unas sociedades y otras en los terrenos de la familia, el parentesco y los grupos sociales estn directamente relacionados con la forma de conseguir los alimentos de cada sociedad. Estos grupos no dan solamente continuidad biolgica y social a una cultura, son adems sus unidades de produccin bsicas. La importancia de los factores econmicos en nuestra visin de los sexos se hace clara cuando consideramos las grandes diferencias existentes en la forma de ver a las mujeres en las diversas sociedades. Cada una de las culturas en el mundo tienen una definicin especial de la divisin del trabajo segn el sexo. Cada sociedad tiene una serie de ideas explcitas acerca de que debe ser el trabajo del hombre y el trabajo de la mujer, y en general se registra una tendencia a dar cuenta de este reparto de funciones segn una concepcin especfica de supuestas aptitudes naturales.
36

Nancy Motta Gonzlez
Los estudios etnogrficos han mostrado en sociedades no occidentales y de pequea escala, que las actividades de subsistencia ms comnmente desempeadas por los hombres han sido la caza, pesca, pastoreo, colocacin de trampas y limpieza de terrenos para el cultivo. Las mujeres en cambio, suelen ser responsables de la recogida de plantas alimenticias silvestres, de la siembra y de la cosecha. Las actividades secundarias tambin reflejan la dicotoma sexual sobre el eje de la bsqueda de protenas, verduras y vegetales para la dieta alimenticia. Los varones se ocupan de la produccin de herramientas, tales como fabricacin de armas o redes, construccin de barcas, labrado de ltica y hueso. El trabajo de las mujeres est centrado en tomo a la preparacin de comidas, almacenamiento y distribucin de alimentos, mantenimiento del vestido. El espacio domstico de las mujeres est en relacin con su papel de reproductoras, portadoras y alimentadoras de los hijos. Si bien en la sociedad occidental se considera a los hombres como proveedores econmicos, sta nocin no se aplica en todas las culturas. En algunas sociedades con determinados tipos de produccin, son las mujeres las proveedoras, para ellas, sus hijos y sus maridos. Aunque hombres y mujeres parezcan estar anatmicamente favorecidos para realizar determinados tipos de tareas, tanto estructuralmente como por razones de conveniencia, son el medio ambiente y la tecnologa que se posea, lo que determina qu sexo adquiere mayor importancia econmica en una sociedad dada. Los factores econmicos son por tanto cruciales en los estilos de vida de las mujeres, debido a que las relaciones hombre/mujer estn ntimamente relacionados con el sistema de parentesco, sea este patrilineal, matrilineal o bilateral. Las categoras absolutas de hom bre/m ujer no son hechos estticos sino dinmicos y desde esa perspectiva los roles de la mujer
<a
37
9 * * * *Inveatigacines - Ensayos
en las actividades econmicas, representan una adaptacin al medio ecolgico, para mostrar la complejidad organizativa. En este contexto, las mujeres de los grupos tnicos colombianos se desenvuelven en sociedades dedicadas a la recoleccin, horticultura, agricultura, pastoreo y la industria. Esta visin econmica de los roles de hombres y mujeres incide en la conformacin de la familia, considerando la familia como una alternativa viable para el estudio del proceso de constitucin de identidades culturales, por cuanto es en sta donde se da paso a la formacin, construccin y difusin de la produccin simblica de las sociedades, en donde hombres y mujeres de una colectividad no solo se identifican como miembros de ella sino que al interaccionar, se perciben e interpretan en trminos de su mutua relacin. El locus de la familia est mediado por la cultura y por tanto en la construccin de las identidades culturales masculinas y femeninas dependen de la simbolizacin o del universo simblico. La familia ocupa un lugar privilegiado para el anlisis de las estructuras sociales. Por cuanto all encuentra el sitio ideal para la transmisin de principios de convivencia social, de aceptacin o reinterpretacin de las nociones de vida, muerte, amor, afecto, produccin material y espiritual. Por ello, la familia es una organizacin social que contiene elementos de cambio y de tradicin, de novedad y hbito, de estrategia y norma, de realizar alianzas y de tejer nuevas redes parentales. La construccin cultural de las identidades m asculinas y femeninas en el siglo XX conllev a una representacin de la parentalidad paterna y materna y su ejercicio en la sociedad. Pero igualmente en la sociedad y sobre todo en la dcada de los ochenta empiezan a ocurrir fenmenos de cambio, en lo social, en lo poltico, en lo econmico que implican un proceso de transicin y ajuste en las estructuras sociales y que en lo referente a la familia gener tensiones entre la organizacin interna familiar y las necesidades estructurales

Nancy Motta Gonzlez *J ' ) j v j
del cambio social. Tal tensin que debe de mirarse como un proceso de transicin se ha denominado crisis en la familia, categora (crisis) que parte de la nocin de familia tradicional y por tanto se invalida o se desconoce los ajustes que debe de realizar la familia para la nueva situacin social. Las representaciones sociales y prcticas de la paternidad y maternidad en Cali por ejemplo, nos muestran los nuevos arreglos familiares que se estn tejiendo en la familia, las nuevas concepciones de autoridad compartida entre hombres y mujeres, la ampliacin de nuevas formas familiares o tipologas de hogar. Desde la Antropologa se comparte las nominaciones de familia nuclear, extensa, monoparental masculina y femenina. Fox, RadcliffeBrown, Meyer-Fortes plantean la unidad conyugal con la cual estoy de acuerdo y difiero del concepto generalizado de familia conyugal. En Cali estamos visualizando un aumento de unidades conyugales que significa la unin de parejas por sancin social sea esta ritualizada por medios religiosos o civiles o no ritualizada pero si aceptada socialmente como es la unin libre. La unidad conyugal segn los autores mencionados no involucra a los hijos, si se tienen hijos, la categora analtica es de familia nuclear, que implica dos adultos socializando nios. Esta nueva definicin de familia permite no solo desde la perspectiva heterosexual caracterizar la familia nuclear (pap, mam e hijos) sino que permite tambin la existencia de familias nucleares homosexuales. P ertinente a las familias reconstruidas o reconstituidas, superpuestas, simultaneas y poligenticas as llamadas, a la constitucin de una familia nuclear, luego una ruptura de la conyugalidad, que obliga a que uno de sus miembros al separarse del grupo familiar y luego formar de nuevo conyugalidad aportando los hijos de su anterior unidad familiar. En mi concepto sta es una nueva forma familiar, con unas dinmicas sociales y afectivas diferentes, que si bien parte inicialmente de una familia nuclear esta nueva conformacin familiar no va a repetir los mismos esquemas de familia tradicional.
39
-slnvestigacines - Ensayos
Propongo el concepto de familia funcional, donde se reconoce la existencia de la parentalidad paterna o materna en la socializacin de los hijos, pero que stos tambin se encuentran en socializacin con el hombre /mujer que hace parte de la nueva conyugalidad del miembro separado del grupo familiar anterior. La estructura familiar antropolgicamente hay que verla desde varias dimensiones: desde la parentalidad afn, (matrimonio o unin) desde la consanguinidad (los binomios padre-hijohija; madre-hijohija; hermano-hermana) y la residencia. La ecuacin de las dinmicas familiares se puede representar as:
1) Conyugalidad- * - familia nuclear monoparentalidad masculina ZjJ- monoparentalidad femenina familia funcional
2) Familia monoparental masculina monoparental femenina 3) Conyugalidad- familia nuclear familia funcional 4) Familia extensa 5) Familia compuesta, entendida sta como el agregado de una persona externa a la familia nuclear que puede estar o no emparentada.
Ahora bien, estas formas familiares estn asociadas al contexto socioeconmico. En Colombia en el siglo XIX se tena el modelo de familia extensa patriarcal, organizada en un territorio alrededor del patriarca, quin ejerca autoridad sobre mujer, hijos y sirvientes. Posteriormente se rompe este modelo para dar paso en el siglo XX a la familia nuclear considerada como un hogar cerrado, aislado, el hombre dedicado a la produccin y por tanto una funcin instrumental; la madre dedicada a la reproduccin y a una funcin afectiva. As, se construa la prctica de ama de casa, mujer del hogar, esposa y madre de los hijos.
40

Hancy Motta Gonzlez
El modelo de familia nuclear empieza a debilitarse debido a la significativa participacin de la mujer en el mercado laboral, su acceso a la educacin, el desarrollo de movimientos feministas, aumento de las tasas de separacin conyugal, incremento de familias monoparentales femeninas y jefaturas de hogar, valoracin del nio y la nia como sujetos que deben ser atendidos por la familia y la sociedad. Hoy la familia nuclear funciona como - representacin- aunque en su interior funciona de manera distinta y de all la bsqueda de nuevas formas familiares y de diferentes tipologas que estn acordes con la nueva realidad social colombiana. Estas tipologas familiares se cruzan con la variable residencia, sea esta neolocal, uxorilocal, virilocal, matrilocal o patrilocal, y con los arreglos fam iliares y de autoridad segn los aspectos de simbolizacin que se tiene de cada tipologa familiar. Todas estas tipologas familiares nos muestran las nuevas formas familiares que estn en crecimiento y por supuesto se alejan del modelo familiar tradicional nuclear. La familia funcional no es una forma patolgica de la familia nuclear sino que debe ser entendida como parte de una nueva compleja configuracin familiar, con sus nuevas dinmicas y diversidad de miembros que la componen y los nuevos roles de parentalidad, por tanto llamarla superpuesta, o reconstituida es aplicarle la misma dinmica de la familia nuclear y eso implica analizarla con una herramienta conceptual rgida y esttica. La temtica familiar y el mapa social de las distintas formas familiares en el pas, implica distintas tipologas y variados arreglos familiares, diversas maneras de expresar la parentalidad masculina y femenina y la conformacin de un nuevo tejido de vnculos amorosos. La diversidad familiar en las regiones colombianas seala distintas formas de vinculacin amorosa y cmo se han ido transformando tales vnculos desde una posicin patriarcal, hasta llegar a una construccin " de equidad de gnero. El amor y la familia desde la identidad genrica y la construccin de los parentescos afines nos permiten concluir que no se puede legitimar
a # Investigacines - Ensayos s a s a # *
a la familia como una unidad natural, permanente, sacramentada, universal, rgida e ideal, sino que debe de verse como una unidad sociocultural, diversa, heterognea, dinmica, plural, local y global. Igualmente las redefiniciones del deber ser frente a lo que se hace realmente en los diversos hogares, es decir, el universo simblico de las diferentes formas familiares, partiendo de la construccin de identidad de ser varn igual a padre y ser mujer igual a madre ha sido deconstruido, para mostrar nuevas relaciones mas fluidas y entrelazantes en las prcticas de la parentalidad en Colombia Las ltimas investigaciones antropolgicas sobre parentalidad nos demuestra una vez ms que esta es una relacin social ms que biolgica, por lo tanto no hay una representacin pura y rgida sobre lo que es paternidad/maternidad como se daba a principios del siglo XX. La parentalidad nos es vista como antao asociada a la naturaleza sino que hoy, el ser padre y el ser madre est asociado a roles sociales. Las tendencias de la maternidad hoy se encuentran en correlacin con el trabajo remunerado, el nivel socioeconmico y la estructura del poder y sigue siendo el centro vital en las mujeres; en tanto las tendencias de la paternidad se refieren a la autoridad, a la proveedura econmica y a la construccin de la afectividad, pero no constituye el eje principal. Lo que parece evidenciarse tanto en las nuevas formas familiares como en las representaciones sociales y prcticas de la paternidad/ maternidad es que estn siendo influenciadas por las relaciones de gnero y no tanto por las relaciones hogar/familia.
4.
SEXO: BIOLOGA O APRENDIZAJE SOCIAL
Una de las razones por las cuales las mujeres tienen gran inters, es el hecho de no haber sido sino muy raras veces, elegidas como sujetos de estudios rigurosos y amplios por parte de las Ciencias Sociales.
42

$ # 9 $ > A 4 > & 9 # Nancy Motta Gonzle*
En este sentido la Antropologa no es una excepcin. Esta disciplina ha tratado casi siempre a las mujeres y sus actividades como zonas perifricas en relacin con la corriente principal de los sistemas culturales. El sexo se ha visto en los informes etnogrficos, en funcin de la familia y el matrimonio como instituciones socioculturales. El principal problema no es pues de orden emprico, sino de representacin. La antropologa no ha ignorado a la mujer totalmente, sino que le ha dado un tratamiento ambiguo y de carcter androcntrico, en el sentido de quines han sido los sujetos investigadores: antroplogos y antroplogas. Los antroplogos varones han calificado a las mujeres de profanas, no aportantes al sistema econmico y excluidas de los rituales. Por el contrario, las antroplogas han subrayado el papel de la mujer en las labores de la subsistencia, la importancia de los rituales femeninos y el respeto que los hombres han mostrado hacia ellas. La crtica fem inista en antropologa surge a raz de la interpretacin que se ha dado a la mujer. As pues, la Antropologa de la Mujer nace a principios de la dcada de los setenta para explicar cmo la literatura antropolgica representaba a la mujer y la definicin y representacin del sexo. El primer planteamiento crtico se centr en el androcentrismo, con una distincin de tres niveles. El primer nivel corresponde a la visin personal del antroplogo, que incorpora a la investigacin una serie de suposiciones y expectativas acerca de las relaciones entre hombres y mujeres y acerca de la importancia de dichas relaciones en la percepcin de la sociedad. El segundo nivel es inherente a la sociedad objeto de estudio. En muchas sociedades se considera a la mujer subordinada del hombre,
& Investigadnos - Ensayos a ? #
y esta relacin entre los dos sexos ser lo que probablemente se transmita al antroplogo o investigador. El tercer nivel de androcentrismo procede de la parcialidad ideolgica de la cultura occidental: los investigadores guiados por su p ro p ia experien cia cultural, son llevados a tom ar actitudes etnocntricas, en el sentido de equiparar la relacin asimtrica entre hombres y mujeres de otras culturas con la desigualdad y jerarqua que presiden las relaciones de hombre y mujer en la sociedad occidental. Antroplogas como Margaret Mead, Ruth Benedict, Sally Linton, N ancie Nurie y otras han demostrado que en aquellas sociedades donde impera la igualdad entre las relaciones entre los dos sexos, los investigadores varones, son en ocasiones incapaces de percibir esta igualdad potencial porque insisten en traducir diferencia y asimetra por desigualdad y jerarqua. La antropologa de la mujer se propone develar el nivel terico y analtico de la disciplina, es decir a redefinir la teora antropolgica. Al estudiar a la hembra de la especie, se nos permitir ver los papeles adoptados por el macho y las funciones culturales del sexo, desde una nueva perspectiva. Para empezar, debemos de definir qu queremos decir cuando hablamos de sexo, hombre/mujer, y tambin dar cuenta del papel desempeado por la cultura, en nuestras concepciones de las conductas especficas de los sexos. En la cultura occidental nos parecen evidentes las diferencias que hay entre hombres y mujeres. Una de las primeras cosas que se aprende, es que existe entre ellos diferencias fsicas en tamao y fuerza en el aspecto de sus genitales y por consiguiente en sus papeles en la reproduccin. Solemos creer que estas diferencias aparentes son absolutas e inmutables. La sociedad occidental cree en la humanidad dividida en dos, desde el punto de vista de los criterios biolgicos. Sin embargo a esta dicotoma
44

Hancy Motta Gonzlez
bsica, se aaden otros muchos atributos sexuales no tan evidentes. Machos y hembras, se nos dice a menudo, tienen temperamentos fundamentalmente diferentes, y se contraponen tambin en los terrenos del deseo, las cualidades de sus sentimientos y emociones, de la personalidad, de la capacidad de aprender y de las aptitudes. Algunos afirman que las diferencias observadas en esos terrenos son resultado tambin de la herencia biolgica, es decir, que machos y hembras han evolucionado de modo que tiendan a desempear papeles complementarios (en lugar de iguales) en la sociedad, y que estas diferentes potencialidades vienen ya dadas genticamente. A este argumento responden otros diciendo que las diferencias observables son causa y efecto de la distinta tendencia que se da al cuidado y educacin de los nios y las nias en nuestra sociedad-cultura. Estos ltimos afirman que los nios y nias, nacen con las mismas posibilidades pero que los padres y dems miembros que integran la sociedad, les imponen diversas normas de comportamiento sexual desde la infancia, segn los criterios dictados por la cultura. Esta discusin sobre cules son los factores determinantes del comportamiento sexual especfico, es llamada a veces dicotoma naturaleza/crianza o naturaleza/cultura. Sin embargo se ha llegado a la conclusin de que la identidad sexual no es una cuestin tan simple como esta dicotoma nos hace ver, o sea el comportamiento de los hombres y de las mujeres no puede ser explicado exclusivamente como el resultado de uno de los dos polos de la dicotoma, la educacin y la biologa. Las pruebas que ha aportado la Antropologa sugieren que es mejor ver las diferencias sexuales como puntos diversos dentro de un campo de variantes, que como polaridades opuestas. El sexo tiene una serie muy amplia de determinantes que van desde el potencial gentico bsico, contenido en las clulas del cuerpo,
Investigacines - Ensayos
hasta la informacin cultural contenida en las clulas del cerebro, y adems una unin crtica de estas dos fuentes de informacin que gua el desarrollo y renovacin del organismo adulto. En esta conferencia tendremos en cuenta los aspectos biolgicos y culturales. Los rasgos que tienen base gentica constituyen el sexo fsico o sexo fenotpico de una persona. Los rasgos que parecen tener su fundamento en la educacin y que son reflejo de los tipos de papel preferidos, sern llamados sexo social o gnero de una persona. El concepto de gnero puede considerarse como una construccin simblica o como una relacin social. Pero es importante tener presente que a stas dos variantes del sexo no se trata de dos campos opuestos y sin contacto entre s, sino que los fenmenos a los que nos enfrentamos se encuentran en diversos puntos situados a lo ancho de un nico campo. Por ejemplo no todas las personas son iguales sino que varan en su grado de adecuacin al fenotipo ideal de su sexo. Tambin hay diferencias entre una cultura y otra hasta en el nmero de sexos reconocidos. Es ms, el sexo fsico adoptado por una persona no concuerda en todos los casos con el sexo social. Tambin los grados de simetra son variables. Un hombre que lo es desde el punto de vista anatm ico, podra por ejemplo adoptar generalmente un papel correspondiente al gnero femenino y a la inversa. En resumen, el sexo trata de una divisin de la humanidad en dos o ms categoras sobre la base de criterios tanto biolgicos como culturales. Lo mejor es entender las distinciones del sexo como grados de un campo continuo, con diversas posibilidades de desviacin, en lugar de tomarlas como fenmenos absolutos. En todo el universo se reco n o ce la d iv isi n entre hom bres y m ujeres, pero los
46

( ( ' i ? } * * Nancy Motta GonsSlez <*<$
comportamientos tpicos que se les asignan pueden variar muchsimo entre una sociedad y otra. De acuerdo a Sherry Ortner (1974) hay una enorme variedad de interpretaciones culturales de las categoras hombre/mujer. Hay que partir de la idea de que las diferencias biolgicas entre el hombre y la mujer slo tienen sentido dentro del sistema de valores definidos culturalmente. Podemos sealar entonces que la capacidad de la cultura para moldear la concepcin de cul es el comportamiento natural o normal de las mujeres y de los hombres es inmensa. Debido a su relacin intensa con la descendencia antes como desp u s del nacim iento, las m ujeres son identificadas ms estrechamente con la reproduccin y el cuidado de los nios y nias, que los varones. Las mujeres se casan, tienen hijos y forman con sus hijos el ncleo de familia y los grupos de parentesco. Y es aqu donde el parentesco afn o el matrimonio juega un papel importante en la conformacin de familia y la vinculacin de la descendencia al grupo parental patrilineal, matrilineal o bilateral. La distincin hombre/mujer en el pensamiento occidental como tambin en otros espacios culturales no occidentales conlleva a que hay diversidad conceptual de sus funciones con relacin a la sexualidad, por tanto, la Antropologa postmodema empieza a trabajar la perspectiva de gnero, como una construccin social en donde las categoras hombre/ mujer connotan significados diversos en las mltiples culturas. Las construcciones sobre el gnero van ligadas a los conceptos de sujeto, persona, autonoma, eleccin, norma, estrategia, por la relacin que mantienen con la manera de actuar de los protagonistas sociales en tanto individuos. La investigacin de los sexos con mirada de gnero, reconoce la conexin entre los aspectos simblicos o culturales de la vida social, as como las condiciones sociales y econmicas de los pueblos para trazar sus tramas parentales, tanto en espacios urbanos como rurales, en condiciones capitalistas o pre-capitalistas en las relaciones de produccin y en el ejercicio del poder.
alnvestigacines - Ensayos a a a s a
FUENTES BIBLIOGRFICAS BERMUDEZ, SUZY. Hijas, esposas y amantes. Gnero, clase, etnia y edad en la Historia de Amrica L a tin a Ediciones Uniandes. Santaf de Bogot, 1992. FOX, ROBIN. Sistemas de parentesco y matrimonio. Editorial Alianza. Madrid, 1972. FORTES MEYER. Matrimonio y estructura sociaL Aldine, Chicago, 1969. FORTES, MEYER Y EVANS-PRITCHARD.Sistemaspolticos
africanos. Oxford University Press, Londres, 1940.

GOODY, JACK. Grupos de filiacin. En Dumont Louis. Introduccin a dos teoras de la Antropologa social. Editorial Anagrama, Barcelona, 1975 LIENHARDT, GODFREY. Antropologa social. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1974 LEACH, EDMUND. Replanteamiento de la Antropologa. Editorial Seix Barral. Barcelona, 1971. ORTNER, SHERRY. Es la m ujer al hombre lo que la naturaleza a la cultura? En Rosaldo M y Lamphere L. (eds) Mujer, Cultura y Sociedad. Stanford University Press, Stanford, 1974. MOORE, HENRIETTA. Antropologa y feminismo . Ediciones Ctedra, Madrid, 1991. MAIR, LUCY. _Antropologa oci'a/JE diciones Pennsula, Barcelona, 1970 URREGO MIGUEL ANGEL. Sexualidad, matrimonio y familia en Bogot. 1880-1930. Fundacin Universidad Central-DIUC. Editorial Ariel S.A. Bogot, 1997.
I I MUJER Y FAMILIA EN LA ESTRUCTURA SOCIAL DEL LITORAL DEL PACIFICO*
INTRODUCCIN Siempre se ha considerado indispensable reflexionar y denunciar el privilegio socio-sexual apropiado por el varn dentro de la sociedad occidental en las relaciones hombre-mujer, que promulga como valor y norma social en lo religioso, en lo jurdico, en lo tico, en lo econmico, el establecimiento de la familia mongama. Adems la monogamia desde su origen tiene un carcter especfico: que solo es monogamia para la mujer y no para el hombre (Engels, 1966:220) Tal privilegio sexual en el hombre de la sociedad occidental, es un valor que se fundamenta en la concepcin de su mundo y de la vida. Los valores influyen en el comportamiento jerarquizante y preferencial de los seres humanos en el mbito social, en la medida en que la mayor parte de los casos regulan la satisfaccin de los deseos y necesidades sociales. Los valores sociales se agrupan en constelaciones, formando sistemas de valores que conforman las representaciones colectivas. Cada cultura posee un sistema de valores sociales que son comunes a un grupo social, ya sea determinado por la edad, el sexo, ocupacin, estrato socioeconmico, etc. Un sistema de valores no es homogneo y existe variabilidad de valores sociales en el interior de una sociedad o de un grupo social.
El presente articulo ha sido publicado en Enfoques, Revista Colombiana de Trabajo Social Nro 6., Octubre, Cali, 1993
e . 9 9 a alnvestigacines - Ensayos a < 0 s a 3
Si bien en la sociedad occidental el valor de la monogamia en el sistema matrimonial es lo determinante en la estructura familiar, no podemos marginar de los estudios de familia, la coexistencia de familias plurales manifiestas o encubiertas. En Colombia, la antroploga Virginia Gutirrez de Pineda ha descrito y explicado formas plurales de familia para los sectores populares de varias regiones del pas y la ha detallado en su modalidad interclase:
El hombre de alta ubicacin, crea un hogar cultural que satisface las demandas de su status social, bajo la forma catlica. Pero este mismo individuo, dentro de otros estratos da origen a clulasfamiliares defacto. (1975:210)
Para la sociedad norteamericana, el antroplogo Linton (1970:19) ha sugerido de vez en cuando, la legalizacin de la poligamia. La fam ilia en las comunidades afrocolombianas han sido interpretadas con base a las definiciones tradicionales de familia y de las reglas matrimoniales que imperan en occidente, por eso, se presenta como una organizacin familiar inestable, alto ndice de ilegitimidad, hogares sin padre, en donde la imagen de la madre o abuela es la principal. El anlisis de la familia negra debe de darse a travs de la especificidad cultural tnica, teniendo en cuenta tanto su pasado vivencial africano como los rezagos coloniales que contribuyeron a una conformacin nueva en Colombia. La organizacin familiar de las poblaciones afroamericanas es producto de la desorganizacin en la esclavitud, a la emancipacin, al cimarronismo y flujo migratorio por actividades econmicas. (Bastide, 1969:40) La zona geogrfica de nuestro anlisis corresponde a las Tierras Bajas de la Costa del Pacfico, en donde se revela la existencia de una variada tipologa de la estructura familiar, en las modalidades
50
1 *

Mancy Hotta Gonzlez 5 ? #
monogmica, polignica, unin libre, concubinato y una dbil forma polindrica. En todas ellas, la mujer negra de sta regin juega un rol importantsimo dentro de su grupo social.
GENERALIDADES CONCEPTUALES
En la introyeccin de los valores sociales, toda sociedad tiende a crear patrones que permitan su afirmacin y reproduccin a largo plazo. Detrs de cada conducta humana se esconde una norma, detrs de normas se esconden valores, un valor que todo grupo social impone para su regular funcionamiento. Toda sociedad moldea la energa squica humana para aprovecharla como fuerza productiva en el proceso social. Estos valores son introducidos por la familia. El nio y la nia no llegan a la realidad objetivamente, sino que la enfrentan para corroborar la percepcin particular que le han brindado. Los padres introducen una constelacin de valores sociales que corresponden a la ideologa del grupo social o ethos cultural, en los primeros seis aos, creando la estructura de carcter del individuo considerada por muchos tericos inmodificable. Como dira Sartre (1963):
La causalidad en el mbito privado no existe, o por lo menos no existe como se cree: El nio/a se convierte en tal o cualporque ha vivido lo universal como lo particular.
La cotidianidad, aparentemente privada es el espacio por excelencia donde se mezclan los valores y las normas, que revelan sistemas de representacin colectivos en todas sus dimensiones. Un sistema de representacin social es la matrifocalidad que en la literatura antropolgica subraya la actividad femenina desde diferentes rdenes, en reas de culturas afroamericanas, africanas y las Indias Occidentales; en ciertos barrios de Londres, entre algunos
a s # * Investigadnos - Ensayos
mineros escoceses, en el pueblo peruano de Moche y en la aldea paraguaya de Tobati. (Bastide, 1969:39). Hay diferentes acepciones conceptuales sobre matrifocalidad, pero todas quieren significar aquellos grupos domsticos donde la mujer adems de ser el eje de la familia, es tambin fuente principal de ingreso. Pueden haber unidades domsticas matrifocales con hombres o mujeres como miembros de cabeza o jefes de hogar. Dado que en el medio ecolgico del Litoral del Pacfico se tiene cinco subzonas morfolgicas1 que inciden en la estructura econmica de la poblacin e infieren un modelo de organizacin social; la composicin de las unidades domsticas matrifocales implica un grupo social, una unidad residencial y una funcin domstica. El grupo social debe de entenderse en trminos de redes de parentesco; la unidad residencial alberga los diferentes tipos de familia que se pueden constituir, generalmente extensa, nuclear y uniparental femenina; y la funcin domstica, incluye actividades econmicas, generacin de ingresos, socializacin y cuidado de los hijos, preparacin de comidas, ayuda mutua y solidaridad entre sus miembros. Los grupos sociales del Litoral del Pacfico que tipifican familia n u cleares, extensas y m o noparentales fem eninas son predominantemente matrifocales, ya que se caracterizan por ser la mujer, la figura estable en el grupo domstico, rodeada de hijos con o sin padre, teniendo una pauta residencial matrilocal. Conocindose que la poligamia masculina constituye el esquema ms destacado de la composicin de la unidad conyugal, arrastrando, por ende, fuertes clases de machismo2, la matrifocalidad en el Pacfico es un momento del ciclo domstico; es consecuencia del carcter efmero de las uniones y del hecho de que necesariamente el hijo se
1 La zona de esteros o manglares, la zona de aluviales, la zona costera y la zona ubicada en las proximidades de la cordillera Occidental. Estas subzonas involucran dos regiones bien delimitadas: la regin de las Tierras Altas y la Regin de las Tierras Bajas del Pacfico. Informacin sobre las estructuras sociales de am bas regiones, vase Corsetty, M otta y Tassara (1990). 1 Una de esas clases es la sobrevaloracin de las capacidades sexuales de los hombres, expresada por la conquista exitosa de cierto nmero de mujeres.
52
* * 9
Por 1 Monte y los Esteros

* Nancy Motta Gonzlez
siente ms ligado a la madre; por tanto la matrifocalidad es una estrategia dentro del sistema social.
n. 1.
SITUACIN DE LA MUJER Y DE LA FAMILIA Tipologa de unin y de familia
Para el Litoral del Pacifico, el parentesco afn consanguneo y ritual, es un principio de organizacin social que tiende a institucionalizar una funcin comn a todas las sociedades, la de la reproduccin de los individuos en tanto agentes productores y reproductores. En esta regin, el parentesco se halla ntimamente ligado a la organizacin social y econmica En trminos de Meillassoux (1977:9), podemos referimos a la unidad domstica del Pacfico como al:
Unico sistema econmico y social que dirige la reproduccinfisica de los individuos, la reproduccin de los productores y la reproduccin social en todas sus formas, mediante un conjunto de instituciones, y que la domina mediante la movilizacin ordenada de los medios de reproduccin.
Aqu se debe sealar, que la movilizacin ordenada se da a travs de los agentes de la reproduccin. Debido a la movilidad estacional econmica del hombre mediante la pesca, la caza y la agricultura por toda la regin de las Tierras Bajas del Pacfico, se organiza una estructura familiar polignica, compuesta por un varn y una pluralidad de cnyuges que el primero adquiere y que las posee en forma simultnea y no en perodos cronolgicos sucesivos.
53
slnvestigacinea - Ensayos
El diagram a de una familia poiignica tipo, en la C osta del P acfico es el siguiente: En el esquema el / \ representa al hombre; ' indica la relacin de unin: Q representa la mujer; y p] | significa descendencia.
La mujer co-esposa del v arn p o lig n ic o conform a binomios de madre-hijos, en unidades dom sticas m atrifocales y sus relacio n es conyugales son espordicas o semipermanentes.
r M ADRE E HIJO.
Localidad de Sal ahonda- Narifto
La poliginia de la Costa del Pacfico difiere del concepto de p o lig in ia que establece Levi S trau ss, en la cual sta, est integrada por una superposicin de formas familiares monogmicas con un solo patrn paterno. ...... en muchos casos sucede que las fam ilias polgamas no son ms que una combinacin de varias familias mongamas en las que una misma persona desempea el papel de varios cnyuges... la nica diferencia con unafamilia mongama es el hecho de que el mismo hombre desempea el papel de marido para todas sus esposas. ( Levi-Strauss, 1974:13)
54

