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UNIVERSIDADE DE SO PAULO


FACULDADE DE FILOSOFIA LETRAS E CINCIAS HUMANAS















CHI C SHOW E ZI MBABWE E A CONSTRUO DA IDENTIDADE
NOS BAILES BLACK PAULISTANOS

















DISSERTAO DE MESTRADO
Autor: JOO BATISTA DE JESUS FLIX
Orientadora: LILIA KATRI MORITZ SCHWARCZ
rea: ANTROPOLOFIA SOCIAL
Ano: 2000






2


JOO BATISTA DE JESUS FLIX




















CHIC SHOW E ZIMBABWE E A CONSTRUO DA IDENTIDADE NOS BAILES
BLACK PAULISTANOS

















BANCA EXAMINADORA

ANTNIO SRGIO GUIMARES (SUPLENTE)
KABENGUELE MUNANGA (SUPLENTE)
MARIA LCIA MONTES (TITULAR)
PETER FRY (TITULAR)


3








































Para MARIA DE JESUS FLIX (em memria)
e ABAYOMI MANDELA SILVA FLIX








4
AGRADECIMENTOS ......................................................................................... 6
INTRODUO ................................................................................................... 9
1 Definio do Objeto .............................................................................................................................. 9
2 - Uma trajetria militante ..................................................................................................................... 15
3 Trajetria terica................................................................................................................................ 19
4 Outras Ponderaes............................................................................................................................ 22
CAPITULO I SOBRE NOSSAS RAAS ...................................................... 27
1 Os pioneiros......................................................................................................................................... 27
2 A Democracia Racial .......................................................................................................................... 29
3 A pesquisa da UNESCO ..................................................................................................................... 35
4 Pequeno Histrico do Movimento Negro Unificado - MNU ........................................................... 39
CAPTULO 2 O QUE FAZ ESTE PBLICO DANAR ................................. 43
1 Falando dos Bailes .............................................................................................................................. 43
2 Pequenos histricos da Chic Show da Zimbabwe ............................................................................ 45
2.1 CHIC SHOW ................................................................................................................................ 45
2.2 ZIMBABWE ................................................................................................................................ 48
3 Descrio do baile no Clube da Cidade ............................................................................................ 53
4 Descrio do baile no Espao Atual .................................................................................................. 61
5 Circulando por entre os pblicos desses bailes ................................................................................ 65
6 Preferncias radiofnicas ................................................................................................................... 67
7 Preferncias musicais internacionais ................................................................................................ 69
8 Preferncias musicais nacionais ........................................................................................................ 75
CAPTULO 3 COMO SO E O QUE PENSAM ............................................ 78
1 Perfil dos freqentadores ................................................................................................................... 78
1.1 Dados pessoais .............................................................................................................................. 78
1.2 Grau de instruo e profisses ...................................................................................................... 90
1.3 Renda Familiar ............................................................................................................................. 96
1.4 Relao com as Escolas de Samba................................................................................................ 98
1.5 O melhor da Stima Arte ............................................................................................................ 103
2. Postura Poltica ................................................................................................................................... 106
2.1 O Heri Nacional ........................................................................................................................ 106
2.2 Discriminao Racial .................................................................................................................. 112
2.3 O Movimento Negro (MN) ......................................................................................................... 118
2.4 rgos estatais responsveis pelas relaes raciais .................................................................... 133
5
2.5 Partidos Polticos ........................................................................................................................ 136
2.6 - Religies ...................................................................................................................................... 139
CAPTULO 4 ENTRE O MN E O HIP-HOP ................................................. 143
1 Separao entre lazer e poltica ou vice-versa................................................................................ 143
2 O MN e o HIP-HOP (MH2O) .......................................................................................................... 145
3 Uma nova forma de fazer poltica e danar ................................................................................... 156
4 Que tipo de identidade podemos ver nesses bailes ......................................................................... 169
CONCLUSO ................................................................................................ 180
BIBLIOTECA ................................................................................................. 187
ANEXOS ........................................................................................................ 195
AGRADECIMENTOS 2 .................................................................................. 201

6
AGRADECIMENTOS

Muitas pessoas contriburam para a realizao deste trabalho. Espero
neste pequeno espao no se esquecer de ningum, mas de antemo acho essa
proeza quase impossvel, devido s muitas ajudas recebidas nesses quatro anos
passados. Em todo casos, vamos l. Elas alm de contriburem para o
desenvolvimento desta pesquisa foram sensacionais nos momentos de cansao,
exausto e depresso.
Gostaria de iniciar agradecendo a meu pai Durvalino Flix, que preparou
todo o terreno para que eu pudesse atingir este ponto. Celso Fontana o maior
responsvel pelo meu ingresso no mundo acadmico, tudo por causa de sua
cobrana quanto minha interrupo nos estudos. Ao meu amigo Dcio, professor
no colgio Santa Ins e no cursinho Universitrio, que tanta fora me deu nos
momentos em que o cansao ameaava vencer-me.
Sou muitssimo grato ao casal de livreiros e amigos Raul e Terezinha,
que contriburam vastamente para o sucesso de meus estudos, tanto na graduao
como na ps-graduao, providenciando, sempre que possvel, a maior parte dos
livros utilizados durante todos os meus anos de estudo e pesquisa. No posso
deixar de lembrar-se de Neneca, filha do casal, a quem envio um grande abrao,
pelos vrios momentos de descontrao que voc me concedeu; sinto muita
saudade.
A todos os professores que contriburam para minha graduao, e alguns
em especial, a saber: lvaro Gullo, Andria Maria A.C. Loparic (pelo
desenvolvimento de meu raciocnio lgico), Andr Singer, Carlos Serrano,
Cludio Vouga, Emir Sader (por seus estudos que so bastante revolucionrios),
Fernando Augusto Albuquerque Mouro (pelas informaes sobre as Relaes
Internacionais na frica), Francisco M. de Oliveira (grande marxista), Franklin
Leopoldo e Silva, Jssita M. Nogueira Moutinho, Joo Baptista Borges Pereira
(pelas informaes e documentaes sobre o MN contemporneo), Jos Francisco
Quirino dos Santos, Jos Jeremias de Oliveira Filho, Jos R. N. Chiappin (grande
mestre liberal), Kabengele Munanga (por nossas conversas acerca das relaes
rcio-tnicas brasileiras), Leonel Itaussu A. Mello (que contribuiu com suas
informaes sobre ideologia e academia), Lcio Kovarick, Manoela Carneiro da
Cunha (em quem me baseei durante toda minha pesquisa), Maria Clia Paoli (por
7
ter acreditado em mim logo no incio de minha vida acadmica), Margarida Maria
Moura, Maria Helena Oliva Augusto (pelo grande curso sobre individualidade e
liberdade), Olgria Matos (por ter ajudado em meus pensamentos sobre
identidade), Paulo Srgio Pinheiro (grande combatente da violncia policial e
social), Reginaldo Pradi (por ter me ajudado nos levantamentos de minhas
pesquisas), Rgis de Castro Andrade (pelo curso sobre Poltica e Ideologia
contempornea), Sedi Hirano, Srgio Adorno, Silvia Caiuby. A Flvio Pierucci
sou grato pelo convite para a ANPOCS de 1995, onde pude apresentar os
primeiros esboos do que estava pensando pesquisar. Ao professor Brs Arajo
por ter me concedido uma bolsa de aperfeioamento, em 1994, que me
possibilitou preparar todo este projeto de pesquisa. Quanto professora Marilena
Chau, inspiradora deste trabalho, espero ter correspondido a pelo menos uma
parte de sua expectativa.
No pode deixar de lembrar John Cowart Dawsey, no s pelo curso na
ps-graduao, mas pelas vrias contribuio que voc me deu fora das salas de
aula. Assim como Jos Guilherme Cantor Magnani, pelos muitos subsdios
apresentados em minha qualificao, espero ter entendido-as e, em conseqncia,
t-las aproveitados bem. O mesmo vale para o professor Mrio Eufrsio.
No poderei deixar de expressar minha gratido a Mirella que contribuiu
bastante na concepo do meu projeto. A Marcinha, companheira de graduao,
pelas discusses acadmicas. Sem deixar de lado a sua imensa pacincia nos dias
que precederam a seleo da ps; somente uma verdadeira amiga faria o que voc
beijos e abraos.
Tambm sou devedor a Kelly, Maria Lcia da Silva, Adomair, que
ajudaram na aplicao dos questionrios no Clube da Cidade. Foi de muita ajuda a
contribuio dada por Pedro Maiela, na tabulao dos questionrios. Foram de
grande valia os incentivos dados por Jaqueline e todos os professores do Centro
Comunitrio de Estudos Paulo Freire durante os ltimos trs anos. Para o Cel.
Luiz Gonzaga de Oliveira, da Guarda Municipal, obrigado pela fora.
A Luiz Henrique de Toledo (Kiki) e Piero de Camargo Leirner sou grato
pela leitura e contribuio que deram. O mesmo digo do conjunto de
pesquisadores que participaram comigo no Ncleo de Estudos Interdisciplinares
do Negro Brasileiro NEINB.
8
As diversas conversas que tive com Luciana Mendona, com Cleyde,
com Andras, sobre a problemtica da identidade e da discriminao no Brasil,
foram de grande valia. A todos os orientandos da Lilia Schwarcz, a saber: Ilana
Goldstein (por suas amizades e incentivos dados nos momentos de angstias e
depresso, que cheguei a ter), Alessandra El Far, Fraya Frehse, Andr Pacheco,
Stlio Marras, Helosa Pires de Lima, Paula Miraglia, Paula Pinto e Silva, Valria
Mendona de Macedo e Florena Ferrari, pela discusso que tivemos durante o
desenvolvimento do trabalho. Os papos com Mrcio Macedo (Kibe) sobre o
movimento HIP-HOP foram de um valor inestimvel, muitas das informaes que
constam nesta pesquisa sobre essa prtica scio-cultural foram passadas por este
companheiro de luta e pesquisa. Os equvocos so de minha inteira
responsabilidade.
A Antnio, Jos Teixeira Freitas (Zeca), Osmir, Larcio e Augusta
(Secretaria Municipal do Meio Ambiente) muito obrigado pela pacincia por
terem lido e contribudo com as vrias revises que foram realizadas. As falhas
que permaneceram sem demagogia, tambm so de minha inteira
responsabilidade.
Do MNU, muito ajudaram Wilson Roberto Levy, Suely Chan, Rafael,
pela fora. As fotos dos bailes foram feitas por Flvio Rocha e a Andras.
Agradeo ao CNPq pela bolsa de estudo, que me permitiu levar, em
carter exclusivo, boa parte deste trabalho at o fim.
Este trabalho no teria o formato que tem sem a participao de Cristiane
de Oliveira Rosa, que viabilizou a impresso final do projeto.
No poderia deixar de fora minha orientadora e companheira de pesquisa
Lilia Katri Moritz Schwarcz, que tanto acreditou em mim. Sem sua participao
esta dissertao no teria um comeo, nem um desenvolvimento e muito menos
um final.
9
INTRODUO

1 Definio do Objeto

O propsito deste trabalho fazer um estudo sobre a construo da
identidade dos freqentadores dos bailes black; o da Chic Show
1
, que ocorre no
salo Clube da Cidade
2
e o baile da Zimbabwe, realizado no salo Espao Atual
3
.
O que se pretende verificar a partir desses dois grupos se as pessoas se definem
apenas como negro ou branco, como defende o Movimento Negro Unificado
(MNU), ou se existe a conformao de uma identidade mais ampla que a bi-
racial
4
. Na verdade, o esforo est concentrado em discutir a identidade racial
em um local determinado de estudo, tendo em vista que a raa um construto
social, acionado em momentos diferentes.
Os bailes estudados constituem-se em dois lcus que tm como principal
funo proporcionar aos seus freqentadores uma forma de lazer especfica, que
a de desfrutar da msica para danar. As pessoas tambm vo a estes espaos para
encontrar amigos, namorar, conversar, beber, etc.
5
, enfim para exercer a prtica da
sociabilidade.
No se trata aqui de realizar simplesmente uma etnologia dos dois bailes,
nem de estudar a posio poltico-filosfica dos proprietrios desses locais.
Outros autores, com Hermano Vianna, em O Mundo Funk Carioca (1988),
desenvolveram estudos sobre a prtica social dos bailes black. Embora o meu
objeto de estudo seja praticamente o mesmo, j que ambos analisamos bailes
black, a grande diferena est no fato de que Vianna procurou fazer uma
etnografia dos bailes funk da cidade do Rio de Janeiro, enquanto meu objeto de
estudo ser, alm da descrio dos bailes propriamente ditos, uma anlise das

1
As duas equipes tm vrios bailes, os quais so nomeados de acordo com o local onde ocorrem.
Por este motivo faz-se necessrio o uso da preposio de na denominao dos bailes.
2
Sede prpria, localizada no bairro Barra Funda, zona norte da capital paulista, na Rua Mrio de
Andrade, 31/51.
3
Espao alugado, situado no bairro de Santo Amaro, zona sul da capital, na Av. Interlagos, 2.500.
4
Forma de identidade cultural que s leva em considerao o negro e o branco.
5
A mdia de comparecimento das pessoas nesses espaos de pelo menos uma vez por semana no
Zimbabwe e duas vezes no Chic Show. Esta diferena entre ambos existe porque no primeiro os
bailes s ocorrem aos domingos e vsperas de feriados, enquanto no segundo so realizados s
sextas, sbados e domingos e vsperas de feriados.
10
prticas sociais das pessoas que freqentam esses bailes. A questo central reside
na reflexo sobre a maneira pela qual esses atores sociais constroem suas
identidades, no interior desses grandes sales de encontros noturnos.
Existem muitas diferenas entre os bailes analisados por Vianna e os que
estudo. Cito alguns exemplos, somente a ttulo de ilustrao: enquanto os Disk
Jockeys (DJs) cariocas ficam de costas para o pblico e na lateral do palco, em
So Paulo eles permanecem de frente e no centro do palco. Esta diferena resulta
em uma maior interao dos DJs paulistanos com o seu pblico. Nos bailes da
cidade do Rio de Janeiro so estimuladas as rivalidades existentes entre os
moradores dos morros e bairros da cidade, como forma de animar os
participantes. J nos bailes da Chic Show e da Zimbabwe, as provocaes entre os
bairros so deixadas de lado, frente convocao das torcidas dos maiores clubes
de futebol de So Paulo Corinthias, Palmeiras, So Paulo, Santos e Portuguesa
que, principalmente no Zimbabwe, so usados como fator de mobilizao do
pblico.
No Rio de Janeiro, as apresentaes de artistas famosos, mesmo quando
ao vivo, so feitas com o emprego de play-back
6
em So Paulo, os artistas
dispensam o uso do play-back. Outra distino que nos bailes do Rio de Janeiro
existem atraes especiais, como stripteases (Vianna, 1988: 92). Nunca tive
notcia de que tal prtica tivesse ocorrido nos bailes paulistanos. Alm disso,
preciso destacar que esses bailes so chamados no funk, ao passo que em So
Paulo so designados como bailes black
7
. Esses pequenos detalhes vo definindo
grandes campos e revelam como no se trata, exatamente, do mesmo fenmeno.
Outra distino entre minha pesquisa e a de Hermano Vianna que ele
pretendia, alm da etnografia, aplicar um questionrio, mas, segundo suas
palavras, frustou-se em seu intento porque, as pessoas que freqentavam os bailes