J A i i i M Nancy M otta G o n z l e z
Esta conceptualizacin no es posible aplicarla en la definicin de la poliginia en la Costa del Pacifico. Para las Tierras Bajas del Pacifico se dan dos grandes modalidades de poliginia: la poliginia del soltero y la poliginia del casado que la sociedad occidental llama concubinato. La primera est conformada por un varn soltero que posee una pluralidad de co esposas; la segunda se distingue por el hecho de que el varn es casado, en una unin previa o con alguna de sus co-esposas. Ambas modalidades se pueden denominar familia compuesta o familia plural. Previa a la conformacin de una familia plural, se da en el Pacfico una pauta de conducta o rito de paso que es el Congeneo, las m ujeres adolescentes o jvenes com ienzan a ser objeto de pretensiones sexuales, en las cuales tiene que confirm arse su femineidad a travs del embarazo. Igual ocurre con el varn, que al dejar fecundada a la adolescente, se mide su virilidad. El ethos cultural de la reproduccin se valora en este hbitat en los roles de virilidad-femineidad. Posteriormente, se constituyen las parejas en uniones libres, por motivos econmicos y ligado fixncionalmente al ethos cultural. Del congeneo y luego la unin libre se efecta la poliginia del soltero. A medida que se desplaza por sus actividades econmicas a todo lo largo de las Tierras Bajas del Pacfico, va el hombre constituyendo unidades conyugales, por lo cual las distintas co-esposas viven en diferentes unidades habitacionales, siguiendo como norma cultural de residencia la matrilocalidad, uxorilocalidad y neolocalidad. En esta poliginia, tambin algunas co-esposas residen en diferentes comunidades a la del origen del varn. En el mbito polignico existe una co-esposa principal que asume preponderancia sobre las dems, que no son secundarias sino
&
55
Inveatigacines - Ensayos a # #
complementarias. La co-esposa principal goza de la ms alta estima del varn, administra su tiempo sexual y reviste ms autoridad y disponibilidad econmica. La estructura familiar polignica, es del tipo de familia ms caracterstico del Litoral del Pacfico, se encuentra abierta y bajo el consenso amplio de la sociedad. Su funcionamiento es complejo, ya que en este sistema familiar, se refleja todo el conjunto del quehacer ideolgico, social, econmico y cultural de la estructura social. La sobrevaloracin de las capacidades sexuales masculinas (machismo) halla en la poliginia su ms fehaciente terreno. El egovarn expresa, en la prctica polignica, un fortalecimiento de la virilidad que se halla articulada a su ethos cultural. Ahora bien, su mayor exaltacin masculina se obtiene con la poliginia compacta (vivir con las co-esposas bajo un mismo techo), aunque es la forma menos frecuente de poliginia. Mientras en otras regiones del pas, en donde se da la poliginia, el hombre la utiliza como smbolo de prestigio social y econmico; en el Litoral del Pacfico, la condicin polignica se inclina por el prestigio sexual, aunque en la base misma del sistema familiar se den mltiples determinaciones de carcter econmico y cultural. En la poliginia del casado, el hombre adquiere inicialmente una forma mongama apoyada en unin de facto o matrimonio religioso y luego se vincula a una familia de hecho, constituida como monoparental femenina, por tanto al establecer paralelamente un parentesco afn, sostiene una condicin de familia plural. En cuanto a fam ilia mongam a, hay en la regin dos caracterizaciones. La primera se configura a travs de las relaciones de facto. La unin libre mongama se encuentra integrada por parejas de adultos solteros y la constitucin de ella puede darse por el congeneo, esto es cuando el varn se saca a la mujer de su hogar de origen.
56
Por el Monte y I 0 3 Esteros

&>jrS $ $ > ( & S $ s i f > f a nc y H o t t a G o n z l e z
La unin libre se caracteriza por su inestabilidad, son muy reducidas cuantitativamente las unidades conyugales libres estables, pues la mayora de ellas recaen luego en la poliginia dispersa. La monogamia es escasa en el Pacfico. Este tipo de familia3 se ha encontrado slo en las reas urbanas de la Costa como Buenaventura, Tumaco, Guapi, Itsmina, Baha Solano y Quibd. Adems slo se halla en sectores elitistas, profesionales, o de colonos provenientes de otras regiones del pas. Para estos casos, la monogamia se liga al rito catlico, que por su tradicin, inducen a una forma familiar de matrimonio mongamo. Los datos del trabajo de campo en el hbitat por espacio de quince aos, nos ensean que, en las escasas situaciones de monogamia mediados por matrimonio catlico, estaban precedidas por uniones de facto en poliginia dispersa del soltero que no abandona el hombre (rara vez lo hace) cuando se casa y proyectando luego, la poliginia del casado, constituyendo por ende familias plurales.
2.
Las co-esposas y la m atrifocalidad
En la poliginia del Litoral del Pacfico es importante observar el papel de la mujer en su condicin de co-esposa y su situacin de gnero en el grupo domstico. La decisin de las mujeres en cuanto a su libertad sexual y reproductiva debe de contextualizarse en trminos econmicos y del ethos cultural, adems del machismo ejercido por el hombre; as la mujer dispone pero constreida por la presin. En cada caso polignico surge una co-esposa principal, quin ejerce funciones administrativas y autoritarias sobre las dems. El hombre concede consciente o incoscientemente mayores atribuciones a la co-esposa principal, generalmente la representatividad ante la sociedad de su ncleo domstico. El hogar o unidad domstica que
3 Se entiende por familia monogmica, la unin conyugal de una pareja cohabitando bajo un mismo techo, casados o no, con hijos y con las responsabilidades de ejercer fiinciones de procreacin, socializacin y cooperacin econmica.
dInvQ8tigacines - Ensayos 3 * < * d a a * a a 9
representa la co-esposa principal adquiere la figura de ser la casa verdadera del cnyuge, dndose a las otras unidades domsticas el carcter de satlites. Estas unidades domsticas satlites son de carcter complementario en el cuadro global de la familia plural. En tales circunstancias se conforma una familia caracterizada por una figura femenina permanente y una descendencia de distintos padres en tomo a ella. La figura paterna se halla representada por maridos transentes que llegan, asimilan un tiempo mnimo su papel en la familia, luego por presiones diversas deja el hogar, la responsabilidad y el derecho a otro varn. Desde la perspectiva del Ego femenino se constituyen monogamias seriadas, ya que la mujer cumple su papel de mongama en el tiempo y en el espacio, hasta que se da la ruptura, repite de nuevo una relacin marital con un nuevo hombre quin asume la socializacin de los hijos de ella mas los propios, en tanto el varn est circulando por todas las unidades domsticas de sus co-esposas. El siguiente diagrama nos muestra tal situacin: En este esquema la lnea que parte la
alianza matrimonial significa ruptura de la unin y la flecha indica la partida del varn. Se establece de nuevo otra relacin conyugal y su correspondien te ruptura y vuelta otra relacin conyugal. Como se puede apreciar la serie de hombres que pasan por la vida de una mujer no son de carcter simultneo, estos llegan a una mujer, la convierten en co-esposa conforman una unidad domstica
58

nancy Motta Gonzlez * # * # ' * * # *
satlite y luego se van, despus de haber convivido con ella. En muy pocas ocasiones estos varones son simultneos en la mujer, para tipificar una poliandria. Los continuos desplazamientos del hombre del Pacfico por factores econmicos hacen que la mujer asuma la autoridad y la familia se convierta en matrifocal. La unidad domstica matrifocal se centra en el hecho de que todas las actividades vitales giran en tomo a la figura femenina. Las funciones domsticas las desempea la mujer, es ella tambin la responsable econmica y social del grupo familiar, en tanto es madre, ama de casa, generadora de ingresos y amante como esposa principal o complementaria. El rol de jefe de la casa generalmente atae al hombre, con todos los atributos de autoridad y poder. Pero si la mujer deja al varn o si este se halla en movilidad, sta se convierte en jefe y mantiene este rol hasta cuando regrese o encuentre otro marido temporal, que lo asume a su vez. No obstante debe tenerse presente, el carcter central de la figura femenina en la organizacin familiar. En estas familias la imagen del hombre nunca ha estado ausente, pues si el progenitor ha tenido que emigrar en bsqueda de trabajo, de donde posiblemente no regresa a estabilizarse en su comunidad, su imagen siempre ha existido a travs de un padre de crianza sustituto, visto en la figura del padrastro, tos matemos, en el hijo mayor o en la misma madre, quines han ejercido autoridad en el seno del grupo domstico (Perea, 1986:128). En este orden de ideas, la composicin familiar se constituye de la siguiente manera: una mujer a travs del congeneo consigue compaero a los diecisis aos, tiene dos hijos con l, cumpliendo el ethos cultural de la reproduccin. Luego conforma una unin libre con el mismo hombre constituyendo el patrn polignico, donde ella representa la co-esposa principal, o, se separa y ella comienza una
59
Investigacines
- Ensayos a>)9#d;&#8
nueva relacin de facto como co-esposa complementaria, obtiene tres hijos, posteriormente se separa y en una nueva alianza adquiere otros hijos ms. Al final de su vida reproductiva es posible que haya tenido ms de diez hijos, de los cuales le sobreviven en edad adulta, la mitad. Lo comn es hallar mujeres que poseen hijos de dos o ms compaeros y que los hombres engendran hijos en todas las mujeres posibles. Tal configuracin permite una reciprocidad complementaria entre el hombre y la mujer, ya que cada rol sexual contribuye en la continuidad de la estructura social, a travs de las estrategias de movilidad masculina. En estas condiciones, los lazos entre los nios y las nias y el padre tienden a difminarse, ya que la mujer pasa de un marido a otro, la familia entonces adquiere un carcter matrifocal. Segn Herskovits,
En lasfamilias polgamas, es mayor el afecto del hijo a su madre, que el de Los hijos de las diversas madres al padre comn (Bastide, 1969:36)
Por otra parte, la familia negra del Litoral del Pacfico, suele estar constituida no solo por los miembros de la unidad conyugal (puesto que esta es siempre temporal o inestable), sino tambin por el resto de parientes que viven en el mismo complejo residencial y que es la madre, si esta trabaja, la abuela o la ms anciana de las tas quin dirige la casa, ocupndose de todos los hijos. Es el grupo domstico femenino quin da fortaleza al desarrollo familiar. La unin de las parejas y la alianza de las unidades domsticas como grupos constitutivos, no estn dirigidas slo por las exigencias econm icas y de produccin sino por los im perativos de la reproduccin. De esta manera existen en la Costa del Pacfico dos niveles de organizacin social: el de la clula productiva y el del grupo de reproduccin.

N ancy M o tta G o n z le z
Las mujeres estabilizan la esfera de las unidades domsticas productivas y residenciales, mientras que los hombres estabilizan la esfera del parentesco y mantienen en funcin las redes relacinales. La movilidad del hombre del Pacfico contribuye en su poliginia a la reproduccin social y de parentesco. Por ello, el hombre es quin circula de manera organizada en los grupos domsticos femeninos como agentes de la reproduccin, a diferencia del concepto de Meillassoux y de Lvi-Strauss, quines argumentan que las mujeres como medios de reproduccin humana son intercambiadas o circulan entre los hombres.4 En las Tierras Bajas del Pacfico la transferencia de un grupo social a otro se efecta mediante el paso del hombre de una familia matrifocal a otra, por tanto las mujeres permanecen en su comunidad de origen y los hombres son los que llegan a procrear y a residir eventualmente en ella, sea en poliginia de soltero o en poliginia de casado. E stas m ujeres aceptan su pap el de co -esposa, como complementaria, formando un hogar satlite. Este sistema se podra calificar de ginecoesttico: la reproduccin descansa sobre las capacidades gensicas de las mujeres nacidas en su comunidad. (Meillassoux, 1977:44). Al llegar el varn a la residencia de la mujer y establecerse all por un tiempo, donde procrea, su descendencia se afilia al grupo domstico femenino, y la norma de residencia es por tanto uxorilocal o matrilocal. La intencin fundam ental de esta red istrib u ci n en la reproduccin, cuyo instrumento es la mujer, es que el hombre circula entre las mujeres como el pater generator de la descendencia, en condiciones polignicas y de prestigio sexual. Tal movilidad ordenada de los varones conlleva tambin a las relaciones endogmicas entre las comunidades negras.
* Fox, Levi-Strauss y M eillassoux plantean la circulacin e intercambio de m ujeres en bandas, clanes o linajes para
cum plir las reglas de la endogamia y tab del incesto.
Investgacines - Ensayos a s a * *
La mujer cumple as, en las comunidades negras del Pacfico, funciones precisas pero variables con la edad. El papel social de la mujer comienza en la pubertad con la aparicin de sus capacidades potenciales de reproductora, hasta la finalizacin de su menstruacin, donde se convierte en el grupo domstico matrifocal en cabeza de familia, y las dems mujeres del grupo (sus hijas o nietas) comienzan a repetir tal ciclo vital. La in ic ia tiv a de estab lecer una u n in le es negada institucionalmente: slo el varn posee la capacidad de reproducir el lazo social. La filiacin se realiza por su intermedio. La mujer entonces es controlada, sometida, orientada hacia las alianzas definidas por las obligaciones de su comunidad matrifocal, de manera que la procreacin se realiza en el marco de las relaciones de afinidad pero con filiacin en el grupo domstico femenino.5 En este contexto, el comportamiento reproductivo de la mujer presenta una marcada diferencia de orden cultural, con relacin al resto del pas. La magnitud de la fecundidad en el Litoral del Pacfico es el resultado de las condiciones culturales, sociales y eonmicas del hbitat, agravado por la situacin de pobreza y marginalidad. Las causas para ser co-esposa principal o complementaria son bien difciles de explicar, ya que la mujer adquiere tal status dentro de la familia plural por medio de diferentes criterios, algunos ambiguos y contradictorios entre s. No existe una regla general oculta o explcita que pudiera dar origen a su constitucin. Se puede llegar a ser co-esposa principal por alguna de las siguientes razones:
s Adems la m ujer en edad productiva sexualmente debe de estar por el ethos cultural, acom paada siem pre de un varn en condicin de co-esposa principal o com plementaria, si ello no ocurre, ser sancionada socialm ente por la comunidad de origen.
62
a *
Por al Monte y los Esteros

< >#
i*
# # *t M a a cy
38 8
M o tta G o n z le z
S S & @
> 3S
# @ S &
a.
b.
c. d.
e.
Por ser la primera mujer en la cronologa afectiva del hombre. El hecho de haber convivido por largos aos la pareja, logran un mayor entendimiento personal, sexual y econmico, que los liga por vnculo de afinidad ms fuerte que las uniones posteriores. Por ser la mujer que ms hijos le da al varn. Esto implica una mayor ligazn por el nmero de procreaciones. Los ncleos polgamos dominados por este criterio, poseen una caracterstica particular y es que las co-esposas entran en competencia basada en el nmero de hijos que se posee o se espera poseer. Por ser la mujer de ms edad en el grupo. La edad tiene significado de respeto, responsabilidad y autoridad. Por ser la ltima mujer en la cronologa afectiva del hombre. Este criterio es relevante cuando el varn pasa de los 45 aos de edad. Por ser la mujer de menor edad, casi adolescente. El varn se satisface y se enorgullece en este caso por estar an en condiciones sexuales propicias para la conquista de mujeres jvenes y la manera de retribuir a esta mujer su voluntad de entrega, es ubicndola como la principal en el conjunto de co-esposas.
En las uniones plurales se dan combinaciones de estas razones en la conformacin de la co-esposa principal en causales didicas as: a con c; b con c y d con e. Igualmente en la organizacin social se dan relaciones didicas importantes: madre/hijo; mujer/marido; padrinazgo/compadrazgo. Son diadas que se fundan respectivamente en la unidad familiar y en el grupo familiar matrifocal. (Ver Corsetty, Motta y Tassara 1990:72). En la poliginia dispersa la relacin didica o el binomio madre/ hijo, es la relacin ms fuerte dentro de la unidad domstica matrifocal. Todo lo anterior muestra la dinmica de la co-esposa en el funcionamiento de la familia compuesta y la matrifocalidad constituye la alternativa econmica y social de donde la mujer, una vez fecundada, se basta a s misma.
4 9 a Investigacines - Ensayos
Sin embargo, en la poliginia del hombre, es la mujer la que determina si acepta o rechaza el status de co-esposa. Igualmente es ella quin da por terminada una relacin conyugal polignica. En la medida en que el hombre no colabore econmica y socialmente en el hogar, la mujer no est dispuesta a asumir esa carga, independiente que sean los padres de sus hijos; ya vendrn padres culturales-biolgicos a formar una nueva relacin didica marido/mujer en situacin polignica y su lucha entre el grupo de co-esposas, por ser la principal. En este aspecto tambin hay que destacar, que los diferentes hogares formados por el hombre en su poliginia dispersa y diversidad habitacional, cuando se tiene bien claro entre las co-esposas quin tiene el status de principal, tienden a ayudarse mutuamente en numerosos detalles de la vida diaria, colaboracin en preparacin de comidas o socializacin de los nios y nias y hasta controlar la vida sexual del marido en comn. En caso de no estar definido el rol de co-esposa principal, se presenta una rivalidad entre las mujeres para adquirir tal status. La situacin de la mujer negra hoy en da en las reas rurales y urbanas del Pacfico hay que ligarla con el aspecto educativo y su nivel de ingresos en la unidad domstica. A medida que la mujer se ha ido capacitando y educando en las cabeceras municipales de la Costa, ha sido inducida a modificar la valoracin de la fecundidad, a desear espaciar los nacimientos y a tener un mayor acceso a los mtodos anticonceptivos. Continan insertas en la modalidad polignica en las reas rurales, pero al llegar a los espacios urbanos y con un mayor nivel educativo, luchan por conformar hogares mongamos estables, mediados por el matrimonio catlico y formando familias nucleares.
64

Nancy Motta Bonzle* 9
CONCLUSIONES En sntesis se puede concluir, para las Tierras Bajas de la Costa pacfica Colombiana, que: La iniciativa para conformar lazos de unin dentro de la estructura del patrn polignico prevalente, es del dominio del varn. La mujer pasa por una serie de papeles familiares de acuerdo con su edad, la relacin de su edad con la del varn y con la cronologa afectiva de ste y con su fecundidad. Dada la movilidad estacional econmica del hombre en el medio ecolgico del Pacfico, este circula entre los diferentes grupos domsticos femeninos, estructurando un patrn polignico que contribuye a la reproduccin social y de parentesco. Las mujeres estabilizan las unidades domsticas y residenciales, en tanto los hombres, estabilizan las redes de parentesco y de exogamia. Dada la inestabilidad de las uniones conyugales libres en el patrn polignico, la matrifocalidad es una estrategia para mantener la unidad domstica en cohesin y solidaridad. El parentesco afn lo establece el hombre; el parentesco por filiacin lo establece la mujer. Las relaciones didicas en el Pacfico son determinantes: marido/ m ujer; m adre/hijo; co-esposa principal/com plem entaria; afinidad/filiacin; padrinazgo/com padrazgo y virilidad/ femineidad.
FUENTES BIBLIOGRFICAS ATENCIO B, Jaime. La mujer y el cambio fam iliar en Buenaventura. Universidad del Valle, facultad de Humanidades, departamento de Historia. Conferencia H441, Cali, 1984. BASTIDE, Roger. Las Amricas Negras. Las civilizaciones africanas en el Nuevo Mundo. Alianza Editorial, Madrid, 1969.
65
9 * 9 9 * 9
alnvestigacinea - Ensayos 3 0 * 9 3 9
a *9
COESETTY. G ., MOTTA, G., N TASSARA. Cambios tecnolgicos, organizacin socialy actividades productivas en la costa Pacfica colombiana. Ediciones Ecoe-Cisp. Bogot, 1990. ENGELS, Federico. El origen de lafamilia, lapropiedadprivada y el estado. Ediciones Pepe, Medelln, 1966. GONZALEZ, L., Nancie. Hacia una matrifocalidad. Manuscrito traducido por Edgardo Cayn Armella. Universidad del Cauca, departamento de Antropologia. Popayn, 1975. GUTIERREZ, de PINEDA, V. Familia y Cultura en Colombia. Biblioteca Bsica Colombiana de Cultura. Bogot, 1975. LVI-STRAUSS, Claude. La Familia en Polmica sobre el origen y la universalidad de la familia. Cuadernos anagrama, Barcelona, 1974. LINTON Ralph. La historia natural de la familia en La Familia. Ediciones Pennsula. Barcelona, 1970. M EILLASSOUX, Claude. Mujeres, graneros y capitales. Editorial Siglo XXI. Mxico, 1977. PEREA, Berta Ins. La familia afrocolombiana del Pacfico en La Participacin del negro en la formacin de las sociedades latinoamericanas. Seminario Internacional, Instituto Colombiano de Cultura e Instituto Colombiano de Antropologa. Bogot, 1986. ROA, Mara Gertrudis. Imagen valorativa de la mujer pobre, jefe de hogar y microempresaria. Tesis de grado Universidad del valle, Facultad de Ciencias econmicas y Sociales. Plan de Sociologa. Cali, 1988. SARTRE, J. Crtica de la razn dialctica. Libro 1. Editorial Losada. Argentina, 1963.
66
III. IDENTIDAD TNICA, GNERO Y FAMILIA EN LA CULTURA NEGRA DEL PACIFICO COLOMBIANO.
I. IDENTIDAD TNICA La identidad tnica se afirma negando a otra identidad visualizada por ella etnocntricamente. La identidad surge por oposicin: ella no se afirma aisladamente. La identidad tnica no puede ser definida en trminos absolutos, sino nicamente con relacin a un sistema de identidades valorizadas en forma distinta en contextos especficos o en situaciones particulares (Cardozo, 1971). La identidad es un elemento por medio del cual entendemos las relaciones entre las estructuras que conforman un sistema cultural. La identidad nos remite al concepto de cultura, el cual se entiende como:
el sistema de pensamientos, valores, creencias y costumbres propias de un grupo humano; el modo de concebir la vida y el mundo; y las manifestaciones materiales. Factores stos que en conjunto se heredan,
se tran sm iten , se in tercam b ian y. A dem s, se transform an constantemente. Todos estos elementos se han definido por legos en Antropologa como la idiosincracia de un pueblo, que, en otras palabras, es su identidad cultural.
Artculo publicado en la revista ENFOQUES, de la Facultad de Trabajo Social de la Universidad de Caldas, Nro 10, M anizales, Marzo, 1995.
9 9 9 9 9 9 9 9
9 9 3 9 9 9 9 9 9
La identidad del grupo tnico-cultural del Pacfico se puede designar, en trminos de Barth. (1976), como una comunidad que: 1. 2. 3. 4. En gran medida se autoperpeta biolgicamente. Comparte valores culturales fundamentales realizados con unidad manifiesta en formas culturales. Integra en el campo de la comunicacin e integracin Cuenta con unos miembros que se identifican as mismos y son identificados por otros, lo cual se constituye en una categora distinguible del mismo orden.
Esta caracterizacin, segn Barth, nos lleva a una organizacin tipo: por tanto, el grupo afropacfico se representa en el sistema ideolgico de la sociedad dominante, como un grupo tnico con una identidad propia, que se ha asumido con base en su autoconocimiento y apoyndose en su historia. La identidad tnica se representa adems, en un sistema de referencias de carcter ideolgico. El sistema de referencias para la cultura afropacfico se sita en la familia que es de carcter extensa y plural.
II.
M U JER Y FAM ILIA
La familia negra en el Litoral Pacfico Colombiano es un concepto que trasciende los lm ites de la consanguinidad, para extenderse tambin al parentesco ritual y al compadrazgo6 en sus versiones de padrinazgo y madrinazgo. Histricamente, la ideologa esclavista permiti, de manera paradjica, que la mujer negra se constituyera en el ncleo articulador del mbito familiar.
6 Parentesco que contraen con los padres, los padrinos de bautizo, cortada de unas o Confirm acin, lo cual implica
para ellos derechos y obligaciones con los ahijados com o segundos padres.
Por el Monte y loa Esteros

N&ncy Kotta Gon*le* & * * - 8 9 9
Dado que el hombre negro poda ser vendido solo, perdiendo toda posibilidad de volver a ver a sus hijos y a su compaera y ala familia disgregada a capricho del esclavista, la madre fue la figura aglutinante (Lozano, 1992:19)
Fue a raz del papel jugado por la mujer que la organizacin familiar esclavizada, aunque desmembrada, logr sobrevivir a las condiciones de opresin de la poca en la que el amo defina la suerte de la familia, logrando convertirse en un lugar de resistencia cultural, que permiti la conservacin de algunas de las tradiciones an existentes (De Roux, 1976). Estas mujeres desem pearon un papel im portante en la construccin de la cultura: por un lado, se negaron a ser asimiladas por la cultura del amo y, por otro, reconstruyeron la identidad y la diversidad tnica y cultural que hoy las caracteriza. Fueron ellas quines mantenindose en ambientes ms propicios que los del hombre, pudieron conservar los rasgos caractersticos de la economa, la organizacin social y el folklore propios de los grupos tnicos de procedencia. Adems, mediante la observacin, remedo y burla de algunos comportamientos de los esclavistas, desarrollaron un sincretismo cultural (Mena, 1993). Por eso, no es de extraar que, en las comunidades afropacfico, las mujeres tengan un amplio liderazgo al ser las primeras impulsadoras de la autogestin y del mejoramiento de sus formas de vida. En contraste, frente a la familia nuclear de la sociedad dominante, en la que los hijos son propiedad de los padres y el eje de su organizacin es el varn, la familia extensa del Pacfico se involucra en la crianza de los hijos e hijas de toda la comunidad, dentro del cual el eje central es la mujer. La mujer de la cultura negra juega un rol determinante en la estructura social del Pacfico. Ella es quin socializa en sus unidades
9 9 9 9 9 9lnvestigacines - Ensayos
9 9 9 3 9 3 9
domsticas, es quin genera ingresos y realiza actividades econmicas participando en diferentes renglones de la actividad productiva de la regin (escalada o secada de pescado, extraccin del oro, colaboracin en labores agrcolas y participacin en el sector de los servicios como tendera, vendedora y docente). Adems, es la partera y es quin maneja la herbologa de la regin para el tratamiento de entidades patolgicas: mal de ojo7, siete das8, etc; en las fiestas patronales o en los rituales de muerte es quin arregla los altares, promueve las luminarias9, las correras1 0 y entona los alabados11 y chigualos12: en fin, la mujer negra guarda y transmite las creencias y las tradiciones de la etnia, es la portadora ideolgica y la mensajera cultural. La institucin social familiar, en la regin del Pacfico con poblacin negra, es extensa matrifocal de tipo polignico compuesto y/o disperso, particularm ente asociada a un orden paterno de descendencia y, en muchos casos, la propiedad familiar es controlada por el padre (zona minera en las reas altas y medias de los ros). La familia se caracteriza por un esquema fuertemente exogmico de circulacin masculina entre troncos familiares distintos, con residencia femenina de la prole y apoyo en la crianza y socializacin de sta a travs de la parentela de la madre. En esta forma, en el modelo matrifocal de organizacin familiar, se afirma el papel generador del hombre que fecunda a varias mujeres de troncos distintos que habitan otros ros, y que es el componente polignico de orden exogmico el que permite la extensin de la parentela, a travs de la movilidad espacial inter-regional.
7 Mal de ojo: enfermedad cuyos sntomas son la diarrea, el vmito y fiebre, atribuida a una mirada de adulto con energa fuerte. * Infeccin propia de los menores recin nacidos, despus de cortado el cordn umbilical. Es una especie de ttano debido a que los nios les aplican en el ombligo, raspado de ua de tigre o de oso, tambin pelo de zaino o tatabro, con el fin de garantizar que los nios adquieran las caractersticas de agilidad, fortaleza y habilidad para la ra ra, propias de esos animales. * Alumbrado con velas a los santos patronos de los lugares, colocados sobre unas tarim as construidas, para celebrar su da o en caso de peligro para la poblacin. 10 Sim ilar a las luminarias, pero con tarima mvil que se lleva por las calles del poblado. En algunos casos se deno minan balsadas, porque en vez de tarima, se construye una balsa y el recorrido se hace a lo largo del ro o p o r el mar. Son canciones fnebres entonadas a muertos adultos. El muerto se llama ei alabado. 1 2 Arrullos que se cantan a la muerte de un nio. A l nio se le llama angelito. Estos son cantos alegres, por cuanto no alcanz a sufrir el nio, las amarguras de la vida.

Nancy Motta Gonile* d *
Estos aspectos son base para analizar, desde la perspectiva de gnero, la marcada orientacin ertica heterosexual del ethos cultural de la feminidad y de la virilidad en el Pacfico. La sobrevaloracin de las capacidades sexuales masculinas (machismo) halla en la estructura familiar polignica sus ms fehacientes manifestaciones. El ego-varn expresa en la prctica polignica un fortalecimiento de la virilidad, la cual se encuentra claramente articulada a su ethos cultural (Motta, G. Nancy, 1993) Por eso, el macho autntico en sta regin cultural, es aquel que da muestras de su virilidad procreando una descendencia ilimitada, rica en varones que multiplican su sangre, su apellido y se convierte en prueba viviente de su capacidad genitora. En tales circunstancias, una familia en el Pacfico se caracteriza por la existencia de una figura femenina permanente y una descendencia de distintos padres en torno de ella. La figura paterna se halla representada por maridos transentes que llegan y asimilan en un tiempo mnimo su papel en la familia, luego por presiones diversas, dejan el hogar, la responsabilidad y el derecho a otro varn. (Motta, 1993). La estructura familiar afropacfico se organiza entonces a travs de las unidades domsticas femeninas. La unidad domstica se compone de: un grupo social, la unidad residencial y la funcin domstica. El grupo social se constituye con base en las redes de parentesco; la unidad residencial puede suponer familias nucleares o extensas; y la funcin domstica incluye aspectos de economa, socializacin y ayuda mutua en la cotidianidad de los quehaceres del hogar. La unidad domstica gira en tomo al complejo residencial para mantener la solidaridad y la cohesin del grupo negro: por tanto, la matrifocalidad se centra en el hecho de que todas las actividades vitales giran en tomo a la figura femenina (Corsetti, Motta y Tassara, 1990) A dem s, el grupo fam iliar m atern o est atravesado horizontalmente por relaciones didicas que constituyen elementos fundamentales en la estructura social y de parentesco en la Costa del pacfico. Una diada es una relacin interpersonal entre dos agentes
a Investigacinea - Ensayos
sociales en la que cada uno se encuentra en una situacin de deuda con respecto al otro. Las diadas en el Pacfico se constituyen con base en: 1. 2. 3. 4. La consanguinidad, diada madre/hijo La afinidad, diada marido/mujer El ritual, diada de compadrazgo/padrinazgo La proximidad, entendida como vecindad social y espacial de un pariente de ego1 3 (Corsetti, Motta, Tassara,1990)
Los fenmenos biolgicos como la procreacin, el nacimiento, el crecimiento, la vida adulta y la muerte de una persona son los cimientos de las diadas ms importantes. Las diadas madre/hijo y madre/marido son aquellas en las que se fundan respectivamente la unidad familiar y el grupo matrifocal. Con base en stas diadas se hace posible que la maternidad y el parto sean conceptos colectivos que se recrean a travs de instituciones como la madrina, la madre de crianza, las tas14, las abuelas, quines asumen papeles matemos frente a nios y nias que no son sus hijos e hijas biolgicos La socializacin de los nios y de las nias en las unidades se asumen colectivamente por estas diadas; por tanto, nios y nias pueden entrar y salir libremente de todas las unidades residenciales de la comunidad y se los integra a la vida comunitaria. Los hijos en las familias polignicas representan una garanta de perpetuidad de los troncos familiares y su socializacin es colectiva. Una familia pequea pierde el respeto, mientras que una familia grande da respaldo y fortaleza1 5 y, adems en esto se refuerzan los patrones de virilidad y feminidad.
13 Por ego se define al individuo desde cuyo punto de vista se considera el sistem a de parentesco que se est anali zando. 14 To o ta dicen los jvenes a las personas mayores que s challan en la com unidad dndose a entender que los consideran hermanos histricos de sus padres. 1 3 Informe dado por varias personas en Bamacoas, Salahonda, Lim ones, Guapi y Merizaide.
72

N a n cy M o tta G o n z le z
3 r&
FAMILIA EXTENSASaiahonda (Nario). Fotografa N ancy Motta Gonzlez
Lo im portante de resaltar es que en la familia ex ten sa del Pacfico lo significativo es el vnculo consanguneo a travs de la madre y en menor grado la relacin conyugal con base polignica.
III. PACFICO
PERSPECTIVA DE GNERO EN LA COSTA DEL
La perspectiva de gnero, como referente terico del desarrollo, surge a finales de la dcada de los ochenta, la cual, centrada en lo humano16, brinda un aporte para conducir estrategias concretas en funcin del logro de los objetivos relacionados con la equidad entre los sexos. Es en este sentido, como se debate hoy da, la construccin de un marco terico sobre las relaciones de gnero se considera una perspectiva en ciernes con un potencial explicativo propio, que facilita la comprensin de otra dimensin importante de las relaciones sociales, en este caso las relaciones entre hombres y mujeres en los procesos de desarrollo. Se trata de la elaboracin de un discurso terico que procura orientar una prctica del desarrollo pensando en funcin de la gente. No obstante estos intentos se debaten en el terreno de una ofensiva, las ideas neoliberales cargadas de una ortodoxia poco renovadora y, sobre todo, con alcances que sugieren la lgica del mercado como el instrumento distribuidor de los beneficios (De los Ros, Rebeca, 1993).
Investlgacines - Ensayos <
Es necesario comprender que la idea de incluir la perspectiva de o para abordar todo el quehacer humano de los grupos tnicos de in del Pacfico, parte del convencimiento de que la posicin de ujeres con relacin a los hombres es de carcter subordinado y sa subordinacin es natural. A la luz del pensamiento occidental ;r cmo se dan las relaciones hombre-mujer en el Pacfico y estn organizados los universos simblicos de cada rol sexual, a nivel biolgico como a nivel social y cultural. Se define gnero, segn los planteamientos de Joan Scott (1990)
la cualidadfundamentalmente social de las distinciones basadas sexo. Segn Sue-Ellen Jacobs y Cristine Roberts (1989), el gnero construccin cultural de los hechos bio-fisiolgicos; es decir, signacin sociocultural de las conductas biolgicas y las dades sicosociales de los sexos.
Estas definiciones nos llevan a categoras analticas que expresan ferencias y las interrelaciones sociales y culturales entre los sexos. La mujer, ms all de su categora biolgica especfica, es in como gnero, resultado de una serie de condicionantes ricos y culturales producto de la divisin social del trabajo entre exos, los cuales atraviesan las interacciones recprocas mujerdad y mujer-hombre e inciden en todas las esferas de la actividad ma (Muoz Monserrat, 1993). El gnero representa entonces una relacin social, por ello, las opciones culturales acerca de lo masculino y de lo femenino como ;oras complementarias, pero mutuamente excluyentes en su in, configuran en cada cultura de gneros un sistema simblico significados (Lauretis, 1992:238). Estos sistemas establecen iones entre el sexo y determinados contenidos culturales de rdo con ciertos valores y jerarquas sociales. Al respecto, en la Costa del Pacfico, la matrifocalidad es un sistema presentacin social. Significa que en los grupos domsticos, lamujer
7 4 9

Nancy Motta Goarla*
adems de ser el eje de la familia, es tambin fuente principal de ingresos (Motta, 1993) En la perspectiva de gnero, las unidades domsticas matrifocales pueden tener hombres o mujeres como miembros de cabeza o jefes de hogar. A las unidades domsticas del Pacfico les cabe la definicin de Meillassoux (1977:9) como el:
Unico sistema econmico y social que dirige la reproduccinfsica de los individuos,la reproduccin de los productores y la reproduccin social en todas sus formas,mediante un conjunto de instituciones, y que la domina mediante la movilizacin ordenada de los medios de reproduccin.1 7
La unidad domstica del Pacfico debe de visualizarse como un ente productor y reproductor; adems en esta regin el ethos cultural de la reproduccin se valora segn los roles de feminidad-virilidad. As, por ejemplo, la representacin de la feminidad est relacionada con la condicin flica de la cultura del pacfico; por tanto, se es mujer en cuanto se es madre. En la cultura dominante, el psicoanlisis define a la mujer en relacin con el hombre a partir del mismo marco de referencia y utilizando las mismas categoras analticas elaboradas para explicar el desarrollo sico-social del varn. Esa es la razn por la cual el psicoanlisis define a la mujer a travs de una simple ecuacin mujeresmujer-madre, pues no es capaz de abordar la contradictoria y compleja relacin mujer-mujeres. Segn Lauretis, este es uno de los efectos ms arraigados de la ideologa de gnero. En el Pacfico, siguiendo a Lauretis, la relacin entre gnero y contenido cultural y su valoracin en la jerarqua social local se expresa de las siguientes maneras: A travs de ejemplos etnogrficos en uno de los barrios lacustres de Buenaventura, una mujer inform que por haberse hecho esterilizar su compaero la dej y se busc otra.
17 La movilizacin ordenada se da a travs de los agentes de la reproduccin: las mujeres.
75
La significacin de un hijo en las parejas formadas mediante
congeneo1 8 o uniones libres; el hombre espera con prontitud la

llegada de su primer hijo, ya que ste le otorga un cambio de posicin dentro de la comunidad: es decir de hombre solo y sin prole pasa a ser un padre. Ahora ya no es ms hijo sino que pasa a ser cabeza de familia. En el Pacfico, el primer hijo da estabilidad a la pareja y confiere al hombre y a la mujer status de adultos. Teniendo muchos hijos la mujer conserva a su compaero, quin se lo exige como condicin sine qua non par a quedarse al lado de ella. (Tenorio, 1993) Como se puede observar, las fronteras del rol de mujer se confunden e interceptan con las del rol de madre. Igualmente la representacin femenina de la mujer del Pacfico, se efecta en su relacin con el varn: una mujer adulta que no tenga compaero, ni tenga hijo, es vista como mujer incompleta o no es mujer.1 9 En la construccin de gnero se evidencia aqu la posicin que ocupa la mujer negra en las relaciones estructurales de la sociedad local. Por estas razones, Segn A lda Faci (1992), es necesario averiguar no solamente cmo se ubican las mujeres social, cultural, poltica y econmicamente en relacin con los hombres, sino tambin cmo se encuentran en su condicin de mujeres. En el Pacfico hay una sola manera de ser hombre y una sola manera de ser mujer, no existen las diversas formas masculinas y femeninas que se dan en nuestra cultura occidental. Es decir, all las mujeres sirven y acompaan a su hombre, cocinan, lavan, barren, sacan el vich e20, ahman y secan el pescado, van a pianguar21, pero
18 Una pauta de conducta o rito de paso en el Litoral del Pacifico es el congeneo. Las m ujeres adolescentes jvenes comienzan a ser objeto de pretensiones sexuales en las cuales tiene que confirm arse su feminidad a travs del embarazo. Igual ocurre con el varn joven, que al dejar fecundada a la adolescente se mide su virilidad. 19 Entre 1974 -1 9 7 5 y luego entre 1979- 1989, esta concepcin ha atravezado todo el ambiente rural y algunas poblaciones urbanas del Pacifico. 20 Destilar bebida ferementada de la caa de azcar, la cual tom a diferentes nombres segn las localidades del Pacfi co: viche, charco, charuco, chancuco, entre otros. 21 Pescar pianguas. Las pianguas son moluscos pequeos que se encuentran en la zona de manglar. Es una actividad eminentemente femenina.
76

N a n cy M o tta G o n z le * S
primordialmente tienen muchos hijos. Adems, saben perfectamente la posicin en que se encuentran en la poliginia de su hombre. Por su parte, el hombre circulando en los grupos domsticos femeninos provee de alguna manera el sustento diario de su mujer y de sus hijos (tanto biolgicos como culturales): cortan madera, trozan, pescan, cazan, tejen trasmallos22, paran sus viviendas, etc. No obstante, lo que permite su condicin de hombre es tener una numerosa prole para asegurar la continuidad de su tronco familiar y ampliar las redes del parentesco a travs de la exogamia. A parte de estas dos maneras de ser y funcionar en esta sociedad, no existe ninguna otra. En el Pacfico, ser adulto significa ser padre o ser madre, y ser hombres y ser mujeres es igual a ser padres y ser madres. En este sentido, gnero en el Pacfico se entiende como una construccin social basada en la diferenciacin biolgica de los sexos, la cual se expresa a travs de las relaciones marcadas en la divisin sexual del trabajo, que se traduce en la adscripcin de roles, actividades, normas y conductas esperadas para hombres y mujeres en este grupo sociocultural. La tajante divisin sexual del trabajo en esta regin hace que desde muy nios y nias inicien el aprendizaje de los oficios de su sexo al lado del progenitor del mismo sexo o de las figuras masculinas y femeninas presentes en el grupo domstico matrifocal. La identificacin simblica de sus identidades sexuales no se ensea de manera explcita por parte de los padres a sus hijos como en nuestra cultura, sino que se ofrecen como modelo. Se exige al hijo o a la hija el asumir desde muy temprano sus responsabilidades, hasta los 14 aos en la muchacha y 15 aos al joven; ciclo etreo donde term ina su perodo de aprendizaje y formacin y pueden unirse (congeneo) para empezar la tarea productiva y reproductiva. Teniendo en cuenta la especificidad de la poblacin afropacfico y el respeto a sus particularidades, la visin de gnero podr construirse
2 2 Red grande utilizada para la pesca, la cual es tejida nicamente por los hombres.
4 In vast iga cln ea
- Ensayos a s *
la medida que hombres y mujeres asuman sus roles, no en la igualdad sino desde la equidad y aprendan a resolver sus propios blemas a partir de su cosmovisin. En el enfoque de gnero, a la luz de la antropologa, hay que litar el concepto de la diferencia en el estudio del desempeo de la er afropacfico en la familia, hay que revaluar el supuesto de que ite una nica perspectiva femenina que corresponde a la categora mujer. En otras palabras, demostrar que dicha nocin no es versal, y en este sentido, subordinacin de la mujer u opresin a mujer carecen de significado analtico (Moore, 1991:219) Al retomar el concepto de diferencia, intento mostrar que las igualdades de gnero, clase, etnia y cultura siempre se construyen ; experimentan. En sntesis, el intento consiste en deshacer las :goras universales de mujer y de hombre, y disolver la nocin subordinacin de la mujer para dar paso a un estudio de la rencia, de las particularidades de la construccin de gnero entre grupos negros del Pacfico y de sus formas de organizacin familiar pinosa y Friedeman, 1993.) Por eso en Colom bia, m irar el desem peo de la m ujer ipacfico implica hacer visible la presencia de hombres y mujeres ras en la construccin de la nacin en el marco de la dispora, e lica conocer los procesos de adaptacin y de reintegracin tnica han tenido lugar. Por ello, en los estudios de gnero en la Costa Pacfico el referente es el ser humano como actor social; por ende, nlisis se desplaza al terreno de las relaciones hombre-mujer y a determinantes histricos y culturales de sus identidades sexuadas.
FUENTES BIBLIOGRFICAS BARTH, Fedrik. Los grupos tnicos y sus fronteras. Fondo de tura Econmica. Mxico, 1976.
78

N a n cy M o tta G o n z ile *
CA RDOSO de O liv eira, R oberto. Identidad tnica, identificacin y manifestacin. En Amrica Indgena vol. XXXI, No. 4, Mxico, 1971 CORSETTI, G., MOTTA N y TASSARA C. Cambios Tecnolgicos, organizacin social y actividades productivas en la Costa Pacifica colombiana. Editorial Cisp-Ecoe, Santaf de Bogot, 1990. DE ROUX, Gustavo. Elementos para una estrategia de desarrollo rural para el norte del Cauca. CIMDER. Santiago de Cali, 1976. DE LOS RIOS, Rebeca. Del integracionismo al enfoque de gnero en las concepciones sobre la Salud de la mujer. Seminario Internacional Presente y Futuro de los estudios de gnero en Amrica Latina. Centro de estudios de Gnero, Mujer y Sociedad, Universidad del Valle. Santiago de Cali, Noviembre ,1993. ESPINOSA A. M. y FRIEDEMANN N. Colombia: la mujer negra en lafamilia y en su conceptualizacin. En Contribucin africana a la Cultura de las Amricas. Coedicin Instituto colombiano de A ntro p o lo g a- ICAN e In stitu to colom biano de C ulturaCOLCULTURA. Proyecto Biopacfico. Santaf de Bogot, 1993. FACIO, Ada. Cuando el gnero lleva, cambios trae. Metodologa para el anlisis de gnero del Fenmeno legal. Ilanud, San Jos de Costa Rica, 1991. JACOBS, Sue y ROBERTS, Cristine, Sex, sexuality and gender variance En Gender Antropology Critical Reviews for reseach and teaching. Edit Sandra Morgan, Washington, 1989. LAURETIS, T. La tecnologa de Gnero en Gnero en Perspectiva. Compiladora Carmen Ramos, Universidad Nacional de Mxico- UNAM, Mxico, 1992. LOZANO, Betty Ruth. Una crtica a la sociedad occidental patriarcal y racista desde la perspectiva de la mujer negra. Revista
s 79
Investigadnos - Ensayos
Pasos Nro 42. Departamento Econmico de investigaciones- DEI. San Jos de Costa Rica, 1992. MOTTA, GONZALEZ, Nancy. Mujer yfamilia en la estructura social del Litoral del Pacifico. Revista Colombiana de Trabajo social Nro 6. Santiago de Cali, 1993. MUOZ, Monserrat. Poltica de salud para las mujeres en Colombia: una experiencia desde la perspectiva de gnero. Seminario internacional Presente y Futuro de los Estudios de Gnero en Amrica Latina. Centro de Genero, Mujer y sociedad. Universidad del valle. Santiago de Cali, Noviembre 1993. MENA. Zulia. La Mujer negra del Pacfico: de reproductora a matrona. En Contribucin africana a la cultura de las Amricas. Coedicin Instituto colombiano de antropologa- ICAN e Instituto colombiano de Cultura-COLCULTURA Y Proyecto Biopacfico. Santa f de Bogot, 1993. M EILLASSOUX, Claude. Mujeres, graneros y capitales. Editorial Siglo XXI. Mxico, 1977. MOORE, Henrieta. Antropologa y feminismo. Ediciones Ctedra Universitaria de Valencia. Instituto de la mujer. Madrid, 1991. SCOTT. Joan. El gnero: una categora til para el anlisis histrico. En Historia y Gnero: las mujeres en la Europa Moderna. James Amelang and Mary North editores. 1990. TENORIO, Cristina. Psicologa cultural en el bajo san Juan. Revista Universidad del valle, nro 5. Santiago de Cali, Agosto, 1993.
80
* *
IV. VARIABLES TIPOLGICAS EN EL PATRON RESIDENCIAL DE UNA COMUNIDAD NEGRA EN EL LITORAL DEL PACIFICO NARIENSE*
I . CARACTERISTICAS DE LA COMUNIDAD A. rea de estudio
Teniendo presente que en el Nuevo Mundo, la esclavitud negra fue un hecho de proyecciones sociales, culturales y tnicas, los elem entos negroides ahora se hallan distribuidos en sectores industriales, en zonas urbanas marginadas o en grupos rurales, en sitios que albergan recursos naturales de importancia vital para la economa nacional. La regin geogrfica donde se desarrolla el presente informe yace sobre una parte de la franja tropical hmeda que se extiende a lo largo del Ocano Pacfico y que penetra en el sur colombiano hasta las estribaciones de la cordillera Occidental de los Andes. Esta regin conocida como Las Tierras Bajas del Pacfico alberga segn West:
una mayor proporcin de poblacin negra que la convierte en una de las principales reas negroides de Amrica Latina, sealada asimismo como de las menos conocidas en el mbito cientfico2 3
Ponencia presentada en el 1 Congreso de Antropologa en 1977, en la Universidad del Cauca, Popayn. Se ha reescrito para sta edicin. 2 3 Citado en Friedemann Nina. Estudios de negros en el Litoral del Pacifico Colombiano. R.C.A. Vol XIV, Bogot, 1969, p 57.
& Invea tigacines - Ensayos
$ a
. 3
3 9
vas precisamente el rea est localizada en SALAHONDA, al Numaco con una temperatura media de 28 grados, a 2 grados de norte y a 78 grados de longitud W del meridiano de Greenwich. 21 grupo negroide de Salahonda corresponde a cultivadores :sinos, concepto que incluye no solo a agricultores sino a lores, madereros y artesanos rurales, que viven sobre las nes de la desembocadura del ro Pata, rea que polticamente arte de la municipalidad de Francisco Pizarro. ôs sistemas de explotacin en sus cultivos y la pesca, el :chamiento maderable para sus canoas, su vivienda y dems, una tecnologa rudimentaria que reclama el uso constante de la a humana, desde temprana edad. â dieta alimenticia es pobre, el dinero proveniente de los cultivos a pesca, o la mano de obra en los aserros, es escaso. Las iones de salud son precarias, los jvenes que han ido a la escuela i si pueden leer. lespecto a la estructura social, la cohesin de los miembros de la lidad se establece con base al parentesco familiar y ritual drazgo); las actividades econmicas que fomentan el spritdecorps rrollan en trabajos colectivos y en las expresiones religiosas que se estn en sus velorios: alabados y chigualos, la peregrinacin del le Mar a lo largo del Ro Pata y en las fiestas anuales a los santos )s que se aprovechan para hacer rogativas de salud y a los cuales m sacerdote proveniente de Tumaco. âs relaciones interpersonales se fomentan en los grupos de s que se renen diaria o semanalmente por las noches, o en los i a La Playa (poblado situado al otro extremo de Salahonda que una playa, en donde disfrutan tanto los salahondeos como los Playa) los fines de semana, en bailes de saln o en cantos al son tarras acompaados del charuco el aguardiente regional, >o o cerveza.
82

Hancy Motta Oon*lex S 9 9 9 0 i d
Para la comunicacin, Salahonda cuenta con las vas martima y fluvial, y a partir de Tumaco, el centro urbano ms prximo, por va area y terrestre. Partiendo desde Tumaco se atraviesa el mar durante dos horas, utilizando canoas a motor. Se llega a Salahonda por un canal de aguas (va nica), por lo cual los nativos acondicionan el horario a fin de aprovechar los momentos de flujo para hacer su entrada o salida del cauce, de acuerdo a la pleamar y bajamar. De esta localidad en adelante se comunica con poblados menores a travs del ro Pata, sus afluentes y esteros.
B.
Demografa.
La realidad demogrfica del municipio Francisco Pizarro es semejante a la que presentan otras regiones municipales o departamentales del pas; rpido crecimiento de la poblacin, altas tasa de fecundidad, descenso rpido de mortalidad, creciente proporcin de personas jvenes, movimientos de redistribucin espacial de la poblacin y rpido crecimiento de ncleos urbanos. La poblacin del municipio de Francisco Pizarro se halla distribuida en nueve corregimientos con un total aproximado de 10.000 habitantes para 1975.24 Los ocho corregimientos del municipio a excepcin de la cabecera que es Salahonda, se les considera como poblacin rural.2 5 Estos poblados se comunican entre s por medio de los esteros y a travs del ro Pata transitados por canoas con motor fuera de borda y potros (canoas de tres brazas) La poblacin de Salahonda, cebecera municipal, contaba con 2.500 habitantes para 1975. Ocupa una extensin superficial de 1.400 Km2, lo que da una densidad extremadamente baja de apenas 1.78
24 C onsiderada com o zona de atraso, ya que su poblacin es campesina, su cabecera muncipal carece de servicios pblicos o instalaciones indispensables. Es una zona de repulsin demogrfica a nivel nacional y de atraccin a nivel local. u Poblacin rural: poblados de m enos de 1000 habitantes, ms poblacin dispersa. Poblacin urbana para la que cuenta con m s de 1000 habitantes.
$ @
22
habitantes por Km2. Los censos de 1974 y 1964 realizados por Malaria y por el Gobierno colombiano recogen respectivamente 2.070 y 1.945 habitantes. Esto que significa que en el decenio 1964 -74 solo aument la poblacin en 124 personas y de 1974 a 1975 tuvo un crecimiento demogrfico de 430 personas. Este hecho se debi a la emigracin rural de los otros corregimientos del municipio, ya que Salahonda opera como foco de atraccin debido a las industrias madereras que se han asentado en la zona hace 25 aos.26 Sin embargo el tipo de poblamiento compacto o de pueblo que han elegido los salahondeos para su convivencia, presenta caractersticas particulares que no descubren las cifras censales. La agricultura del arroz realizado en el monte27 los ha obligado a una emigracin estacional que deja vaco el pueblo durante las temporadas de quiebra2 8 o estacin de secas que es la poca de siembra.
1.
Composicin por sexo y edad
En Salahonda hay 1.214 hombres y 1.286 mujeres, comprendidas as: Nios (am bossexos) Adultos (ambos sexos) Ancianos (ambos sexos) Total 1.246 1.169 85 2.500
El predominio de las mujeres parece ser un resultado de la emigracinmasculina, adems de la mortalidad infantil masculina; tambin puede observarse un nmero relativamente alto en la poblacin infantil.
26 El crecimiento de la poblacin colombiana ha sido mayor en las ciudades y en las reas econmicas mas desarrolladas que en los campos. En las ltimas dos dcadas se ha registrado una intensa emigracin de las zonas rurales hacia los centros urbanos y tienen com o causa la bsqueda de mejoress condiciones econmicas. En 1951 el 60% de la poblacin era rural y el 39% urbana. De acuerdo al censo de poblacin de 1964 la situacin era inversa de los 17.5 millones de habitantes, el 52% viva en los centros urbanos y el 48% en los campos. Para 1970 la distribucin porcentual de la poblacin se calculaba as: 45.2% rural y 54.8% urbana. Tomado del Atlas Bsico de Colombia. Publicado por el Banco de la Repblica, 1964,p 26. 27 Campos de labor que el salahondeo llama monte, permanece la familia cuando am bos son agricultores, levantan una vivienda y luego de la siembra, retoman al pueblo hasta la poca de cosecha. 2 Las mareas pequeas de cuadratura o aguas muertas son designadas con el nombre de mareas de quiebra y coinciden con los cuartos de la luna, menguante y creciente. Rodriguez Ignacio. Geografa econmica de Narifio. Pasto, 1961, p 100.
Por al Monte y los Esteros * 8 S

& # Haacy Motea Gonzlez a S a * - 5 > a i a d
Un ndice bastante alto es el que corresponde a menores de 7 aos y un nmero relativamente reducido es el de ancianos; la edad mediana de la poblacin total es de 18 aos con un promedio de 25. El nmero de nios menores de 5 aos es elevado y constituye el 20% de la poblacin, proporcin que disminuye hasta el 10% para los nios de edades comprendidas entre los 10 y los 14 aos. La totalidad de los menores de 14 aos representa el 40% de la poblacin. Los adultos estn representados en las edades ms productivas entre los 15 y los 45 aos. La longevidad es la nica causa de que el 5% de la poblacin tenga 65 aos y ms; no ha habido una corriente de inmigracin de personas ancianas a Salahonda. Hombres y mujeres parecen disfrutar de una longitud de vida bastante anloga. Por ejemplo entre los 85 ancianos que se encontraron en el censo29, oscilaban entre los 60 y 90 aos para ambos sexos.
2.
Fertilidad y mortalidad
Los nacimientos acaecidos en 1975 fueron 90. Del guarismo anotado, 48 fueron del sexo masculino y 42 del femenino, pero mueren mas los primeros que las segundas y por lo tanto, como se anot anteriormente, las mujeres superan a los hombres. Puede observarse que el patrn de reproduccin en la comunidad tiene una elevada tasa en relacin con las mujeres en pleno ciclo sexual activo, esto es, las comprendidas entre los 15 y los 44 aos, si se tiene en cuenta que los nios de 5 aos constituyen el 20% de la poblacin. El nmero de fallecimientos promedio por mes es dos o tres personas. Los datos de la investigacin indican una mortalidad del 40% en el grupo de edad 0-11 aos, por lo cual de cada diez embarazos, cuatro o cinco nios mueren en perodo pre-natal y post-natal.
29 Censo realizado en el mes de Octubre de 1975 por la autora, para una investigacin en la Comunidad de Salahonda.
&
85
alnvestigacines - Ensayos
II. LA ESTRUCTURA SOCIAL A. La familia.
En Salahonda las relaciones de parentesco ms fuertes se dan entre parientes consanguneos y los parientes por afinidad por la lnea em a El parentesco ritual, es decir, las alianzas que se efectan por lio del compadrazgo alcanza en la comunidad una extensin derable. El elemento fundamental para el parentesco lo representa la ilia, grupo compuesto por madre e hijos. El ms conocido es la ilia nuclear que segn Fox (1972:33) consiste en un hombre y mujer y los hijos que de ellos dependan" El rol ms importante en imilia salahondea es el padre. La posicin de la mujer y de la [re es secundaria, aunque su status de prestigio est regulado por ituacin de esposa primordial o de querida. Usualmente y como pauta ideal, la familia salahondea debe ser lgama, es decir un hombre y una mujer no pueden tener ms de un /uge al mismo tiempo, sin embargo existe la poliginia, la co-esposa o inda compaera no vive en la misma posada30 con la mujer principal, en posada aparte y radicada en barrio diferente si se encuentra en la lidad. La poliginia ms frecuente se da en el sitio de trabajo, o sea, el vo al migrar dos o tres meses al monte, establece una unin conyugal Este tipo de poliginia es llamado por Virginia Gutirrez de Pineda '5:292-97), poliginia dispersa o encubierta Se representa: cuando las distintas co-esposas viven cada una en diferente unidad habitacional, siguiendo principios uxorilocales o sistemas neolocales. Este tipo de poliginia puede identificarse con la poliginia encubierta Adems de la familia nuclear, existen en Salahonda familias nsas, padres e hijos y procreacin de stos; como tambin la familia
ibre que se le da a la vivienda.
86

N a n cy M o tta G o n z le z S 8
39
S >
m onoparental fem enina com puesta por la m adre y los hijos, denominada tambin incompleta para la dcada de los aos 70. En Salahonda, la organizacin familiar tiene un fuerte enfoque hacia pautas de residencia de tipo neolocal, uxorilocal o matrilocal, con linea de ascendencia y descendencia bilateral y/o matrilineal.
B.
La unidad domstica
wa@9a80KBKaK Segn O tterbein (1967:292)3 1 las unidades dom sticas deben ser analizadas desde el punto de vista de la residencia y no de las familias, por ello, la residencia consiste en un nm ero relativam ente permanente de miembros en una unidad habitacional. El siguiente anlisis de las formas de residencia de acuerdo a los sistemas domsticos demostrarn virtualm ente que es FAMILIA NUCLEAR. Fotografia N ancy Motta Gonzalez imposible la delincacin de familias en algn contexto social. Para el rea de estudio, la definicin de unidad domstica (vivienda) que sugiere Nancie L. Gonzlez (1965) es la que ms se acerca al tipo de estructura sociocultural que existe entre los grupos negros de Salahonda. Para ella la unidad domstica es: el grupo corporativo que mantiene y participa en una estructura residencial dada an cuando la contribucin de uno cualquiera de sus individuos sea solo en parte del tiempo
31 En M arriage family and residence
4 9 u * 3 d Inveat igacines - Ensayos
La unidad residencial puede comportar una familia nuclear, o un grupo de familias emparentadas entre s. Para la unidad domstica salahondea, el tamao de la unidad residencia, los patrones de autoridad dentro de la residencia, los modos de apareamiento o tipos de familia, las interrelaciones sociales son relevantes. Cada uno de estos factores debe ser considerado para poder construir tipos de composicin de los lugares de residencia La funcin domstica puede incluir aspectos de economa y socializacin, preparacin de comidas, cuidado de los nios, ayuda mutua en numerosos detalles de la vida diaria. Para la comprensin de la estructura social de la comunidad de Salahonda, la unidad domstica gira en tomo al complejo residencial para mantener la solidaridad y la cohesin en el grupo negro.
C.
La vivienda
En Salahonda se dan varios tipos de vivienda o unidades residenciales a saber: casas ocupadas por fam ilias nucleares establecidas en forma neolocal y viviendas que son de dos plantas con balcones espaciosos que dan su cara ante la plaza o al canal. Este complejo residencial tiene de dos a cuatro entradas independientes, las cuales comportan un mismo nmero de cuartos (2 o 4) con su cocina ocupando cada cuarto de entrada independiente, diferentes tipos de familia emparentados entre s, conformando todo el grupo social una unidad domstica. Estas diferentes secciones semi-independientes dentro de la unidad residencial formando una unidad domstica son llamadas por sus nativos posadas. Por ende una misma estructura residencial puede tener dos o cuatro posadas. En estas posadas viven familias nucleares de unin libre y/o queridato, cuyos ocupantes estn emparentados y comparten funciones domsticas. As mismo las viviendas de tipo neolocal son llamadas tambin posadas que forman una unidad domstica.