6
Recurso muito usado pelos programas de televiso. uma apresentao em que os msicos,
apesar de estarem com os instrumentos, no os tocam. O mesmo acontece com o cantor, que
segura o microfone, mas no canta. Todo o som vem de uma fita, de um disco ou de um CD. No
uso do playback mais comum os cantores colocarem a voz sobre a base gravada em fita.
7
Na dcada de sessenta, todos eram chamados de funk porque esta era a designao do estilo
musical norte-americano que tocava nesses bailes. No Rio de Janeiro no ocorreu qualquer
mudana na denominao dos bailes, at nossos dias. Em So Paulo, conforme foram ocorrendo
mudanas nos estilos musicais adotados pelos artistas norte-americanos, as denominaes dos
bailes tambm foram sendo alteradas. Em meados dos anos setenta passaram a ser chamados de
bailes funk. Na dcada de oitenta eram bailes soul, atualmente bailes black. Outras diferenas
poderiam ser apontadas entre os bailes do Rio de Janeiro e os de So Paulo, no entanto, esse
levantamento fugiria ao escopo deste trabalho.
11
por ele pesquisados mostravam-se bastante esquiva s suas perguntas: elas
estavam mais interessadas em entrar no baile e danas. Em meu caso ocorreu uma
situao diversa: alm de fazer uma etnografia dos dois bailes tambm consegui
aplicar os questionrios em ambos. Isso no torna o trabalho de Vianna menos
importante ou interessante que este, s revele uma conduo diversa.
Uma grande diferena entre os bailes de So Paulo e os do Rio de Janeiro
est no estilo das msicas mais executadas em cada um deles. No Rio d Janeiro, a
preferncia musical pelo funk nacional, com letras mais voltadas para temas
romnticos ou cmicos. J em So Paulo a seleo baseia-se no rap nacional, que
procura fazer denncias contra a violncia policial, a discriminao e a situao
de explorao brasileira, denotando certa politizao.
Pode-se notar que o movimento HIP-HOP, mais politizado e contestador,
parece ser mais fraco nos bailes do Rio de Janeiro. Seus participantes, devido s
letras de suas msicas serem carregadas de crticas poltico-sociais, no tivera o
mesmo espao nos bailes que os grupos que optaram por um estilo mais
romntico. O resultado foi que muitos participaram do movimento HIP-HOP
carioca vieram a So Paulo na tentativa de apresentar os seus trabalhos para um
pblico mais engajado.
Em So Paulo, o movimento HIP-HOP surgiu fora dos bailes, embora
tenha adquirido seus primeiros contatos com o rap norte-americano neles. Nos
bairros perifricos apareceram vrias posses reunio de grupos de rap,
grafiteiros e danarinos de rua e a maioria dos bailes black abriu espao para
que esses grupos se apresentassem. No incio, os responsveis pelos bailes, em
troca da apresentao, garantiam o acesso gratuito dos cantores aos eventos. A
equipe Zimbabwe, por exemplo, percebendo que havia uma grande aceitao das
apresentaes nos bailes, lanou no mercado uma coletnea dos melhores grupos
Racionais MCs, Thaide e DJ Hum, DMN, principalmente.
Para se ter uma noo da diferena entre esses dois estilos musicais, os
cariocas procuram utilizar ao mximo os meios de comunicao para divulgar
seus trabalhos; enquanto os paulistas ocupam bem menos este tipo de espao da
mdia
8
.

8
Um fator que afasta os rappers paulistas da mdia so as letras de suas msicas, carregadas de
palavras de baixo calo.
12
Outro destaque interessante que o funk carioca se inspirou no miami
bass da cidade Miami (EUA), que mais romntico e pouco poltico; j o rap
paulistano tem sua base no rap de Nova Iorque (EUA), que assume uma postura
de confronto com o sistema scio-poltico norte-americano.
Vale ressaltar, ainda, que nos bailes do Rio de Janeiro a violncia est
muito presente entre os freqentadores. J nos bailes de So Paulo, nos quase trs
anos em que realizei minhas pesquisas, nunca presenciei qualquer cena de
violncia no interior destes, e nas apresentaes de muitos grupos de rap eram
comuns mensagens para que prevalecesse a paz entre as pessoas naqueles
recintos. Quero destacar que o ritmo romntico nos bailes cariocas no acalma
as pessoas, assim como as letras paulistanas com mensagens de denncia e de
violncia no as tornam mais violentas. O fato de levantar algumas diferenas
explcitas entre os bailes do Rio de Janeiro e de So Paulo no significa que,
dentro de cada uma das cidades, eles sejam todos rigorosamente iguais entre si.
Muito pelo contrrio, em So Paulo h vrios tipos de bailes black
9

Gostaria de citar os bailes dirigidos s faixas etrias acima dos 30 anos,
embora na v trabalhar com eles nesta dissertao. A importncia desta meno
demonstrar que, de fato, existem vrios formatos de bailes black. O fator
determinante para a presena nesses eventos, alm da faixa etria de seus
freqentadores, a indumentria. O traje exigido pelos organizadores o esporte
chic, que consiste em camisa social (sem gravata), cala de tergal, sapato de
couro e meia social, para os homens. Para as mulheres, o traje exigido o vestido
longo. estas regras no vesturio, segundo os seus organizadores so, na verdade,
uma forma de afastar os jovens, pois a maneira de vestir deste totalmente
diferente
10
. As msicas executadas para a velha guarda so mais antigas,
chamadas pelos freqentadores de nostalgia. Os bailes so organizados com um
espao de tempo maior entre um e outro (a periodicidade mnima mensal) e
costumam acontecer em lugares mais sofisticados, como por exemplo: Clube
Homs, na Av. Paulista; Casa de Portugal, na Av. Liberdade, ou em algum imvel
luxuoso e amplo alugado somente para o evento, no Bairro do Pacaembu. Em
todos, destaca-se certo luxo.

9
O mesmo ocorre no Rio de Janeiro, embora Vianna entenda que esses bailes sejam realmente
muito parecidos uns com os outros (Vianna, 1988; 14). Sua posio, talvez decorra do fato de ele
ter estudado somente um tipo de baile.
10
Nos bailes para os mais novos a roupa livre, no sendo permitido somente bermudas.
13
Mas, voltemos aos dois bailes por ns selecionados Chic Show, no
Clube da Cidade, e Zimbabwe, no Espao Atual freqentados por um pblico
bastante jovem. A mdia de idade de cada baile a seguinte: Clube da Cidade,
homens, 22 anos; mulheres, 20 anos. Espao Atual, homens, 20 anos, mulheres,
18 anos. Podemos notar que em ambos a faixa etria e de jovens, assim como as
mulheres tm uma mdia de idade mais baixa que a dos homens
11
.
Apesar de serem chamados black, ambos os bailes so freqentados
tambm por pessoas brancas e essas, aparentemente, no sofrem maior
hostilidade por parte dos freqentadores no brancos. Esta mais uma diferena
entre estes bailes paulistas e os cariocas, como podemos notar atravs do
depoimento de Vianna, no livro O Mundo Funk Carioca (1988):
Uma nica vez minha condio de Branco
12
foi ressaltada. No
baile da Associao dos servidores Civis, ao lado do Caneco, Zona Sul, eu
estava conversando com vrios integrantes do Funk Clube (...) quando
chegou uma danarina e perguntou, com a voz baixa para que no ouvisse: -
Quem esse branco a?. Nunca tinha sido chamado de branco. No sabia o
que fazer numa situao dessas, mas no fiquei exatamente chocado e sim
surpreso. As outras pessoas, percebendo que eu tinha escutado a pergunta, e
tentando contornar um possvel mal-estar, logo foram afirmando, com ares de
quem pede desculpa, que eu era o Hermano, um cara legal, um jornalista que
d fora para o funk ou algo assim. A questo racial imediatamente
desapareceu (op.cit.; pg. 16).
Notamos neste depoimento de Vianna que o possvel conflito (que
poderia existir, por o pesquisador ser branco e estar freqentando um espao
negro) imediatamente evitado pelo simples fato de ele ter sido classificado como
um jornalista que d fora para o funk. Aqui parece ter prevalecido a mxima
ditada por Roberto da Matta em Voc Sabe com Quem est Falando (1983), ou
seja, que valeu nesse caso foi a condio de um jornalista que fala bem do funk
e que tem amizade com os dirigentes do baile. Mais ainda: este ator social, no
caso, pessoa e no indivduo, para voltarmos aos termos de Matta.
Tambm possvel notar em So Paulo a presena de alguns casais
mistos negros com brancas e negras com brancos -, sendo que os

11
Os homens do Clube da Cidade ficaram com a mdia de idade mais alta, as mulheres do
Zimbabwe com a menor, cabendo s mulheres do Clube da Cidade e aos homens do Espao Atual
a posio intermediria.
12
Destaque do prprio autor.
14
primeiros casais so majoritrios. A quantidade de pessoas brancas
13
, embora
possa parecer pequena, no chega a ser desprezvel. Numericamente falando,
podemos dizer que ela atinge 15% do pblico. Os bailes black constituem,
portanto, espaos de sociabilidade, sobretudo para estas populaes negro-
mestios e uma minoria branca.
Como se v, estamos diante de universos interessantes para anlise.
Nesse sentido, o que pretende esta pesquisa estudar que tipo(s) de identidade(s)
pode(m) ser conformada(s) no interior de uma populao previamente escolhida,
constituda, majoritariamente, por negros e mestios
14
. A pretenso principal
tentar entender as diversas formas de afirmao de identidade tnica existente
entre estas pessoas, isto , refletir sobre o uso que as pessoas fazem da identidade,
como elas se vem no mundo. Ou seja, ao contrrio, esta complexidade de
identidades deve ser entendida como meramente negativa, como uma maneira de
negar a negritude, conforme afirma Moura (1988): o total de cento e trinta e
seis cores bem demonstra como o brasileiro foge de sua realidade tnica, da sua
identidade, procurando, atravs de simbolismos de fuga
15
, situar-se o mais
prximo possvel do modelo tido como superior (pg. 63). O modelo superior, na
opinio de Moura, o branco. Para este pesquisador, no Brasil ou a pessoa
branca ou negra. As outras formas de se auto-designar so subterfgios para
se negar as ligaes com qualquer tipo de negritude. Este um dos principais
pontos a ser desvendados nesta pesquisa. Haveria uma definio essencial, ou
seria possvel pensar em critrios negociados, contrastivos e assim fludos e
situacionais?

13
Foram consideradas brancas, neste trabalho, todas as pessoas que tinham a cor de sua pele bem
clara e outras caractersticas, que o senso comum considera serem deste grupo tnico, tais como:
cabelos lisos, nariz afinado, olhos claros, etc.
14
Embora esta categoria seja bem difusa, gostaria de afirmar que neste trabalho mestio ser
toda pessoa que fenotipicamente no possa ser reconhecida como sendo negra, branca ou amarela.
Esta minha posio no tem qualquer fundamento cientfico, mas sim emprico.
15
Destaque meus.
15
2 - Uma trajetria militante
Quando eu militava organizadamente como membro atuante e
comprometido com sua organizao no Movimento Negro Unificado - MNU
16
,
entre os anos de 1982 a 1992, algumas perguntas sobre as posies polticas e
ideolgicas assumidas por seus dirigentes viviam atormentando-me. Entre elas, as
principais eram as seguintes: como era possvel explicar o fato de o MNU
defender a viso de que o candombl uma religio negra, mesmo tendo em vista
que a maioria de seus militantes no participa desta religio? Por que o MNU diz
que o samba uma expresso de cultura negra, mesmo que a maior parte de seus
militantes tambm no tem nenhuma participao nessa atividade? O mesmo
ocorre com a capoeira: o MNU afirma que esta uma manifestao cultural negra,
mas seus militantes, como nos casos anteriores, encontram-se tambm afastados
de qualquer contato mais estreito com esse jogo.
Estas minhas indagaes estavam baseadas no seguinte raciocnio: o
MNU reivindica para si, desde o seu surgimento no cenrio poltico brasileiro, a
condio de principal catalisador dos anseios da populao negra brasileira e,
nesse sentido, entende que pode, e deve, escolher quem so os seus representados.
Seria admissvel, portanto, imaginar que seus militantes se enquadrassem nesta
conceituao. Ao escolher algumas atividades culturais como sendo negras, o
MNU deveria, ao menos, levar em considerao, dessa maneira, se os seus
militantes participam ou no das mesmas.
Por outro lado, se candombl, samba e capoeira so considerados, na
opinio do MNU, to importante na vida cultural dos negros brasileiros, o
esperado seria que os militantes do MNU participassem ao mximo dessas
atividades, confirmando-as, desta forma, como expresses culturais negras. No
entanto, o que se v o oposto: nem mesmo os seus lderes polticos o fazem.
Pensando que essas expresses culturais e simblicas so manuseadas
pelo MNU, segundo uma postura poltico-ideolgica que seleciona diferenas,
podemos ver sua utilizao como forma de ratificar uma identidade negra,
construda a partir da eleio de certos elementos. Nas palavras de Cohen (1978),
os smbolos so utilizados pelos grupos tnicos como instrumentos estratgicos
para se atingir um determinados objetivo poltico.

16
Mais frente apresentarei um histrico deste grupo.
16
Apesar de no, no poca em que essas indagaes surgiram, uma
opinio antropolgica formada frente atitude do MNU, em relao a essas
atividades culturais definidas como negras, eu percebia que alguma coisa no
estava bem explicada. O que me intrigava era o fato de que tanto a capoeira, como
o samba e o candombl foram atividades culturais perseguidas pelo Estado
brasileiro no sculo XIX e, no incio da Repblica, num segundo momento, foram
escolhidas como smbolos nacionais. De atividades culturais de negros e
mulatos, que envergonhavam o pas, passaram a verdadeiros smbolos
culturais brasileiros, numa sucesso que, segundo Schwarcz, pode ser entendida
como um processo crescente de desafricanizao de vrios elementos culturais,
simbolicamente clareados (1995; 57).
Vemos assim que o MNU, posteriormente, viria reafirmar a posio
oficial, apesar de assegurar que a Cultura Negra ou Afro-Brasileira manipulada
pelas classes dominantes (MNU, s/d). o que se nota, portanto, que o MNU
assume uma posio poltica sobre a questo, mas no estende ser necessrio que
esta seja refletida nas prticas de seus militantes e mesmo na de seus
representados. O que faz da capoeira, do samba e do candombl elementos
negros, na opinio do MNU, a sua origem histrica e no a apropriao poltica.
Esta posio resultado da viso poltica do MNU, que entende que a cultura
algo que pode ser manipulada por qualquer postura ideolgica, com ou sem
reconhecimento prvio. Para o MNU a cultura est totalmente subordinada
poltica, mero reflexo e no preciso refletir sobre o universo cultural
manipulado.
Outra dvida que me afligia, nos anos em que fazia a minha graduao,
girava em torno da definio de negro, elaborada pelo MNU. Em sua opinio,
negro era todo aquele que possui na cor da pele, no rosto ou nos cabelos, sinais
caractersticos dessa raa
17
(MNU, 1988; 18)
18
. O MNU copiou
19
da sociedade
norte-americana, portanto, esta construo racial de negro. Naquela
sociedade, por outro lado, no existe o mestio enquanto categoria: uma vez que a