Mancy Motta Gonzlez
Tenemos entonces que tanto las posadas de tipo neolocal como las posadas de tipo matrilocal que se encuentran en un mismo complejo residencial forman una unidad domstica. Las posadas son de madera, paradas sobre pilotes tambin de m adera que van desde 0.60 a 2.00 m etros de altura. Constan bsicamente de un cuarto de dormir donde guardan la ropa, los elementos necesarios de la familia; un cuarto para descanso y visita con ventanas que miran al canal o a la plaza y es all donde colocan alimentos para la venta como pan, cocadas y pltano; la cocina donde se preparan los alimentos y la familia se rene sentada en crculo sobre el piso de madera; y el patio espacio donde lavan los trastos y la ropa, utilizando para ello bateas.
D.
Patrn residencial
El patrn residencial para Salahonda depende de circunstancias familiares y econmicas. Las parejas que se unen a disgusto de la familia de la mujer se instalan en forma neolocal; si no tienen recursos para comprar la madera y parar su posada se aloja en casa de amigos como posaderos32. En caso contrario existe una fuerte tendencia a establecerse junto o cerca de parientes; esta tendencia es bilocal con predominio de la matrilocalidad. Por ende la formacin de una unidad residencial en Salahonda es un proceso dinmico que contiene factores aleatorios puesto que depende de la disponibilidad de terrenos vacantes cercanos a los parientes consanguneos para parar sus posadas. En este sentido puede presentarse que grupos sociales compuestos por familias emparentadas, que desean vivir en estrecha vecindad compartiendo al mximo las funciones domsticas, deban vivir en unidades residenciales separadas cuando no hay terrenos disponibles para levantar las viviendas El rgimen de propiedad del barrio, que junta a grupos de familias no
32 Posaderos son individuos que pernoctan en viviendas de 8 a 60 dias. N o pagan alquiler, reciben alimentacin y
arreglo d eropas gratuito a cam bio de que cuiden los nios o ayuden en las actividades del jefe.
g9
< 9
Investigacines - Snsayos
emparentadas en una misma vecindad, puede ocasionar la separacin espacial de un grupo de familias emparentadas El problema de residencia y organizacin familiar es importante analizarlo como resultado de un proceso diacrnico que depende de las etapas en el ciclo de vida, la disponibilidad de terrenos para levantar viviendas vacantes, de las circunstancias econmicas, de las relaciones personales entre parientes y otros factores. Como lo informa Goodenough (1967:307), las reglas para determinar la residencia poseen diferentes problemas: primero el reconocimiento del patrn de residencia en una sociedad es imposible determinarlos con unos datos censales; segundo, clasificacin de la residencia sobre la base de parejas individuales. El autor seala que aparte de los censos y materiales genealgicos, los casos individuales confrontan o no algn patrn de naturaleza semejante o diferente. Es importante saber igualmente, al momento del matrimonio o unin quin se mueve de su residencia inicial y a donde se dirige. Si es patrilocal, matrilocal o neolocal y con base a ello se clasifica el tipo de residencia. Pero esto nos lleva a dificultades en la clasificacin a nivel conceptual ya que en el pasado, familia y residencia han sido confundidos segn Bohanan (1967:313), debido al hecho de que en muchas sociedades los dos grupos estn compuestos mas o menos de la misma gente del mismo grupo. Muchas de las viviendas contienen miembros consanguneos y afines y otros que no tienen ninguna filiacin. Bohanan afirma que la discusin de los miembros de la vivienda es frecuentemente primero en trminos de afinidad y que debe de utilizarse como herramienta para la clasificacin. Para la comunidad salahondea, los miembros consanguneos afines o rituales son variables importantes para determinar las tipologas de clasificacin en los complejos residenciales y unidades domsticas.
90
&i
a #
H ancy M o tta G o n z le z @ # >
$ # ^
III. V A RIA BLES T IP O L O G IC A S EN E L PA T R N RESIDENCIAL Tipos de unidad domstica y complejo residencial Las unidades domsticas observadas en la comunidad estudiada pueden clasificarse en la siguiente forma, siguiendo a Bender3 3 a) Segn la primera variable (grupo social) en nucleares, extensas e incompletas3 4o monoparentales. Las primeras contienen una sola familia nuclear, las segundas contienen dos o ms familias emparentadas entre s y la tercera se basa en una madre con sus hijos. b) Segn la segunda variable (unidad residencial) en: 1. unidades dom sticas independientes que pueden ser nucleares y/o monoparentales femeninas instaladas en posadas de tipo neolocal. 2. unidades domsticas extensas, o sea dos o ms familias nucleares y/o monoparentales que viven en un mismo complejo residencial de techo com n con en trad as y co cin a independientes, determinando cada una, una posada. Generalmente este tipo de unidad residencial es de dos plantas y tiene dos o cuatro posadas nicamente. El grupo social emparentado que vive en cada una de las posadas formando una unidad domstica conjunta, pueden ser familias de combinaciones posibles en las redes de parentesco, vgr: consanguneas, afn o ritual. La pauta de residencia para las unidades extensas y conjuntas es de tipo matrilocal o uxorilocal. c) Segn la tercera variable (funcin dom estica) en unidades domsticas con o sin gasto comn. F sicam ente el com plejo resid en cial de las unidades independientes y extensas responden al tipo de vivienda ya descrito. La unidad domstica conjunta es un complejo residencial de techo comn con dos entradas con cocina independientes, se ajusta tambin a este patrn, o sea tres cuartos: uno para dormir, otro para el descanso
53 En Larissa Lomnitz (1969:2) u Para la dcada de los 70 en la teora antropolgica y de parentesco se usaba el term ino de familia incom pleta, a los grupos familiares com puestos por la m adre y sus hijos nicamente o al padre y sus hijos. A finales del siglo XX esta term inologa se ha sustituido por el concepto de familia m onoparental fem enina o masculina.
91
* 9 ? * *
-dlnvestigacin.es - Ensayos
so y el tercero para la cocina y el patio o azotea. Por lo dems la tura de este complejo residencial si tiene mas de dos posadas se rn a cuartos y en un rincn la cocina, y slo una posada dentro e complejo tendr la organizacin fsica descrita y ser la que a pauta en las redes de solidaridad y ayuda mutua (Ver diagrama).
DAD DOMESTICA CONJUNTA EN POSADA DE TECHO COMUN N ENTRADA Y COCINA INDEPENDIENTE, EN UN SISTEMA DE DESCENDENCIA POR LINEA MATERNA
MATRIMONIO ROTO
UNIN LIBRE
UNIDAD DOMSTICA
FAMILIAS CON ENTRADA INDEPENDIEN TE
HIJOS DE EGO
HERMANOS
'4 S
* # * 4 Mancy Motta Goaxle*
Segn los datos recogidos, bsicamente la clasificacin en las formas de residencia en Salahonda son esencialmente matrilocales y en menor proporcin un patrn residencial neolocal. Para confrontarlo se tom un barrio como muestra para el tipo de unidad domstica en 134 familias. Se observ que una gran mayora vive en situacin de unidad domstica independiente con patrn de residencia neolocal. Para la unidad domstica extensa solo se presentan 10 familias residiendo en cinco posadas, es decir, dos familias por posada y representan en el muestreo la minora, estas unidades tienen funcin domstica de gasto comn. La unidad domstica conjunta, aparte de la independiente es el sector relevante en la estructura social de Salahonda. Este tipo de unidad domstica vive en el complejo residencial de techo comn con entrada y cocina independiente. El grupo social no cocina en comn, ni comparte los gastos del hogar, cada familia tiene su economa aparte; en cambio su solidaridad se manifiesta a travs de un intenso intercambio recproco, que incluye funciones domsticas. La unidad domstica conjunta permite combinar una base de seguridad fundada en la cooperacin entre parientes cercanos con cierta autonoma y vida privada para las familias de cada posada, integrantes del complejo residencial de techo comn con entrada y cocina independiente. En el muestreo de las 134 familias (ver cuadro) para la unidad domstica conjunta se tienen 64 familias, 58 para el tipo de familia nuclear y 6 para el tipo de familia incompleta (monoparental femenina) repartidas en 64 posadas que a su vez se hallan distribuidas en 30 unidades residenciales de techo com n con entrada y cocina independiente que corresponden a 30 unidades domesticas conjuntas.
< &Invea tigacaes - Ensayos a # o a t d s
NMERO DE POSADAS DE UNIDADES DOMSTICAS

UNIDAD DOMESTICA NRO DE FAMILIAS COMPLEJO RESIDENCIAL
Total Independiente Extensa Conjunta TOTAL 60 5 30 95
N 36
I 24
Nro de posadas 60
10 58 94 6 30 10
5 64 129
N, Nuclear: I, Incompleta; E. Extensa. El total del barrio compuesto por 134 familias dio un resultado de 95 unidades domsticas que correspondieron a 95 complejos residenciales, de los cuales 60 viviendas se hallaron en situacin de unidad domstica independiente con patrn residencial neolocal, 5 unidades residenciales se hallaron en situacin de unidad domstica extensa con pauta residencial matrilocal y 64 posadas se hallaron en 30 unidades domsticas de tipo conjunto con el mismo nmero de complejos residenciales con entrada y cocina independiente, de patrn residencial matrilocal para un total de 129 viviendas. Las unidades conjuntas en complejos residenciales de techo comn con entrada y cocina independiente y las extensas, normalmente estn compuestas por tres generaciones: un matrimonio con sus hijos y con las familias nucleares de procreacin de stos. En general, el patrn de unidad domstica en Salahonda es flexible. Las familias nucleares al cambiar de posada, cambian fcilmente de arreglo domstico. En el principio de su vidamarital, cuando el hombre es aceptado en la familia de la mujer, suelen participar en unidad domstica extensa o en unidad domstica conjunta en viviendas de complejos residenciales de techo comn con entrada y cocina independiente, consolidndose despus en unidades domsticas independientes, de forma neolocal.
94

Naacy M o tta G on*iX e*
La estructura social de Salahonda nos muestra unas variables tipolgicas en el patrn de residencia que son delineadas con base a la composicin de unidades domsticas (varias combinaciones de viviendas a travs del reclutamiento de los miembros y sus relaciones, Otterbein, 1967), y que se extienden a las poblaciones que se hallan a lo largo de las Tierras Bajas del Pacifico. Se puede determinar entonces que los tipos de residencia y unidades domsticas que escogen los salahondeos de acuerdo a las posibilidades inherentes de su estructura social son las siguientes: 1. Residencia con familia nuclear de tipo neolocal en unidades domsticas independientes 2. Residencia con familia monoparental femenina de tipo neolocal en unidades domsticas independientes. 3. Residencia con dos o ms familias nucleares de tipo matrilocal en unidades domsticas extensas. 4. Residencia con familias nucleares y monoparentales de tipo matrilocal en unidades domsticas extensas. 5. Residencias con diferentes tipos de familia en forma matrilocal en unidades domsticas conjuntas. Al discutir la residencia en la comunidad salahondea se enfatiza que los tipos 1 y 3 estn basados en la filiacin marido-mujer y sus hijos. Puede corresponder a dos clases de uniones: legales y de unin libre, cuyo criterio de diferenciacin es la presencia o ausencia de una ceremonia matrimonial. Entre nosotros la filiacin marido-mujer forma las bases de agrupacin de residencia, sin embargo en no todas las sociedades, las viviendas basadas en la relacin esposo-esposa pueden ser clasificadas como neolocal definitivamente. Es as como en el tipo 3, el conjunto de familias nucleares forman una familia extensa. Pero aqu aunque es un factor diferenciador del tipo 1, es el hombre quin se desplaza a vivir a la residencia de la familia de la esposa por tanto aparece una forma matrilocal. Pasado un tiempo y si los medios econmicos lo permiten el tipo 3 pasar a ser del tipo 1.
$ Investigacines - Ensayos o # * * *
Los tipos residenciales 2 y 4 se establecen con base a la relacin m ad re-h ijo , m adre-hija constituyendo u n idades dom sticas independientes y por tanto en forma neolocal o en unidades domsticas extensas en forma matrilocal, es decir, la mujer y sus hijos se desplazan a la vivienda de la madre al quedar sin el compaero. Al tomar la mujer un segundo marido puede quedarse viviendo all, quedando este integrado al grupo de su mujer. El tipo 5 corresponde al complejo residencial de techo comn con entradas y cocina independientes, determinando cada una posada. En este tipo de viviendas puede comportar fam ilias nucleares, monoparentales o incompletas, uniones conyugales de unin libre y/'o queridato, cuyos ocupantes en cada posada estn emparentados y com parten funciones dom sticas. Este tipo es em inentem ente matrilocal, ya que el hermano de la madre puede llevar a su mujer a una de las posadas, como tambin sus hijas establecerse con sus maridos y sus procreaciones en las otras posadas que comparten este complejo residencial. Como lo informa Goodenough(1967) la tipologa ha sido establecida y tomada como el criterio de varias posibles filiaciones de parientes primarios y secundarios en proxim idad espacial y es apropiada idealmente en cada aspecto para este propsito. Para la comunidad salahondea son mltiples los factores para escoger un tipo de residencia, pero es posible hacer clasificaciones suplementarias de residencia mediante la determinacin de valores y normas de residencia a este respecto y la proposicin de viviendas dentro de una sociedad que la componen.
FUENTES BIBLIOGRFICAS BOHANAN PAUL. U na alternativa en la clasificacin residencial Tomado de Marriage Family and residence._Edited by George Dalton. Garden City. New York. 1967.
96

I M I M M M ancy H otfca G o n z le z
FRIEDEMANN NINA DE. Estudios de negros en el Litoral del pacfico Colombiano. Revista Colombiana de Antropologa. Vol XVI.
Bogot, 1969.
GOODENOUGH WARD. Reglas de residencia Tomado de Marriage Family and residence. Edited George Dalton. Garden City. New York, 1967. GONZALEZ L. NANCIE. Hacia una definicin de una matrifocalidad . Manuscrito Traducido por Edgardo Cayn Armella. Popayn, 1985. INSTITUTO GEOGRAFICO AGUSTIN CODAZZI. Atlas Bsico de Colombia. Editado por el Banco de la Repblica. Bogot, 1964. LOMNITZ LARISSA. Dinmica del desarrollo de la unidad domstica en una barriada de la ciudad de Mxico. Manuscrito. Mxico. 1969. MOTTA GONZALEZ NANCY. Estratificacin Social en Salahonda. Tesis de grado . Facultad de Humanidades Instituto de Investigaciones Sociales. Universidad del Cauca. Popayn, 1976. OTTERBEIN, KEITH. Poliandria en las Marquesas Tomado de Marriage Family and residence. Edited by George Dalton. Garden City.
New York 1967.
PINEDA G VIRGINIA DE. Familia y Cultura en Colombia. Biblioteca Bsica Colombiana del Instituto Colombiano de Cultura. Bogot, 1975. RODRIGUEZ G. IGNACIO. Geografa Econmica de Nario. Tomo I. Pasto, 1961. FOX ROBIN. Sistemas de parentesco y matrimonio. Alianza Editorial. Madrid, 1972.
V. LA MUJER AFROPACFICO EN LA ORALIDAD*
INTRODUCCION Cada sociedad construye interpretaciones sobre su medio ecolgico, as como sobre su realidad social. La elaboracin simblica de las relaciones del hombre y la mujer con el cosmos se expresan a travs de estructuras complejas de mitos, cuentos, leyendas, relatos, es decir un sistema de palabras-smbolos, que recrea y hace revivir una realidad original, constituyendo una identidad cultural. La presente ponencia propone una etnografa de la cultura a travs de la etnoliteratura, saber que se expresa en las ms variadas formas de narratividad en las Tierras Bajas del Pacfico. Pero adems del carcter literario, nos vamos a aproximar a que los procesos simblicos-hablados, como recurso portador de acciones concretas se hallen en las voces femeninas. En las Ciencias Sociales hasta ahora no se han trabajado estudios sobre tradicin oral desde la perspectiva de gnero, particularmente desde la mujer, o sea que ella sea la portadora de los cdigos simblicos de su cultura, de los aportes semiticos y semnticos de su grupo social y la vocera de las historias que se cuentan y se cantan. La mujer afropacfico es tambin partcipe de un proceso comunicativo y fuente de creacin en la produccin oral popular, por tanto se pretende destacar el papel de la mujer negra en la oralidad del
Ponencia presentada en Cartagena ante el IX C ongreso de la Asociacicn Latinoamericana de Estudios de Asia y Africa- ALADAA en 1997. Este texto adems hace parte del libro Hablas de Selva y Agua: La oralidad afropaciico desde una perspectiva de gnero, publicado por la Universidad del Valle en 1997.
* < Investigacinea
- Ensayos i
9 $ o
Pacifico, aproximndose a las hablas, ecos, coloquios, cantos y murmullos, en tanto representa una etnia, un gnero y una cultura en espacios de Selva y Agua.
I. CONCEPCIONES SOBRE LA ORALIDAD.
El inters por la oralidad de los pueblos es muy reciente en la historia del pensamiento. Los cronistas y literatos de varios siglos nos han legado importantes piezas de la tradicin oral. Pero es solo en el siglo XX que los investigadores han prestado atencin sistemtica a este comportamiento cultural. Cul es la preocupacin por la tradicin oral? Se puede creer, que la sociedad no puede sobrevivir sin este valioso laboratorio cultural, en donde germina y se cultiva la sabidura practica y el sentido comn de los pueblos3 5 La tradicin oral no deja de existir, ni podr ser sustituida por la tradicin caligrfica, tipogrfica, audiovisual ni por las altas tecnologas de comunicacin como televisin y multimedia. La tradicin oral por definicin es otra historia, no oficial, es moderna, y como moderna est llamada a sistematizarse.3 6 George Sand y Van Gennep le han dado dignidad y mrito de carcter cientfico a las tradiciones orales.3 7 La antropologa funcionalista da cuenta de que la tradicin oral, juega un papel relevante como elemento en la estructura de la cultura en su conjunto y en el mantenimiento de esta estructura. La oralidad es un hecho narrativo que se transmite de boca en boca y se refiere a acontecimientos tanto del pasado como del presente.
35 Pedrosa Alvaro ; Vann, Alfredo y Nancy Motta G..La Vertiente Afropacfica de la Tradicin Oral. Gneros y Catalogacin. Editorial Facultad de Humanidades. Santiago de C a li, 1994. Paginas 88. 36 Ibib, pag 90. 37 Joutard. Philippe. Esas voces que nos llegan del pasado. F :C : E : M xico, 1986., pag 77.
100

Mane/ Motta Gonslez
La oralidad es denominada tambin tradicin oral, literatura oral, historia contada y produccin oral.3 8 Segn Apalategi, un producto oral es una narracin producida oralmente y considerada por sus narradores como unidad independiente que circula dentro de su comunidad3 9 Segn Lekuona todo lo que es oral, desde que se crea hasta que se encuentra como patrimonio comn de un grupo de gentes, se denomina literatura oral, porque la comunicacin circula oralmente entre la gente del pueblo, en oposicin a la literatura escrita basada en el escrito como medio primordial de difusin.4 0 Para Vansina4 1la tradicin oral es la principal fuente histrica que puede ser utilizada para la reconstruccin del pasado. El hecho de oir a las gentes del pueblo, permite no solo escucharlas sino reencontrar las huellas del pasado, los rastros de mundos desaparecidos y el pueblo es un conversatorio. Es tambin la nica manera de aprehender el instinto del pueblo, segn Michelet42, de su cultura en trminos antropolgicos. La oralidad constituye un texto, un documento reflexin de la misma comunidad, un lenguaje hablado acumulado a travs del tiempo. La tradicin oral es necesariamente un testimonio oral y su validez se fundamenta en que es transmitida por medio del lenguaje: es un testimonio que comunica un hecho que no ha sido verificado, ni registrado por el mismo testigo, pero que lo ha aprehendido4 3
n Motta, Gonzlez, Nancy. Historia y tradicin de la adtura en el Litoral del Pacfico. En Historia del Gran Cauca. Historia Regional del Suroccidente Colombiano. Centro de Estudios Regionales, Fundacin General de Apoyo a la Universidad del valle. Instituto de Estudios del Pacifico. Universidad del Valle, Cali, Primera Edicin Peridico Occidente Fascculo 13, 1994. Segunda edicin, 1996.pag239. 9 Apalategi, josem art. Introduccin a la historia oral.{Cuentos Viejos). Anthropos editorial del Hombre, Barcelo na, 1987. Pag 19. 40 Lekuona, M. La literatura oral: una historia contada y cantada. Vitoria Kardobera Ediciones. Pas Vasco, 1978.
4 1 Vansina, Jan. La tradicin oral. Nueva Coleccin Labor. Barcelona, 1977. Pag 13. 4 1 Joutard, Philoppe. Op. C it Pag 90. 43 Motta Gonzlez Nancy. Historia y Tradicin de la Cultura en el Litoral del Pacifico. Ibid. Pag 241.
< 8 101
# * *
Investigacines - Ensayos 3 $
a a 9 $ a
Las culturas orales que no han tenido contacto con la escritura establecen un valioso recurso mnemotcnico: la memoria. En este punto, el lenguaje hablado es importante porque cuando se lo estudia en pueblos que no tienen escritura o que adoptan un estilo de vida oral, como ocurre en el Litoral del Pacfico, las formas de expresin no obedecen a las normas que rigen una lengua que tiene escritura. La lengua y la escritura de estos pueblos se depositan en la memoria, y como la memoria tiene limitaciones, es natural que al reconstruirse la historia de un pueblo, el relato o el hecho comunicativo no tenga continuidad, porque tanto quien narra como quien escucha solo disponen de la palabra hablada para realizar la comunicacin; por lo tanto el lenguaje hablado maneja otras lgicas y otros sistemas que hacen que el literato oral, jams cese de acumular, de inventar, de remodelar, de enriquecer y de perfeccionar los materiales de una tradicin que le han confiado.4 4 En las historias contadas las gentes expresan sus sentimientos, transmiten las estructuras del parentesco, sus controles sociales, las condiciones materiales de vida, las formas de trabajo y produccin, las jerarquas y mecanismos de poder; y exhiben su habilidad en el grupo social al guardar en la memoria los contenidos simblicos de cada transmisin, y as reafirmar su identidad tnica y cultural. La oralidad es entonces, un lenguaje dinmico orientado y organizado de acuerdo a las normas, patrones, valores y conductas del pensamiento de una comunidad.
2. PACIFICO
EL TRATAMIENTO DE LA ORALIDAD EN EL
La cultura y la historia Afropacfico se ha desarrollado en tres escenarios: los ros, el mar y la selva superhmeda. El ro, es el fluir
44N io Hugo. Primitivos relatos contados otra vez. Biblioteca Colombiana de Cultura. Coleccin Popular. Instituto colombiano de Cultura. Bogot, 1977. Pag 14. Tambin Blleme, Genevive. El Pueblo por escrito. Grijalbo, 1990, Pag 170.
102

Nancy Mott Gonsle*
de la existencia humana; el mar es lo que circunda y limita en la conciencia mtica del hombre y la mujer neg ra; la selva es el mundo de las visiones, por ello el jbilo de los narradores y narradoras cuando hablan de sus experiencias con los espritus. En tal sentido, la migracin y el retomo, la movilidad espacial interna en la regin, las redes parentales, los actos econmicos, la solidaridad y reciprocidad, son tambin estrategias de comunicacin. En la regin Afropacfico, la tradicin o literatura oral o tambin oralitura propuesta por el historiador africano Yoro Fall, citado por Nina de Friedemann 4 5 como fuente de produccin popular, es el principal documento histrico para reconstruir un pasado y referir un presente; es tambin un proceso cognitivo que se manifiesta en el acto de pensar, la reflexin, y en el producto de pensar, idea o nocin. El primer significado nos remite a la memoria, al sueo, a la imaginacin y al clculo, que constituye en cierta manera un acto mental un pensamiento. El segundo significado de producto aduce a la cultura; la actividad o produccin intelectual de una poca, de una comunidad o clase social particular 46. Su transm isin verbal tiene como consecuencia que este pensamiento y conocimiento sea una cadena de testimonios: orales, narrados, contados y cantados. En historia y tradicin de la Cultura Negra47 he planteado que la oralidad se expresa en la percepcin directa y consciente de la comunidad y en la transmisin indirecta de esas u otras realidades. Para el primer caso, en el Litoral del Pacfico son testimonios directos las coplas jugas, arrullos, versos, ancdotas que narran un acontecimiento, las acciones de un personaje, la cotidianidad de una forma de produccin, el complejo tejido de la organizacin social, la movilidad espacial entre los espacios de Selva y Agua (mar y ros), para extender la poliginia y cumplir con la exogamia.
45 Friedemann, N ina.Poe/a del Agua en el Pacfico Colombiano y Ecuatoriano. En Etnopoesa del Agua. Amazonia y Litoral Pacfico. Instituto de Gentica Humana. Facultad de M edicina. Pontificia Universidad Javeriana. Santaf de Bogot. 1997, pag 94.
46 Geertz, Clifford. El Conocimiento Local. Editorial Paidos. Barcelona. 1990,pag 173

47 M otta G, Nancy. Op. Cit. P? 253.
* a 103
La transmisin indirecta de acuerdo a Berheim citado por Vansina48 constituyen las fuentes del relato, cuentos leyendas, mitos. Esta variedad de fuentes implican una literatura oral que hay que analizar tanto por su diacrona como por su sincrona y debe considerarse su texto y su contexto; de ah que existan varias versiones de un mismo relato o mito como por ejemplo la Tunda y el buque Maravel.. Esta tradicin oral permite no slo que todos los que escuchan puedan aprender de ella, sino tambin todos los que puedan hablar tengan la posibilidad de influir en ella misma. Para el Pacfico, los relatos, leyendas y mitos son con frecuencia alterados, pues ninguna versin es obligatoria y mucho menos fija, al contrario de lo que sucede con los escritos de las culturas letradas. Reelaborar un mito segn la propia interpretacin y experiencia es un derecho de las culturas orales por tanto Afropacfico lo hace. Las mentalidades orales expresan en las transmisiones indirectas, la continuidad, la supervivencia y la recreacin cultural. Por eso, esta literatura oral en el Pacfico, se recrea, se reelabora, evoluciona. La liberacin de la palabra comienza en las leyendas, en los relatos, y es a partir de esta liberacin como se puede hablar de un saber colectivo, por ser un saber de grupos y no ya individual, lo que lo saca de su condicin estacionaria anterior. Pero la captacin de esta realidad lingstica se hace posible estudiando cuidadosamente las caractersticas del discurso oral, particularmente de sus variables lexicales y de su estructura sintctica. De acuerdo con Hugo Nio49en esa identificacin con la sintaxis elemental, con el orden, con los valores primarios del lenguaje, se clasifican por sus funciones, por su morfologa, por su gnero, por modalidades, por sistemas de registro, por catalogacin de informantes y compiladores y otros ms.
48 Vansina. O p Cit. Pag 107. 49 Nio Hugo. Op, C t P? 26.
104

3 ? * ' Nancy Motta Gonzlez S *
Por tanto, aunque la literatura es una palabra que alude a letra, es prudente hablar de una literatura oral, de una oralitura, de un arte potico meramente verbal, que merece ser ordenado y organizado en estructuras del saber escrito y dar paso a una creacin de produccin oral de carcter cientfico. A este respecto, Levi-Strauss en su obras de Pensamiento Salvaje y Mitolgicas, Lev Bruhl con Mitologa Primitiva, Evans Pritchard con Antropologa Social, Raichel Dolmatoff con los Desana, Nina de Friedemann con Crele, Crele Son, Rogelio Velasquez con Cantares de tres ros, para citar antroplogos estudiosos de las tradiciones orales de los pueblos, nos conducen por la senda de la ciencia de lo concreto, de la lgica de las transformaciones, del mundo de los imaginarios colectivos que sorprenden por su fuerza, por su color, por la profundidad de sus contenidos que nos revelan palabra a palabra. Igualmente tesis de grado y postgrado estn trabajando en la potica tnica: memorias, mitos, narrativas segn las denomina Friedemann5 0 Tanto las percepciones directas como las transmisiones indirectas de la literatura oral afropacfico se realizan a travs de una literatura o historia contada y cantada. Propongo la denominacin de historia y literatura contada para los cuentos, relatos, mitos y ancdotas. Esta produccin oral no es solamente un cuento o una leyenda que se cuenta y se escucha, sino una realidad que se vive y que posee una fuerza mtica que invade el espritu de la selva y del agua del Pacfico, por tanto esta literatura contada se liga estrechamente al medio circundante, del cual extraen las fuerzas vitales y las mitifican. Segn Ocampo Lpez5 1el hombre y la mujer se encuentran en comunicacin con el mundo, mediante la fuerza que es participada y manifestada por doquier, la cual perm ite establecer una accin recproca.
50 Friedemann, Nina y Nio Hugo. Etnopoesa del Agua. Amazonia y Litoral Pacfico. Op, C i t . 5 1 Ocampo Lpez Javier. Mitos Colombianos. El A ncora Editores. Bogota, 1988, pag 11.
aa 1 0 S
Investigaciones - Ensayos
En el Litoral del Pacfico, para la mujer, el mundo no es un <objeto> enfrente sino que es un <sujeto> con la mujer, es un mundo sacro, por ello la Selva y el Agua es una dimensin mgico-religiosa, revela algo distinto de lo que es en s. Los astros, los mares, los ros, las montaas, los valles, los animales, las plantas, los fenmenos naturales y los mismos pobladores de ese entorno, pueden ser mitificados, en cuanto revelan una fuerza o el espritu que los anima. M ircea Eliade52 seala los aspectos ms destacados en la estructura de mitos y leyendas: ellos ensean a los hombres y a las mujeres ( el subrayado es mo) las historias primordiales que los han constituido esencialmente y todo lo que tiene relacin con su existencia.. En el mundo Afropacfico, las leyendas, cuentos y mitos no solo relatan el origen del mundo, de los animales, de las plantas o de los hombres y de las mujeres, sino tambin los acontecimientos primordiales a consecuencia de las cuales el hombre y la mujer han llegado a ser lo que es hoy. Si el mundo existe, si el hombre y la mujer existen, es porque los seres sobrenaturales han desplegado una actitud creadora en los comienzos. Los relatos, los mitos y leyendas son producto de la imagen, de la idea, por eso son smbolos, por eso son textos. Las ideas propuestas se van entretejiendo en una maraa co n cep tu al hecha con base de espacios, episodios, relato s, reconstrucciones de imgenes, hasta construir un marco histrico atemporal pero reconocible sin fechas y armar una historia sin calendario que, sin embargo, narra un acontecer, un devenir o un pasado con su proceso y su presencia protagonista, es una historicidad mtica y constituye un lenguaje mtico. El mito es entonces en la cultura negra de la Costa del Pacfico, una realidad viviente y de la cual la mujer la recrea en la transmisin a las nuevas generaciones. Estas historias contadas son tambin realidades vividas.
52 Eliade M ircea. Mito y Realidad. Alianza Editorial. Barcelona. 1973, pgs 13-31.
106

* Nancy Motta Gonzlez a 3 d * 3 $ S 3 9
Otro componente de la literatura oral del Pacfico es la produccin oral cantada. Las Hablas de Selva y Agua cantadas, la constituyen las dcimas, las coplas y los cantos y cantas como jugas, alabaos y arrullos. Esta literatura es tambin una arte verbal que involucra procesos de actuacin y de danza, y todas ellas tienen connotaciones mgicoreligiosas, filosficas, festivas, concretas y simblicas.5 3 La literatura cantada significa para el Pacfico un enlace, una unin, un acoplamiento o acomodacin de un verso con otro para formar la estrofa. Aunque en la literatura cantada se ha colocado a la dcima, poesa y aplogo por su estructura de dilogo de versos enlazados, su funcin principal es el canto o copla cantada, pues aparece ayudada por la msica, generalmente marimba, wass, conunos y bombos. Los gneros mas usados en la historia cantada son las jugas, arrullos y alabaos. La prctica de las jugas o fugas, arrullos y alabaos se inscriben en el contexto religioso, particularmente en los rituales fnebres. En la literatura cantada, es en donde la mujer negra del Pacfico encuentra su espacio. Su voz no es solo su instrumento ms directo de la expresin dramtica, sino tambin el medio de comunicacin ideolgica ms elemental hecho sentimiento que se manifiesta a travs del canto. La mujer afropacfico, recrea la imagen viviente de su pueblo y de los diversos ecosistemas en donde se asienta, permite en su canto, una movilidad y variacin narrativa. Esta denominacin canta segn Abada Morales54 se debe, pues, a su funcin principal en el canto o copla cantada. En la
5J Motta, G. Nancy. Op Cit. pag 256. 54 Abada, M orales, Guillermo. Compendio General del Folklore Colombiano. Biblioteca Bsica Colombiana. Instituto C olom biano de Cultura. Impreso en Editorial Andes. Bogot, 1977, pg 53
!07
9 * f alnvestigacines - Ensayos
antigedad se llam cantada o cantata a la m sica vocal, para distinguirla de la instrumental que sera el solo son o msica sonada o sonata. La canta o copla, por su estructura literal corresponde a la literatura oral, pero en cuanto se canta, este canto pertenece tambin al mbito musical. La juga, los arrullos y alabaos, son cantos hechos palabra, se toma la representacin y simbolizacin de la creacin cultural para la constitucin de los grupos comunicadores y comunicantes. En la literatura oral cantada, las dcimas, las coplas, las jugas, no estn dadas, permanecen a la espera de ser tomadas; deben ser inventadas. El lenguaje de la cultura negra del Pacfico es un dilogo, es un lenguaje social e implica al que habla y canta y al que oye, como unidad mnima, el que entiende y se inicia en la comprensin; son dos, para luego ser tres. Retomando a Jaramillo Giraldo55, las Hablas de Selva y Agua constituyen un universo que habla con s mismo, se hacen murmullos del lenguaje y se escuchan las voces que se piensan al pensarla. La literatura oral afropacfico percibe entonces la estructura de las ideas e instituciones de su sociedad que se expresan mediante las voces femeninas y masculinas. Hablas de Selva y Agua muestran la fisonoma del pueblo negro del Pacfico, que se manifiestan en frases castellanas y arcaicas a travs de lo contado y cantado, tanto en las percepciones directas como en las transmisiones indirectas a travs de un contexto sexo- lingstico. Desde una perspectiva de gnero, en las hablas populares del Pacfico encontramos, que la estructura contada es del dominio de las
iS Jaram illo Giraldo Carlos Arturo. Murmullos del Lenguaje UIK (La practica del Mopa M opa) Editorial Lealon. M edellin, 1986, p? 32.
108
* 3 O
Por el Monte y los Esteros 0 Nancy Motta Gonzlez > d # a ' 3 a e S >
vo ces m asculinas. Son ello s q u ien es m anejan lenguajes antroponimicos, zoonimicos, fitonimicos y toponmicos, y en ese nivel narrativo, los hombres recrean aspectos simblicos, realsticos, econmicos y la expresin por oposiciones. La estructura cantada en cambio es del dominio de las voces femeninas. Son ellas quienes manejan ritmos en giros lingsticos y sonoros, improvisan y efectan creaciones y piezas impecables de cantos de carcter sacro y profano. Las jugas por ejemplo, son cantos cuyas mujeres poseen una memoria prodigiosa para repetir estos versos que fueron creados, inventados y/o improvisados minutos antes, o aos anteriores en circunstancias distintas. Los arrullos que son cantos a los chigualos o nios muertos y las loas al Nio Jess, son tambin lenguajes inventados, creados y repetidos de generacin en generacin por las mujeres. Las coplas cantadas por las mujeres son historias de la vida cotidiana tanto del pueblo como de los individuos, de lo colectivo y de lo personal. Su voz no es slo su instrumento ms directo de la expresin dramtica, sino tambin el medio de comunicacin ideolgica ms elemental hecho sentimiento que se manifiesta a travs del canto. La mujer afropacfico, recrea la imagen viviente de su pueblo, y de los diversos ecosistemas en donde se asienta, y se da en su canto una gran movilidad y variacin narrativa.
3. LA MUJER AFROPACFICO EN LA ORALIDAD En una tpica situacin de habla en que intervienen un hablante, su interlocutor y un enunciado del hablante, hay muchos tipos de actos
109
4 0 0 9
aInveatigacines - Ensayos
en relacin con el enunciado. Segn Searle56 el hablante adems de haber movido su lengua y mandbula y emitido sonidos, habr realizado actos catalogables segn la clasificacin en el que se incluyen el informar, el recrear, el encantar o el irritar a sus oyentes. Tambin habr realizado actos que incluyen referencias a nombres de personas, pases o ciudades; por aadidura, generalmente habr realizado actos de la categora en la que aparecen preguntas, el rendir informes, el saludar, el de advertir, el de dar rdenes, el de sugerir o aconsejar. Para Searle es importante dentro de la filosofa del lenguaje estudiar los actos de habla, o como se les llama a veces, actos de lenguaje o actos lingsticos. Hablas de Selva y Agua implican actos lingsticos, constituyen actos de habla que pueden considerarse como unidades bsicas de comunicacin, o sea es la produccin de la representacin de las palabras al realizar un acto de habla En la produccin oral contada y cantada, los actos de habla son producidos por seres que tienen ciertas intenciones. En los estilos cognitivos de la produccin oral encontramos diferencias entre los hombres y las mujeres del Pacfico. Los hombres separan la forma del contenido, la estructura de la experiencia, conceden ms importancia a la coherencia formal que su adecuacin a lo real. La dcima constituye entonces un oficio reservado a los hombres, un acto de habla que se realiza glosado o en versin libre y que trabaja con lo concreto o lo simblico, con lo divino o lo humano. La produccin oral femenina afropacfica es ms flexible y adaptativa, manifiesta mayor inters por el contenido y los aspectos personales en las relaciones interactivas sociales.
54 Searle J. Qu es un acto de Habla? En Lenguaje y Sociedad. Centro de traducciones Univalle. Cali, 1983, Pag 79.