17
Destaque meu.
18
Esta definio de negro foi construda pelo Movimento Negro Unificado MNU, mas aceita
por todas as entidades que compem o conjunto do MN.
19
Nesse momento eu ainda pensava a cpia como algo inferior ao original. Atualmente concordo
com Roberto Schwarz (1987), que no artigo Nacional por Subtrao, defende a proposio de que
devemos levar em considerao, em nossas observaes cientficas a originalidade da cpia. Pois
quem copia no opta pela totalidade do original, sim faz recortes e seleciona.
17
pessoa tenha um ascendente negro, no importa a sua fenotipia, ser considerada
negra. O meu problema estava localizado no seguinte ponto: se a viso de negro
adotada pelo MNU estava baseada na definio racial norte-americana, em que
todo mestio considerado negro, isto deslegitimaria, de alguma maneira, a
posio do MNU sobre o que seria negro na sociedade brasileira? Uma vez que
no Brasil a fenotipia tem enorme valor no momento em que se vai definir a
classificao tnico-social da pessoa, como seria recebida uma proposta de
identificao que no destacasse esse fato?
Segundo alguns autores nos EUA todo e qualquer mestio de negro e
branco considerado negro, ... nos Estados Unidos h uma linha de cor a
separar os brancos dos no brancos (Nogueira, 1985; 60). Historicamente, nos
Estados Unidos qualquer pessoa com ancestrais negros era considerada negra,
mesmo se parecesse branca (Degler, 1976; 112). Segundo Rosenfeld, na
definio norte-americana, negro todo aquele em cujas veias comprovadamente
corra um fio que seja de sangue negro, de forma que o que importa no a
aparncia e sim a descendncia (sic) racial (1993; 24). Diante dessas
informaes, podemos afirmar que, ao menos formalmente, no existe naquele
pas a categoria social mestia.
Acontece que quem define se os mestios seriam considerados
negros, nos EUA, foram os brancos, como forma de impedir que os filhos que
nascessem de relaes entre os senhores brancos e suas escravas negras
fossem considerados herdeiros de seus pais brancos. Nos dias da escravido e
enquanto perdurou a segregao legal, um negro era definido por lei e pelos
costumes como qualquer um que tivesse uma certa quantidade de ascendncia
negra aproximadamente um oitavo. Mas j ocorreram casos no sculo XX em
que qualquer quantidade de sangue negro levaria a que a pessoa fosse
considerada, legalmente, como negra (Degler, 1976; 112).
Segundo esse raciocnio, possvel entender que nos EUA, no sculo
passado, ser negro significava ser impuro, enquanto ser branco representaria a
pureza esta posio nos remete discusso desenvolvida por Mary Douglas
(1966), em Pureza e Perigo
20
. Ou seja, o branco, por ser a raa superior,

20
Embora a discusso de pureza e contaminao discutida por Douglas se refira, principalmente,
religio e casta, possvel se fazer uma analogia com a questo de raa na sociedade norte-
americana.
18
deveria evitar, nos EUA, contato com as raas inferiores, no caso a indgena e
a negra. Todas as pessoas que nascessem de uma miscigenao entre raas
seriam consideradas como participantes das raas inferiores. Isso porque,
segundo este raciocnio, s pode haver pureza entre raas superiores. Em outras
palavras, ser classificado como negro, nos EUA, significava ser considerado um
ser contaminado, misturado e inferior (Douglas; 194).
Mas a situao atual ainda mais complexa, conforme as palavras de
Rosenfeld: os negros constituem atualmente uma casta especial na Amrica do
Norte, separada da casta dominante branca por uma linha precisa e em princpio
intransponvel, situao esta que se manifesta tambm atravs da proibio legal
de casamentos inter-raciais em vrios Estados (1993; 23).
Esse panorama no , porm, idntico no Brasil, onde o mestio existe
como categoria e possui um papel social bastante relevante. Ele como
representao, teve vrios papis sociais na histria brasileira. Se no sculo
passado chegou a ser considerado smbolo maior de nosso fracasso, depois, j nos
anos 30, passou a representar a grande sada para o nosso futuro como nao
21
.
Esse tipo de indagao continuava a instigar o meu raciocnio mesmo
aps ingressar no mundo acadmico, em 1988. No decorrer do curso de
Cincias Sociais, mas precisamente e, 1990, aps um perodo de bastante
turbulncia poltica envolvendo um grupo de So Bernardo, do qual participava, e
um conjunto de militantes do MNU de So Paulo e Campinas, foi aprovada, em
uma Assemblia ocorrida e 15 de abril de 1991, a minha expulso do quadro de
militncia do MNU. No obstante, este fato no me afastou da militncia do
Movimento Negro. Em 1992 participei da fundao da Soweto: Entidade Negra, a
qual me levou a contribuir na organizao do 1 Encontro Nacional de Entidades
Negras, ocorrido no Ginsio do Pacaembu, no ms de novembro de 1993. Aps
esta atividade afastei-me do Movimento Negro e passei a dedicar-me academia.

21
Mais frente apresentarei algumas posies tericas sobre a miscigenao no Brasil.
19
3 Trajetria terica

Em meu terceiro ano de faculdade, em 1990, surgiu a primeira
oportunidade de tentar obter explicaes para algumas questes que me
incomodavam. A professora Carmem Cinira
22
ofereceu um curso optativo sobre
identidade Cultural, no qual me inscrevi imediatamente.
O curso foi uma oportunidade para que eu comeasse a vislumbrar o
tamanho do problema em que estava me metendo, qual seja: estudar como se d o
processo da construo de identidade culturais.
A primeira luz no final do tnel no veio em sala de aula, mas sim nos
corredores da faculdade, quando narrei professora Lilia Schwarcz minha
perplexidade ante o fato de que o MNU definia o candombl, o samba e a capoeira
como expresses culturais negras, mas no tinha essas prticas culturais como
prioritrias para seus militantes. O que queria saber era se esta posio do MNU
no invalidava esse tipo de construo de uma identidade negra brasileira. A
resposta da professora Lilia foi direta: eu no deveria ver a identidade como um
fenmeno definitivo e esttico. A identidade seria uma construo poltica. Nesse
sentido, a identidade est em constante processo de construo, ela situacional,
contrastiva e poltica (Cunha, 1985; 206). Em sua opinio, em vez de procurar
verificar se era ou no correta a proposta de identidade negra do MNU, eu
poderia estudar a eficcia dessa proposta junto a algum agrupamento social, em
que a maioria das pessoas que o compusesse fosse constituda de negros e
mestios. Ou seja, o pblico-alvo do MNU
23
.
Outro grande impulso que recebi para esta pesquisa foi a aula inaugural
da FFLCH, dada pela professora Marilena Chau, no ano de 1993, cujo tema foi
Racismo e Cultura. Chau terminou-a com as seguintes palavras:
...Se escolhi, entre vrios caminhos possveis para a aula de hoje,
aquele que aponta o modo como o discurso e as idias anti-racistas acabam

22
Por questo de sade ela s pode apresentar o curso, que foi desenvolvido pela professora Maria
Lcia Montes. Durante boa arte das aulas a professora Carmem Cinira permaneceu internada,
vindo a falecer, mais ou menos, um ms antes do encerramento do curso. Atualmente a sala 24, do
prdio da Filosofia e Cincias Sociais, chama-se Carmem Cinira; uma homenagem dos alunos a
esta grande professora.
23
Quando terminei os crditos no curso de Cincias Sociais resolvi fazer algumas matrias no
Departamento de Filosofia, com o intuito de reforar a minha formao terica. Na Filosofia, os
cursos ministrados pela professora Olgria Mattos em muito me ajudaram a ampliar minhas
perspectivas e poder entender melhor os textos sobre identidade cultural.
20
operando como espelho para o racismo e oferecendo a este ltimo
argumentos para renovar-se e atualizar-se, porque estou convencida de que
as categorias de que dispomos para pensar o Brasil e para pensar o racismo
no so suficientes para quebr-los. Sei, como muitos sabem, que o mundo
no se transforma por meio de idias, pois as relaes sociais so uma
matria opaca que determina nosso pensar e nosso agir. Mas acredito tambm
que se no inventarmos um outro pensamento para os problemas que
enfrentamos no atravessaremos a opacidade da matria social, e nossa ao
poltica intelectual ser cega.
A questo que (...) procurei abordar aqui sugere que talvez nossa
impotncia para elaborar um discurso contra o racismo venha do fato de
termos sempre elaborado discursos anti-racistas, quando talvez fosse o caso
de elaborar um discurso no-racista...
24
(pgs. 15/16).
A aula de Chau teve grande influncia na elaborao de minha pesquisa,
porque ao iniciar meu trabalho procurei manter uma discusso em que o conceito
raa no fosse o meu principal balizador terico. Resultado: ao trmino desta
aula inaugural, decidi que o melhor a fazer seria no ter como parmetro definidor
da identidade o conceito raa.
Parcela considervel dos estudos sobre identidade tnico-racial no
Brasil parte da premissa de que negro e branco so identidades primeiras e
afirmativas. Quaisquer outras formas de identidade que derivem dessas devem ser
consideradas identidades negativas, ou seja, secundrias. Em meu entendimento,
ao invs de encontrarmos estudos sobre identidade, o que temos, muitas vezes, so
estudos sobre a discriminao e explorao a que so submetidos os negros e
mestios em nosso pas.como ambos os grupos so vtimas de discriminao,
devido s suas origens scio-tnico-raciais,a grande maioria dos estudos optou
por igual-los, isto , entende-los como um s grupo social, no havendo nenhum
motivo plausvel, na opinio desses pesquisadores, para separ-los.
Esse entendimento, em minha opinio, reforado pela posio assumida
pelo MNU que durante os anos 1970 acabou por influenciar as pesquisas
acadmicas e vice-versa. Primeiramente, o MNU procurou se apoiar nas pesquisas
da equipe de Roger Bastide e Floresta Fernandes
25
e nos trabalhos da escola
sociolgica paulistana. Com esse respaldo poltico-cientfico, o MNU ocupou o

24
Os destaques so da prpria autora.
25
Mais frente falarei sobre os trabalhos desenvolvidos pelos diversos grupos coordenados por
esses pesquisadores, com destaque obra A integrao do Negro na Sociedade de Classe (1965),
de Florestan Fernandes.
21
espao poltico e procurou fazer valer as suas posturas ideolgicas, ao lado de
outros movimentos sociais que entravam na agenda poltica da poca.
Seguindo esse raciocnio, portanto, quero afirmar que este estudo no
dar prioridade s discriminaes de raa ou de cor existentes no Brasil, mas
sim construo de identidade dos pesquisadores. Para tanto, torna-se preciso um
pequeno levantamento terico dos estudos sobre raa e mestiagem no pas,
para que fique mais claro o argumento que ser desenvolvimento.
22
4 Outras Ponderaes

No final do sculo passado e no incio do nosso sculo, uma srie de
cientistas procurou fazer prevalecer as suas posies sobre a questo da raa na
sociedade brasileira. Tudo parece mostrar que, se a realidade no condizia com a
teoria, era a realidade que no estava correta. Nina Rodrigues (1957), Slvio
Romero (1943), Joo B. Lacerda (1911), Euclides da Cunha (1995) e outros, com
seus estudos sobre o problema da mestiagem, e a despeito das diferentes
abordagens, so pensadores centrais nessa corrente terica. Trata-se de pensar na
relevncia que o determinismo racial teve na conformao de modelos tericos e
polticos; pensar que se ele no teve mais fora como argumento terico,
permaneceu como representao.
Mais recentemente, se fato de que esse tipo de postura no encontra
mais tanto respaldo, fato, tambm, que a voga tentar dar lugar fala do
nativo, o que pode levar a situaes igualmente comprometedoras. Se outrora
pecava-se por excesso de imposio do saber cientfico sobre a realidade,
atualmente pode-se incorrer em erro por falta de rigor e compromisso cm esta fora
de conhecimento. Em muitos estudos mais engajados sobre a condio dos
negros e dos mestios no Brasil, notamos que as opinies difundidas pelo
MNU so respeitadas como absolutas e, quando no se consegue confirma-las, as
crticas so dirigidas aos pesquisadores, que no fazem parte do MN e que, por
este motivo, no tm nenhum compromisso com as propostas desse grupo.
Alguns estudos
26
procuram demonstrar que o mestio negro, no
importando que aquele apresente muitas resistncias em ser identificado dessa
maneira. No entanto, preciso levar em conta a afirmao de Barth (1969), que
define a identidade em termos de adscrio, ou seja, que ela resultado de relaes
sociais em que negro quem se considera e considerado pelo grupo como tal.
Assim, podemos notar que as proposies que s relevam um argumento purista,
como defende o MN, so bastante frgeis. Muitas vezes, posicionar-se como
mestio
27
no surge como uma forma de negar qualquer lao gentico com os

26
Berriel, Maria M. O. Identidade Fragmentada, 1988; Souza, Irene Sales de Resgate de
Identidade na Travessia do Movimento Negro, 1991.
27
Mestio uma denominao muito abrangente. No temos, nesta altura do texto, qualquer
pretenso de ao utiliz-la dar conta da imensa variedade de identificao brasileira. Devido a esta
23
negros, mas sim como uma afirmao de sua condio scio-tnica
intermediria. Neste trabalho o maior compromisso com a tentativa de
demonstrar como e quando esse tipo de atitude ocorre. Foi nesse sentido que este
estudo foi desenvolvido, tendo como objeto dois bailes black de So Paulo: o da
Chic Show e o da Zimbabwe.
Pretendi fazer um estudo sobre a construo e manipulao da identidade
dos freqentadores desses dois bailes e observar como o MNU percebido
28
e/ou
se conhecido nesses locais. Com o desenvolvimento de minha pesquisa de campo
notei, porm, que a primeira parte da investigao j era, por si s, bastante
complexa. Assim, resolvi aprofundar neste trabalho somente a primeira parte,
ficando para a concluso a comparao entre a construo de identidade de ambos
os grupos.
Todo o levantamento est pautado em pesquisa de campo realizada
durante os anos de 1994/96, quando entrevistei freqentadores desses dois bailes,
com o objetivo de levantar dados preliminares para uma anlise posterior. No
primeiro questionrio que elaborei inclui muitas perguntas cuja referncia bsica
estava ligada minha experincia anterior como militante do MNU. Isso fez com
que as questes fossem construdas de maneira muito limitada. Um bom exemplo
dessa postura a pergunta sobre cor, formulada inicialmente da seguinte maneira:
Para voc, a sua cor : a) negra; b) branca ou c) mestia? (a resposta era fechada).
Aps vrias respostas do tipo mulata, parda, morena, percebi que deveria
alterar a pergunta,permitindo respostas mais abertas.
Modifiquei ento a questo: Para voc, qual a sua cor? Mesmo com
esta mudana, a pergunta mostrou-se insuficiente. Algumas pessoas respondiam
assim: minha cor morena, mas a minha raa negra. Isso demonstrava que
raa tinha certo significado para algumas pessoas dessa populao, fato esse que
despertou a minha curiosidade acadmica. Como resultado, inseri uma nova
pergunta sobre raa, em alguns questionrios que foram aplicados somente no
baile da Chic Show, porque o baile da Zimbabwe havia sido desativado, naquela
poca.

complexidade, em alguns momentos do trabalho esse mesmo termo ser utilizado como referncia
ais no brancos, no negros, no amarelos e no indgenas.
28
Aqui, estou utilizando o verbo perceber na forma berkeliana (1973), ou seja, como existncia
sensvel.
24
Outra questo que tinha grande interesse pata mim como ex-militante
do MNU era saber quem seria o heri nacional para essas duas populaes.
Iniciei esta pesquisa no ano de 1994, momento que antecedia o tricentenrio da
morte de Zumbi dos Palmares
29
. Essa personalidade histrica exaltada pelo
MNU e pelo Movimento Negro e geral, para se contrapor posio oficial,
segundo a qual a Princesa Isabel fora a responsvel pela libertao dos escravos no
Brasil e que, portanto, deveria ser reverenciado pelos negros brasileiros como a
sua maior herona histrica e redentora.
Quando data 13 de maio, o MNU nega-o como o dia da libertao dos
negros, apesar de a data marcar oficialmente a abolio da escravatura. Por este
motivo o MNU passou a considerar essa data como o Dia Nacional de Luta
Contra o Racismo. Tal postura poltica baseava-se no argumento de que a lei
(urea) ficou no papel, encobrindo uma situao de dominao em que at hoje o
negro se encontra: jogado nas favelas, cortios, alagados e invases, empurrando
para a marginalidade, a prostituio, a mendicncia, presdios, o desemprego e o
subemprego e tendo sobre si, o peso desumano da violncia e da represso
policial (MNU, 1988. Destaque no original).
O resultado desta proposta do MNU foi que Zumbi acabou sendo
assumido naquele ano, at mesmo pelo Estado brasileiro, no s como heri dos
negros, mas como uma nova espcie de heri nacional. Essa longa explicao
serve para indicar porque eu acreditava que o heri nacional escolhido pelos
freqentadores dos bailes deveria ser Zumbi dos Palmares. Das muitas surpresas
que tive no decorrer dessa pesquisa, a resposta a essa pergunta foi uma delas. O
heri da pesquisa terminou sendo uma personalidade contempornea aos
freqentadores: Ayrton Senna da Silva, o corredor de Frmula 1.
Outra preocupao foi fazer com que a pesquisa abrangesse somente as
pessoas que, e minha opinio, seriam consideradas negras pelo MNU. Assumi este
recorte por entender que, ao propor a discusso sobre a construo da identidade
de um grupo, precisaria assumir uma hiptese inicial, para poder test-la
empiricamente. Os questionrios s foram respondidos durante os bailes de
domingo, no havendo nenhum motivo especial para esta seleo, que se deveu to

29
A data 20 de novembro, dia da morte de Zumbi, foi escolhida para ser o Dia Nacional da
Conscincia Negra. No entender do MNU, Palmares foi a primeira e nica tentativa brasileira
de estabelecer uma sociedade democrtica, ou seja, livre, em que todos negro, ndios e brancos
realizariam um grande avano poltico e social (MNU, 1988; contracapa. Destaque no original).
25
somente ao fato de que, no decorrer de boa parte do perodo em que a investigao
foi desenvolvida, este pesquisador trabalhava em outra atividade durante a semana
e estudava
30
. Os organizadores dos bailes e os seus empregados no foram
entrevistados. Os primeiros, porque entendi que seus discursos, j conhecidos por
mim h longo tempo - nos anos de minha militncia -, seriam elaborados e por
demais comprometidos para satisfazer meus anseios como pesquisador. Em
outras palavras, eles tentariam fazer bonito comigo. J com relao aos
empregados, decidi no os incluir na pesquisa, por entender que nossas relaes
iriam aumentar com o desenrolar da investigao. Como no os entrevistei nos
primeiros dias, optei por no faz-lo durante o desenvolvimento do trabalho como
um todo.
O questionrio foi dividido da seguinte maneira: na primeira parte
ficaram as perguntas de cunho pessoal; na segunda aparecem as questes relativas
s formas de lazer preferidas dos pesquisados. A terceira e ltima parte buscaram
levantar as vises polticas e religiosas dos participantes dos bailes.
Tendo em vista os resultados da pesquisa, a dissertao est dividida da
seguinte maneira: no primeiro captulo procuramos fazer um levantamento terico
sobre as relaes tnico-raciais no Brasil, dos cientistas do comeo do sculo
XIX at nossos dias. Finalizamos com uma pequena apresentao do Movimento
Negro Unificado (MNU), entidade que considerada referncia maior do
Movimento Negro (MN) contemporneo. No captulo dois, apresentamos e
analisamos os dados, colhidos nos dois bailes que nos revelam, basicamente, as
preferncias dos entrevistados no campo artstico. Na primeira parte do terceiro
captulo apresentamos perfil scio cultural dos pesquisados: j na segunda,
procuramos descrever quais eram as principais vises e posturas poltico-
ideolgicas do grupo pesquisado. Por fim, no captulo quarto a nossa inteno foi
procura apresentar e explicar o que so o MN e o Movimento HIP-HOP.
Fechamos esta parte do trabalho com a opinio sobre que tipo de identidade temos
nestes dois bailes black.
Nos Anexos apresentamos algumas letras de msicas do grupo
Racionais MCs, que foram os mais citados de nossa pesquisa.

30
s pessoas que aplicaram questionrios sob minha orientao, reitero os meus agradecimentos.
26
Esperamos, com as anlises dos questionrios, ampliarmos uma viso
sobre a representao de grupos negros paulistanos. A se destacar a idia da
existncia de uma viso de mundo plural e um dilogo preferencial com o HIP-
HOP, no lugar de fala poltica do MN. Falta, agora, expor os resultados e
compartilhar as concluses.
27
CAPITULO I SOBRE NOSSAS RAAS

1 Os pioneiros

Muitos autores, tais como Slvio Romero (1943), Nina Rodrigues (1957),
Oliveira Vianna e outros, dedicaram-se anlise das relaes raciais e da
mestiagem no Brasil, o que pode exemplificar a grande preocupao que essas
questes despertam em nossa sociedade. A escravido brasileira legou para a
histria do pas a problematizao da desigualdade scio-racial. Tal situao fez
com que muitos homens de cincias como se autodenominavam, ento, os
letrados vinculados s instituies de pesquisa e ensino no pais se sentissem na
obrigao de tentar entender e explicar o destino de um pas, com uma populao
de grande contingente de ex-escravos e de mestios. Uma das maiores razes para
esta preocupao baseava-se no fato de que, no final do sculo XIX e incio do
sculo XX, boa parte dos homens de cincias, principalmente da Europa, defendia
a inviabilidade da mestiagem. Nesse sentido, uma sociedade que tivesse grande
proliferao desse fenmeno gentico estaria irremediavelmente destinada ao
fracasso, tanto social como poltico e cultural (Cruz Costa, 1967; Skidmore, 1976 e
Schwarcz, 1993).
O Brasil, devido enorme taxa de miscigenao presente em sua
sociedade, despertou a curiosidade de muitos desses cientistas, dentro e fora do
pas, desde os primeiros momentos da colonizao. Em outras palavras, o que
esses senhores gostariam de saber era o que um pas, j to miscigenado com um
destino funesto to evidente faria para tentar modificar essa sina terrvel. Alm
disso, em finais do sc. XIX parecia importante verificar se as opes feitas pelas
miscigenaes teriam alguns efeitos benficos.
Internamente podemos perceber a consolidao de pelo menos trs
principais posies frente s teorias europias: para alguns cientistas o futuro de
um pas miscigenado s poderia, de fato, ser funesto, isso devido, to somente,
miscigenao (Nina Rodrigues, 1957). Outros entendiam que esse mesmo
fenmeno social no era to prejudicial assim e que o branqueamento se imporia
(Slvio Romero, 1949). Outros ainda compreenderiam que essa mesma questo era
de pouca ou nenhuma importncia, j que o problema se resumia educao
28
(Manoel Bomfim, 1993). As posies se dividiam, mas mostravam, em seu
conjunto, perplexidade em relao questo. Foi s nos anos 30 que temos o tema
se transformando, como mostra, entre outros, Schwarcz, em Espetculo das Raas,
1993.
29
2 A Democracia Racial

Gilberto Freyre foi um estudioso que procurou contribuir com a discusso
sobre a identidade do brasileiro, j em outro contexto poltico e intelectual. No
prefcio do livro Casa Grande & Senzala, 1933, o autor afirma que, aps ter
tomado contato com Franz Boas, em Colmbia (EUA), procurou explicar a
questo da miscigenao, descartando a raa como fator determinante e
introduzindo a noo de cultura
31
.
Nesse sentido, o primeiro desafio de Freyre foi considerar fundamental a
diferena entre raa e cultura; a discriminar entre os efeitos de relaes puramente
genticas e os de influncias sociais, de herana cultural e de meio (1978;
XXIII/XXIV). Ele teve contato com modelos explicativos anteriores, como Nina
Rodrigues, Slvio Romero, Joo B. Lacerda, Oliveira Vianna e outros, que
pretendiam, por meio da determinante racial, definir o real carter do brasileiro e
as vrias tentativas de se explicar a problemtica da miscigenao. Por este
motivo, afirma no prefcio da primeira edio de Casa-Grande & Senzala: dos
problemas brasileiros, (no havia) nenhum que me inquietasse tanto como o da
miscigenao (idem; XXIII)
32
.
Freyre procurou analisar as relaes scio-raciais brasileiras tendo como
modelo as condies de vida existentes entre os habitantes da Casa-Grande e os
da Senzala. Em Casa-Grande & Senzala, 1933, o autor procurou descrever uma
sociedade em que a participao tanto do negro como do mestio tivesse um
destaque bastante relevante. Como a sua proposta era fazer um estudo culturalista
das relaes scio-raciais brasileiras, Freyre buscou dar relevo influncia que
esses grupos tiveram sobre o estilo de vida dos senhores de engenho. Tal
influncia, segundo Freyre, se fez sentir principalmente na culinria, nas
vestimentas e na sexualidade.
Alguns estudiosos costumam defender a idia de que a contribuio de
Gilberto Freyre foi a de que, pela primeira vez, positivar a mestiagem brasileira.
Segundo Skidmore: Casa-Grande & Senzala virou de cabea para baixo a

31
Uma boa obra sobre este autor Casa-Grande & Senzala e a Obra de Gilberto Freyre, de
Ricardo Benzaquem de Arajo, 1994.
32
Neste meu trabalho a miscigenao tambm parte relevante, como fenmeno em si, mas
atravs de alguns de seus desenvolvimento, como a construo da identidade dos freqentadores
dos bailes.
30
afirmao de ter miscigenao causado dano irreparvel ( sociedade brasileira).
O pot-pourri tnico do Brasil, dizia Gilberto Freyre, era, ao contrrio, um
vantagem imensa (1976: 210). Apesar da opinio de Skidmore, o que notamos
que a miscigenao no era entendida no Brasil pr-Gilberto Freyre, simplesmente
como um dano irreparvel havia tambm posturas que defendiam ser ela um mal
necessrio, ou um fato e pronto, como dizia Slvio Romero.
O enorme sucesso pois esta obra em muito influenciou a viso de
mundo da sociedade brasileira alcanado por Casa-Grande & Senzala no est
somente relacionado s opinies assumidas por seu autor, mas sim na grande
capacidade que Gilberto Freyre teve em conseguir dar destaque a vrias teorias
apresentadas anteriormente favorveis mestiagem, mas separadas entre si.
Segundo Schwarcz, ao reuni-las Freyre conseguiu oferecer uma espcie de nova
racionalidade para a sociedade multirracial brasileira (1995). Alm desta
mistura terica ele procurou se basear na teoria culturalista norte-americana
sem abandonar totalmente os pressupostos raciais dos mestres brasileiros, o que
levou a obra de Freyre a revelar uma singularidade da mestiagem (brasileira),
inventando os termos da equao e positivando o modelo (Schwarcz, 1995; 54).
J Skidmore (1976) afirma que a postura terica assumida por Freyre:
...agradou aos brasileiros, pois ajudava a explicar a origem da sua
prpria personalidade. Ao mesmo tempo, era a primeira vez que os leitores
recebiam um exame erudito do carter nacional brasileiro com uma
desinibida mensagem de otimismo: os brasileiros podiam orgulhar-se da sua
civilizao tropical, original e etnicamente mestia, cujos vcios sociais que
Gilberto Freire no subestimou deviam atribuir-se principalmente
atmosfera de monocultura escravista que dominava o pas at a segunda
metade do sc. XIX. As conseqncias danosas da miscigenao provinham
no da mistura de raa em si mas da relao mals de senhor e escravo
debaixo da qual se fizera (pg. 211).
Como podemos notar, Freyre, com sua obra Casa-Grande & Senzala,
ofereceu uma explicao acadmica sobre uma questo que tanto incomodava os
intelectuais e polticos brasileiro. Em novos termos se reinterpretava o Brasil
como uma sociedade mestia. interessante notar tambm que, nessa obra,
Freyre descarta logo no primeiro captulo os indgenas. Para ele, a maior, qui a
31
nica, contribuio dada pelos nativos de nosso contingente foi o tero materno,
de onde saram os primeiros brasileiros. Nada mais
33
.
A sociedade mostrada por Gilberto Freyre, nesta obra, uma sociedade
em que os portugueses entram com o poder poltico, a civilizao e o capital, e os
negros com parte da cultura. A miscigenao brasileira explicada histrica e
culturalmente: os portugueses, por j terem tido um longo contato com os mouros
no continente europeu, no tiveram problema alguma para se relacionar com as
mulheres africanas aqui no Brasil. Devido a esse passado mestio anterior, os
filhos que surgiram dessas relaes foram incorporados convivncia da Casa-
Grande. Esta postura assumida pelos portugueses foi denominada por Gilberto
Freyre, anos mais tarde, de luso-tropicalismo
34
.
Freyre destacou a contribuio cultural do africano, que para ele j era
detentor de uma cultura superior no s dos indgenas como da grande
maioria dos colonos brancos (Freyre, 1978; 299). A violncia existente no regime
escravista brasileiro era explicada atravs desta cultura menor dos europeus.
No desenvolvimento do enredo de Casa-Grande & Senzala, as relaes
entre escravos e senhores vo ficando cada vez mais adocicadas, a ponto de o autor
afirmar que:
Os pretos e pardos no Brasil no foram apenas companheiros dos
meninos brancos nas aulas das casas-grandes e at nos colgios; houve
tambm meninos brancos que aprenderam a ler com professores negros. A ler
e a escrever e tambm a contar pelo sistema de tabuada cantada (idem; 415).
Casa-Grande & Senzala inicia uma nova fase na histria intelectual do
pas. Aps sua publicao as relaes raciais brasileiras passam a ser vistas
como altamente positiva
35
. Freyre, no contente com o sucesso alcanado, passa a
ser o nosso maior divulgador, internacionalmente falando, atravs de suas obras
posteriores, de nossas relaes raciais amistosas. Na obra Interpretao do
Brasil, de 1947, que uma coletnea de diversas palestras proferidas por Freyre
nos EUA, em vrias ocasies o autor afira e reafirma que o colonizador luso no

33
Em um depoimento dado TV Cultura, num programa sobre o livro Casa-Grande & Senzala,
exibido pela primeira vez, em maio de 1994, Gilberto Freyre afirma que somente a ndia fmea
contribuiu para a colonizao do Brasil.
34
Para maiores informaes sobre este tema consultar Omar Ribeiro, 1996, Do Saber Colonial ao
Luso Tropicalismo.
35
A importncia de Casa-Grande & Senzala, est em sua proposta terica culturalista que se
propunha a desvendar o que fazia do Brasil uma nao multirracial. A maneira de relatar e as
fontes utilizadas causaram bastante impacto, devido ao seu ineditismo.
32
teve a mesma postura de separao e de distanciamento, com relao a seus
escravos, que os colonizadores anglo-saxnicos na Amrica do Norte. Ou seja, ele
procurou divulgar para o mundo todo que no Brasil existia uma real democracia
racial, em que brancos e negros conviviam fraternalmente. Outro fator que
muito contribuiu para o sucesso internacional de nossa representao de
democracia racial foi que Portugal abraou imediatamente o luso-
tropicalismo proposto por Freyre
36
. De posse dessa teoria, Portugal tentou
justificar as suas colnias na frica. Em sua viso, as diferenas sociais existentes
no Brasil seriam o resultado da conscincia de classe mais do que de qualquer
preconceito e raa ou de cor (Freyre, 1947; 188).
Apesar de ser um grande defensor da democracia brasileira, Freyre
tinha conhecimento das discriminaes que os negros e mestios sofriam no
Brasil. No livro Ordem e Progresso, escrito em 1957, obra em que props fazer
um estudo extenso sobre a sociedade brasileira (para tanto aplicou 1.500
questionrios, em todo pas, atingindo pessoas das mais diversas estratificaes
sociais), podemos destacar alguns depoimentos em que as pessoas demonstram
possuir profunda discriminao contra os negros e os mestios. Aqui vo
alguns exemplos:
J Heitor Modesto (dAlmeida) nascido em Minas Gerais, em
1881, depois de recordar ter recebido, em menino, com grande simpatia, a
abolio dos escravos, pois os escravos eram um anexos da famlia, alguns
tendo ficado com os Modesto o resto da vida, depois de libertos, confessa
sempre ter gostado mais de negro que do mulato, considerando o mulato
inimigo natural do branco... (pg. 352).
Do padre Florentino Barbosa, nascido em 19881, na Paraba, so
essas as palavras: No aprovo o casamento de negro com branco pela
disparidade de tendncias, costumes, etc.. Quanto ao casamento prximo
com pessoa de cor, no (o) recebera bem (pgs. 355/6).
Quando ao brasileiro de Pernambuco, Adolfo Faustino Porto.
Nascido em Olinda, em 1887, depois de se dizer livre de preconceito de raa,
reage de modo diferente pergunta especifica ou concreta sobre o assunto:
Pode parecer uma chocante contradio com o que atrs consignado, acerca
de minha atitude para com os negros, em resposta ao quesito 16 do inqurito,
a ressalta que fao, ao responder ao quesito 16. Devo estabelecer uma
graduao, ao justificar meu ponto de vista pessoal sobre colorao