* < ' 4 Nancy Motta Gonzlez 4 # 9 * ' 8 K 9 S 9
El comportamiento lingstico o los actos de habla masculino o femenino, reflejan el conocimiento o la aplicacin de estas estructuras relacinales a un cdigo de comunicacin. Desde la perspectiva de las categoras conceptuales segn Bux57, la cognicin de la realidad implica una organizacin semntica diferencial, que en trminos lingsticos, se expresa en categoras gramaticales y polisemias, diferenciadas para cada sexo. O sea, la organizacin cognitivo-lingustica de la mujer se conforma dentro de unos lmites semnticos, referidos a la representacin de categoras conceptuales, pertenecientes a la subcultura femenina de cada sociedad. Bux considera que estas diferencias son variantes sociocognitivas, ampliamente modificables y selectivas, desarrolladas dentro de las alternativas que ofrece el sistema cultural y como resultado de las diferencias que se establecen en una estructura social, o entre dos culturas en contacto. Bux argumenta que el proceso cognitivo no est exclusivamente regido por la representacin linguistica, sino que, en este caso, la estructura social pasa a ser una realidad psicolgica en trminos de la actuacin Al respecto, en el Pacfico, las mujeres negras constituyen la fuente de la transmisin cultural. Los conceptos culturales se transmiten y adquieren en gran medida linguisticamente. La literatura oral cantada y contada, como patrn sistmico de la lengua pasa a ser parte integral de la experiencia, en el sentido de que contribuyen a conformar los marcos conceptuales que sirven para interpretar la realidad. Estas tendencias cognitivo-linguisticas se manifiestan en las estrategias adaptativas habituales de la mujer.
37 Bux, Rey, M. Jess. Antropologa de la Mujer. Cognicin, lengua e ideologa c//ra/.Antropos-Edtorial del Hombre, Barcelona, 1988. Pags 38-46.
& & & ili
gacines - Ensayo,
Por ello, segn Bux, la mujer, por razones de capacidad biolgica y de socializacin, tiende a ser especialmente sensible y consciente en relacin con los actos linguisticos. Los actos de habla ms caractersticos en las mujeres negras del Pacfico lo constituyen las narraciones, los cantos - jugas y arrullos- y las coplas o versos, cuya estructura potica es ms verstil, consta de una o varias cuartetas y se rima entre el segundo y cuarto verso. La produccin oral femenina va generalmente asociada como estilo cognitivo, al enamoramiento, reflexiones en tomo a la vida, a las relaciones sociales, comunitarias y de pareja, a la porfa e incitacin. Otro acto lingstico singular en las voces femeninas, es el repentismo, es decir, el acto de improvisar versos agudos, largos o cortos y tambin la improvisacin en prosa; que se guardan luego en la memoria, para repetir despus. La memoria es un factor importante en las composiciones orales, dada la condicin de analfabetas o semianalfabetas de la mayora de las cultivadoras de la literatura oral. Margarita Hurtado, Ninfa Castillo, Mercedes Montao, Ana Francisca Hernndez, Silvestre Hernndez, mujeres cantaoras- narradoras y copleras, contaban que haban compuesto mas de cien versos y los guardaban todos en la memoria. Tambin informaban que cuando se enfrentan a otras copleras o verseadoras y se encuentran improvisando, se aprenden las propias y las de la oponente. El repentismo es pues, una frmula oral sui generis en las mujeres afropacfico. De acuerdo con la realidad etnogrfica de la literatura oral del Pacfico, es indudable que la mujer juega un rol determinante en la creacin de la lengua. En este sentido, la mujer afropacfico posee un lxico muy especfico en la literatura oral cantada. En la interaccin
112

Nancy Kotta Sonzle* 8 * 9
comunicativa, stas se interesan fimdamentalmente por interpretar la intencin del interlocutor. En general, la oratoria del Pacfico es una produccin de hombres y de mujeres aunque halla diferencias linguisticas-sexuadas. En los diversos contactos culturales, en los nuevos aprendizajes que las mujeres realizan a travs de sus organizaciones de base, cada vez que se finaliza un evento, la produccin oral femenina se hace presente, con versos alusivos al programa o actividad realizada. Son creaciones individuales o colectivas que dejan impronta huella en el quehacer cultural. Algunas producciones orales femeninas que pertenecen a la historia cantada, recogidas a lo largo de mi trajinar por el Pacfico son las siguientes:
1)
CANCIN DE AMOR Yo quisiera estarte viendo treinta das cada mes, cada da de la semana, cada minuto una vez. Yo ya casi estoy cansada de sub y baj escalera dichosos sern mis ojos que te volvern a ver. Cuando dos se estn queriendo y todos no son bonitos el uno lleva la jaula y el otro los pajaritos.5 8
58 Hernndez Silvestre. Informante, Cantaora de Timbiqu. Barrio Lleras, Buenaventura. Octubre 13 de 1979. Versin original. Sistema de registro: audio cassete transcribible. Gnero: canto. Modalidad: Ritmica, M odo de actuacin: cantado. Compiladora: Nancy M otta G.
*aa1 1 3
alnvestigacinea - Ensayos
2)
FUGA El Pueblo de Santa Mara se qued en la oscurid, porque Don Marcos Perea se llev su petromac..............b is 5 9
3) ALABAO Cuando un pescador se muere mi diole rey vive a ll ............bis San Pedro abrime la puerta que esta alma quiere entr Cuando un pescador se muere mi diole rey vive a ll ...... bis Yo mi puerta no la abro porque esta alma no es de ac yo no saba que haba que ir aprend a rez Cuando un pescador muere mi diole rey vive a ll ...........bis Yo no saba que haba que ir aprend a rez Cuando un pescador muere mi diole rey vive all..........b is 6 0
59 Hem andes Sivestre Op. C it 60 Castillo Ninfa. Informante. Cantaora de Buenaventura. Barrio Santa Cruz. Febrero de 1980. Versin Original. Sistema de registro: audio cassete transcribible. Genero: Canto. M odalidad :Ritmica. M odo de actuacin: Canto sin instrumentos. Compiladora: Nancy M otta G.
114
Por el Monte y los Hsteros

*!<&$& & ancy Motta Qonzla:s # 8 9 # 9 # # * # 8
4^ CANTO DE CUNA
A bail caracumb a bail caracumb el ni? q u ev aan ac el ni? q u ev aan ac como el mundo era tan feo Jesucristo arranc a corr ay cumb ay cumb ay cumb ay cum b6 1
5) BUNDE
Ay ermita? de donde ven ay ermita? de donde ven yo vengo de camin yo vengo de camin yo vengo de Salahonda yo vengo acompaao Ay quien te mand a baj ay quien te mand a baj sabiendo que de moro y que van a cab de lleg y que van a cab de lleg Ay todos si van a cab de lleg si van a cab de lleg6 2
4 1 Colorado Agripina. Informante, Cantaora de Salahonda. Septiem bre de 1975. Versin Original. Sistem a de registro: Audio cassete transcribible. Gnero: Canto. M odalidad :R itm ica. M odo de actuacin: canto sin instrumentos. Compiladora: Nancy Motta G. 62 Colorado Agripina. Informante. Cantaora de Salahonda, Op. C it
6)
ALABAO Le quitan la turaba le quitan lan ya el que ya se muere 3 ya no vuelve m...... bis6
7)
FUGA Ya lleg el Seor del Mar que viva la procesin.........bis todos los cristianos hincados a recib la bendicin ..........b is 6 4
En la oralidad del Pacfico, los cuentos y las cantas: ... Son obra en flor de un arte palabrera para labrar sentidos en el tiempo, y celebrar momentos, lugares, experiencias.6 5 El encuentro hoy aqu, es para rendir tributo al arte verbal de la Cultura Afropacfico, expresado en la voz femenina. Un arte cuyo acto comunicativo enlaza el pasado con el presente, lo sagrado y lo profano, lo prctico con el encantamiento, una cultura que, en su canto y en su cuento elabora sus procesos simblicos y de pensamiento, que se hace palabra. Como colofn, retomo las palabras de Margarita Hurtado66: Para saber del Pacfico, hay que untarse de su barro . El aqu, el acto de habla de una etnia y de un gnero en particular, la mujer afropacfico en la oralidad a travs de Hablas de Selva y Agua.
45 Cundum Ligia. Informante. Cantaora de Salahonda. Septiem bre de 1975. Versin Original. Sistema de registrotAudio cassete transcribible. Gnero: Canto. Modalidad: Rtmica. M odo de actuacin: Canto sin instrumentos. Compiladora: Nancy Motta G. 64 Cundum Ligia. Op. c it 45 E scobar, Holguin, Rodrigo. Estos Versos En Obrador de Versos. Editado por la Corporacin Autnoma Regional del Valle del Cauca. CVC. Cali, 1990. Pag xvi. 66 Hurtado, Margarita. Los Versos de la Margarita .Editado p o r la Alcalda Municipal de Buenaventura, 1992.
116

Nancy Hotta Gonale* < S a 3 > 3 < 9 4 @ 3 d
FUENTES BIBLIOGRFICAS APALATEGI, lO S^M K ll. Introduccin a la historia Oral. Cuentos Fe/os._Anthopos, Editorial del Hombre. Barcelona, 1987. ABADA, MORALES, GUILLERMO. Compendio General del folklore Colombiano. Instituto Colombiano de Cultura. Impreso en Editorial Andes. Bogot, 1977. Blleme, Genevive. El pueblo escrito. Editorial Grijalbo. Mxico, 1990. BUX, REY, MARA JESUS. Antropologa de la Mujer. Cognicin, lengua e ideologa cultural. Anthropos, Editorial del Hombre. Barcelona, 1988. CASTILLO, NINFA. Informante. Cantaora de Buenaventura. Barrio santa Cruz. Buenaventura, 1980. COLORADO, AGR1PINA. Informante. Cantaora de Salahonda (Nario). Salahonda 1975. CUNDUM, LIGIA. Informante. C antaora de Salahonda. Salahonda, 1975. ELIADE, MIRCEA. Mito y Realidad. Alianza Editorial. Barcelona, 1973. ESCOBAR, HOLGUIN, RODRIGO. Obrador de Versos. Editado por la Corporacin Autnoma Regional del Cauca- CVC. Cali, 1990. FRIEDEMANN, NINA DE. Poesa del agua en el Pacfico Colombiano y Ecuatoriano. En Etnopoesa del Agua.Amazona y Litoral Pacifico. Instituto de Gentica Humana. Pontificia Universidad Javeriana. Santaf de Bogot, 1997. GEERTZ, CLIFFORD. _E1 Conocimiento Local. Editorial Paidos. Barcelona. 1990. HERNANDEZ, SILV ESTR E. Inform ante. C antaora de Timbiqu. Barrio Lleras. Buenaventural979.
* * # *Investigacinea - Ensayos 9 * * 9 4 9 0 3 4 *
HURTADO, MARGARITA. Los versos de Margarita. Editado por la alcalda de Buenaventura. Buenaventura, 1992. JARAM ILLO, GIRALDO, CARLOS, A. Murmullos del Lenguaje U1K. (La prtica del Mopa Mopa) Editorial Lealn. Medellin, 1986. JOUTARD, PHILIPPE. Esas voces que nos llegan del pasado. F .C .E . Mxico, 1986. LEKUONA, M. Literatura Oral : contada y cantada. Vitoria Kardobera. Ediciones Pas Vasco. 1978. MOTTA, GONZALEZ, NANCY. Historia y tradicin de la cultura en el Litoral Pacfico. En Historia del Gran Cauca. Historia regional del Suroccidente Colombiano. Centro de Estudios regionales, Instituto de Estudios del Pacfico, Fundacin General de apoyo Universidad del valle. Cali la Edicin, 1994. Segunda edicin, 1996. NIO, HUGO. Primitivos relatos contados otra vezJ3iblioteca Colombiana de Cultura. Coleccin Popular. Instituto Colombiano de Cultura. Bogot, 1977. NIO, HUGO Y FRIEDEMANN, NINA DE. Etnopoesa del agua. Amazonia y Litoral Pacfico. Instituto de Gentica Humana. Pontificia Universidad Javeriana. Santaf de Bogot, 1977. PEDROZA, ALVARO ; VANIN , ALFREDO Y NANCY MOTTA. La Vertiente Afropacfica y la Tradicin oraL Gnero y Catalogacin. Editorial Facultad de Humanidades. Universidad del valle. Cali, 1994. SEARLE, J. Qu es una acto de Habla,_?En Lenguaje y Sociedad. Centro de Traducciones de la Universidad del Valle. Cali, 1983. VANSINA, JEAN. Za Tradicin Oral. Nueva Coleccin Labor. Barcelona, 1977.
lis
SEGUNDA PARTE
TERRITORIO Y AMBIENTE
VI. IMGENES CULTURALES EN LA CONSTRUCCIN DEL TERRITORIO a f r o p a c f i c o .
INTRODUCCIN Delimitada por el ocano Pacfico, la cordillera Occidental, el Darin y la provincia de Esmeraldas en el Ecuador, se encuentra una franja selvtica, clida y hmeda, baada por ros que arrastran oro y platino, acariciada por acantilados que esconden playas doradas mecidas por el ritmo de las mareas y autopistas acuticas bordeadas de manglares, bromelias y tasqueras, paisaje todo que abriga una gran diversidad de especies florsticas y faunsticas, y, por la historia donde convergen tres mundos: Europa, Africa y Amrica. Es el Pacfico Colombiano. La delimitacin territorial dada por sus habitantes, construida desde el mismo momento en que los espacios se hispanizaron por efectos de la Conquista y Colonia, est conformada por cuencas hidrogrficas y ecosistemas propios de la selva pluvial tropical. En estos ros con sus veredas y cabeceras locales, con sus vegas cultivadas y bosques, explotaciones aurferas y madereras, desembocaduras con esteros poblados de manglares y mar, abundante pesca, se conjuga la triloga etnia/cultura-territorio-biodiversidad. En efecto, el hombre y la mujer afropacfico depende de los medios naturales de comunicacin como el mar, esteros y ros, a travs de los cuales se moviliza, y le ha permitido desarrollar diversos modelos de adaptacin socieconmica para respetar la naturaleza y a su sistema
Artculo publicado en Cuadernos del Pacfico Nro 1. Instituto de Estudios del Pacfico. Universidad del valle. Cali, junio de 1997.
Investigadnos - Ensayos m
o ô s m
biolgico. Por tanto ha creado una serie de prcticas culturales de acuerdo a su entorno, construidas ya como cimarrones, como libertos, como automanumitidos desarrollando por ende un poblamiento y una territorialidad desde el mismo momento que llegaron a Amrica en calidad de esclavizados. La interaccin H O M B R E/M U JER -N A TU R A LEZA CULTURA, se presenta como una filosofa ambiental, en donde se definen ritmos de vida y se establecen derechos tanto para los seres vivos, hombre, fauna y flora, como tambin para el aire, el ro, el mar y la lluvia. Es un sistema territorial flexible caracterizado por el respeto de la vida y la coexistencia de seres visibles e invisibles, espritus que rondan y permean el ambiente social, espacial y cultural. De acuerdo con Losoncsy (1993) y Restrepo (1996) en el Litoral del Pacfico nos encontramos con una gramtica del entorno y con iconografas en el paisaje que son recreadas a travs de la tradicin oral, donde la construccin simblica del territorio se manifiesta en las distintas estrategias tejidas por este grupo social afrocolombiano.
RIO CAJAMBRE.
Fotografa N ancy Motta Gonzlez
122

Nancy Motta Gonxle* - a = > *
La dependencia al medio natural como hbitat, fuente nica de recursos y eje de la organizacin social, ha originado una cultura estrechamente ligada a estos ecosistemas y un fuerte sentimiento de pertenencia tanto de las comunidades negras como indgenas, para manejar sus sistemas productivos desde una perspectiva de gnero y han desarrollado una convivencia intertnica en el ejercicio de sus expresiones tnico-culturales en el mismo espacio vital.
I. CONCEPTOS Y PR C TIC A S DE USO DEL TERRITORIO EN LA CULTURA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS El concepto territorio en las comunidades negras de la Costa del Pacfico, es equivalente al concepto de ambiente. Se trata de la interaccin entre ecosistem as y cultura, que incluye formas organizativas propias, la tecnologa disponible, la economa y la produccin simblica. Igualmente el concepto de territorio en los afroamericanos del Pacfico se asocia al concepto de cuenca hidrogrfica. En tales condiciones, el territorio afropacfico es un espacio ancestral que incluye flora, fauna, suelo, subsuelo, ros, mares, cinagas, bosque y colinas. Mas que definirlo por lmites, se hace por la integralidad de un espacio de desarrollo cultural mediado por smbolos. Para la comunidad afropacfica el trmino baldo no tiene el mismo significado que para el Estado. Para este, territorio baldo es una propiedad que no ha sido habitada, ni cuidada por persona alguna, por lo que es propiedad del Estado. Para los hombres y las mujeres del Litoral del Pacfico, baldo es un territorio que cualquiera puede ocupar, por ello, para el territorio afropacfico no existen colonos en tierras baldas, ya que la poblacin negra ha ocupado el territorio desde el siglo XVII cuando se forman los prim eros Cabildos, luego los Palenques y ms tarde cuando compran su libertad, o como cimarrones
4 12 3
istigacinea - Bm
y libertos ocupan las riberas de los ros. En este proceso, la construccin de los asentamientos se ha dado en la movilidad espacial del hombre y en el ordenamiento del territorio a travs de los grupos parentales femeninos. En la mentalidad afropacifica, la territorialidad est construida por valores tnicos, culturales, sociales, econmicos, ecolgicos, polticos, religiosos y de gnero. Ecolgicamente en el territorio se trazan unas lneas invisibles de horizontalidad y verticalidad para su manejo. La imagen cultural horizontal se focaliza a lo largo del ro, lo que implica su sentido de pertenencia e identidad y se trazan las redes de comunicacin y las redes de parentesco. La construccin cultural de carcter vertical implica espacios superpuestos de profanidad/sacralidad, lo extemo/intemo, lo de auera/ adentro, lo pblico/privado, lo bullicioso/silencioso, lo masculino/ femenino. Tales imgenes estn presentes en actividades econmicas, sociales y religiosas. Esta percepcin del territorio se pudo comprobar en el trabajo de campo realizado en el municipio de Buenaventura para la investigacin de Ordenamiento territorial y Manejo ambiental de la Costa Pacfica Vallecaucana. ( 2do informe OTMA, 1995).6 7 El territorio no es definido por las comunidades negras e indgenas como propiedad privada; el espacio para la vivienda lo delimita lateralmente el uso entre un habitante y otro. Hacia el fondo no existen fronteras, est el bosque y al frente el agua (mar y ros), como espacios de uso colectivo. As por ejemplo, para las comunidades negras de la Costa Pacfica Vallecaucana, la pesca y la agricultura se realizan en espacios
47 El trabajo etnogrfico en la Costa Pacfica Vallecaucana en 1995-96, permite inferir que, al igual que Restrepo para la zona de Satinga y Sanquianga en Narifto y para Baud en Choc estudiada por Losonczy, la construccin del territorio no solo se debe a una espacialidad fsica-natural sino que tam bin contribuyen elementos simblicos en su ordenacin.

Hancy Motta Gonzla*
extemos, hacia afuera, de cara hacia al ro o en las playas frente al mar; estos espacios son manejados por las mujeres, los nios y nias; en tanto la minera, caza y extraccin forestal, se realizan en espacios internos, hacia adentro, de cara al bosque y a las colinas y en actitud silenciosa. Estos espacios estn manejados por los hombres. Se representa simblicamente de la siguiente manera: CUADRO 1. IMAGINARIO CULTURAL DEL TERRITORIO
SILENCIOSO
CULTIVOS RECOLECCION PESCA
V E R T IC A L
BULLICIOSO
PERTENENCIA - IDENTIDAD - PARENTESCO
HORIZONTAL
En el espacio domstico de la vivienda, la sala y azoteas son los lugares de relacin social. Para el primer espacio, generalmente lo ocupan los varones y est ubicado en la parte delantera, en tanto que para el segundo lugar, es un espacio femenino y se encuentra en la parte trasera de la unidad habitacional. Los dormitorios estn en la esfera de lo privado y ubicados en la parte central.
FEMENINO
HUERTO VIVIENDA RIO
EXTERNO AFUERA
SEGURO
MANSO
MASCULINO
PELIGROSO
MINERIA FORESTAL CAZA
INTERNO ADENTRO
BOSQUE MONTE
ARISCO
# 9 # # alnvestigacines - Ensayos
CUADRO 2. IMAGINARIO CULTURAL D ELA VIVIENDA

AZOTEA COCINA ATRAS PBLICO
FEM EN IN O
DORMITORIO
CENTRO
PRIVADO
SALA ENTRADA
ADELANTE
PBLICO
M ASCULINO
En las prcticas religiosas se tiene una variada iconografa de elementos simblicos representados en el arte funerario y en las correras, en donde se presentan las balsadas y las luminarias.68 La religiosidad est modelada por su entorno ecolgico, por las presiones de la naturaleza, de manera que encontramos en trminos de Nina de Friedemann huellas de africana con expresiones Bant y FantiAshanti. Por ejemplo, la orientacin de los entierros para los adultos, se hace en direccin Oeste-Este y en sentido inverso para los nios y las nias. La existencia de espritus que animan las cosas, las almas despus de la m uerte, siguen viviendo en el territorio como espritus independientes. Las visiones seres visibles o invisibles actan desde las regiones misteriosas del aire, del agua: ros y mares; del bosque y la selva, para favorecer o daar el curso de la vida de los hombres, animales o plantas (Motta, G., N., 1986). Con referencia a la organizacin familiar y de parentesco, la movilidad del hombre afropacfico por el territorio contribuye en su poliginia, a la reproduccin social y del parentesco. Es l, el portador de
68 Las correras constituyen la salida de los santos patronos m ontados en las balsas adornadas de flores y teas encen didas y las gentes en las canoas rodendolos bajando por los ros y desplazndose por el m ar hasta llegar a los poblados. En la balsada, el ro se ve chispeado de luces alrededor de la balsa o canoa que porta el santo iluminado con las velas y teas. La luminaria es una esta de luz en el poblado cuando llega la balsada de su correra o desplaza m iento por las aldeas, cuyo sentido es prolongar la vida, simbolizada en la claridad, durante la noche. (M otta, 1986).
126

&#'S*fc*8'#> 8 (Ss Nsncy Motta Gonzlez a *
las relaciones exogmicas, en tanto las mujeres, estabilizan la esfera de las unidades domsticas productivas y residenciales. (Motta, G., N. 1993) Los fenmenos biolgicos como la procreacin, nacimiento, crecimiento, vida adulta y muerte de una persona, son los cimientos de las diadas ms importantes. Las diadas m adre/nio-nia; m adre/m arido; madrinazgo/ compadrazgo, recrean un imaginario colectivo en las unidades domsticas femeninas o en los troncos de parentesco. La construccin social del territorio con relacin a la organizacin familiar desde la perspectiva de gnero, nos remite a un sistema de ordenamiento del espacio. Mientras para el hombre se tiene un territorio mvil, circulando entre los diversos grupos domsticos matrifocales, la mujer es la artfice de la territorialidad permanente, ya que con ella se tienen prcticas residenciales uxorilocales o matrilocales, o sea, en viviendas cerca de la madre de la mujer del varn, en la unidad habitacional de ella y su madre, constituyndose por ende, en la generadora de comunidades estables. Ella forma, transmite y gua las normas internas y los controles sociales de las comunidades. Es ella tambin la que asume roles de rezandera, cantaora, partera, curandera y una gran activista de la economa familiar y comunitaria. En su monogamia seriada para el establecimiento didico de madre/ marido y madre/hijo, ejerce por largos perodos el rol de jefe del hogar o jefe de la unidad domstica, desarrollando sistemas de produccin cercanos a la vivienda, por lo cual ha definido a travs de la residencia, la propiedad territorial de la familia y el sentido de pertenencia al territorio. As la mujer, es quin ha construido la identidad cultural /tnica y territorial. Con relacin a la prctica de posesin y usufructo familiar sobre los terrenos, es diferente a la concepcin occidental de propiedad. Se tiene derecho a la utilizacin de un terreno para las labores agrcolas
127
Investigacines - Ens.
por el hecho de pertenecer a una familia extensa cuyo antepasado fue la primera persona en utilizarlos. Tal derecho se transmite de una generacin a otra, por lo cual es un derecho colectivo, en donde se turna el uso, dado que la familia tiene de cinco a siete lotes distribuidos a lo largo de las microcuencas o cuencas hidrogrficas. (Tamayo, J., 1996). En este sentido, las tierras sean mineras, agrcolas, cativales, naidizales, manglares, las reciben slo los descendientes: el padre le da a sus hijos sin importar que sean de distintas mujeres y, la madre les lega a los suyos pero no a los engendrados por su cnyuge con otras mujeres. Estos ltimos reciben de sus respectivas madres y padres; por consiguiente, los hilos invisibles del parentesco, trazados tanto por la linealidad materna como paterna, regulan el uso del territorio de manera colectiva. La unidad familiar de produccin se entiende como el conjunto de personas relacionadas mediante parentesco afn, consanguneo o ritual y que se reconocen como tales, de all la importancia de identificar los nexos entre las formas de apropiacin del suelo productivo, residencial y la estructura de la familia. Este fenmeno propicia las etapas en la trayectoria demogrfica de los asentamientos rurales y en la expansin fsica de estos, conformando lo que Jacques Aprile-Gniset ha denominado los hbitats aldeanos. Desde el pie de monte de la Cordillera Occidental como productora de agua, hasta las orillas marinas, el Pacfico Colombiano es una unidad viviente que se desarrolla a travs de la movilidad espacial de sus ocupantes. Existe un seminomadismo, determinado por las prcticas econmicas y culturales. En la produccin y las actividades econmicas ligada al ambiente natural, las comunidades negras se dedican a la agricultura y a la actividad forestal en la parte media del ro, agricultura, minera y actividad forestal en la parte alta de la cuenca, agricultura y pesca en la parte baja. Es as como en las costas se dedica ms tiempo a la pesca; en los manglares a la
128

& & & * * V & &
Nancy Motta Gonzlez i J i S S i d
4 1 t 1
recoleccin de las conchas realizado especficamente por las mujeres; en las partes bajas de los ros a las prcticas agroforestales y en las partes altas a la minera (Ver cuadro 3) El territorio se construye entonces, ligado a las actividades econmicas y con base en laoferta natural. Los hombres trabajan el monte para el comercio y el intercambio, dedicndose a los cultivos ms productivos; la mujer y su fam ilia se dedican en la propiedad familiar, al cultivo y al cuidado del huerto habitacional, a la cra de animales domsticos, al mazamorreo o el trabajo en la mina, a playar, a la pesca de orilla y/o pianguar y a la limpieza del pescado para secarlo o ahumarlo. La gran diversidad de sistemas de produccin nos demuestra la polivalencia de las actividades que permite plantear ciclos ocupacionales en tiempos y espacios heterogneos, de all la rotacin en los sistemas productivos y en la movilidad espacial del hombre afropacfico. CUADRO 3 SISTEMAS PRODUCTIVOS EN UNA CUENCA
CUENCA
SISTEM A S PR O D U C T IV O S
MINERIA ALTA AGRICULTURA MEDIA CORTE DE MADERA
BAJA
ITINERANTE
PESCA MANGLAR
BOCANA
RECOLECCIN
FUENTE. Elaboracin propia. Trabajo de campo OTMA. 1996
129
Inveatigacines - Ensayos
Las zonas de cultivo no tienen para las comunidades afropacfico un sentido de finca. La explotacin simultnea de varios lotes en distintos lugares, le permite al productor, disponer de varios cultivos. Estos lotes son denominados montes ubicados a lo largo del ro y al interior del bosque, con una cobertura aproximada de 5 a 10 montes, que equivalen a una hectrea. La estrategia adaptativa de la agricultura en el Pacfico Colombiano comprende, una constante de 2, 5 o 10 montes con diversos cultivos y la asociacin de dos o tres cultivos, cada uno en momentos diferentes. (Snchez, 1994:29). As mismo, las variadas actividades econmicas aseguran su futuro. Si alguna eventualidad acaba con la minera, est la agricultura, la caza, la pesca o la recoleccin, como tambin la posibilidad de cortar madera. Igualmente, si el ro crece e inunda la parcela, hay otros sitios o montes donde se recoge la papachina, el maz, el cacao, el arroz y los frutales. Si alguien muere, las redes parentales ayudan. Los diversos sistemas productivos y las unidades domsticas femeninas, les permiten ver el futuro con menor angustia.
130

Hancy Kotta Qon*les *
Todos estos im ag in ario s so ciales co n stru id o s por las comunidades afropacfico, nos remiten a una cultura fluviomarina en armona con su entorno selvtico. Estas formas de ver la vida y el mundo permitieron por un lado, el fortalecimiento de una cultura apropiada y por el otro, que los ecosistemas de la Costa del Pacfico conservaran su gran riqueza y biodiversidad. En este modelo de apropiacin territorial, el flujo de productos de los ecosistemas es el que garantiza la reproduccin de la familia y descansa en una baja presin demogrfica por unidad territorial. (Ver Villa W., 1996 y OTMA, 1995).
El territorio as construido, ha implicado un modelo econmico de adaptacin con los ecosistemas, no se han dedicado a una actividad productiva en particular, ni tampoco han sometido la tierra a una agricultura intensiva o de monocultivos. As por ejemplo, los montes visitados en las aldeas ubicadas en el ro Naya en 1995, se observaron prcticas culturales de tumba., soca, descomposicin y siembra y asociaciones de boroj, chontaduro y pepa de pan, con maz, banano, caa y papachina. P or sup u esto este m odelo econm ico de sostenibilidad ambiental va en contra va del modelo econmico capitalista de corte extractivista y de monoproduccin ejercido en el territorio afropacfico, por ejemplo en el Bajo Calima y los antiguos manglares de Tumaco para la m adera ; Barbacoas, Condoto y Andagoya para la minera; y de monocultivos como la palma africana, coco y boroj para Tumaco y Buenaventura.
II. T R A N SF E R E N C IA AL PA C IFIC O CONCEPTOS Y PR C T IC A S DEL DESA R R O LLO CONVENCIONAL Y SUS CONSECUENCIAS