36
O luso-tropicalismo no est presente em Casa-Grande & Senzala, mas foi sendo incorporado
teoria de Freyre ao longo do desenvolvimento de seus estudos sociolgicos.
33
pigmentaria , o qual me parece fundo, ao mesmo tempo, em motivos estticos
e fisiolgicos. O branco, nessa gradao, vem em primeiro lugar, seguindo-
se-lhe o ndio, o mulato e, por fim, o negro. A cor preta nunca me agradou.
Ele no uma sntese, como a branca. a prpria ausncia de cor, na srie
prismtica. Luto, trevas, fumo se associaram na formao de um complexo
que remonta, talvez, a minha meninice e a que tambm no estranha a
influncia da histria de Trancoso, com personagens que eram negros
velhos perversos e de hrrido aspecto. De sorte que, para ser rigorosamente
verdadeiro, devo afirmar que no receberia bem o casamento de filho ou
filha, irmo ou irm, com pessoa de cor preta. (1990; 357).
possvel fazer a seguinte reflexo sobre a democracia racial ela pode
ser entendida como um mito
37
nacional brasileiro. Mesmo aqueles que no
reconhecem a sua existncia no propem uma sociedade sem a sua presena. Isto
demonstra que o imaginrio social do brasileiro, seja ele branco, negro,
mestio talvez at mesmo indgena no concebe uma sociedade em que as
relaes scio-raciais sejam conflituosas. Neste sentido, podemos afirmar que a
democracia racial parece ser um valor bastante caro para os brasileiros.
A democracia racial tem par o brasileiro a mesma funo que o credo
americano, que, para Myrdal, o cimento na estrutura variegada (daquela)
nao (Rose, 1968; 41). Este credo defende a dignidade essencial do
indivduo, da igualdade bsica de todos os homens e de certos direitos
inalienveis liberdade, justia e s mesmas oportunidades representam, para o
povo americano, o significado da primeira luta da nao pela independncia
(idem; 42). Para Myrdal, os negro americanos sabem que constituem um grupo
oprimido que, mais que qualquer outro na nao, sofrem as conseqncias de o
Credo na ser ali observado. A f que nele depositam, entretanto, no
simplesmente um meio para pleitear seus direitos. Do mesmo modo que os
brancos, acreditam que, como uma parte de si prprio, o Credo impera nos
Estados Unidos (ibidem; 41).
Se atentarmos para o fato de que a democracia racial no Brasil
pensada no campo religioso (sincretismo), no social (miscigenao) e no
econmico (igualdade de oportunidades), apesar de sua duvidosa existncia,
poderamos afirmar que ela pode ser entendida na mesma chave do fato social
total maussiano, isto , ela pode exprimir ao mesmo tempo e de uma s vez

37
Aqui mito est sendo entendido como um modo de significao, como uma fala social .
(Barthes, 1972; 131). Uma outra fonte Feijoada e Soul Food, Fry, 1982.
34
todas as espcies de instituies: religiosas, jurdicas e morais - e estas polticas e
familiares ao mesmo tempo... (Mauss, 1988; 53). Nesse sentido, o brasileiro, seja
ele negro, mestio, branco ou ndio, no consegue propor uma sociedade
em que as diferenas raciais sejam respeitadas e garantidas; mesmo porque no
consegue, entre os mesmos delimitar fronteiras de cor. Essa situao bastante
diversa da experimentada pela sociedade americana, que se pauta em modelos
biolgicos de delimitao racial.
O negro brasileiro tambm entende que bastante prejudicado em nossa
sociedade, mas a idia da democracia racial permite-lhe exigir igualdade de
tratamento e uma real integrao com os brancos, o que no notamos na
sociedade norte-americana: l a democracia social demonstrou-se possvel embora
a sociedade seja dividida em raa e grupos tnicos, inconciliveis entre si, pelo
menos no campo poltico-ideolgico dominante naquele pas. Apesar das divises
sociais, os negros americanos querem um tratamento igual do Estado, mas
tambm pretendem ver respeitadas a suas diferenas.
A representao de democracia racial brasileira s sofrer um forte
ataque na dcada de 1950, justamente quando a UNESCO, aps entender que esta
forma de convivncia pacfica sustentada pelo governo brasileiro entre raas era
bastante salutar, assumiu a posio de estudar este fenmeno para poder melhor
divulg-lo em outras sociedades racistas no mundo: frica do Sul e Estados
Unidos, principalmente. No podemos esquecer que o mundo ainda tinha muito
viva na memria, neste perodo, as atrocidades ocorridas na 2 Grande Guerra
Mundial, assim como estavam em pleno desenvolvimento as lutas anti-
colonialistas na frica e na sia.
35
3 A pesquisa da UNESCO

Aps vrias discusses ocorridas em colquios internacionais entre
intelectuais das Cincias Sociais, a UNESCO aprovou em sua 5 Conferncia
Geral, ocorrida em julho de 1950, na cidade de Florena, Itlia, a realizao de
uma pesquisa sobre relaes raciais no Brasil. O mentor intelectual de tal proposta
foi Arthur Ramos, cientista social brasileiro que havia falecido h oito meses
(Maio, 1997).
A proposta inicial era que se fizesse pesquisa em alguns pases da
Amrica Latina, para se conhecer a realidade sobre as relaes raciais
harmoniosas existentes neste continente. Ou seja, inicialmente a UNESCO
defendia a elaborao de um estudo comparativo (Maio, 1997; 51). Alguns
representantes de pases tais como El Salvador e da Frana ponderam que a
pesquisa sobre contatos raciais num s pas limitaria uma possvel generalizao
dos seus resultados (Idem; 52).
Devido grande divulgao da democracia racial brasileira feita, tanto
por Gilberto Freyre como por outros intelectuais, tais como: Donald Pierson,
Arthur Ramos, ou mesmo pelo governo brasileiro, segundo Skidmore:
Entre os scholars estrangeiros que realizaram extensas
investigaes de campo no Brasil estavam Charles Wagley (Columbia
University) e Roger Bastide (cole Pratique ds Hautes tudes Paris).
Wagley e seus alunos trabalharam em estreito contato, na Bahia, com Thales
de Azevedo (Universidade da Bahia), enquanto que Bastide trabalhou com
Florestan Fernandes, em So Paulo, tambm com a ajuda de fundos da
UNESCO. Uma terceira pesquisa patrocinada pela UNESCO foi feita por
Ren Ribeiro (Instituto Joaquim Nabuco) e no Rio de Janeiro por Lus Costa
Pinto (Universidade do Brasil) (Skidmore, 1976; 236).
Depois de a divulgao dos resultados obtidos, principalmente, pela
equipe coordenada por Roger Bastide e Florestan Fernandes, a to falada
democracia racial brasileira passou a sofrer ataques cada vez mais virulentos.
Isso porque das descobertas feitas pela equipe destes estudiosos levaram alguns
cientistas a criticar as fantasias da sociedade brasileira em relao a seus conceitos
de relaes raciais. Os estudos realizados por cientistas como: Octavio Ianni, As
Metamorfoses do Escravo (1988); Oracy Nogueira, Relaes Raciais no
Municpio de Itapetininga (1955); Fernando Henrique Cardoso, Capitalismo e
36
Escravido no Brasil Meridional (1960), dentre outros, demonstraram que o que
se tinha no Brasil era uma sociedade em que os negros e os mulatos no
possuam, de fato, os mais elementares direitos sociais. A relao entre os
brancos, negros e mestios era desigual, mas esta disparidade era vista
como sendo natural, no como resultado de qualquer discriminao racial
contra os negros e mestios.
Floresta Fernandes, em sua obra A Integrao do Negro na Sociedade de
Classes (1965), defende que a passagem do trabalho escravo para o trabalho livre
no Brasil se deu de modo que o negro
38
e o mulato no fossem integrados
nova sociedade. Aps esta primeira fase de total desajuste do negro e do
mulato nova forma de produo, estes foram sendo integrados
gradativamente, mas, inicialmente, somente em funo marginalizadas. A
discriminao se deu de maneira to sutil que o negro e o mulato no tiveram
como se colocar contra a situao que lhes foi reservada. Por ela nunca ter sido
assumida claramente no Brasil, as suas vtimas no tiveram condies de tomar
conscincia de sua existncia para combat-la. Segundo o autor, todo ataque
preconceituoso era acompanhado por uma explicao de que esta posio no
tinha qualquer ligao com o fator racial, nem com a cor, mas era sim um
reflexo da situao educacional e social que o negro e o mulato viviam em
nossa sociedade.
Este racismo encoberto, disfarado, fez com que o negro e o mulato
no conseguissem entender que sua condio de inferioridade social foi
construda, que era resultado de uma discriminao em que a raa era fundida
com a situao de classe social. Segundo Fernandes, os brancos de fendiam a
discriminao racial para no perderem seus privilgios na sociedade dividida em
classes. Os negros e os mestios entendiam que, para conseguir galgar uma
posio melhor, deveriam ter a mesma postura que os brancos, no percebendo
que , ao assumir esta posio, legitimavam os interesses dos brancos da classes
mdias e das elites. Com esta atitude, eles estavam ao mesmo tempo abandonando
qualquer possibilidade de combater a discriminao e ao racismo brasileiro.
Para Florestan Fernandes, o que de fato existia no Brasil era um
paralelismo entre estratificao racial e social, resultando em uma perspectiva em

38
As aspas nos termos negros e mulatos, nesta altura do texto so pata tentar reproduzir a
mesma postura que Fernandes assume em sua obra.
37
que a condio desvantajosa do negro e do mulato passava a ser entendida
como natural. Este paralelismo fazia com que os brancos cultivassem
explicitamente um preconceito retroativo, na opinio de Lilia Schwarcz (1995),
um preconceito de ter preconceito (Fernandes, 1965: 299).
Aps a divulgao os resultados das pesquisas desenvolvidas pelas
equipes coordenadas por Bastides e Fernandes, em que a democracia racial
revelou-se como um engodo, ou uma enorme falcia, a UNESCO abandonou
o projeto de divulgar todos os dados. Esta posio foi adotada no porque
discordasse das concluses, mas sim porque os resultados no se prestavam sua
inteno inicial, que era a de combater o racismo no mundo.
No podemos afirmar que em A Integrao do Negro na Sociedade de
Classes Florestan Fernandes tenha encontrado uma sociedade muito diferente da
vista por Freyre. Porm, o que para Freyre era positivo passou a ser considerado
extremamente prejudicial para os negros e mulatos por Fernandes. Para ele, a
no incluso do negro e do mulato na nova sociedade, com o fim do trabalho
escravo, resultou em um enorme atraso no processo de insero na sociedade
inclusiva. O que se entendeu como uma democracia racial era um preconceito
retroativo o que no permitia a essas populaes, os negros e os mulatos,
defenderem-se, devido forma mascarada, dissimulada e disfarada como
se manifestava.
Se Florestan Fernandes no via democracia racial nas relaes scio-
raciais brasileiras, tambm no era contra a sua existncia. Somente partindo
desse pressuposto possvel se entender a seguinte afirmao, deste autor: (...)
seria preciso atingir esse padro (sociedade com uma forte democracia social),
que nos protege contra as ameaas do racismo, mas tambm nos afasta da
verdadeira trilha da democracia racial (idem; 297).
Em outra parte do texto Fernandes escreve: ouvia-se, por fim, o clamor
da gente negra, soando, pela primeira vez, o clarim que convocava todos os
homens a cumprirem os ideais da fraternidade humana e da democracia racial
(ibdem; 6). J Ribeiro, outro autor que combate o preconceito/discriminao
brasileiro, num texto escrito trinta anos aps Fernandes, diz: Tudo isso
demonstra, claramente, que a democracia racial possvel, mas s praticvel
conjuntamente com a democracia social. Ou bem h democracia para todos, ou
no h democracia para ningum, porque a opresso do negro condenado
38
dignidade de lutador da liberdade corresponde o oprbrio do branco posto no
papel de opressor dentro de sua prpria sociedade (id. IBID., 1995; 227).
O que podemos perceber nos dois textos que, apesar de a sociedade
brasileira ser to autoritria e opressiva, social e politicamente falando, e tambm
sempre discriminar e oprimir os seus negros e mestios, a democracia racial
de fato um mito, antropologicamente falando, ou seja, um valor sociolgico que
d sentido e justifica as relaes sociais desta nao.
39
4 Pequeno Histrico do Movimento Negro Unificado -
MNU

Antes de comear a anlise propriamente dita dos bailes negros,
necessrio traar,mesmo que brevemente, o perfil do MNU, movimento que, de
alguma maneira, motivou inicialmente, mesmo que por contraposio, este
estudo.
O Movimento Unificado Contra a Discriminao Racial (MUCDR), foi
fundado em 1978, ainda durante a ditadura militar. Na poca de sua criao
nenhum segmento social podia fazer qualquer manifestao pblica sem o
consentimento dos responsveis pela segurana do sistema poltico vigente. Ele
surge, em um primeiro momento, como forma de protesto contra a discriminao
racial sofrida por quatro atletas negros, no Clube de Regatas Tiet, localizado no
bairro do Bom Retiro, zona central da cidade de So Paulo. Outro motivo foi a
tortura que resultou na morte do operrio Robson Silveira da Luz, ocorrida no 44
Distrito Policial de Guaianzes.
Quando fundado, tinha a pretenso de representar a unio de todas as
entidades negras brasileiras, mas esta meta jamais foi atingida, porque alguns
grupos negros no concordaram com o lanamento do MUCDR. Na opinio de
certas lideranas dessas organizaes, o lanamento do MUCDR estava ocorrendo
sem que antes fosse feito um trabalho de conscientizao de base e por esse
motivo optaram por no participar da nova entidade. O maior representante dessa
postura poltica foi Centro de Cultura e Arte Negra (CECAN).
O MUCDR foi um projeto pensado inicialmente por negros que se
autodenominavam trotskistas e que militavam na Liga Operria depois
transformada em Convergncia Socialista -, organizao que editava o jornal
Versus. O MUCDR foi resultado da somatria de vrios grupos sociais que
existiam naquele perodo. A grande novidade trazida por ele foi a tentativa de
juntar luta dos negros brasileiros contra a discriminao Ato Pblico de 07 de
julho de 1978, lanamento pbico do MUCDR, ocorrido nas escadarias do Teatro
Municipal de So Paulo, foram convidados a discursar representantes sindicais, de
grupos homossexuais, da comunidade judaica, comunistas e lideranas estudantis.
40
Outra novidade foi o movimento assumir um carter nacional
39
. Logo no
momento de sua criao o MUCDR contou com o apoio de grupos dos seguintes
estados da Unio: So Paulo; Rio de Janeiro; Minas Gerais; Bahia e Pernambuco.
Em sua Primeira Assemblia de Organizao e Estruturao Mnima, Abdias
Nascimento, militante do Movimento Negro, que havia retornado recentemente de
um auto-exlio nos Estados Unidos
40
, defendeu uma luta contra a discriminao
racial a ser assumida somente pelos negros. Nesse sentido, em sua opinio, o
nome do grupo deveria ser Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao
Racial (MNUCDR). Essa nova denominao prevaleceu at o Primeiro Congresso
do MNUCDR, ocorrido em 1980, na cidade do Rio de Janeiro, reunindo
delegados do Rio de Janeiro, de So Paulo, da Bahia, de Minas Gerais, do Rio
Grande do Sul e do Esprito Santo. Foi discutido que o Movimento Negro deveria
lutar contra todo e qualquer tipo de opresso, explorao e discriminao, e no
somente garantir a oposio discriminao racial. Assim, foi proposto que o
nome do grupo deveria ser Movimento Nero Unificado (MNU), o que foi nessa
ocasio aprovado. Este o nome da entidade at nossos dias.
Para no diminuir drasticamente a sua base o MNU passou a afirmar que
negro era toda e qualquer pessoa que possui na cor, no rosto, ou nos cabelos,
sinais caractersticos dessa raa (MNU, 1988; 18). Com esta plataforma percebe-
se que a opo de identidade negra defendida por esse grupo procura se utilizar da
marca e da origem (Nogueira, 1985) em sua construo.
Abdias Nascimento no contribuiu somente para a alterao da
denominao do grupo; influiu tambm na construo de uma posio poltico-
ideolgica do MNU: atravs de seus discursos ele passou a informar as pessoas
sobre as posturas assumidas pelo Movimento Negro americano. Alm de Abdias,
algumas leituras foram de grande serventia para a formao dos primeiros quadros
polticos do MNU, tais como: Alma no Exlio, de Eldridge Cleaver (1971); A
Integrao do Negro na Sociedade de Classes, de Florestan Fernandes (1965);
Pele Negra Mscara Branca, de Franz Fanon, etc. A anlise dessas obras, somadas
militncia de esquerda de boa parte de seus fundadores, levaram o MNU a
somar a luta de classes luta anti-discriminao racial. Dessa maneira, o MNU

39
Isto s havia ocorrido anteriormente com a Frente Negra Brasileira (FNB), fundada em 16 de
setembro de 1931 (Pinto, 1993; 90).
40
Para maiores informaes consultar Memrias do Exlio, Cavalcante e Ramos (1976).
41
teve uma forte influncia das plataformas dos negros norte-americanos, assim
como das pesquisas desenvolvidas pelas equipes dos professores Roger Bastide e
Florestan Fernandes.
Assim, podemos afirmar que a desistncia da UNESCO em veicular os
resultados das pesquisas sobre a existncia da democracia racial no Brasil, no
impediu que o MNU procurasse exatamente nos produtos desses trabalhos grande
parte das premissas para a construo de seus argumentos contra as
discriminaes e preconceitos raciais existentes em nosso pas. Sobre este
fenmeno Floresta afirmou:
A ausncia de racismo institucional, por sua vez, contribuiu para
que esses resultados (da pesquisas da UNESCO): 1) recebessem acolhidas
muito favorvel por parte dos radicais e ativistas negros, que viram neles um
prolongamento e um aprofundamento das tentativas de mascaramento racial
encetadas pelos principais mentores do protesto negro nas dcadas de 30 e
de 40; 2) fossem aceitos com simpatias e incorporados pelo branco
incorformista, de personalidade democrtica e identificado com a mudana
de mentalidade ou de costume (1977; 71).
Apesar de na ter logrado unir todas as entidades negras, o MNU
conseguiu, atravs das propostas publicadas em vrios de seus documentos e
panfletos, influencias profundamente outras organizaes negras, mesmo aquelas
que no aceitaram participar de sua fundao. As opinies sobre o que ser
negro no Brasil assumidas pelo MNU, foram adotadas pos quase todo o conjunto
do Movimento Negro.
As diferenas mais destacadas entre o MNU e outras entidades do
Movimento Negro esto na forma de organizao destas que, por serem
municipais, no concordavam em se submeter a uma liderana nacional, que seria
o MNU. Alguns, por serem cristos, no apoiavam a opo religiosa afro-
brasileira tambm defendida pelo MNU, outros, por terem uma postura poltica
conservadora, tambm discordavam de sua opo pela esquerda. Essas situaes
fizeram com que o MNU assumisse, pouco a pouco, a condio de mais uma
organizao negra entre todas as j existentes no Movimento Negro. Melhor
dizendo, o MNU no conseguiu ser a Central Geral do Movimento Negro
Brasileiro, mas acabou se organizando como mais um dos diversos grupos do
Movimento Negro j existentes.
42
Uma das contribuies do MNU para a sociedade brasileira foi a
tentativa de mudar a maneira de se identificar um negro. Como j foi dito
anteriormente, o MNU procurou na sociedade norte-americana esta nova forma de
significao. Para o grupo seria negro toda e qualquer pessoa que tivesse um
ancestral negro. Apesar de adotar a posio dos EUA, o MNU fez suas adaptaes
com relao a essa postura, levando em conta a fenotipia, o que, como vimos, no
ocorre naquele pas.
Outra contribuio do MNU foi ter aproximado a luta de classes da
questo racial. Isto , por influncia dos trotskistas do jornal Versus, o MNU
passou a considerar que a condio scio-econmica da populao negra
brasileira era fruto da explorao de classe em conjunto com a sua origem tnica.
Ao assumir tal posio, o MNU acabou por defendera necessidade de se
nacionalizar a luta anti-discriminao.
O MNU, em sua luta contra a discriminao e preconceito racial no
Brasil, tambm no deixa de clamar, em seu Programa de Ao, por uma
autntica democracia racial (MNU, 1978; 19). Como podemos perceber, esta
situao refora a concluso de que a democracia racial , utilizando uma
expresso de Myrdal (1968), um credo brasileiro
41
.

41
Textos sobre o Movimento Negro que merecem ser consultados: Maria Erclia Nascimento, A
Estratgia da Desigualdade (1988); Movimentos Sociais: os negros, culturas e resistncia, de
Neusa Gusmo e Ana Lcia Valente (1988) e Movimento Negro: da marca da inferioridade racial
a construo da identidade tnica, Luciana Ferreira M. Mendona (1996).
43
CAPTULO 2 O QUE FAZ ESTE PBLICO DANAR

1 Falando dos Bailes

Quando decidi que faria uma pesquisa sobre a construo de identidade,
surgiu a seguinte dvida: onde desenvolver tal estudo? Escolhi realiza-la nos
bailes da Chic Show e da Zimbabwe porque, nesse momento, j conhecia os seus
organizadores e sabia da viabilidade do trabalho. Durante meus anos de militncia
no MN havia tido vrias conversas com Luizo e com Williams ambos
fundadores e proprietrios, o primeiro da Chic Show e o segundo da Zimbabwe.
Alm disso, em muitas ocasies eles me disseram que a o MN pretendia
representar os negros, mas eles no entendiam o porqu o MN no desenvolvia
nenhuma atividade poltico-militante com o pblico que freqentava os bailes por
eles organizados, ou mesmo em qualquer outro baile black.
Outro motivo que me levou a selecionar estes dois bailes foi a pretenso
de estudar a construo da identidade entre pessoas que no militantes do MN,
que de uma maneira e outra estava fora de minha perspectiva. Cheguei a cogitar a
idia de direcionar meu estudo para algumas escolas de samba, por ter relaes
muito estabelecidas com o mundo do samba, local onde j desenvolvi vrias
atividades culturais. Entretanto, junto populao sambista eu teria grandes
dificuldades em conseguir um distanciamento entre pesquisador e pesquisados.
Assim, em concordncia com a orientadora, entendi que devia estudar um grupo
em que fosse menos conhecido, com a finalidade de atingir um maior
estranhamento em relao ao meu objeto de estudo. Estes dois bailes foram
escolhidos, tambm porque, apesar de eu manter uma relao social bastante
antiga com os seus organizadores, no era conhecido pelos freqentadores de um
modo geral.
Por outro lado, o baile da Chic Show, que ocorria no Clube da Cidade,
foi selecionado por ser o nico dos bailes black realizado em sede prpria
42
, o que
lhe garante uma maior autonomia em comparao com as outras equipes. A
pesquisa na Zimbabwe ocorreu no Espao Atual na Av. Interlagos, 3.060 pois

42
Chic Show, alm de ser considerada a maior de todas as equipes de bailes black de So Paulo,
a nica de So Paulo que tem sede prpria. Segundo Luizo, esta fruto da ousadia da equipe.
44
o outro baile desta equipe, que eu pretendia estudar s quartas-feiras, no salo
Santana Samba, prximo Estao Santana do Metr havia sido desativado.
Com a mudana de local, resolvi desenvolver a pesquisa no baile de Interlagos. A
opo pela Zimbabwe tambm se mostrou oportuna
43
, pro entender que dois
bailes poderiam trazer mais informaes que somente um, alm de garantirem
uma perspectiva comparativa.

43
Esta equipe foi organizada, primeiramente, por um grupo de militantes do MN.
45
2 Pequenos histricos da Chic Show da Zimbabwe

2.1 CHIC SHOW
44


A Chic Show foi fundada por Luiz Alberto da Silva o Luizo -, em
1968. Pelo fato de ter muitos discos e um bom equipamento de som, ele era muito
convidado para animar as festas e os bailes da poca nos bailes de Pinheiros, Vila
Madalena, Butant, Bonfiglioli, Ferreira, Vila Snia e no municpio de Taboo da
Serra. O comentrio das pessoas quando precisavam de aparelhagem de som para
as festas era sempre o mesmo: s o som e a discoteca do Luizo so capazes de
animar a nossa festa.
Com o aumento dos pedidos, Luizo comeou a perceber que no era
mais possvel manter a atividade de forma amadora. - Nesse momento, decidi
criar uma equipe de som e o nome escolhido foi Chic Show, pois, em sua opinio,
tratava-se de um ttulo pomposo. Para ele, o pessoal que curtia os seus bailes
era de uma nova gerao, com um gosto musical diferente, mais chique. Nesse
sentido, o nome Chic Show casava bem com as atividades desenvolvidas pela
equipe.
Os bailes, que antes estavam reduzidos aos aniversrios, casamentos e
festas particulares, transformaram-se, com a criao da Chic Show, em atividade
profissional de todos os fins de semanas e em local fixo. Primeiramente os bailes
ocorreriam no quintal da casa da Bica, local coberto com uma lona, como
proteo contra as chuvas, localizado na Rua Morato Coelho, no bairro de
Pinheiros.
A primeira sede oficial dos bailes da Chic Show
45
, em 1968,
localizava-se no salo da Cooperativa do Carvo, em Pinheiros, na Ferno Dias.
Os bailes continuaram ocorrendo somente aos domingos, at 1971. A sede
seguinte foi o salo So Paulo Chic, nos anos de 1971 e 72, pertencente Escola
de Samba Camisa Verde e Branco, no qual se manteve a forma de
domingueiras.

44
Texto baseado em depoimento de Luiz Alberto da Silva, fundador da Chic Show.
45
Na opinio de Luiz, a casa da Bica, por ter sido um local improvisado, pertence a uma antiga
forma de organizao da Chic Show.
46
Com a idia para o salo So Paulo, em 1971, a Chic Show ampliou as
suas atividades, levando-as para outras localidades da cidade de So Paulo, tais
como Manso Azul (Jabaquara), Clube Homs e Clube Alepo (Jardins), Guilherme
Jorge (Vila Carro).
Em 1975, a Chic Show resolveu dar a sua maior cartada: organizar um
baile/show na Sociedade Esportiva Palmeiras. O pedido de aluguel do salo
apresentado diretoria da Sociedade Esportiva Palmeiras foi aprovado, mas com
uma condio: se no comparecessem pelo menos dez mil pessoas, eles no
alugariam mais o espao para este tipo de atividade. O primeiro baile/show contou
com a presena de Jorge Ben, e compareceram 16 mil pessoas. Frente a tal
resultado, foi feito um contrato anual com a Sociedade Esportiva Palmeiras, que
garantia o aluguel do salo, pelo menos, uma vez por ms, durante o ano.
A segunda atrao foi Tim Maia. Depois dele vieram outros cantores
famosos, tas como: Gilberto Gil, Djavan e Sandra de S. O primeiro show
internacional ocorreu com James Brown, em 1977. Depois vieram Gloria Gaynor,
Earth Wind & Fire, Jimmy Bo Horne, todos na dcada de 70. Os shows
internacionais tinham periodicidade bimestral.
Com as dificuldades que as produes na Sociedade Esportiva Palmeiras
traziam, nos anos de 1980 e 1981, a Chic Show decidiu ampliar a sua rea de
atuao para outros municpios e se consolidar na periferia de So Paulo. Em
1981, com a estabilidade econmica da Chic Show, Luizo refletiu que era o
momento de comprar uma sede prpria para a equipe. O local escolhido foi uma
antiga oficina de tratores, localizada na Rua Mrio de Andrade, no bairro Barra
Funda, prximo ao salo So Paulo Chic, at ento a sede de seus bailes,
alugada da Escola de Samba Camisa Verde e Branco.
Uma vez adquirida a nova sede ficou fechada um ano para reformas,
sendo aberta definitivamente em 1982, com i nome de Clube da Cidade atual
sede prpria da Chic Show. Aps a inaugurao do Clube de Cidade, as
atividades no Palmeiras tornaram-se cada vez mais espaadas, no mais ocorrendo
todos os meses do ano. Os bailes no Clube da Cidade comearam a ser
organizados s sextas, sbados e domingos. E 1988, foi feita uma reforma no
Clube com a inteno de dar ao local um visual mais sofisticado, com uma
entrada toda espelhada e bem iluminada, com uma bilheteria bem arejada e
envidraada, que o caracteriza at hoje.
47
Atualmente a Chic Show um empresa de show business, composta por:
Clube da Cidade (salo prprio); Sambarilove (casa noturna): Sunset; Projeto
Radial; Danis; Showpapo; Atltico de Osasco; Ponto de Encontro; Diamante
(todos sales alugados); uma gravadora, a Five Stars, com msicos de samba e
rap contratados. Tambm h algumas marcas registradas pela Chic Show, que
so: Musiclia; Clube Um e Sambarilove. A Chic Show tem 48 funcionrios
registrados e, aproximadamente, 700 free-lancers, que fazem a segurana dos
eventos. Existem dois programas de rdio vinculados ao projeto: Musiclia (aos
sbados, das 10 da manh s 15 horas) e Sambarilove (aos domingos das 10 da
manh s 13 horas). O primeiro apresentado por lcio Silva (Fio) e o segundo
por Luizo. Como se v o empreendimento prosperou e ganhou novas
ramificaes: de um simples baile, a Chic Show transformou-se em um bom
negcio.
O atual quadro diretivo da Chic Show o seguinte: Luiz Alberto da
Silva (Luizo), responsvel pelas atividade artsticas do grupo; lcio Silva
(Fio), finanas; Carlos Henrique da Silva (Famlia), responsvel pela
Sambarilove, localizada no Bixiga; Marco Antnio (Macum), que cuida das
casas Sunset e Atltico de Osasco; Srgio Alcides (S), responsvel pelas
casas Danis e Ponto de Encontro; Jos Amncio (Quito), apoio tcnico s
discotecas de todas as casas e DJ das casas Projeto Radial e Clube da Cidade.
Luizo ajuda ainda Quito na preservao e na aquisio da discoteca.
Contando com uma organizao mais complexa, a Chic Show distancia-se de
seu projeto e de seus propsito primeiro. Esta situao transformou-a na
maior equipe de baile de So Paulo.
48
2.2 ZIMBABWE
46