La alternativa econmica para el desarrollo del territorio del Litoral del Pacfico debe ser tambin de una manera diversa como su entorno. Hay que elaborar estrategias de desarrollo alternativo, ya que
DE
i o 1 3 1
.gacinea - Ensayos
el desarrollo convencional no ha producido los resultados esperados. La riqueza generada en determinadas zonas del Pacfico, slo se puede entender como consecuencia de la creciente pauperizacin de las comunidades negras. (Villa,W., 1996) De acuerdo con Max Neef tenemos que desarrollar - un acto creativo - de entender y comprender diversos mundos. Y el mundo del Litoral del Pacfico hay que entenderlo en su especificidad: la diversidad tnica, cultural y biolgica. Por ello hay que imaginar una modernidad alternativa, unas opciones diferentes de las que se plantean desde los espacios de la planificacin vertical, el desarrollo y la econom a neo-liberal en sus diversas variantes nacionales o internacionales. (Escobar, Pedroza: 1997). La Costa del Pacfico ha sido mirada siempre como un espacio de fuente de materias primas y depsito de riqueza, por tanto una regin para explotar, por ello se han utilizado sus territorios para la acumulacin de capital y el crecimiento de economas forneas, y no han generado dinmicas econmicas regionales para favorecer el desarrollo del Pacfico. (Fescol, 1997 :22). Ello ha implicado que en pocas de auge en la explotacin de monoproductos como tagua, cungare, oro, platino, palma africana y camaroneras recientemente, halla dinero circulante en las comunidades, pero en ausencia de explotar algn recurso de acuerdo a la lgica capitalista y de demanda externa, para los mercados nacionales o internacionales, se hacen presentes los perodos de depresin del dinero. De nuevo el territorio del Litoral del Pacfico es atrado por el material gentico que esconde su biodiversidad. Y esta novedad no es gratuita, debe de verse en el contexto de la globalizacin de la produccin econmica. De esta forma, ciertas partes del mundo en especial aquellas con ecosistemas de bosque hmedo tropical surgen como reas claves dentro de la poltica global: la explotacin de la biodiversidad, mentalidad que se expresa en la bsqueda del apoyo estatal y del sector privado para buscar ciencia y tecnologa de punta, como llave maestra para competir en el futuro con los mercados de
132

Nancy Motta Qonx&le* 9 3 9 d S
germoplasma, as sea al precio de su destruccn. Por las ruta saqueo, y de la degradacin de los ecosistemas, de nuevo el Pac Colombiano se constituye en frontera por colonizar y en pol atraccin para empresarios y nuevos pobladores. (Villa, W. 19 Como lo ha dicho Arocha (1993 :500) hasta ahora el progres el Litoral del Pacfico, considerado por la sociedad mayor c desarrollable, es permitir que -para extraer el oro, retroexcavadoi motobombas dejen la tierra devastada, erosionada como lo hace un i bombardero, y los ros con una contaminacin de barro y metales tx cuyo nivel sobrepasa lo que pueden soportar peces y gente -. Es per tambin, talas masivas de rboles mediante concesiones a multinacior cuyos buldzeres jalan los troncos hasta las orillas de los ros, llevan en rastras la capa vegetal y dejando a su paso tremedales sobre los ci se siembra pasto, con miras a redimir la devastacin y obtener ms di' La nocin de desarrollo es adelantar macroprogramas de carreteras que penetren la selva y permitan extraer los recursos de ella; hidroelctricas que le sirvan a todo el pas; nuevos puertos que aumente los nexos con los mercados internacionales y plantaciones que generen empleo y divisas. " El ejemplo lo tenemos en las empresas de desarrollo en Tun Palmicultoras y camaroneras han hecho una extensiva apropia privada de la tierra, despojando de la misma a muchas familias qi han visto obligadas a vender su fuerza de trabajo a estas mi empresas y emigrar al puerto. Aquellos que no pudieron engancl en la palmicultora tratan de hacerlo en una pesquera. As, se ubic los puestos ms bajos, peorremunerados y sin ninguna seguridad se Aquellos que no lo logran se ubican como un ejrcito de res(Lozano, 1996:176-200). Las palmicultoras y camaroneras han creado una categora vez ms grande de familias sin tierra, con lo que empiezan a romj los lazos de solidaridad propios de esta cultura. La familia ha ent
* *
13]
stigacines - Eni
a depender del salario, y la nica forma de aumentarlo es vendiendo su fuerza de trabajo. En el Pacfico las estructuras grupales y parentales para efectuar las actividades de la mina, la pesca, el trabajo agrcola en el monte, la explotacin maderera, tanto de hombres como de mujeres, han estado signadas por un sentido de autoridad, jerarqua, distribucin de responsabilidades y eficiencia, fundamentadas en el saber y en la experiencia, adquiridas por las aptitudes personales y en el recorrido por la vida. Esta etnociencia adems se apoya en cantos, cuentos, leyendas, adivinanzas, dcimas, o sea, por todo el repertorio de la tradicin oral. Pues bien, todos estos valores, ya no son relevantes para los agentes externos portadores del desarrollo que pretenden modernizarlas, generando unas relaciones conflictivas. Tal dinmica aculturativa, en nombre del desarrollo, est degradando los recursos naturales y desvirtuando las formas organizativas propias, descritas anteriormente. Este ejemplo ilustra cmo el capital con la consigna de generar trabajo y mejoramiento en la calidad de vida, lo que ha hecho es desarticular y fragmentar la poblacin afropacfico en favor de la acumulacin y la extraccin de excedentes, como otrora lo hizo en la Colonia y en la recin establecida Repblica. El que diversos convenios nacionales e internacionales hayan estimulado en la regin del Litoral del Pacfico, la agricultura hacia el comercio, (por ejemplo el boroj) a implicado un deterioro en la economa de subsistencia a tal grado, que la poblacin ha dejado de emplear tierra y trabajo en los cultivos de subsistencia generndose un verdadero empobrecimiento. Regiones que eran antes productoras de arroz, cacao, pltano, panela y pancoger y que surtan a las aldeas circunvecinas, ahora slo producen viche para tomarla como sustituto de alimento, o se dedican a la minera, agotada ya tambin por las retroexcavadoras, provocando una serie de migraciones hacia las reas urbanas.6 9
69 Conversaciones con la promotora de salud del poblado La Concha en el ro Naya. Trabajo de Cam po Otma, 1995.
134

jancy Motta Gonzlez
Este aspecto da al territorio del Litoral del Pacfico un vinculo inalienable con el futuro. Y esta opcin de lucha es reconocida por la sociedad afropacca como tambin por la sociedad Embera y Wounana. La convivencia intertnica de estos pueblos en la regin y sus sistemas econmicos de adaptacin a los distintos ecosistemas, as como la explotacin permanente por parte de la sociedad capitalista, los han preparado para asumir un reto de tal naturaleza. Para la prospectiva del Pacfico se requiere de actores capaces de crear vas alternas para la regin. La ley 70/93 ha dado nacimiento a identidades colectivas afrocolombianas que estn considerando un nuevo orden en el ordenamiento de su territorio: la continuidad de sus culturas y de sus ecosistemas. Hasta ahora el Estado ha desconocido las regiones vividas y sentidas por las gentes, por ello no ha habido claridad en el ordenamiento de las comunidades negras. No reconoce igualmente las sociedades y culturas que han venido construyendo y consolidando sus espacios regionales.(Borja.M , 1994) Es necesario entonces establecer un ejercicio de prospectiva y mirar el futuro del Pacfico teniendo en cuenta su presente, su realidad, construida por sus habitantes a pesar de ser percibida, interpretada y representada por otros, de manera que invisibiliza su sociedad y la coloniza de acuerdo a sus intereses. El ordenamiento del territorio en la Costa del Pacfico debe de construirse y concebirse como una cuestin poltica porque se relaciona con la distribucin y el ejercicio del poder. Debe de partir de las realidades locales (Tumaco, El Charco, Guapi, Timbiqu, Puerto Merizalde, Buenaventura, Quibd, Baha Solano, Jurado, Itsmina, etc) buscando la relacin entre el hombre/mujer y su entorno: selva y agua; propugnando por un manejo estratgico del espacio territorial, en donde lo que se imponga sea la conservacin del medio ambiente en una poltica de usar o emplear los ecosistemas de manera concertada y democrtica.
< a
135
* * Investigacines - Ensayos
En tal sentido, el territorio del Litoral del Pacfico debe de redefinirse y reorientarse hacia un modelo de desarrollo apropiado. Un desarrollo en donde lo propio y lo ajeno sea exclusividad y responsabilidad de su propia sociedad, segn lo plantea Bonfil Batalla (1981) o en trminos de Lumbreras, el desarrollo debe de responder a un paradigma diferente. (Lumbreras, 1992).
CUENCA iMEDIA DEL RIO YURUMANGI

Fotografa Nancy Motta Gonzlez
La construccin del territorio es un proceso social, que implica una visin holstica que lo considere como un sistema, constituido por elementos geogrficos, econmicos, culturales, polticos y ambientales, en la cual todos ellos actan a i un proceso de interrelacin dinmica, en perodos histricos concretos. (Pabn,1994 :156) T historicidad debe de examinarse bajo la diacrona de su desarrollo, facilitando as el propsito de prospectar la organizacin espacial a nivel local, regional y nacional. Es necesario entonces, dar una resignificacion en trminos de desarrollo y modernidad al Pacfico. El Estado en su intervencin con este grupo tnico debe de reconocer, que estos grupos han sido activos
13 f i

N&ncy Motta Sonzle*
constructores de cultura y prcticas de lo natural, lo econmico y lo social, expresados a travs de mundos simblicos y sociales. Una aproximacin a la construccin del territorio afropacfico desde la modernidad, cobra nuevas dimensiones si se enmarca adems desde una perspectiva de las teoras de la exclusin social. (VerMirs, F 1993) La exclusin implica que se posee un derecho que no puede ejercerse, que no logra concretarse y manifestarse, y que es posible captarlo por medio de indicadores cuantitativos y cualitativos dentro del contexto de la vida social La exclusin conlleva a establecer escalas de acceso a beneficios tanto de recursos fsicos, como culturales y polticos. Conlleva a comparar situaciones locales, regionales y nacionales. Para el Litoral del Pacfico Colombiano, la regin se ha visto como un territorio para civilizar, por eso en los planes de desarrollo est presente diagnsticos que expresan una visin del desarrollo y de las estrategias de cmo abordar las situaciones-problema. El abordaje de tal desarrollo ha sido desde una perspectiva extema de acciones, claramente preestablecidas, que aumenten la produccin de bienes y servicios. La participacin de la comunidad se la ha concebido como una consumidora de bienes y servicios y no con su empoderamiento Desde el ngulo de las teoras de la exclusin, la posibilidad de reversar esa situacin y poder llegar a ser parte integral de la sociedad depende de los procesos de participacin social, de lograr el empoderamiento, por medio de la colaboracin, la cogestin, la autogestin y la fiscalizacin. La ley 70/93 plantea un ordenamiento territorial alterno, pero esta debe de enmarcarse igualmente en el contexto de las megatendencias de
as 1 3 7
* *
descentralizacin del Estado, de fortalecimiento municipal, de desarrollo de la economa social del mercado, de la redistribucin de la burocracia. Estas tendencias se desarrollan en un contexto de heterogeneidad de poblaciones, y no pueden en ningn momento deslindarse de la relacin entre lo privado ( entendido como la existencia de los actores sociales interactuantes, grupos humanos y etnias con necesidades bsicas y con derechos que deben respetarse) y lo pblico (entendido como la existencia del estado, de obligaciones gubernamentales), segn lo plantea Mirs (1993). El proceso social del desarrollo para la Costa del Pacfico debe de ubicarse en el contexto de esas tendencias, de la heterogeneidad de los actores sociales que residen en el territorio, y de esa relacin conflictiva entre lo pblico y lo privado. Es fundamental, dentro de la perspectiva de la exclusin social, el anlisis de las acciones micro y macro que estn orientadas a eliminar tal exclusin y poder dilucidar los conflictos sociales con los cules se mira y se acta en el Pacfico. Esta nueva forma de apropiar el territorio no depende solamente de la dinmica interna de la poblacin afiocolombiana del Pacfico, sino que tambin hay que considerar las tendencias modernas de intervencin del Estado y la poblacin prepararse y empoderarse para ello. La exclusin en la poblacin afiocolombiana e indgena comienza en la Colonia a partir de la discriminacin que se instaura tanto en su apariencia fsica como en su conducta. A la gente negra se la denomin bien inmueble y a los indgenas de irracionales, de modo que los colonizadores obtuvieron una justificacin moral por la forma como se apropiaron y explotaron el trabajo y el territorio de ambos pueblos. Posteriormente la gente negra se consolida en sus territorios que han ocupado al huir de las minas y haciendas por cimarronaje o automanimisin y ya en calidad de libertos a raz de su liberacin en

Mancy Motta Sonasle*
1851. La sociedad nacional se expresa ahistrica en este sentido, pues no lo reconoce ya que los trata como colonos o que han invadido tierras baldas del Estado. Igualmente se les niega sus huellas de africana al tratrseles como mestizos adscritos a la sociedad nacional, se invisibiliza su etnicidad y se desarrolla toda una estrategia de discriminacin racial de manera sutil y se les endilga que, a travs de sus movimientos etnico-territoriales propugnan por la creacin de guettos. El fraccionamiento de la etnicidad, del territorio, del racismo, de la discriminacin, de la inequidad de gnero y de los movimientos de resistencia han sido la constante para mantener excluidos a los afrocolombianos. En la modernidad se los ha considerado como atrasados del desarrollo y por eso, la nocin del desarrollo y el progreso se sitan en categoras evolucionistas de comparacin cuantitativa frente a otras regiones, generando anlisis etnocntricos. Se habla del Pacfico en trminos de: habitantes pobres, que talan, pescan y explotan minerales en forma irracional para obtener ingresos y poder comer, cuando el eje de la problemtica regional gira en torno a otra verdad: habitantes ricos que vienen de fuera, explotan comercial e irracionalmente el mar, el bosque y las minas para aumentar el producto interno bruto del pas y generar divisas (Motta, 1995 :30). Pobreza en medio de la riqueza en esta regin slo tiene una explicacin: desenfoque del desarrollo. La intervencin del Estado en la Costa del Pacfico se ha dado en la organizacin y movilizacin de la inversin, se ha apropiado de los territorios y ha excluido a las comunidades como sujetos de participacin e intervencin. Lo que se ha logrado en el Pacfico durante tres siglos de intervencin por parte del Estado, no ha sido su desarrollo, sino la construccin del Litoral del Pacfico como entidad desarrollable.
139
9 laves tigacines - Ensayos o *
ELEM ENTO S ALTERNATIVO
PARA
UN
DESA R R O LLO
La viabilidad para un desarrollo alternativo en el Litoral del Pacifico debe de propender por: La conservacin de los ecosistemas como condicin La investigacin cientfica y el desarrollo de nuevas tecnologas y de nuevas estrategias de m ercado con participacin de los agentes locales La valoracin de las etnias/culturas y su articulacin a la sociedad mayor a travs de una economa de mercado redimensionada La construccin de una nueva institucionalidad que parta no de la exclusin social sino del empoderamiento de su poblacin como base para su desarrollo y El Estado debe participar con las comunidades, con los hombres y las mujeres que desde sus visiones de gnero, de sus prcticas socioculturales, se geste un tipo de desarrollo apropiado. En sntesis con estos cinco elementos como fundamento para conceptualizar una alternativa de desarrollo, es necesario construir un escenario en el cual en ese proceso de interaccin sea posible un proyecto de desarrollo con apropiacin cultural, y no continuar con la enajenacin cultural de acuerdo al pensamiento de Bonfil Batalla. El proceso y Organizacin de las Comunidades Negras -OCN est reivindicando sus derechos invisibilizados a lo largo de la historia en cuatro principios bsicos: derecho a ser, al territorio, a la autonoma y a una visin propia del desarrollo Estos principios fortalecen su identidad, su etnicidad, su territorio y a una visin propia del desarrollo que articule su ecosofa con la cultura. La diversidad cultural y tnica del Pacfico Colombiano, hace parte de la riqueza de la especie humana; es el resultado de estrategias y lgicas distintas de ser en el mundo. Tanto la diversidad tnico/cultural como la
140

A S S # * # M ancy M o te a G o n z& le s
biodiversidad nos remiten a un patrimonio de nuevas posibilidades para la supervivencia de la humanidad. Pero, la biodiversidad como nuevo concepto para el desarrollo, no puede desconocer sistemas culturales diferentes. Eso sera un contrasentido en las polticas que sobre desarrollo sostenible se estn agenciando, mxime cuando el fracaso de mltiples empresas y programas de desarrollo en la Costa del Pacfico encuentran su explicacin en el desfase conceptual y metodolgico en relacin con los sistemas culturales de sus habitantes, segn lo argumenta Gustavo de Roux (1993). El desarrollo del Litoral del Pacfico en interaccin con los m ercados internacionales debe de v alo rarse no en trm inos individuales, sino de acuerdo a la lgica de la regin, en trminos colectivos. Los criterios de eficiencia y ganancia deben de verse en trminos de ser ricos en posibilidades de vida. La capacidad de conservar la naturaleza, de tener una unidad ecolgica entre el ro, orilla y bosque para las cuencas hidrogrficas y estero, mar y playas para ecosistemas mareos, de tener circuitos econmicos rotativos y una territorialidad basada en las redes parentales, se realizan mediante los sistemas grupales de solidaridad y apoyo. Todo esto se puede valorizar en dlares, sin embargo, la visin de la gente, hasta el momento lo ha valorizado como pobreza y atraso. Hay todo un conocimiento de la gente afropacfico, supremamente valioso que se puede potenciar, haciendo rentable econmicamente una calidad de vida que no atente contra la naturaleza. Las estrategias de adaptacin de la poblacin afrocolombiana a ese medio natural de la regin, las deben apropiar el Estado, para con una nueva visin la Costa del Pacfico desarrolle estrategias competitivas partiendo de sus ventajas comparativas. La esencia para un nuevo modelo de desarrollo consiste en perfeccionar los sistemas tradicionales de produccin, de tal modo que le permitan mejores ingresos a los campesinos afropacfico que los mantienen funcionando, sin que ello se haga a costa de las capacidades que esos mismos sistemas han demostrado para defender la biodiversidad que contienen los bosques y las aguas.
14 1
* 9
# Invest igacinea - Ensayos
Igualmente el Litoral del Pacfico cuenta con riquezas en el rea de la fruticultura, que todava no han sido explorados. Una poltica de desarrollo frutcula debe de combinar un crecimiento econmico y una mejor gestin ambiental. El lineamiento de esta poltica es controversial porque implica una nueva relectura que sobre educacin debe de formularse tanto endgenamente, o sea en la propia regin, como luego, nacionalmente; y tambin la voluntad poltica sobre el financiamiento para tal efecto. Las frutas del mil peso, naid, pepa de pan, coronillo, ann, coco, chifir, adems de las ya conocidas boroj y chontaduro, necesitarn promocionarse y ganar espacio en la canasta domstica regional y nacional, y despus, a nivel internacional. Una educacin que incentive a la poblacin local a mejorar sustancialmente los usos de estas frutas; a crear una cultura empresarial a travs de la economa solidaria y/o una nueva versin del cooperativismo y vencer el obstculo del individualism o, pero igualmente a la poblacin regional y nacional crearle una estrategia educativa-publicitaria sobre la importancia y uso de tales frutas. Es controversial igualmente, porque desde el punto de vista del desarrollo ecolgicamente sostenible, debe de propenderse por los cultivos de esta diversidad de especies de frutales no desde una produccin a gran escala, sino de contemplar estrategias agronmicas alternativas para Selva Hmeda Tropical. Esto requiere por supuesto de inversin para investigacin bsica y aplicada con el concurso de las comunidades, como sujetos actores y partcipes de un nuevo concepto de desarrollo y crear e innovar redes de mercadeo exclusivos (oferta exclusiva - demanda especfica, lo que implica replantear la cadena de comercializacin) Esta reflexin amanera de ejemplo con la fruticultura, debe tambin de pensarse para otros renglones econmicos del Litoral del Pacfico, pero repensando el desarrollo para la regin.
142

Nancy Motta Gonzlez 4 $ d & 6 >
Sin duda, para que el desarrollo del Pacfico sea sostenible y competitivo, habr que cambiar la forma de proceder en muchas esferas, ya que las personas son los instrumentos y los beneficiarios, pero tambin las vctimas de todas las actividades del desarrollo. Retomando las palabras de los integrantes de la Organizacin de Comunidades Negras-OCN, La comunidad negra colombiana necesita espacio propio. Los procesos de arrinconamiento en San Andrs y Providencia, en el Pata, en el Valle, en Urab y en el Pacfico son muy crticos, pues necesitan afianzarse en la propiedad de la tierra colectiva. La poblacin afropacfico necesita de una construccin de un desarrollo alternativo, de un etnodesarrollo como lo plantea Bonfil Batalla, de una sociedad que no los excluya, no los margine, no los discrimine y segregue, pero que a la vez, permita que se reconozcan en la diferencia y se los respete. La propuesta es plantear un desarrollo en donde la gente elabore todo lo que tienen, se propicie una reordenacin del territorio a travs de su cultura relacional articulada a las percepciones simblicas del ambiente, considerado este como un sujeto y no como objeto o mercanca. Un desarrollo en donde se reconozca la Otredad y se pueda avanzar en una cultura institucional y organizacional que permita una relacin ms horizontal y transparente entre el Estado, sus instituciones y la sociedad civil.
FUENTES BIBLIOGRFICAS
APRIL-GNISET, ]ACK.._Poblamiento, hbitats y pueblos del Pacfico._ Coleccin de Edicin Previa. Serie de Investigacin. Universidad del Valle, Cali, 1993
o * 14 3
gacines
- Ensayos 4 m
$ i
AROCHA, JAIME. Afrocolombianos: sus selvas y derechos. En Colombia pas de reg io n es No. 32. Medelln El ColombianoCentro de Investigacin y Educacin Popular-CINEP. 1993. BONFIL, BATALLA, GUILLERMO. Lo propio y lo ajeno. Una aproximacin al control cultural._ Revista Mexicana de ciencias Polticas y Sociales. UNAM Nmero 103. Mxico, 1981. BORJA, MIGUEL. Estado, sociedad y anomia territorial :Once tesis sobre la poltica territorial. En Colombia hacia el nuevo Milenio Memorias del taller sobre Sistemas de Ordenamiento Territorial, Autonoma y Descentralizacin. Comisin de Ordenamiento Territorial Constitucional-COT. Santaf de Bogot, 1994. DE ROUX, GUSTAVO. H istorias de unas tecnologas apropiadas. En Revista de la Universidad del Valie. No, 5 Cali, 1993. ESCOBAR, ARTURO Y PEDROSA ALVARO. Pacfico : Desarrollo o Diversidad, Estado, Capital y movimientos sociales en el Pacfico colombiano. Ediciones Cerec y Ecofondo. Santaf de Bogot, 1996. FESCOL. Seminario Descentralizacin , gobierno local y desarrollo social en municipios pequeos del Pacfico Colombiano Documento Resumen. Departamento Administrativo de Planeacin. Municipio de Cali, Cali, 1997. FRIEDEMANN, NINA DE, Cabildos Negros: Refugios de africana en Colombia. Universidad Catlica Andrs Bello. Caracas, 1988. LUMBRERAS, LUIS, GUILLERMO. Cultura, Tecnologa y modelos alternativos de D e sa rro llo Revista Comercio Exterior. Vol 42, Nmero 3. Mxico, 1992. LOZANO, BETTY RUHT. Mujer y Desarrollo En Escobar y Pedroza. Pacfico : Desarrollo o Diversidad? Estado , capital y movimientos sociales en el Pacfico colombiano. Op. C it
144

< $ & ! < * ! * Nancy Mott Oonxle*
LOSONCZY, ANNE MARIE. A lm as, tierras y convivencia En Contribucin africana a la cultura de las Amricas. Biopacfico,ICAN . Santaf de Bogot, 1993. MAX-NEFF, MANFRED. El Acto C rea tivo Primer Congreso Internacional de la Creatividad. Copia. Sin fecha. MENDOZA, ALBERTO. El Ordenador. Metodologa del Ordenamiento territorial. Corporacin Universidad Piloto. Editorial Guadalupe. Santaf de Bogot. 1992. MIRES, FERNANDO. El discurso de la Miseria Ediciones Nueva Sociedad. Caracas, 1993. MOTTA, G. NANCY. Prcticas religiosas en la costa sur del Pacfico Colombiano._ Revista La Cuenca del Pacfico y su Fuerza naval. Nro 3. Buenaventura, 1986. -----------------------------. Mujer y Familia en la estructura social del Litoral del Pacfico. Revista Colombiana de Trabajo social Nro 6. Cali, 1993. ----------------------------- Enfoque de Gnero en el Litoral del Pacfico colombiano._ Nueva estrategia para el desarrollo. Editorial facultad de Humanidades. Universidad del Valle, Cali, 1995 . OTMA. Estudios para los lincamientos del Ordenamiento Territorialy Manejo Ambiental de la Costa Pacfica Vallecaucana Area de Planificacin y Demografa y Area de Participacin Comunitaria. II Informe de avance. Universidad del Valle-CVC. Convenio Nro 835. Cali, 1995. PABN, NORELIA. El problema del Ordenamiento territorial de Risaralda. En Colombia hacia el nuevo Milenio . Memorias del taller sobre Sistemas de Ordenamiento territorial, autonoma y
145
descen tralizaci n . C om isin de O rdenam iento territo rial Constitucional- COT. Santaf de Bogot, 1994. RESTREPO, EDUARDO. Cultura y Biodiversidad En Escobar A y Pedroza A. Pacfico : Desarrollo o Diversidad ?. Op. C it.. SA N CH EZ, E N R IQ U E . Del ex tractivism o a las etnoagriculturas : las miradas sobre la economa de las comunidades rurales negras e indgenas en el Pacfico. En Economas de las comunidades rurales en el Pacifico Colombiano. Proyecto Biopacfico. Mim-Ambiente PNUD-GEF. Memorias. Quibd, 1994. TAMAYO, JORGE. El territorio negro en el golfo de TribugChoc. En Comunidades Negras. Territorio y desarrollo. Edicin Especial de la Revista Esteros- Medellin, 1996. VILLA, WILLIAM. Ecosistema, Territorio y Desarrollo. En Comunidades Negras. Territorio y Desarrollo. Edicin Especial de la Revista Esteros. Medellin. 1996.
146
VIL MUJER, AMBIENTE Y DESARROLLO

UNA APROXIMACIN EPISTEMOLGICA AL CASO VALLECAUCANO
INTRODUCCION En el departamento del Valle del Cauca se presenta una gran variedad no solo biogeogrfica sino de poblamiento diverso que enriquece las posibilidades de apropiacin, manejo y uso del territorio: los grupos tnicos como los Waunanas y Embera-Eper en el municipio de Buenaventura, los Embera-Cham en los municipios del Darin, Restrepo, Vijes, El Dovio, Roldanillo y el Aguila, los Paeces en Jam und y Florida, los Afiocolombianos en la Costa del Pacfico Vallecaucana, en Bugalagrande, Zarzal, Palmira, Pradera, Florida, Candelaria y Cali, y, los grupos sociales campesinos y colonos mestizos, dispersos por todo el departamento, que habitan en todas las zonas mencionadas. (Ver grfico). A travs del tiempo, esta diversidad poblacional desarrolla formas de produccin y economas propias, es decir, de acuerdo a condiciones ambientales, sociales e histricas, generando una percepcin de la naturaleza que es la que en parte les ha permitido permanecer como culturas especficas y diferenciales. Esta diversidad como riqueza ha quedado plasmada en la nueva Constitucin Colombiana de 1991. La informacin sobre la naturaleza de algunas instituciones econmicas no occidentales en el juego de transacciones entre individuos, animales, plantas y grupos, involucra concepciones culturales socialmente reconocidas, donde se manifiesta la circulacin
Ponencia presentada al IX C ongreso de Antropologa en la Universidad del Cauca, realizada en Popayn el ao 2000 y publicada en Siyetos Masculinos y Femeninos. Compiladoras Accoisi Simone y Castellanos Gabriela. Edito rial Manzana de la discordia y Centro de G nero M ujer y Sociedad. Universidad del Valle. Cali. 2000.
Inveatigacines - Ensayos a s t a *
y el intercambio de objetos y smbolos regulados desde una perspectiva de control social y ambiental especfica. As el hecho econmico en sociedades especficas como Chames., Pez, Embera-Eper, W aunanas, Afrocolombianos y campesinos mestizos, no existen aparte de la sociedad, sino que por el contrario se halla inmersa' en otras instituciones: concepcin de la naturaleza, redes sociales, parentesco, la religin, estrategias de redistribucin y reciprocidad. (Polanyi,1979.) Por tanto, el presente artculo tiene como objetivo analizar el trabajo de lamujer rural del Valle del Cauca, partiendo de sus prcticas socio-culturales relevantes para generar procesos de desarrollo que las mujeres negras, emberas - eperaras y chames, waunanas y paeces realizan en relacin con los recursos naturales de sus comunidades. Se parte de la idea que el estudio de la mujer tiene que estar vinculado al estudio de la sociedad. La mujer como el hombre, no existen desligados uno del otro; tampoco son actores individuales separados de la sociedad que los forma y que los abarca. La caracterizacin de los roles de las mujeres campesinas mestizas, afrocolombianas e indgenas en el manejo de los recursos naturales, es necesario considerar, para tener en cuenta el desarrollo sustentable de sus comunidades. As mismo el planteamiento de las interacciones que desde la perspectiva de gnero se tienen entre el ambiente, los sistemas de produccin, el sistema econmico y el sistema social, para que se puedan analizar las implicaciones en el corto, mediano y el largo plazo de sus decisiones.
148
f O +
E M 3E H A EM SERA PAEZ E P E fi
cvc
PI IP
~ r ~
C O S P O P A C OK AUT O KO M A RES! W Al. C-ELV ALLE CSL CAUCA C A L I" C O .CM BlA
GRUPOS ETNICOS EN EL V A L L E DEL CAUCA