A Zimbabwe comeou h cerca de vinte anos, mais exatamente em 1975.
Foi criada pelos jovens negros Williams, Serafim, Paulo e outro de apelido
Black
47
, que na poca freqentavam as domingueiras realizadas no Clube de
negros, denominado Aristocrata Clube, localizado no centro da cidade. A equipe
responsvel pelos bailes que ocorriam no Aristocrata, naquele perodo, decidiu
parar de organiz-los e, por este motivo, esses quatro rapazes foram convidados a
assumir o novo evento
Apesar de serem muitos amigos, eles no tinham uma equipe formada no
momento do convite e, como ao queriam perder a oportunidade, resolveram
montar uma equipe s pressas. No incio o nome da equipe foi A P do Soul.
A palavra p, aqui, significa muita gente, era uma gria da poca. J o soul, na
opinio de Williams era a black music, que os negros da cidade de So Paulo mais
apreciavam naquele momento.
Williams, ao tomar conhecimento das lutas contra o colonialismo, que
ocorriam na frica, prope aos seus companheiros que o nome da equipe seja
mudado para Zimbabwe
48
, como forma de se solidarizarem com as lutas dos
africanos. O nome, devido sua origem africana, trouxe um pouco de problema
para eles, pois as pessoas no conseguiam memoriza-lo e s com o passar do
tempo que foram se acostumando. Alm disso, poucos entendiam o nome e,
portanto, a homenagem.
A Zimbabwe sempre foi uma equipe mvel, isto , sem um local fixo
para suas atividades. Alguns bailes porm, segundo seus criadores, marcaram
poca: no Aristocrata Clube, Blum (ambos localizados na zona central);
Guilherme Jorge (zona leste), So Paulo Chic e Santana Samba (ambas na zona
norte)
49
.
A Zimbabwe hoje um grupo com duas equipes de baile, a prpria
Zimbabwe, com trs casa fixas; e Mistura Fina, de sem nostalgia, conforme a

46
Texto baseado em depoimento gravado com Williams Carlos Santiago, em 1995, um dos
fundadores da Zimbabwe.
47
Segundo Williams, atualmente ele no faz mais parte do grupo.
48
Pas localizado ao sul de Moambique, noroeste da frica do Sul, recm-liberto do domnio
ingls, na poca da criao da equipe e anteriormente denominado por Rodsia.
49
Todos os nomes so referncia aos sales onde os bailes aconteciam.
49
gria local, para uma faixa etria mais elevada. Tambm compem o grupo a
gravadora Zimbabwe Records, com 43 artistas contratados. O empreendimento
possui ainda dois programas de rdio, o Mistura Fina dirio, das 22 horas 1
hora da madrugada e no sbado, das 19 horas s 22 horas. Existem 40 pessoas,
todos negras, segundo Williams, contratadas pela Zimbabwe 26.
A gravadora foi montada porque os proprietrios sentiram a necessidade
de promover os seus prprios artistas e baixar os custos das apresentaes deles
em seus bailes. Antes da gravadora, quando queriam contratar um artista, tinham
que traz-lo de for, do Rio de Janeiro, principalmente, ou do exterior. Para se ter
uma noo da importncia dessa poltica basta dizer que a gravadora Zimbabwe
Records lanou os seguintes grupos musicais: Racionais MCs, Negritude Jr.,
Cravo e Canela, dentre outros.
At o momento a equipe organizou um nico show internacional, em
coligao com outras equipe black a Black Mad e a Chic Show -, quando
trouxeram o grupo norte-americano Rod and Culler, em 1986.
A composio da diretoria da Zimbabwe a seguinte: Williams Carlos
Santiago, diretor artstico; Lus Antnio Serafim, diretor administrativo e Paulo
Bonifcio, que trabalha somente na Zimbabwe equipe, promovendo os show e
eventos do grupo.

50





51






52

53
3 Descrio do baile no Clube da Cidade

Num domingo de tempo bom, 17 de janeiro de 1994, s 19 horas, chego
ao Clube da Cidade, para iniciar meu trabalho de pesquisa. Conhecia somente os
seus organizadores, os quais procurei no contatar, pois j havia feito os acordos
necessrios anteriormente.
Logo constatei a existncia de duas filas para entrada: a dos homens e a
das mulheres, que era bem maior, que a dos homens, sendo que a primeira era
organizada do lado direito de quem entra e a segunda do lado esquerdo. Esta
separao ocorria justamente porque as mulheres, at s 20 horas no pagavam e a
bilheteria esta localizada no lado esquerdo. Ao questionar os organizadores sobre
o motivo pelo qual as mulheres no pagavam para entrar na primeira hora, a
resposta foi que, desta maneira, os homens seriam muito mais atrados para o
baile: uma vez dentro, para impressionar as garotas, procurariam gastar mais nos
bares. A ttica deve ser bastante eficaz, pois durante toda a minha pesquisa, que
durou dois anos, esse sistema prevaleceu. Os preos dos ingressos eram: R$ 3,00,
para os homens e as mulheres, aps s 20 horas, R$ 1,50.
Do lado de fora, em frente ao salo, na ilha central da Rua Mrio de
Andrade, ficam instaladas vrias barracas, que vendem cervejas, bebidas
quentes (conhaque, whisky, aguardente) e sanduches (hot-dog, pernil e
calabresa). Muitas pessoas permanecem o tempo todo nessas barracas, no tendo
qualquer preocupao em entrar no salo. Aps as nove horas a rua passa a
receber a ronda de viaturas da polcia civil, que geralmente composta por
amigos dos organizadores.
A entrada para o salo a mesma, tanto para os homens como para as
mulheres, um local com todas as paredes espelhadas, o que lhe d um aspecto
bastante luxuoso. Segundo Luizo, - a entrada do Clube da Cidade a mais
luxuosa existente em So Paulo. As mulheres, somente elas, devem ter s mos
um documento com fotografia, para comprovar idade superior a quatorze anos. A
mdia etria das mulheres pesquisadas foi de 19 anos e a dos homens 22 anos.
Tanto as mulheres como os homens (as primeiras aps apresentarem a
documentao, os segundos aps entregarem os ingressos) passam por uma
revista bem minuciosa, que envolve bolsas, chapus, bolsos e apalpadelas pelo
54
corpo todo. A revista feita por pessoas do mesmo sexo, ou seja, mulheres
revistam mulheres e homens revistam homens. S existe uma diferena: ao final
deste procedimento os homens devem bater com muita fora os seus ps no cho,
um de cada vez. Fomos informado de que esse procedimento recomendado para
evitar que se possa esconder qualquer tipo de arma debaixo dos ps, dentro dos
sapatos. Nota-se, portanto, que alm de ser alardeada pelo pblico do Espao
Atual, a violncia percebida como um perigo prximo.
Ao entrar no Clube da Cidade tem-se acesso ao bar principal, que
separado do salo de baile por uma parede, com uma passagem de ligao, entre
ambos, bastante ampla. Esta passagem quase chega a isolar o som do baile do
ambiente de bar e foi por isso mesmo que utilizei este local para realizar as
entrevistas.
O salo amplo. Quem nele ingressa v uma placa afixada na parede, do
lado direito, com os seguintes dizeres: Conforme Decreto n 22.044 de 21/03/86.
Este Estabelecimento dotado de: 1 equipamento de combate a incndio; 2
Luz de Emergncia; 3 Alarme de Emergncia; 4 Brigada Contra Incndio; 5
Portas com Barras Anti-Pnico e a Lotao mxima permitida de 1.040
pessoas. No entanto, em todos os bailes em que estive presente, esta lotao foi,
em muito, superada. Pode-se calcular que no auge do baile, por volta das 22 horas,
freqentavam a casa, a cada domingo, quase quatro mil pessoas
50
. Com esta
lotao ficava difcil a locomoo, at mesmo para se danar. Algumas pessoas
chegaram a afirmar que deveria haver um limite de pessoas no espao, ou que
no deviam deixar entrar tanta gente, porque fica muito abafado, sem
ventilao. Outros afirmaram achar o local pequeno e o pblico excessivo.
Apesar da grande aglomerao, o baile bastante elogiado pelos freqentadores,
com frases d tipo: excelente, aqui o pessoal se diverte mais, ou baile bom, com
gente bonita, casa confortvel, bem estruturada. Seus donos esto de parabns.
Nas laterais do salo, no piso inferior, esto localizados bancos
germinados com a parede, nos quais as pessoas aproveitam para descansar ou para
namorar durante o baile. Existe um mezanino, ao qual possvel se chegar por
duas escadas laterais, muito amplas. Nesse local est instalado um segundo bar,

50
At o fechamento desta pesquisa esse fato continuava a se repetir.
55
menor que o principal. Embaixo da escada esquerda fica situado um terceiro bar,
o menor deles. H caixas prxima a todos eles, onde so compradas as fichas.
Nos fundos, montou-se um pequeno palco, onde ficam todos os
comandos do som e dos equipamentos de imagens. As caixas de som esto
dispostas nas laterais do palco com, aproximadamente, deis metros quadrados em
cada lado do palco. Na parte central do palco, com recuo de uns 2,5 metros est
uma mesa de equipamentos, comandada pelo DJs
51
, responsveis por tudo que
toco e se projeta nos bailes. Aos domingos ele so em mero de trs Macarro,
Quito e Easy Nylon. Os DJs tm uma importncia fundamental nos bailes. So
eles que determinam, atravs das msicas, o clima da festa. Diferentemente do
que ocorre nos bailes do Rio de Janeiro, onde os DJs ficam de costas para o
pblico (Vianna, 19888; 45), aqui em So Paulo eles permanecem de frente e tm
total controle sobre o baile. Nos cantos do palco ficam os discos que sero tocados
no baile, acomodados em enormes caixas de madeiras. Devido enorme
quantidade de discos, nem todos so utilizados. No se usa CD nestes bailes. Isso
porque, os DJs costumam manipular os discos com as mos, voltando, avanando
ou acelerando as msicas, criando com isso um efeito sonoro denominado
scratch.
Os DJs, alm de serem responsveis pelas msicas, tambm, cuidam da
animao do baile. Para tanto, ele procuram se utilizar de corais que acompanham
o som. No entanto, quando o refro da msica em ingls, eles substituem as
palavras originais por outras que tenham sons aproximados, compondo verdadeira
pardias, geralmente machistas e carregadas de erotismo. Como por exemplo:
teco tereco teco
A coisa ta ficando preta
Faz mais de uma semana
Que eu no como uma buceta.
Menina do rostinho lindo
Eu vou te levar para a Barra Funda
A sua me no vai gostar
Eu vou comer a sua bumba.
A menininha chegou e me disse
Meu namorado no mais aquele
Pau na bunda dele.

51
Neste baile o DJ desempenha tambm as funes de Mestre de Cerimnia (MC).
56
Pra primeira namorada rola
Pra segunda namorada rola
Pra terceira namorada 1rola
O que elas gostam de pagar rola
O que elas gostam de chupar rola
No que elas gostam de sentar na rola.
Outra forma de animao so palavras de ordem, que procuram exaltar
os Clubes de futebol, principalmente os paulistanos: Corinthians, So Paulo e
Palmeiras.
Os banheiros esto localizados nos fundos laterais do salo, sendo que o
masculino fica direita de quem entra e o feminino esquerda. Em ambos
existem placas afixadas com a mensagem proibido molhar os cabelos.
Segundo me informaram, depois de molhar os cabelos a pessoa ao danar pode
fazer alguma gesto mais abrupto com a cabea e desse modo jogar gua para
todos os lados, incomodando outras pessoas ou criando uma situao que pode
gerar conflitos. Outro motivo a limpeza do local, pois a gua dos cabelos ao cair
no cho mistura-se com os resduos deixados pelos sapatos dos freqentadores,
dificultando a limpeza na manh seguinte. Se essa a explicao pragmtica, o
ato fala tambm de um costume que vale destacar.
Ao lado do banheiro masculino fica a chapelaria, ao preo de R$ 1,00,
por pessoa. Os pertences dos freqentadores bolsas., blusas, revistas, etc. so
colocados em sacos plsticos pretos, amarrados e guardados no escritrio.
No incio dos bailes os DJs tocam msicas amenas, que no tm grande
sucesso entre o pblico. Com o passar do tempo, porm, o ritmo vai aumentando e
as msicas tornam-se progressivamente mais aceitas. As msicas de maior
sucesso nesse baile no so as que podem ser ouvidas nas rdios mais conhecidas
de So Paulo, mas sim as que tocam nas rdios mais apreciadas por esse grupo
especfico. Nota-se, nesse sentido, uma seleo rigorosa. Entre os homens, as
emissoras de rdio mais ouvidas so: 105 FM, com 23%; Metropolitana FM,
com18% e em terceiro lugar, Transcontinental FM, com 14%. Entre as mulheres:
em primeiro lugar ficou a 105 FM, com 27%; logo aps Transcontinental FM,
com 27%; na terceira posio ficou a emissora Manchete FM, com 22% e em
quarto lugar a Metropolitana FM, com 13%.
57
As rdios mais citadas foram, portanto, a 105 FM e a Transcontinental
FM, que tocam, prioritariamente, pagode
52
e msica black nacional. Quando esta
pesquisa foi iniciada, elas se revezavam na primeira colocao entre as rdios
mais ouvidas na Grande So Paulo. interessante destacar que ambas estavam
instaladas fora da capital: a primeira ficava em Jundia e a segunda em Guarulhos.
As demais so rdios que reservam espaos em suas programaes para pagode,
principalmente. Como exceo fica a Metropolitana FM, que possua vrios
programas especializados em rap, inclusive em rap nacional com o programa
Rap Brasil -, que foram muito citados pelos pesquisados. Na Chic Show j
podemos perceber que a preferncia dessas pessoas, no que se refere aos
programas de rdios, fornece uma indicao de convergncia grupal. Isto , a
preferncia radiofnica em muito contribui na reunio dessas pessoas. O que
podemos destacar que as preferncias musicais e radiofnicas demonstram que a
deciso de freqentar estes bailes resultado de mltiplas posturas assumidas
anteriormente. Uma delas tem a ver com um certo gosto musical que vincula som,
cor e situao social. Mais frente, este texto, procuraremos saber se isto tem a
ver com as diversas estratgias de construo de identidade.
Voltando ao baile, quanto s instalaes eletrnicas do salo, destaca-se
no teto, bem ao centro, um grande globo de espelhos e as demais iluminaes da
casa. Mais frente est um aparelho de vdeo, que projeta clips musicais em uma
tela fixada acima do palco. Esta tela permanece recolhida quando no est sendo
utilizada.
O centro do salo , em geral, ocupado pelos homens, que danam entre
si, separados, sem qualquer participao feminina. No incio dos bailes pode-se
ver grupos masculinos ensaiando passos, que sero apresentados no palco, mais
tarde. Nestes momentos as mulheres no participam, e talvez por este motivo
deixem de ocupar o centro do salo. Quando se toca rap acontece um
revezamento entre as pessoas que ocupam esse centro: saem os que estavam
ocupando at ento, entrando os breakers, com suas danas que mais parecem
exerccios fsicos ou rodas de capoeira, tais os malabarismos que eles executam.
Quando so tocadas msicas romnticas, lentas, a maioria dos casais que

52
Pagode uma palavra que tem origem lingstica bantu. Significa festa, reunio. Atualmente foi
resignificada como sinnimo de samba, principalmente para designar os novos grupos de samba
que surgiram em So Paulo.
58
danam so formados por mulheres que, diferentemente dos homens, danam
juntas. Os poucos casais heterossexuais
53
so formados por namorados ou pessoas
muito ntimas entre si, proximidade essa que pode ser notada na maneira sensual
como danam.
Quando o final do baile se aproxima feita a apresentao, no palco, de
vrios grupos de danas. Formados exclusivamente por homens. A escolha do
melhor ocorre por meio da aclamao do pblico. Os vencedores ganham somente
os aplausos da platia. Alguns grupos acabam por se profissionalizar,
apresentando-se outros bailes, tendo como pagamento o ingresso gratuito. Na
escolha do melhor grupo, as mulheres so as que mais participam. Este fato faz
com que os grupos procurem se apresentar da maneira mais sensual possvel,
rebolando, insinuando striptease e outros trejeitos especiais.
Enquanto o baile vai se desenrolando no salo, um certo pblico
permanece no espao reservado para o bar principal, nem sempre bebendo, mas
paquerando e conversando. preciso dizer que os bares s servem bebidas
alcolicas e refrigerantes. Nenhum tipo de alimento comercializado nesse
recinto.
Foi justamente junto a este pblico que desenvolvi a minha pesquisa.
Essas pessoas que ficam se movimentando entre o baile e o bar, tm nesse tipo de
espao um local de lazer privilegiado.
Tambm as roupas utilizadas chamam a ateno. As vestimentas so
bastante diversificadas. Os homens esto proibidos de usar bermudas. Muitos
rapazes vo ao baile com bons, denominados, por eles, de bombetas, alusivos a
grupos de rap, internacionais ou nacionais, ou times de basquete norte-
americanos. As pessoas no podem ficar sem camisas no interior do salo
54
. As
mulheres vestem mini-saias, ou calas cumpridas, mini-blusas ou camisas que
destacam suas silhuetas. De toda maneira, h um certo rigor quando exigido
dos homens um tipo de indumentria. Com isso cria-se tambm um consumo de
estilo (Zaluar, 1998) muito peculiar.
Os rappers tm uma forma bastante prpria de se vestir, que consiste em
utilizar roupas largas como cavalo bem cado. A moda pegou de tal maneira que

53
No caso, o termo na se refere opo sexual dos pesquisados.
54
A ordem no baile mantida com a presena de vrios seguranas, identificados com jalecos
pretos, que trazem a palavras segurana estampadas nas costas.
59
se ampliou, aponto de algumas pessoas, que no faziam parte do Movimento Hip-
Hop (composto por grafite, dana e poesia) estarem vestidas desta maneira, fato
esse que gera bastante contrariedade. Na opinio de alguns rappers, essas pessoas
no seriam dignas de se fazer passar por um militante do seu movimento
poltico-cultural. O que podemos perceber com essa atitude que elementos deste
grupo se sentem diferentes dos demais, e valorizam sua indumentria como uma
forma especial de identidade partilhada. Enfim, quando entre eles, novos conflitos
aparecem, esses revelam novas identidades em jogo.
A roupa aqui, tem para o Movimento Hip-Hop praticamente a mesma
funo semitica que o cocar e as penas tm para os indgenas (Novaes, 1993).
Embora, vejamos que no caso deles este smbolo no foi criado pelos outros do
grupo no caso os playboys -, mas por eles mesmos. Mas se os estmulos so
diversos o resultado acaba sendo o mesmo. A diferena de origem leva o
Movimento Hip-Hop a protestar quando seus sinais diacrticos so apropriados
por pessoas que, por mais que sejam prximas dele, no so seus participantes.