"
o * Investigacines - Ensayos
LOS DISCURSOS Si bien es cierto que en las ltimas dcadas la situacin de la mujer colombiana ha mejorado significativamente en los campos de la educacin, la transicin demogrfica y el mercado de trabajo, no existe informacin, ni estudios que permitan hacer aproximaciones respecto de sus condiciones en el sector ambiental. Esto obedece a que la p erspectiva de gnero no ha incursionado an en el dimensionamiento de la poltica ambiental, ni ha sido un indicador o variable de consideracin en la participacin en programas o proyectos, lo que ha impedido un avance en su conocimiento y conceptualizacin. Ello ha suscitado discusiones y debates alrededor del papel de las mujeres como clave estratgica para mejorar la relacin tan asimtrica de los seres humanos con los ecosistemas. Tal consideracin, parte de entrar a conocer y profundizar las caractersticas particulares de la poblacin femenina en sus prcticas socioculturales del entorno y de sus funciones heterogneas que desempea en cada regin, con especial nfasis en las reas rurales, para la formulacin de diseos en programas de desarrollo para las mujeres con relacin al ambiente. Mujer, ambiente y desarrollo es una aproximacin terica a un proceso de investigacin de ms largo alcance a toda la Regin del Pacfico,70 que permita desde una visin integral y participativa de la planificacin del desarrollo, no solo definir objetivos y polticas, sino el diseo de estrategias de ejecucin de planes y programas de desarrollo social, en donde la mujer indgena, campesina y negra se desarrolle de acuerdo a sus prcticas culturales regionales. Por otro lado, el significado de globalizacin que procede de una teora econmica formal cuenta con intereses para fortalecer tecnologas de punta, llevando implcita una racionalidad industrial
70 Se entiende Regin del Pacifico al rea que comprende los departam entos con costa pacfica y zonas andinas de dichas entidades territoriales, ms los departamentos del eje cafetero, que configuran una diversidad econmica, social, etnico/cultural y natural.
150
,***3 Haocy
Motta Gonzlez
que favorece a grupos econmicos poderosos sin considerarla fuerza de trabajo existente en las distintas zonas, particularmente la de las mujeres. La globalizacin entendida ms en el marco pluridimensional, donde desde lo regional se puedan dar aportes diferenciales de la diversidad tnica y por gnero, nuevos conceptos de conservacin y de economas propias alcanzadas a travs de la recuperacin de sistemas tradicionales, de manejo de recursos y de respeto a la naturaleza, que an perviven ocultos. Aunque conocemos relativamente algunos sistemas econmicos alternativos y sus condiciones en las diversas poblaciones del Valle del Cauca, es necesario profundizar y conocer algunas investigaciones puntuales que se han realizado sobre proyectos y planes de vida productivos y de proteccin a la tierra, adelantados por grupos de mujeres y organizaciones de base com unitarias, como tiendas comunitarias, cooperativas y hatos ganaderos. La racionalidad econmica campesina e indgena de no acumulacin en exceso de energa y recursos, la utilizacin del rastrojo para descansar o el barbecho para la tierra, las instituciones comunitarias y otras, consideran primordial la comunicacin del hombre/mujer con la naturaleza. Las plantas y los animales al ser humanizados, son vistas como hombres, mujeres, parientes, aliados o enemigos. En este sentido, la relacin con la naturaleza y el ambiente no es indiscriminada (Van der Hammen, 1992). El sitio de cultivo, chagra o monte, implica seguir una serie de normas preestablecidas y mostrando muchos elementos sim blicos. Esta polivariedad se encuentra enm arcada dentro de la organizacin social de las com unidades y concretam ente en las unidades domsticas de produccin. Aunque en los ltimos aos esto se ha ido transformando, por efectos de la transculturacin y deculturacin, en la actualidad, algunas unidades domsticas de produccin vistas simblicamaente, se encuentran en procesos de recuperacin. As, relaciones de produccin y reproducin conforman igualmente otro polo de regulacin sobre el manejo del mundo bitico.
151
# # * Investigacines - Ensayos
El estudio de las formas de reproduccin patriarcalista dentro de la sociedad debe analizarse dentro del contexto de la reproduccin de clase en cada sociedad en particular; por ello, el anlisis de la unidad domstica con la divisin del trabajo por sexo en relacin con los recursos naturales, es otro eje que debe de tenerse en cuenta en el trabajo femenino rural. En las relaciones de gnero, la divisin del trabajo por sexo, se enfoca como una categora descriptiva del trabajo7 1 que cumplen tanto hombres como mujeres en la sociedad. Se supone que la divisin sexual del trabajo es una variable dinmica que se transforma con los cambios coyunturales de la estructura y organizacin de la produccin. Las dinmicas en los sistemas naturales, en los sistemas econmicos y en los sistemas sociales implican nuevos rdenes de regulacin, por tanto la divisin sexual del trabajo y concretamente las labores femeninas en los espacios rurales, estn marcadas por el desarrollo de la sociedad en el marco de la globalizacin y de la sostenibilidad ambiental. Segn Becker (1997) la racionalidad industrial plasmada en el discurso del desarrollo mundial ha perdido validez. Categoras como progreso, riqueza y rendimiento conllevaron a una catstrofe ecolgica en las metrpolis y en algunos pases del Tercer Mundo. La emergencia del movimiento ecolgico y su influencia en lo cultural, presentaron otras formas de riqueza que no haban sido consideradas como la denominada biodiversidad. Esta diversidad biolgica subsisti gracias a culturas y etnias que vienen percibiendo la naturaleza desde perspectivas de complementariedad y no de explotacin excesiva. (Correa, 1993). Las Ciencias Sociales, segn Becker, se plegaron a las estrategias del desarrollo establecidas al terminar la Segunda Guerra Mundial (Escobar, 1992), sin llegar a cuestionar los daos causados.
71 La nocin de trabajo implica tanto la produccin de valores de uso com o los de valores de cambio para la produc cin, com o tambin para la reproduccin de la sociedad.
152

* ! & # N ancy M o tta C o n x le i * ! * -
En la nueva produccin discursiva, surgen categoras como la ya mencionada biodiversidad, acompaada de otras: sustentabilidad, sostenibilidad, conservacin, respeto a la naturaleza, que van siendo decantadas en un orden interdisciplinario. En este marco se legitima igualmente la diversidad tnica y cultural como riqueza. Es, en esta nueva perspectiva de sentido, donde nuevas investigaciones sobre prcticas y experiencias locales diversas deben dar su aporte. Entre los financiadores de proyectos econmicos se encuentran algunos que siguen mateniendo la racionalidad industrial, y, paralelamente otros, que abordan un nuevo sentido del mundo. Los ecosistemas naturales, los sistemas de produccin los sistemas econmicos y los sistemas sociales que incluyen los sistemas polticos, estn interconectados. Los ecosistemas generan productos, materias primas, y los recursos energticos bsicos para alimentar los sistemas productivos, que a su vez operan mediante procesos de transformacin que convierten los recursos naturales en bienes o medios para proveer servicios. Estos bienes y servicios se generan para satisfacer las necesidades sociales colectivas y las demandas individuales de la poblacin, y para crear una riqueza que se pueda expresar en trminos monetarios, cuyos flujos mueven los sistemas econmicos, a travs de ganancias, ahorros, impuestos e inversiones en la sociedad capitalista. Para los espacios rurales del departamento del Valle del Cauca, y en particular para sus etnias, y grupos sociales, es necesario encontrar un equilibrio viable y equitativo entre el medio ambiente y el desarrollo con perspectiva de gnero. La co nferencia de Ro de Janeiro en 1992, parte del reconocimiento que una accin adecuada hacia un desarrollo sostenible y con perspectiva de gnero, tiene que basarse en una combinacin de ejercicios tericos y lecciones aprendidas de la experiencia prctica; en consecuencia se ha tomado conciencia de la importancia del rol de la mujer, sus destrezas y conocimientos acerca del manejo del ambiente.
a s
153
Inveatigacines - Ensayos
Pensar en un modelo de desarrollo humano sostenible, implica una nueva relacin con el medio ambiente, con participacin de hombres y mujeres en condiciones, situaciones y oportunidades de igualdad (Arvalo Mercedes, Minambiente,1995). Consecuente con esta premisa del desarrollo humano sostenible, la problemtica que se plantea es que reconociendo las necesidades de los grupos vulnerables de mujeres negras e indgenas y campesinas del departamento del Valle del Cauca, cuyo sustento est basado en recursos naturales en deterioro, es necesario para un desarrollo sostenible en la regin, con perspectiva de gnero, tener en cuenta la percepcin, conocimiento y manejo de sus hbitats partiendo de sus prcticas culturales en conexin con las intervenciones que realizan en sus ecosistemas, hombres y mujeres colonos, forneos a sus comunidades. Igualmente es necesario estudiar el papel de estas mujeres en su contexto regional, socioespacial y territorial y el manejo de sus recursos naturales y ambientales desempean, para propender por un desarrollo humano sostenible. Dado que los estudios sobre los recursos naturales y la dimensin ambiental con perspectiva de gnero en el desarrollo para el Valle del Cauca, no se han realizado, consideramos pertinente, que dentro de las estrategias social y ambiental de la poltica de Gobierno Nacional, es n ecesario con sid erar los roles que m ujeres y hom bres afrocolombianos e indgenas y campesinos mestizos realizan con el manejo de sus recursos naturales y su interaccin al ambiente, a los sistemas de produccin, al sistema econmico y al sistema social. Tal consideracin permitir la formulacin de programas, planes y proyectos de desarrollo con sostenibilidad, que enriquecera la potencialidad de la Regin.
154

N an c y H o t t a G o n s A le z 9 9 ' 3 9 * a * 6
El ENFOQUE DE GENERO EN EL DESARROLLO Con la globalizacin de los problemas humanos en los ltimos cincuenta (50) aos, se ha visto de manera evidente el fracaso del modelo actual, para entender nuestra realidad y buscar soluciones a nuestros problemas. Este modelo reduccionista, lineal, materialista, patriarcalista y visin androcntrica (dominio masculino) ha sistemticamente desconocido y despreciado una forma femenina de mirar y ver, con sus concurrentes valores de simultaneidad, integracin, solidaridad e intuicin. Aunque la participacin de la mujer en los espacios laborales en Colombia ha mostrado un incremento en las ltimas dcadas, la incursin de la mujer en todas las esferas de la sociedad es an pobre, segn lo resea Elsy Bonilla en su estudio Mujer Colombiana en la Universidad y en el mundo del trabajo (1993). El avance de la poblacin femenina es uno de los factores ms importantes en el desarrollo reciente del pas, si se tiene en cuenta que hace apenas sesenta (60) aos ellas permanecan invisibles en la esfera pblica. Esta concepcin va en concordancia con lo encontrado por Roxane Hanes de Acevedo para el caso venezolano: la participacin de la mujer en el espacio laboral ha aumentado considerablemente en todos los niveles, incluyendo el ejecutivo, pero la cspide del poder empresarial contina siendo solo para hombres. El caso chileno, analizado por Luca Pardo y Juan Enrique Gmez, sigue los lincamientos anteriores: el rol materno y familiar no parece haber obstaculizado la carrera laboral de las mujeres, ni su dedicacin al trabajo. (En Arango, Viveros y Bemal, 1995). La realidad social de nuestro pas ha despertado algn inters por las mujeres menos favorecidas, de ah que aparezcan categoras de estudio sobre madresolterismo, mujer cabeza de familia, mujer campesina, familia monoparental femenina y matrifocalidad, que en general concluyen en propuestas de desarrollo y/o modificaciones norm ativas ten d ien tes a m ejorar la situ acin de los grupos mencionados.
a lss
Inveatigacin.es - Ensayos s a a
a **
Acerca de los derechos civiles de la mujer en Colombia, podemos ver que han sido reconocimientos dados de forma lenta y aislada, de tal suerte que esta lentitud se ha reflejado tambin en la forma como la sociedad los ha hecho efectivos y los ha involucrado en el modus operandi de los diferentes aspectos en los cuales ella participa. Solo hasta 1932 se le reconoce su capacidad jurdica, en 1933 obtiene el derecho a la educacin superior, en 1936 la posibilidad de ejercer cargos pblicos, en 1954 el derecho a la ciudadana, en 1957 pueden elegir y ser elegidas, en 1962 se les reconoce remuneracin igual a trabajo igual y en 1979 el Estado Colom biano suscribe un convenio internacional para eliminar todas las formas de discriminacin contra la mujer, ratificndolo en 1981 y reglamentndolo nueve aos despus en 1990. (Bonilla, 1993). A pesar de lo anotado, las diferencias subsisten; las mujeres realizan labores domsticas, productivas y comunitarias en condiciones desfavorables: doble jomada de trabajo, bajos niveles de remuneracin, escasa participacin poltica y precarias condiciones de vida. (Conpes, 1994). La relacin de desigualdad femenina y masculina comparativa entre los espacios urbanos y rurales, es mucho ms crtica en el sector rural para la mujer. En 1991, el 37.6% de la poblacin econmicamente activa rural, era femenina y sus ingresos eran inferiores a los hombres. Las mujeres rurales predominan en los niveles ms bajos de ingresos. De una poblacin femenina rural de 6.8 millones en 1991, que corresponde a 49.3% de la poblacin rural total, el 27.7% estaba ocupada. La poblacin econmicamente activa femenina rural entre 1988 y 1991 creci 23.68% frente a 8.64% de la masculina, pasando de 1.4 a 1.7 millones. El desempleo rural fue mayor para las mujeres, 8.4%, frente a 2.5% de los hombres. ( Dae, 1988). Las mujeres campesinas trabajan con mayor frecuencia en actividades extraprediales, el 69.3% lo hacen en actividades de comercio y servicio. Si se incluye en las estadsticas aquellas mujeres
156

* 4 4 9 S S 4 * N an c y M o t t a O o n x l * a * !
catalogadas como inactivas, pero que realizan labores diferentes a las domsticas, la tasa de participacin puede elevarse a 38.4%. Sin em bargo no se han contado con las m u jeres indgenas, ni demogrficamente, ni menos an econmicamente. (Minagricultura, 1993). Las mujeres en las zonas rurales reciben menos ingresos que los hombres. En 1988 el 57.8% de las mujeres ocupadas ganaron menos de la mitad del salario mnimo, en comparacin con el 31.3% de los hombres. El 31% de los aportantes de ingreso de los hogares en 1991 fue constituido por mujeres, pero recibieron apenas el 19% del total de ingresos; su remuneracin promedio mensual fue de $ 47.935 (pesos en 1991) representando el 52% del promedio masculino.(Conpes, 1994). Una consideracin para el desarrollo sostenible es que debe de partir de la participacin central de las mujeres, ya que ellas constituyen la mitad de la poblacin en Colombia, el 50.8%, (DAE, 1993) por tanto hay que incorporar sus necesidades, aspiraciones y perspectivas en todos los sectores y todos los niveles de los procesos polticos. Si se parte que la mujer colombiana pas de representar el 37 al 43% de la poblacin econmicamente activa entre 1976 y 1991 y el 54.4% de mujeres ingresaron al mercado laboral en el mismo perodo reseado (1976-91), de acuerdo al Conpes (1994), todava no se valora su contribucin y participacin social en el desarrollo del pas. La relacin desigual entre los sexos, conocida como subordinacin de gnero, incide negativamente en las mujeres, las hace vulnerables, obstaculiza su pleno desempeo y desconoce el valor de su trabajo (Conpes, 1994) Con relacin al ambiente no se ha incorporado su participacin en los programas y proyectos, y tampoco existe informacin sobre el aporte al desarrollo segn gnero.
157
Investigadnos - Ensayos i
El proceso de desarrollo con perspectiva de gnero, reconoce la diversidad de necesidades y roles ejercidos por los diferentes actores sociales y por lo tanto, la exigencia de adecuar las polticas a las caractersticas de sus beneficiarios, dentro de los principios constitucionales de igualdad, democracia participativa y desarrollo sostenible. Esta poltica tiene en cuenta tres criterios: de gnero y desarrollo, que parte del reconocimiento de la m ujer com o agente dinmico de cambio en el
MUJER CAMPESINA TRABAJADORA DE LA CERAMICA
hogar, en las unidades domsticas de produccin, en el trabajo y en la vida comunitaria; de gnero y posicin socioeconmica, dirigido a priorizar la accin del Estado en mujeres pobres, jefes de hogar, mujeres indgenas y a aquellas afectadas por la violencia ; y de gnero y eficiencia, orientado a lograr incrementos en la productividad femenina en relacin con el trabajo domstico y productivo, para permitirle una mayor participacin social y poltica. (Conpes, 1994). A la mujer se le ha llegado a considerar administradora invisible" del medio ambiente, lo que refleja las posturas y manejos culturales y tnicos que vinculan ms estrechamente su relacin con el ambiente, lo cual es necesario tener presente, a partir de las caractersticas de su situacin funcional en el espacio, en el territorio y en la regin. (Minambiente,1995)
158

M ancy a o t t a S o n * ile * # Q
Si se ampla el concepto ambiente ms all de lo cientfico/tcnico (ecosfera) hacia el ser humano (socioesfera), se debe dar adecuada consideracin a la diversidad humana, no solamente tomando en cuenta las diferencias sociales, econmicas y culturales, sino tambin las diferencias de gnero. En todas las sociedades humanas, el gnero y la edad son criterios bsicos para las decisiones sociales de trabajo y recursos. En concordancia con lo anterior, la perspectiva de gnero en el desarrollo apunta a la construccin de relaciones de equidad y solidaridad tanto para hombres como para mujeres, como condicin para la realizacin personal y el desarrollo integral. El concepto de gnero se refiere al conjunto de rasgos adquiridos en el proceso de socializacin, que diferencian a hombres y mujeres en una sociedad. Hace referencia a las caractersticas, comportamientos, patrones, oportunidades, valores y actitudes que la sociedad/cultura asigna a cada persona, y que sta asume como propio de su sexo. El enfoque de gnero se basa en el reconocimiento de que hombres y mujeres tienen diferentes necesidades debido a los patrones culturales que le son asignados en la sociedad y seala como problema fundamental el que las mujeres no gozan del reconocimiento social que les permita disponer de los recursos necesarios para la produccin y el disfrute directo de los beneficios de su trabajo. El concepto de sexo, en cambio hace referencia a los rasgos o caractersticas de naturaleza biolgica que diferencian a hombres y mujeres. (Turbay, M ... I.I.C.A. 1995). Mientras los rasgos de gnero varan de una cultura a otra, de una generacin a otra y estn en transformacin permanente por efecto de la cultura, los rasgos sexuales tienen un ciclo de desarrollo marcado principalmente por la edad y son difcilmente modificables. La perspectiva del gnero en el desarrollo entonces, parte del reconocimiento de que hombres y mujeres son actores del desarrollo
&
15 9
.gacines - Bnaayoa
y en consecuencia deben tener acceso a las decisiones, a los recursos y a los beneficios que este trae. La participacin femenina en el desarrollo adquiri una nueva dimensin al vincular las relaciones de produccin ( participacin econm ica) con las relaciones de reproduccin (actividades desempeadas en la vida domstica), incluyendo todos los aspectos de la vida cotidiana de las mujeres. Este anlisis origin en el exmen de los papeles inferiores y/o secundarios asignados a las mujeres en la organizacin social, econmica y poltica de la sociedad en general, y se lo categoriz en la conceptualizacin de la divisin del trabajo por sexo. La d iv isi n sexual del trabajo rep resen ta o tra form a, especializada, en la perspectiva patriarcalista, de reproduccin estructural de la relacin entre trabajo y capital. Esta estructura y la categora que la integra son una construccin ideolgica, o sea se trata de constelaciones de la realidad social interpretadas y modeladas por el pensamiento "(Comas DArgemir, Dolores, 1995). Una forma de control y uso del trabajo humano se hace a travs de la estratificacin organizada del mercado de trabajo, segn la ideologa patriarcalista y tres son las principales fuerzas que contribuyen a la estratificacin de los trabajadores: la socializacin y preparacin profesional; las caractersticas del mercado de trabajo; y, por ltimo las divisiones basadas en el gnero, la raza y la etnia. El primer factor marca diferencia entre personas al proporcionar niveles de preparacin jerarquizados, pero tambin por los valores, aspiraciones y expectativas ocupacionales que se adquieren en el proceso de socializacin. El mercado de trabajo, por su parte, ofrece la estructura de oportunidades ocupacionales de una determinada localidad o regin, facilitando o dificultando la movilidad laboral, generando la emigracin o, por el contrario, la aportacin de mano de obra externa. Por ltimo, las diferencias de gnero, raza y etnia aaden nuevos criterios de divisin entre los trabajadores, los ms importantes a nuestro entender, pues a travs de ellos se ejercen y legitiman prcticas discriminatorias de carcter formal e informal (Comas, ibid).
iso
Por el Monte y loa Esteros

4 $ A A # , 4 & * NftnCy Motta GonxAlax 2 9 & 0 3
De esta manera el enfoque de gnero en el desarrollo analiza la naturaleza de la contribucin de la mujer en el contexto del trabajo realizado en forma integral en la sociedad local (dentro y fuera del hogar), en el manejo y uso que le imprime a los recursos naturales y en la articulacin entre sus prcticas socioculturales con el ambiente. El hecho de que la mujer campesina mestiza, negra e indgena se ocupe de la crianza de los hijos, no tiene por qu marginarla de la toma de decisiones en los asuntos pblicos. Por el hecho de que la mujer rural se dedique a la produccin para el autoconsumo, no tiene que considerarse improductiva o de poco valor productivo. La relacin entre capital, trabajo, sexo, gnero y etnia deben verse desde otra dimensin. Un tratamiento equitativo en la distribucin de los recursos y apertura de oportunidades, slo es posible en una sociedad que por una parte tenga conciencia del valor de los distintos aportes que sus miembros hacen al desarrollo social y de otra parte, tenga voluntad de establecer relaciones de solidaridad. La importancia del gnero en el desarrollo, radica en que la mujer, de un papel pasivo y de receptora de asistencia, se ha convertido en un agente de cambio, exigiendo en ltima instancia, el fortalecimiento de normas y de derechos de las mujeres en todas las esferas de la vida social, no solamente para la satisfaccin de sus necesidades, sino tambin para hacer realidad el principio de equidad de gnero a nivel local y regional. El desarrollo sostenible por tener principios integrales, tiene como mbito de accin a las personas y al medio en el cual estn inmersas, por lo tanto, est relacionado directamente con el papel que hombres y mujeres desem pean en la sociedad. (Arevalo, M. Minambiente,1995). En este sentido, el desarrollo sostenible debe ser el desarrollo integral de la colectividad humana en el planeta, en armona con la naturaleza.
* 161
Investigacines - Hnsayos a
LOS DEBATES El surgimiento del concepto de desarrollo sostenible tiene lugar en un contexto internacional y se enmarca dentro del debate general sobre desarrollo y crecimiento; crecim iento y satisfaccin de necesidades bsicas. El trmino desarrollo sostenible fue utilizado por primera vez en la Declaracin de Cocoyoc (Mxico) referida al medio ambiente y el desarrollo, a principios de los 70. No obstante, el concepto solo se generaliz hasta 1987, cuando es acuado por las Naciones Unidas. Pero quiz el hito que marca realmente el principio de la discusin a nivel internacional sobre desarrollo y medio ambiente se da en 1972 con el primer informe del Club de Roma titulado Los lmites al crecimiento. La visin convencional del desarrollo como crecimiento econmico expresado en los incrementos del PIB nacional fue puesta en tela de juicio. Este trabajo, realizado por miembros del Instituto Tecnolgico de Massachusset (MIT), consisti en examinar, con base en modelos matemticos, la interdependencia en el contexto mundial de cinco factores crticos : el crecimiento de la poblacin, la produccin de alimentos, la industrializacin, el agotamiento de los recursos naturales y la contaminacin. El resultado de la proyeccin de los datos, considerando diversas alternativas, dio como resultado que de seguir las tendencias del crecimiento econmico se excedera la capacidad del planeta para sostener una poblacin siempre creciente. Independientemente del debate que ocasionaron los resultados de esta propuesta, se sent un precedente al poner en duda la factibilidad del crecimiento econmico a largo plazo teniendo como lmite los recursos naturales del planeta. En ese mismo ao, durante la Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente en Estocolmo, los pases en vas de desarrollo sentaron su punto de vista, reivindicaron el derecho al desarrollo para superar la pobreza. A partir de este momento lo que queda claro es que el nivel de desarrollo alcanzado por los pases industrializados no se puede extender a todo el planeta, pero quin
162

Nancy Motta Oonxle*
tiene que sacrificarse? A partir de ese momento se establecieron dos puntos de vista divergentes en tomo a la cuestin ambiental. De un lado el problem a de la equidad interg en eracional que causa preocupacin principalmente a los pases del primer mundo, de otro, la equidad intrageneracional a la que apelan los pases menos desarrollados. Lo que sigue en el debate son posiciones que intentan conciliar las diferencias en la arena mundial respecto a este tema y que expresan la pugna poltica. Por otra parte, en 1972 tambin se crea el Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente y el Desarrollo (PNUMA) cuyo eslogan podra sintetizarse en desarrollar sin destruir. En 1979 la Unidad de Desarrollo y Medio Ambiente del PNUMA y ECLA convocaron al Primer Seminario sobre Estilos de Desarrollo y Medio Ambiente en Amrica Latina, de nuevo se abri la discusin sobre modelos de desarrollo alternativo que permitieran elevar los niveles de vida de la poblacin y que al mismo tiempo no atentaran contra la conservacin de los recursos naturales. Uno de esos modelos alternativos de desarrollo es el Ecodesarrollo, que propugnaba por un desarrollo basado en las condiciones locales y regionales, un modelo participativo que involucrara a las comunidades en el proceso de desarrollo y una relacin armnica con la naturaleza. Pero, despus de la recesin mundial de principios de la dcada de los ochenta, muchos de los crticos del modelo econmico basado en el crecimiento, reconsideraron su posicin al respecto e incluyeron el crecimiento econmico como una de las condiciones del desarrollo, pero no un objetivo en s mismo. Como seala Sachs (1991): La crisis ha dado un cruel ments a los ecologistas ingenuos que soaban con una sociedad estacionaria y crean que la carencia de crecimiento eliminara de una vez por todas las degradaciones del ambiente y el riesgo de agotamiento de los recursos... hay que tratar de redefinir los fines, las modalidades y los usos del crecimiento en funcin de un verdadero desarrollo, lo cual supone una armonizacin de los objetivos sociales, ecolgicos y econmicos .
153
Inveatigacines - Ensayos a
En adelante se considerar que ningn proyecto social podr llevarse a cabo si no tiene viabilidad econmica, no obstante todo proceso de desarrollo debe incorporar los objetivos sociales y ecolgicos, con lo que comienza una bsqueda de indicadores de desarrollo que vayan ms all de la renta percpita y muestren la evolucin del nivel de vida de la poblacin, la distribucin del ingreso, las condiciones del mejoramiento de la situacin de la mujer, etc.. Es as como posteriormente el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) se propuso institucionalizar la importancia de los seres humanos en el desarrollo econmico y elabor indicadores de desarrollo humano con el fin de producir un informe anual sobre la dimensin humana del desarrollo, que se inici en 1990 con el Desarrollo humano. Informe 1990. Continuando con la preocupacin por la crisis ambiental y econmica 1983 las Naciones Unidas nombraron una Comisin sobre Desarrollo y Medioambiente, la Comisin Brutland, que en 1987 publicara Nuestro Futuro Comn en el que se recogen de una u otra manera los distintos planteamientos de los defensores de la necesidad de hacer un uso sostenible de los recursos y en el que se define el desarrollo sostenible como aquel que atiende las necesidades del presente sin comprometer la habilidad de las generaciones futuras para atender sus propias necesidades. En este informe se llama la atencin sobre los efectos del deterioro de los recursos naturales en la actividad econmica. Ya no se trata de preocupamos por los efectos de la actividad econmica sobre el medio ambiente, ahora el deterioro del medio ambiente es tan palpable que es evidente su impacto sobre las perspectivas econmicas. Retomando las inquietudes del informe del Club de Roma se advierte que ya no se puede confiar en la mano invisible de la que hablaba Adam Smith, se requiere una accin consciente y dirigida que incremente la cooperacin entre los pases para definir objetivos comunes y complementarios con el firme objetivo de alcanzar un desarrollo sostenible de la humanidad. Pero, durante la dcada de los 80 la discusin sobre el desarrollo tambin se dio desde las organizaciones internacionales ambientalistas,

4 e 4 * 4 e 9 * 0 t * 4 M an cy Motta Oooilaa
la publicacin de la Estrategia Mundial para la Conservacin (EEC) en 1980 por parte de la Unin Internacional para la Conservacin de la Naturaleza (IUCN) volvi a enfatizar la necesidad de hacer un uso sostenible de los recursos teniendo en cuenta dos prioridades: mantener los procesos ecolgicos y los sistemas que soportan la vida, y preservar la diversidad gentica, no slo por imperativos ecolgicos, sino tambin teniendo en cuenta la racionalidad ecolgica (Cuerda, 1993). Siguiendo esta lnea, en 1988 la IUCN y el Worl Resourses Institute (WRI) adoptaron el concepto de biodiversidad como otro instrumento ms en la pugna poltica sobre el desarrollo.
LA REGIN En Colombia, la Amazonia, el Choc, Biogeogrfico, los valles interandinos gozan de una amplia biodiversidad, y para el Valle del Cauca encontramos las reas de la costa pacfica, las zonas de ladera de los Farallones y las cordilleras occidental y central. Cada da se reconocen los conocimientos que poseen los diversos grupos tnicos con respecto al manejo de la naturaleza, conocimientos que deben ser rescatados y conservados para bien comn, o que hayan demostrado ser aplicables bajo los cnones de desarrollo sostenible. Aunque la poltica ambiental considera poco a los grupos tnicos, el informe Brutland y la Cumbre de Ro, reconoce las tradiciones indgenas y afroamericanas, y su papel en el manejo ambiental, lo cual los hace importantes y a tener en cuenta a la hora de establecer polticas de desarrollo. Sin embargo, dentro del marco del desarrollo sostenible sejustifican proyectos y actividades productivas insostenibles por sus altos niveles de degradacin ambiental, y que constituyen los peores ejemplos de insostenibilidad. Por ejemplo, en el Valle del Cauca se habla de minera sostenible o se defienden el drenaje y el envenenamiento de reas de manglares por el desarrollo turstico de capital forneo o la actividad
agroindustrial caera, bananera, arrocera, o algodonera, soya y sorgo, cuya productividad est basada en altos niveles de agroqumicos y la eliminacin inadecuada de residuos vegetales y desechos slidos, como puede comprobarse al visitar alguna de estas empresas agroindustriales. El discurso del desarrollo sostenible en este caso ha servido como retrica para justificar proyectos en los que no existe voluntad poltica para hacer un control estricto de la viabilidad ambiental. Por eso es necesario reiterar que el desarrollo sostenible debe buscar un desarrollo integral de nuestra sociedad en armona con su medio ambiente. En este sentido vale la pena citar aqu la visin de Quesada en la que el desarrollo sostenible se concibe como unproceso dinmico en el que el manejo de los recursos naturales, la potencializacin del ser humano los mecanismos de concientizacin y participacin ciudadanas, el enfoque del desarrollo cientfico y tecnolgico, la formulacin de menos esquemas legales y administrativos, la orientacin de la economa y la opcin de principios ticos de responsabilidad ambientalfortalezcan las opciones que satisfacen las necesidades bsicas actuales sin destruir la base ideolgica de la cual dependen el desarrollo socio - econmico y la calidad de vidafuturos" (Quesada, 1. 994 : 78). Para que se cumpla el anterior paradigma, se necesita de una estrategia, de un proyecto a nivel nacional o regional, dentro de la cual la participacin ciudadana, hombres, mujeres, nios y nias est comprometidos y la toma de decisiones polticas, el marco institucional y el enfoque de planificacin sean congruentes con la definicin antes formulada. En la articulacin entre desarrollo sostenible y el gnero en el desarrollo, el caso Vallecaucano, las mujeres campesinas mestizas, las indgenas Paeces, Emberas-Eper y Cham, las waunanas y negras han jugado un papel significativo en el desarrollo econmico y social de la regin. Todas ellas han participado de una manera directa en el proceso de formacin y educacin de los nios, en el mantenimiento de sus familias, en los procesos productivos a nivel agropecuario y en los procesos
16

a # # nancy Motta Gontle*
organizativos de sus comunidades. Sin embargo, a pesar del gran nivel de incidencia de las mujeres campesinas, indgenas y negras en la vida social , su papel, al igual que el de sus congneres de otros grupos tnicos, no ha sido suficientemente reconocido. Por este motivo, ellas han estado marginadas y relegadas de los beneficios y programas de desarrollo nacional, regional y local. Esta marginacin, a su vez, ha incidido en sus familias y comunidades. Desde 1984 se ha reconocido el problema del marginamiento de la mujer rural y en sta dcada, el gobierno nacional ha venido buscando incorporar una perspectiva de gnero a sus anlisis y solucin, identificando las necesidades diferentes de hombres y mujeres afn de responder de manera explcita y efectiva sus demandas y potencialidades. (Conpes 1994). El reconocim iento que se ha hecho a nivel nacional e internacional del papel de la mujer, como agente dinmico de cambio en los diversos espacios de la vida social, ha posibilitado que exista un marcado inters por acercarse a las mujeres campesinas, indgenas y afrocolombianas, que en gran medida han soportado sobre sus hombros las consecuencias de la pobreza y la marginalidad de si familias y comunidades. Es un hecho que las mujeres campesinas, indgenas y negras del departamento del Valle del Cauca son usuarias principales de los recursos naturales. La mujer cosecha directamente del entorno natural gran parte de la materia prima que utiliza para satisfacer sus necesidades bsicas, o si no la obtiene localmente. Adems, utilizan los recursos naturales para confeccionar una amplia gama de artculos artesanales para vender. La mujer rural como principal usuaria del agua de uso domstico, est directamente asociada a su manejo: gran parte de su tiempo y energas las dedica al acarreo del agua necesaria en el hogar por cuanto la m ayora de sus usos estn relacionados con las actividades domsticas ; cocinar, limpiar, cuidar de los nios y las personas de edad y lavar las ropas.
* * * 167
MUJERES EMBERA- CHAM DEL VALLE DEL CAUCA
Con relacin al mar y las costas, las mujeres afropacfico estn ligadas al desempeo de recolectar conchas en los manglares, lo que tra d ic io n a lm e n te se d enom ina p ia n g u a r y al m anejo y comercializacin del pescado, como una actividad econmica que define el sustento familiar. En las playas tursticas, como por ejemplo en Juanchaco, Ladrilleros, La Barra, La Bocana e Isla Alba, la comercializacin de frutas y productos alimenticios constituye una actividad econmica tpicamente femenina, lo que permite dar prioridad a la participacin de mujeres residentes locales en acciones relacionadas con la conservacin y mantenimiento de costas y playas limpias.
16 8
* *

Naacy Hotta Qonxl*
Los bosques por ser p ro v eed o res de recursos para el sostenimiento de los hogares Embera y Waunn, afrocolombianos y campesinos mestizos (lea, frutos, races, hierbas y plantas medicinales silvestres y cultivadas), son objeto de gran incursin por parte de mujeres, lo que se convierte en elemento decisorio para las acciones encaminadas a su manejo y conservacin. Pese a que tradicionalmente el bosque ha sido considerado en su explotacin como un espacio de intervencin de hombres, las acciones de reforestacin, conservacin y proteccin de bosques requieren ante todo una estrategia de gnero, donde las mujeres representan un capital de trabajo eficiente en el manejo de insumos, establecimiento de viveros para la reproduccin de retoos, supervisin de plantaciones y manejo de plntulas, entre otras. Se deduce entonces, que las mujeres rurales estn ntimamente relacionadas con la naturaleza, y que dependen de ella en gran medida para su sustento y el de su familia. Esto hace que las mujeres indgenas, campesinas mestizas y negras sean poderosas aliadas de los procesos que buscan proteger y rehabilitar la naturaleza. Por esto, las mejores polticas, programas y proyectos, para el uso sustentable de los recursos en el departamento del Valle del Cauca, son los que poseen conocimiento de gnero, es decir, que toman en consideracin el papel especfico que juegan hom bres, m ujeres, nios y nias en la divisin de labores. Por otra parte, las mujeres como madres y cuidadoras de nios y nias, necesitan de un lugar, de un medio ambiente adecuado, que asegure la salud, el bienestar y la sobrevivencia de los nios/as, para arraigarse y permanecer en el tiempo. Por esta razn, las mujeres campesinas mestizas, las indgenas Emberas- Eperara y Cham, las Waunanas y Paeces y las afrocolombianas, son asociadas confiables para la bsqueda sostenible de los recursos naturales, para el manejo adecuado de sus ecosistemas, para su uso racional, ya que ellas
169
.nes - En say o s
necesitan de los recursos que las rodean y estn all para quedarse y cuidar continuamente de su medio natural. Igualmente las mujeres son la principales educadoras de los nios y las portadoras de la reproduccin de la cultura: hbitos, valores, actitudes. Son ellas las que tienen sobre sus hombros la importante tarea de educar a la nueva generacin de fines de siglo, para lograr una sociedad verdaderamente sostenible. Esto implica que, en el llamado O ccidente o sociedad mayor, las personas debern reducir el consumismo, la contaminacin y la produccin de desperdicios, mientras que en las reas de mayor riqueza biolgica, como es el caso del Pacfico Colombiano y en particular el Pacfico Vallecaucano, la poblacin (las etnias) debern considerar la sobrevivencia y el mantenimiento de la biodiversidad existente. El presente artculo plantea que, en las polticas sobre recursos naturales que toman en consideracin los paradigmas de Gnero y Desarrollo, y Desarrollo Sostenible, se evidencia que debe haber un flujo de informacin doble sobre la forma en que los recursos naturales pueden ser utilizados de manera sustentable. En primera instancia, las administraciones y los polticos deben buscar informacin sobre los roles especficos y potenciales de las mujeres en el uso sostenible de los recursos naturales.72 Para el caso Vallecaucano, caracterizar el uso de la base natural por parte de las mujeres campesinas, indgenas y negras. En segunda instancia, tal informacin les servir para plantear acciones prcticas en la planificacin y ejecucin de proyectos para brindar a las mujeres a un nivel de retroalimentacin, el conocimiento indispensable para utilizar los recursos de manera sustentable. Lacaracterizacindelamujer campesina mestiza, afrocolombiana e indgena en el uso de los recursos naturales del departamento del Valle del Cauca puede contribuir, a que la empresa del desarrollo sostenible sea viable, teniendo en cuenta sus conocimientos, habilidades y sabidura.
72 En Am rica Latina, las posturas sobre el anlisis del gnero se conocen com o roles de la m ujer en la so ciedad: se habla del rol reproductivo de la mujer, el rol productivo de la m ujer y el rol participativo de la mujer.
170

Nancy Motta Gonzlez
El desarrollo humano sostenible como ftmdamento de una poltica orientada a solucionar los principales problemas ambientales y a prevenir el deterioro de los recursos naturales, necesariamente debe de partir de los problemas y necesidades sentidas y que afectan a hombres y mujeres en el nivel local y regional, en este caso para las regiones de la costa pacfica, de ladera y sierra y valles interandinos del Valle del Cauca en los territorios afrocolombianos, campesinos mestizos e indgenas, incorporando la perspectiva de gnero en funcin del desarrollo.
FUENTES BIBLIOGRFICAS A REV A LO , M ER CED ES. E lem entos conceptuales y metodolgicos para la incorporacin de la perspectiva de gnero en el desarrollo sostenible. Una propuesta para su comprensin y operacionalizacin en el Sistema Nacional Ambiental. Ministerio del Medio Ambiente. Programa Ambiental y de Manejo de los Recursos Naturales. Santaf de Bogot, 1995. ARANGO, LUZ GABRIELA, VIVEROS, MARA Y BERNAL , ROSA. Mujeres Ejecutivas. Ediciones Uniandes. Santaf de Bogot, 1995. BECKER, EGON. Transformacin socioecolgica. Tendencias sobre la ecologa poltica de la persistencia. Nuevos conceptos sobre la teora del desarrollo. Berln, 1997. BONILLA, C., ELSY. La mujer colombiana en la Universidad y el mundo del trabajo ^Documento CEDE 093. Santaf de Bogot, 1993. CONPES SOCIAL. Polticas para el desarrollo de la mujer rural. DNP-UDA. .Ministerio de Agricultura , Santaf de Bogot, Enero de 1994.
171
.COMAS D ARGEMIR, DOLORES. Trabajo, Gnero y Cultura. La Construccin de desigualdades entre hombres y mujeres^ Icaria Instituto de Antropologa. Barcelona, 1995. CORREA FRANCOIS La selva Humanizada. Cerec y Uniandes. Santaf de Bogot, 1993 CUERDA, LUIS CARLOS ..Zas posibilidades de la teora del Desarrollo Sosen/WeMulticopiado. 1993. DAE- DNP- UDS. Encuesta de hogares rurales. Sistema de indicadores Socio-demogrficos. Santaf de Bogot ,1988. DAE. Censo poblacional, Bogot, 1993. ESCOBAR, ARTURO. The Making of Social Movements in Latn American. Identity, Strategy and Democracy. Westview Press. 1992. M INISTERIO DEL M EDIO A M BIENTE.Propuesta de lineamientos para orientar una poltica de Equidad y Participacin de la Mujer en el desarrollo Humano Sostenible Programa Ambiental y de manejo de Recursos Naturales.. Santaf de Bogot, 1995 MINISTERIO DE AGRICULTURA. Anlisis Encuesta de Hogares Rurales 199L Secretara Tcnica Mujer Rural. Santaf de Bogot, 1993. NIEHAUSS DE GABRIELA. M ujer medio A mbiente y desarrollo. En SEGURA OLMAN. Desarrollo sostenible y polticas econmicas en Amrica Latina. Coleccin Ecologa. Editorial DEI. San Jos de Costa Rica. 1992. POLANYI, A.. Comercio y mercado en los Imperios Antiguos. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1972.
172

* 9 S 8 * M * M Nancy Motta Gonxle*
QUESADA MATEO, CARLOS. Marco Conceptual para la definicin del desarrollo sostenible. En SEGURA Olman. Desarrollo Sostenible y polticas econmicas en Amrica Latina. Coleccin Ecologa. Editorial DEI. San Jos de Costa Rica. 1992. SACHS, IGNACY. Las estrategias del Ecodesarrollo. En Ceres. Nro 100, Voi 17 #4 Julio-Agosto , 1991. TURBAY, MARA MERCEDES La perspectiva de gnero. Instituto Interamericano de cooperacin para la agricultura- I.I.C.A. Presidencia de la Repblica Consejera para la poltica Social. Santaf de Bogot, 1995. VAN DER HAMMEN, CLARA. E l manejo del mundo, naturaleza y sociedad entre los Tukuna de la Amazonia Colombiana. Colombia, 1992. WEBER, HERMANN. Tendencias de globalizacin y la bsqueda de un nuevo orden mundial. Conferencia dada en el encuentro de exbecarios ASEKAAD, Girardot- ColombiA Febrero 13-15 de 1997. ( ) A
173
TERCERA PARTE
SEMBLANZAS Y RESEAS
I. MARGARET MEAD
SEMBLANZA DE UNA MUJER QUE ROMPI ESQUEMAS EN LOS PRIMEROS CINCUENTA AOS DEL SIGLO XX . 7 3
Margaret Mead naci en Philadelphia en 1901 y muri en Nueva York en 1978.Realiz estudios en Doylesown, Pensilvania, De Paw University Bemard College y Antropologa en la Universidad de Columbia, donde fue discpula de Franz Boas, uno de los fundadores de la Antropologa moderna. Impulsada por su profesor B oas, que era minucioso y riguroso en el trabajo de campo, particularmente en la observacin, Mead realiz numerosos trabajos de campo intensos y extensos en Oceana y en Norteamrica. Grado de Magister en Psicologa en 1924 y Doctorado en Antropologa en 1929. Profesora adjunta desde 1954 de la Universidad de Columbia de donde egres y desde 1926 miembro emrita y curadora del Departamento de Etnologa del Museo Americano de Historia Natural de Nueva York. Profesora invitada de Antropologa en el Departamento de Psiquiatra de la Escuela de M edicina de la Universidad de Cincinatti. El 15 de agosto de 1956 M. Mead fue nombrada Presidente de la Federacin mundial para la salud mental en Berln, y e n 1957 recibi el premio de la mujer del ao. Mujer de baja estatura y recio temperamento, fue vista en la sociedad estadounidense de su poca como una figura romntica, extica y controvertida.
73 Conferencia presentada el 8 de Marzo del 2000, Da Internacional de la M ujer en la Universidad del Valle.
aln v estig a cin es
- Ensayos
Vivi una vida poco ortodoxa para su tiempo y su sexo. Fue una de las primeras feministas norteamericanas. Se cas tres veces, el prim ero con el estudiante de medicina Luther Creessman, y los antroplogos Reo Fortune y Gregory Bateson, de quin tuvo su nica hija Mary Catherine Bateson, su bigrafa. En sus investigaciones prest especial atencin a los detalles de la vida cotidiana. Mead fue una etnloga bien organizada y cre un mtodo de trabajo de campo riguroso y sistemtico, experiencias adquiridas de sus trabajos realizados en Samoa, Nueva Guinea y con el grupo tnico Omaha en Estados Unidos. H izo expediciones a Sam oa en 1925 y 1926, Islas del Almirantazgo en 1928-29, Nueva Guinea entre 1931 y 1933 y Bal Nueva Guinea entre 1936 y 1939para estudiar la conducta adolescente y sexual entre grupos humanos no occidentales. Vi en las culturas de Polinesia y Melanesia, en contraposicin a la norteamericana, una transicin armoniosa entre la adolescencia y la edad adulta, de all surge su popular libro Adolescencia, sexo y cultura en Samoa escrito en 1928 y con reediciones hasta 1968. La investigacin entre los Arapesh, Mundugumur y Tchambul de Nueva Guinea, dio como resultado el libro Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas (1935). Este libro documentaba la variacin en los rasgos de la personalidad masculina y femenina y sus respectivos comportamientos a travs de las culturas. Sus investigaciones han apuntado a que es la Cultura y no la b io lo g a ni la raza, la que d eterm in a las v ariacio n es en el comportamiento y la personalidad humanos. Derek Freeman en 1983 hizo una crtica severa al trabajo de Mead en Sam oa, a su vez la crtica de Freeman ha sido criticado por Brady en 1983 y Homes en 1987 ofrece una visin equilibrada que se apoya en su propio trabajo de campo en Samoa.
178

A * # * # ! - * Nancy MoCta Gonzlez # # *
Durante toda su vida profesional, Mead fue una antroploga popular. Escribi para los cientficos sociales, para el pblico culto y para la prensa popular. Tena una columna en Redbook y sola aparecer con el presentador de televisin Johny Carson en el espacio The Tonight Show. Escribi otros libros sobre cultura y personalidad y es la precusora de lo que se ha llamado Antropologa Psicolgica. La reputacin de Margaret M ead se apoyaba en su espritu aventurero, su intelecto, su introspeccin, su enrgica personalidad, su habilidad como escritora y su productividad junto a los temas que eligi tratar. Hizo que la vida de las poblaciones del Pacfico Sur resultara relevante para su poca y su sociedad. Con una forma de escribir clara, enrgica y vivz, Mead abord temas provenientes de la poca de la Depresin, sus libros alimentaron una revolucin de la sexualidad humana espoleada por la psicologa freudiana. Las preocupaciones de la sociedad de la poca de la Depresin incluan temas que los norteamericanos siguen discutiendo an: la ruptura de la familia, el sexo entre los adolescentes, la>nuevamujer>, el control de la natalidad, la creciente tasa de divorcios y las aventuras extramaritales. La Antropologa floreci en tanto que las islas de los mares del sur ofrecan lecciones sobre el romance, la sexualidad y los estilos de vida alternativos. El amor libre en Samoa y las Islas Trobriand( descrita por Malinowsky) proporcion modelos para un nuevo orden sexual. La obra de Margart Mead, merece el calificativo de clsico y es indispensable en cualquier bibliografa antropolgica, puesto que su dedicacin al estudio de las relaciones humanas en las organizaciones sociales no occidentales la han convertido en un punto de referencia inevitable.
* 179
.ga.ci.nes - Ensayos o * a
A travs de sus viajes, artculos, conferencias, clases y especialmente a travs de su investigacin sistemtica en el Depto de Etnologa del Museo de Historia Natural, Mead nos ha permitido comprender el carcter de las leyes sociales que imperan hoy como definitivas en nuestra sociedad occidental. Margaret Mead consider el trabajo de campo en medio de culturas vivas y dentro de colectividades reducidas y aisladas como una preparacin esencial para toda participacin en la tarea de planear y desarrollar organismos con nuevos alcances de dimensin planetaria. M. Mead con su fecunda experiencia de estudiosa comprometida con el mundo en que vive, postula en sus obras, las profundas relaciones entre la antropologa y otras ciencias tales como la historia, la psicologa, la medicina y biologa y considera en segundo trmino la posibilidad de proporcionar pautas para una utilizacin correcta de los instrumentos de la investigacin. De esta manera la antroploga Mead dedicada al estudio de las culturas con formas de visionar la vida no en trminos de la sociedad occidental, inmersas o no en sociedades mayores, ingresa en la historia para dejar lugar a una cientfica que maneja un campo de accin mucho mayor, solidario con la dinmica del tiempo en que vive y ansiosa de brindar su aporte para una comprensin de civilizacin tan problemtica como la que constituye su escenario histrico. As, los estudios antropolgicos de Mead, quedan planteados como una ciencia gil, dispuesta a la bsqueda til y activa y a la adecuacin a requerimientos diversos, cuya negacin sera la negacin de la actividad cientfica, tal como debe de ser interpretada. Margaret Mead afectada por los conflictos mundiales de los ltim o s tre in ta aos y siem pre aten ta al desarrollo de los acontecimientos y procesos, ejemplifica con su vida una posicin de compromiso, impostergable para la ciencia. A M. Mead se la ha querido encasillar en el estudio exclusivo de las sociedades mal llamadas primitivas, y sus investigaciones tambin abarcaron los problemas metodolgicos de la antropologa.
180 *
Por al Monte y los Esteros

uancy Motta Ooasle* # # * < &
Ella demuestra en sus libros La antropologa y el mundo contemporneo (1970) y la antropologa, la ciencia del hombre (1971) como al rastrear en las races de las primeras civilizaciones y en las sociedades originarias, ya sea los rastros dejados por estos o bien incursionando dentro de las civilizaciones en grado de desarrollo primario coetneas. Pero esa voluntad no se agota all, sino que pretende encontrar a travs de su investigacin, una explicacin integral para el desarrollo procesal de las diversas culturas, tal como se dieron y se dan en el tiempo. Como paso final, M. Mead plantea que a partir de los datos establecidos aportados por la diversidad de las culturas humanas, se postula la colaboracin cientfica para la creacin de nuevas utopas, que, forzosamente ponen en cuestionamiento los valores de la sociedad en que vivimos. Ello se demuestra en sus libros, que adems de los mencionados se encuentran: Una investigacin sobre la estabilidad cultural en polinesia (1928), Creciendo en Nueva Guinea (1930), la Cultura cambiante de una tribu indgena (1932), Mantenga su plvora seca (1942); el Hombre y la Mujer( 1949); Nuevas vidas para los viejos (1956); La continuidad en la evolucin cultural (1960); Cultura y Compromiso (1965), La antropologa , una ciencia humana (1965); Invierno de zarzamoras (1968) y cartas de una antroploga (1977). La leccin de Margaret Mead como antroploga y como estudiosa de otras culturas humanas, sus mltiples trabajos de campo en Samoa, Guinea, Nuevas Hbridas o entre los grupos tnicos de Estados Unidos que nos ha legado, son productos del anlisis de la empresa de realizar estudios en otros confines de la tierra, es una empresa que trasciende ms all de la poblacin y de las comunidades que estudiamos, es una empresa que nos trasciende a nosotros mismos, la de conocer tanto de su propia cultura, como para que todos quines formamos la humanidad podamos comprendemos mutuamente y tomar en nuestra manos nuestro futuro y elfiituro de nuestros descendientes
181
Investigadnos - Ensayos 9
Pare entender el trabajo de campo que realizamos los antroplogos/ as siguiendo los pasos de nuestros antecesores de la Antropologa Clsica de principios de siglo XX, retomo las palabras de Margaret Mead: " He comido tu pan y tu sal he bebido tu agua y tu vino, he velado las muertes que t moriste y fueron mas las vidas que t viviste He escrito la historia de nuestra vida para la gloria de un pueblo protegido en broma festiva, pero t eres saga y sabes lo que vale el chiste. Para nosotras mujeres investigadoras, mujeres estudiosas, mujeres que queremos tejer la nueva historia de nuestro pas, tenemos que conocer, reconocer y amar a Colom bia, com prender la diversidad de comportamientos culturales y a aprender a apreciarlos valores simblicos que se estructuran en las organizaciones sociales de nuestros pueblos, y que sean ellos los que fundamenten el tejido social de Colombia, la construccin de un nuevo pas est en lo propio, en lo nuestro. La familia colombiana no es homognea, es diversa de acuerdo a las regiones, a los espacios rurales y urbanos y sus mltiples tipologas nos conducen a que la m ujer presente en esta unidad bsica institucional, sea la portadora de alumbrar un camino que visibilice y reconozca la diversidad tnica, cultural, regional y de biodiversidad del pas, un pas de tolerancia y de reconocimiento al OTRO diferente a m. Margaret Mead alumbr el camino y dio los pasos para el reconocimiento de diversas formas de expresin de la sexualidad humana no occidental, nosotras tenemos el compromiso de minimizar la guerra originada, planeada y ejecutada por los hombres; tenemos que construir hombres y mujeres sensibles a la vida y por la vida en la diferencia. Tenemos que romper el esquema dominante de la guerra de fin de siglo y de los albores del nuevo siglo. Ese es nuestro reto.
182
Por el Monta y loa Esteros

Hancy Motta Gonzlez S # #' *
II. DOS RESEAS SOBRE TRABAJOS DE LA AUTORA

PRIMERO ESTABA EL VERBO Hablas de selva y agua Nancy Motta Gonzlez Universidad del valle, Cali, s.f. 110 pgs
____ _
Resea realizada por Gabriel Arturo Castro y publicada en el Boletn Cultural y Bibliogrfico, Vol 36, Nm ero 52. del Banco de la Repblica, Santa f de Bogot, 2000.
a 183
.gacinea - Ensayos ' a a #
La definicin clsica de Tylor acerca de la cultura asociada al complejo de conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras aptitudes y hbitos que el hombre adquiere como miembro de la sociedad, puede contribuir a sealar el campo primordial de la investigacin suscrita en este libro, espacio signado tanto por la cultura material (tecnologa, y obj etos resultantes), como por la cultura inmaterial (creencias, normas y valores). Toda sociedad crea una manera muy particular de formas que tienen sus miembros de solucionar sus problemas histricos, derivados stos de su enfrentamiento con la realidad donde conviven, elementos que se van juntando en un bagaje comn, en un conjunto dinmico, fluido, cambiante, llamado cultura. La lengua, por ejemplo, surge como una necesidad compleja de comunicacin. Su realizacin compleja es el habla. La lengua es, pues, colectiva, vista como la puesta en prctica, por una etnia comunidad, de la capacidad del lenguaje. Es cdigo y sistema. La palabra viene a ser la constituyente esencial de esa facultad humana, verbo, acto que fundamenta la realidad, la significacin del mundo que lo designa y lo transforma. A travs de ella el pensamiento se hace imperecedero: suceso, historia, universo La palabra representa a la concepcin de la existencia, su reflexin, sus ideas que la nombran o la imaginan. Palabra es la sombra del acto dijo Demcrito, y Foucault expresara luego : /o que erige a la palabra como tal y la sostiene por encima de los gritos y de los ruidos, es la proposicin oculta en ella Palabras misteriosa, antiguas y nuevas tras una oralidad fuertemente encadenada a la cultura, a la tradicin , a la memoria, testimonios hablados o cantados. Al respecto afirma Jan Vansina: Las tradiciones orales son fuentes histricas cuyo carcter propio est determinado por la forma que revisten: son orales - o no escritas - y tiene la particularidad de que se cimentan de generacin en generacin en la memoria de los hombres
184
bstos pueblos tiene una memoria slidamente desarrollada, ya que donde subsisten las fuentes tam bin prevalece un tipo de transmisin de conocimientos, percepciones, intuiciones y habilidades; pensam iento mgico y ritual de gran extensin y coherencia, dinamismo interno; pensamiento espontneo y libre, provisto de ese valor de uso propio de las culturas populares. All se atestiguan acontecimientos, provistos de sentido, dada su recuperacin histrica; acciones que se vinculan con otras acciones por medio del relato, del canto interpretado. Hay un pasado evocado y una supervivencia en el presente; el hombre y el mundo se convierten en espejo el uno del otro segn >Lvi-Strauss. Lo anterior para introducir una labor exploradora a una civilizacin de la oralidad, al lugar donde se concibe diariamente una estrategia de supervivencia, el Litoral del Pacfico de Colombia, investigacin titulada Hablas de selva y agua de Nancy Motta Gonzlez. La autora parti de un trabajo de campo en Salahonda, al noroeste de Tumaco, participando de la vida cotidiana y recopilando el saber oral de este pueblo. Pas despus a la costa nariense, caucana, chocoana y vallecaucana para continuar explorando el mundo cognitivo de las mentalidades orales: narradores, cantadoras, signos, reglas, ritm os ,tradiciones, cdigos, su stan cias, alfabetos, sntesis, consonancias, verbos, slabas, /a memoria viviente, el recuerdo personal, el don del habla, los filamentos vibrantes de la identidad, los misterios del ensueo, la sabidura intuitiva y los juegos de la imaginacin.... , elementos tomados por la autora, quin, segn Carlos Vsquez Zawasdski, buscar transformar esa extensin geogrfica del occidente del pas en espacio sociohistrico y cultural, es decir, significante . Ello es posible porque el litoral pacfico es an una comarca oral, un lugar que ha demostrado un poder de resistencia cultural, elevando la oralidad al rango de instrumento de creacin, difusin y preservacin del conocimiento esencial para una comunidad.
ig5
istigacines - Ensayos
Nancy Motta explica al respecto: "La cultura del Pacfico no es solamente una poblacin, un espacio fsico, una cultura material, una accin ritual y un gnero verbal, sino que es un proceso comunicativo que crea o recrea una realidad social, con significados en cada una de las acciones de su acontecer cotidiano, de su propia historia cantada y contada por el pensamiento hecho palabra. Se trata de mirar la tradicin oral como documento histrico, como fuente de investigacin para el antroplogo y como una realidad social, viva, no como vestigio de supervivencia, para el habitante. Aqu la autora hace una etnografa a travs de la etnoliteratura y desde la perspectiva de la mujer como portadora de los cdigos simblicos de su etnia, de los aportes semiticos y semnticos de su grupo social y como la vocera de las historias que se cuentan y se cantan. Es decir, el centro de este trabajo es el papel de la mujer negra en la oralidad del Pacfico , por que ellas constituyen la fuente de la transmisin cultural. Los hombres cuentan, mientras las mujeres cantan; el hombre posee el don de contar los mitos con sus estructuras complejas, imgenes, abstracciones, toponimias, smbolos y las mujeres tienen la capacidad, con sus cantos, de abordar los temas ms coloquiales de la existencia diaria. Es que los hombres separan laforma del contenido, conceden ms importancia a la coherenciaformal que a su adecuacin a lo real!', escribe la antroploga, quin extraamente seala la presencia de una subcultura femenina en cada sociedad. Afirma que los actos de habla ms caractersticos en las mujeres negras lo constituyen los cantos, las coplas y las improvisaciones del repentismo. La diferencia en la produccin oral de hombres y mujeres radica en lo linguistico-sexuado, en la funcin de cada uno en la transmisin cultural. Pero, de todas maneras, es una narrativa oral que se basa en la preocupacin por la condicin humana. Pero la transmisin cultural por vas de la oralidad implica concebir la palabra como una accin transformadora, de fuerza moral, ldica, cognitiva. Este esfuerzo conduce a la dialogicidad, al lenguaje social, al proceso que comunicativo que involucra al que canta y habla y al que oye, como unidad mnima el que entiende y se inicia en la comprensin; son dos, para luego ser tres."
186

Nancy Motta Gonzlez
Cantar o hablar conlleva establecer determinadas relaciones con el otro - su alteridad su diferencia, el discurso ajeno, el encuentro de valoraciones del mundo, de la vida y del hombre. La palabra se traduce en nuestras coordenadas espaciotemporales en el respeto y estimacin por la expresin del otro, por cada totalidad de sentido que el hombre y la mujer le confiere a su realidad. El otro existe porque nos comunicamos con l; fuera de m existen otros sentidos, diverso, abiertos, siempre nuevos. Liberar la palabra significa comunicar sus dimensiones, realizar un intercambio frente a una sociedad que interacta con el individuo, considerado l como parte de la colectividad. La palabra es realizacin. Entonces la expresin oral, adems de su valor histrico, tambin posee una categora tica que combate los prejuicios de la sociedad mayor, frente a los grupos minoritarios. Llamar, por ejemplo, analfabetos a quines no poseen escritura o, as la poseyeran, no constituya sta su principal herramienta de difusin, es un acto de ignorancia y discriminacin. O juzgar desde la esttica los actos orales como construcciones menores o apartarlos de la literatura, constituye otra manera de exclusin de la cultura nacional. Como no se puede desdear la tradicin oral por ser cuerpo vivo, actuante, tampoco se puede negar la coexistencia de lenguajes y de pensamientos, de manifestaciones y significaciones distintas, sentidos en el tiempo y las experiencias vitales. Finalmente, como lo dice la autora Este trabajo se ha realizado para rendir un tributo al arte verbal de la cultura afropacfico expresados en las voces femeninas y masculinas. Un arte cuyo acto comunicativo enlaza el pasado con el presente, lo sagrado y lo profano, lo prctico con el encantamiento, lo tradicional con lo moderno, una cultura que en su canto y en su cuento, elabora sus procesos simblicos y de pensamiento, que se hace palabra.
187
* * * # 8
Investigacines - Ensayos 4 3
Nancy Motta Gonzlez 1995. Enfoque de gnero en el Litoral del pacfico colombiano. Cali, Universidad del valle, 90 pgs. Resea realizada por Orin Jimnez Meneses. P u b licad a en A m rica N eg ra. E xpedicin humana. A la zaga de la Amrica Oculta. Pontificia Universidad Javeri ana. No. 12, D iciem b re 1996. Bogot. Cruda realidad para la mujer del Pacfico es lo que muestra este texto. A pesar de que ellas superan
Nancy Motta Gonzlez
nfoque de gnero en el litoral Pacfico Colombiano

Nuevo e s tra te g ia p a r o ei d e sa rro llo
''
i6 r i: las labores ms difciles.
en nmero a los hombres, les te
El diagnstico a veces triste de este trabajo, que si bien tiene algunas carencias menores, pone en alerta a los encargados de liderar los procesos de desarrollo para sta regin en donde a la mujer slo se le tiene en cuenta a la hora de parir, trabajar y cantar alabados, mientras los hombres se rifan los puestos en las oficinas de los polticos bogotanos. Aunque el Pacfico es una regin rica en todo tipo de recursos, no por eso su nivel de progreso va en aumento-. Hoy como ayer sta regin, motivo de experimento para todos los investigadores extranjeros y nacionales, sigue siendo un mundo extrao donde se
188

H ancy M o tta O o n x ila a
combina la pobreza del ms rico con el espacio de Colombia en donde ms gente negra ha vivido por ms de tres siglos. A veces la autora, abandona su ruta inicial para sopesar el papel de la mujer en relacin con las teoras sicoanalticas, dejando en el lector un aire de aburrimiento por lo enmaraado de ese lenguaje. Sin embargo, el libro es un punto de partida clave para los que tienen en sus manos los planes de accin sobre este misterioso y desolado territorio.

Libro Por El Monte y Los Esteros Final

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Libro Por El Monte y Los Esteros Final

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Por el Monte y los Esteros

RELACIONES DE GNERO Y FAMILIA EN EL TE RRI TOR IO AF R OPA CF IC O Nancy Motta Gonzlez

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES ESPECIALIZACIN EN FAMILIA 2002

Por el Monte y los Esteros

Nancy Motta Gonzlez

La Antropologa es el estudio de un hombre que abraza a una mujer BRONISLAW MALINOWSKI

Invastigacines - Ensayos a *a i* * &

Por el Monte y los Esteros

Por el Monte y los Esteros

Nancy Motta Gonzalez Santiago de Cali, Junio del 2002.

Por el Monte y los Esteros

MANGLAR DEL PACIFICO

Por el Monta y los Esteros

COSTA PACFICA COLOMBIANA

I. CONCEPCIN ANTROPOLGICA DEL MATRIMONIO*

- Ensayos i > a $ & * >a & 3

Por el Monte y los Esteros

Por el Monte y los Esteros

Por el Monte y los Esteros

Por el Monte y los Esteros

dInvestigacines - Ensayos & & & $ 3& $ &

representa la mujer expresa la filiacin significa consanguinidad

Por el Monte y los Esteros

Investigacines - Ensayos < >t3

Por el Monte y los Esteros

GNERO Y FAM ILIA

Por el Monte y los Esteros

Por el Monte y los Esteros

Por el Monte y los Esteros

SEXO: BIOLOGA O APRENDIZAJE SOCIAL

Por el Monte y los Esteros

& Investigadnos - Ensayos a ? #

Por el Monte y los Esteros

Por el Monte y los Esteros

africanos. Oxford University Press, Londres, 1940.

I I MUJER Y FAMILIA EN LA ESTRUCTURA SOCIAL DEL LITORAL DEL PACIFICO*

e . 9 9 a alnvestigacines - Ensayos a < 0 s a 3

Por el Monte y los Esteros

Por 1 Monte y los Esteros

SITUACIN DE LA MUJER Y DE LA FAMILIA Tipologa de unin y de familia

Por el Monte y los Esteros

Por el Monte y I 0 3 Esteros

Las co-esposas y la m atrifocalidad

dInvQ8tigacines - Ensayos 3 * < * d a a * a a 9

Por el Monte y los Esteros

Por el Monte y los Esteros

Por al Monte y los Esteros

Por el Monte y los Esteros

M U JER Y FAM ILIA

Por el Monte y loa Esteros

Por el Monte y los Esteros

Por el Monte y los Esteros

FAMILIA EXTENSASaiahonda (Nario). Fotografa N ancy Motta Gonzlez

PERSPECTIVA DE GNERO EN LA COSTA DEL

Investlgacines - Ensayos <

Por el Monte y los Esteros

La significacin de un hijo en las parejas formadas mediante

congeneo1 8 o uniones libres; el hombre espera con prontitud la

Por el Monte y los Esteros

4 In vast iga cln ea

Por el Monte y los Esteros

I . CARACTERISTICAS DE LA COMUNIDAD A. rea de estudio

& Invea tigacines - Ensayos

Por el Monte y los Esteros

Invastigacines - Ensayos a a i * &