60







61
4 Descrio do baile no Espao Atual

O baile da Zimbabwe realizado num local alugado pela equipe,
denominado Espao Atual. Sua capacidade de mil e quinhentas pessoas, bem
menor que a do Clube da Cidade. Na parte externa do baile, na rua, direita existe
um boteco bastante simples, onde so servidos alguns salgados esfihas,
coxinhas, pastis, torresmo, lanches simples e frios, do tipo po com mortadela,
misto frio ou po com queijo -, bebidas alcolicas e refrigerantes. A trezentos
metros, aproximadamente, do outro lado da rua, h uma padaria com uma
variedade maior de produtos comestveis, porm pouco freqentada pelas pessoas
do baile.
Na Zimbabwe todas as pessoas so obrigadas a comprar o ingresso: os
homens pagam R$ 3,00 e as mulheres R$ 1,50. A entrada para o salo ocorre por
uma porta bem ampla, com um tapume de madeira no meio, cuja finalidade
dividir o pblico em duas partes: os homens entram pelo lado direito e as
mulheres pelo esquerdo. Esse tapume, que tambm visa impedir a viso do
interior do salo por quem esteja fora, transforma-se num anteparo entre a rua e o
salo. Tanto os homens com as mulheres so revistados ao entrarem no salo.
Como no baile anteriormente descrito, a revista feita por pessoas do mesmo
sexo. Diferentemente da revista que ocorre no Clube da Cidade, porm, aqui os
homens no so obrigados a bater com os ps no cho, o que indica um controle
menos ostensivo e rigoroso. No existe o servio de chapelaria, e por este motivo,
as pessoas que vo a este baile no costumam levar bolsas.
Tanto a fachada como a bilheteria deste salo no tm a mesma
suntuosidade do Clube da Cidade. Nesse sentido, podemos dizer que ele no
guarda coerncia com o preo di ingresso e com o luxo daquele baile. O interior
um espao nico, com um palco ao fundo e no meio. No centro do teto existe um
globo de espelho, assim como toda a iluminao do baile. No h exibio de
clips nesse baile.
Os banheiros ficam localizados na lateral esquerda do palco e neles no
h material de propaganda, sobre qualquer mercadoria do interesse dos
freqentadores do baile. O bar est do lado esquerdo e controlado pelos
responsveis do Clube sede. A caixa do bar fica no prprio balco, esquerda.
62
Como no baile anterior, so servidas somente bebidas; quem sentir fome
obrigado a sair do salo e, como no permitido sair e depois retornar sem Agar
novo ingresso, as pessoas j vo ao baile previamente alimentadas. Existem
algumas mesas por volta de dez na lateral do baile e prximas ao bar
55
.
Portanto, a maior parte dos freqentadores permanece de p ou danando.
O centro do salo ocupado tanto pelos homens como pelas mulheres.
No entanto, no existe uma integrao maior entre os sexos, isto , as mulheres
danam entre si, o mesmo acontecendo com os homens. N incio do baile
podemos observar alguns grupos masculinos ensaiando passos para se
apresentarem mais tarde no palco. Aqui tambm, somente os homens vo ao
palco. Quando perguntamos para o DL Vira-Lata sobre o motivo de tal
ocorrncia, a sua resposta foi direta: -As mulheres no tem coragem. Somente
isto, em sua opinio. De toda forma um certo comportamento visual se manifesta.
No momento das apresentaes novamente as mulheres so os alvos dos
homens, pois estes tentam danar de maneira sensual e provocativa, tirando
gritinhos e assobios das mulheres.
O DJ manipula bastante as paixes dos freqentadores pelos clubes de
futebol, como forma de anim-los. Por outro lado, no h qualquer aluso s
zonas geogrficas da cidade de So Paulo
56
.
A indumentria dos freqentadores desse baile bem mais diversificada
e simples, se comparada dos freqentadores do Clube da Cidade. Os homens,
em sua maioria, utilizam bermudas e camisetas alusivas aos clubes de futebol de
sua preferncia. Alguns deles trazem nos seus bons referncias a times de
basquete norte-americanos. As mulheres usam calas de brim, em grande parte, ou
mini-saias, blusas ou camisas sociais, por exemplo. De forma geral, as pessoas
parecem bem mais vontade nesse local, permanecendo sem camiseta. Por outro
lado, e apesar do nome do baile, nesse caso no notamos tantas pessoas vestidas
moda rap.
As msicas que abrem o baile, no Espao Atual, tambm ss as de menos
sucesso entre os freqentadores. Assim como no Clube da Cidade, as msicas
preferidas desse pblico no so as que tocam nas rdios comerciais que eles mais
ouvem. Nesse baile um tipo de msica bastante executada o rap nacional, com

55
As demais mesas do recinto ficam guardadas no canto direito, ao fundo do salo.
56
Posteriormente demonstrarei o porqu desse fato.
63
destaque para o grupo Racionais MCs, artistas contratados da gravadora
Zimbabwe Records, a responsvel pelo baile. As rdios mais ouvidas pelos
homens so: 105 FM, com 68%; seguida pela Metropolitana FM, com 16%. Entre
as mulheres as preferncias reveladas por programas de rdio foram: 105 FM,
com 48,5%; seguida por Metropolitana 11%. A seleo nesse baile diversa da do
Clube da Cidade, mas com uma convergncia bastante forte, para a 105 FM, que,
por sua vez, apresentava programas de todas as equipes de bailes. A
Metropolitana tem uma posio bem mais consolidada aqui. Talvez porque nesse
local a msica mais tocada seja o rap, principalmente nacional, e esta rdio tinha
em sua programao grande espao para este estilo musical. De toda a maneira,
tal levantamento refora a idia de que, pelo menos no que se refere ao rdio,
essas pessoas bem mais que a Chic Show tm preferncias bastante
convergentes. Neste baile notamos que a Zimbabwe, atravs da seleo das
msicas executadas nos bailes, procura influenciar o seu pblico.
Vimos como nos bailes existe a construo de modelos identitrios, a
partir da seleo de traos musicais especficos. Nesse sentido, e mais uma vez,
faz-se da identidade algo mais: uma inveno de diferenas.

64



65
5 Circulando por entre os pblicos desses bailes

Alm destes bailes black, o pblico, tanto do Clube da Cidade como do
Espao Atual costuma freqentar outros locais com as mesmas caractersticas
desses lcus, tais como: Projeto Radial; Sun Set; Sambarilove; Musiclia todas
da Chic Show -; Skema Som; Santana Samba. Mistura Fina; Birinight; Black
Mad; etc. Eles afirmam que preferem ir a esses bailes, pois, neles no so
discriminados, se sentem bem, encontram pessoas iguais a eles ou por
poderem conhecer novas msicas negras.
Notamos que os argumentos demonstram que a deciso de freqentar
esse tipo de estabelecimento no representa uma postura baseada unicamente nas
predilees musicais, mas sim, prioritariamente, uma forma de se evitar locais em
que, teoricamente, no se bem recebido. Ou seja, a deciso , de alguma
maneira, bastante poltica, apesar de sua afirmao no ser explcita. Nesse
sentido, podemos dizer que estamos diante de dois grupos de pessoas que tm,
alm de uma mesma preferncia musical, uma postura bem semelhante no
momento de optar por um local de lazer. Dessa maneira, e segundo Cohen (1978),
podemos identificar que, levando-se em conta as suas preferncias de lazer, esses
dois pblicos formam um grupo que se auto-identifica, seja pela cor, seja pela
raa, seja pela etnia.
Uma outra preferncia interessante dessa pessoas que tanto os homens
como as mulheres costumam ir ao cabeleireiro. Os sales em que se fazem
penteados black segundo os freqentadores, so os mais procurados.
Quando no se referiam a um salo especial, os entrevistados afirmavam
que iam a casas de pessoas que trabalhavam prioritariamente com cabelos
carapinhas. O que chama a ateno que os homens no demonstraram, em geral,
qualquer constrangimento em dizer que freqentavam cabeleireiros, em vez de
barbeiros, profisso que para estes pblicos deve estar em extino.
Aqui, no podemos deixar de informar que h uma diferena entre o
pblico em geral e os participantes do HIP-HOP, pois estes no vo ao
cabeleireiro. Eles preferem raspar as suas cabeas, o que no necessita de um
especialista. Quando muito alguns utilizam, por pouco tempo, o cabelo no estilo
66
black Power, popular na dcada de 1970, mas logo retornam para o penteado
normal do grupo.
Quanto indumentria, a maioria das pessoas prefere vestir roupas de
griffe, por exemplo, Wrangles; Zoomp; Pakalolo; TNT; 775; Exploso, que so
compradas, preferencialmente, nos shopping. Foi possvel notar que estas pessoas
optam por gastar, prioritariamente, suas economias em roupas. Novamente, os
participantes do HIP-HOP procuram diferenciar-se dos demais, escolhendo uma
forma de se vestir prpria, que consiste em calas bem largas e com o cavalo
baixo, as camisas em nmero maiores, e quando usam camisetas estas alm de
grandes, devem sempre trazer estampas com referncias a grupos de rap norte-
americanos ou times de basquete desse mesmo pas.
Nos dois bailes, no notamos uma diferena muito destacada entre os
homens e as mulheres no que diz respeito vaidade, tanto em relao aos cabelos
quanto ao vesturio. O destaque fica com os militantes do HIP-HOP, que
procuram utilizar estas formas de apresentao social como uma maneira de
diferenciar-se dos demais.
H uma seleo no vesturio, nas preferncias de penteados entre os
freqentadores desses dois nichos de lazer, que fazem parte na construo da
identidade deles. Outro fato interessante como, a partir de um mesmo local
pode-se ampliar a convivncia entre, pelo menos, dois grupos de pessoas distintas
MS no antagnicas, que revelam experincias diferentes ma partilhadas. Vale
destacar porm como o grupo utiliza o lazer, os costumes e as marcas exteriores
como forma de construir uma identidade, mesmo que de maneira indireta.
67
6 Preferncias radiofnicas

As msicas que mais tocam nesses dois bailes, como vimos, no so as
mesmas que se podem ouvir nas rdios mais comerciais
57
de So Paulo Jovem
Pan, Transamrica, 89 FM, etc. e nos programas musicais da TV. Esta uma
caracterstica dos bailes black brasileiros. Na obra de Vianna (1988) j
percebemos tal particularidade, quando o autor informa que os discos mais
tocados nos bailes eram os importados, que no eram comercializados nem
executados nas rdios comerciais brasileiras. As aquisies de tais obras artsticas,
desconhecidas ou mesmo raras em nosso pas, aumentavam o status da equipe
responsvel pelo baile. Vianna afirma que havia casos de pessoas que viajavam a
Nova York (sic) nica e exclusivamente para compra discos. Saem do Rio nos
vo da noite, chegando a Manhattan pela manh, compravam os discos e
(voltavam) PR o aeroporto, dormindo mais uma vez no avio, de volta para o Rio
(pg. 42).
O perodo que Vianna estuda ainda no havia sido dominando pela
globalizao, que atingiu tambm o mundo fonogrfico permitindo que um
disco/CD lanado nos EUA rapidamente seja vendido pelo mundo afora,
incluindo o Brasil. O que notamos que a preferncia desta nova gerao que
participa de bailes black, apesar desse novo fator poltico-econmico, continua a
se diferenciar dos gostos mais divulgados pela mdia, j que as msicas que ela
prefere continuam a no ser executadas pelas grandes rdios. Foi nesse sentido
que julguei ser bastante importante perguntar sobre o que essas pessoas mais
ouviam nas rdios.
Tantos os homens como as mulheres dos dois bailes ouviam,
basicamente, programas de rdio que tocam, prioritariamente, pagode, rap e
black music. Outro fator que influencia, e muito, a escolha destes programas
que as equipes de bailes, as Escolas de Samba e os bares por eles freqentados
procuram anunciar nessas rdios, principalmente na 105 FM e n Transcontinental,
as suas atraes musicais da semana, ou do ms. Dessa maneira, a rede se

57
Quando digo mais comerciais no quero afirmar que as rdios que eles ouvem no sejam
comerciais, mas sim, como pude verificar posteriormente, que apesar de as rdios mais ouvidas
nesses dois bailes Transcontinental e 105 FM serem as campe de audincia, elas no
conseguiam ter anunciantes de peso em sua programao, sob o argumento de que a populao que
as sintonizava no tinham um poder de consumo to elevado, que interessasse a estas empresas.
68
completa. So esses anncios que sustentam economicamente as rdios, e essas
executam as msicas prediletas do pblico interessado em seus comerciais.
Para entendermos a importncia da radiofonia para essas populaes,
destacamos o fato de que quando perguntamos aos homens se eles tinham
costume de ouvir rdio, o resultado foi que, no Clube da Cidade, 77,3% e no
Espao Atual, 98%, afirmaram que sim. J no caso das mulheres, tanto entre as
freqentadoras do Clube da Cidade, como do Espao Atual, 100% responderam
positivamente. Como podemos notar, esses pblicos do uma enorme importncia
ao rdio. Alm dos argumentos j levantados, no se pode esquecer a explicao
de que a televiso um meio de comunicao bem mais caro que o rdio, o que
dificultaria bastante a divulgao das atividades das equipes por esta mdia.
Decorre da o fato de que o nmero de programas na televiso voltados
para este pblico quase nulo. No perodo em que apliquei os questionrios havia
somente um programa sobre bailes funk, de uma equipe do Rio de Janeiro
denominada Brasil 2000 mesmo nome do programa -, exibido na CNT, nas
tardes de sbado. Esse programa, por sua vez, no foi citado nenhuma vez pelos
pesquisados, provavelmente por s abranger a realidade do Rio, ou porque o estilo
de msica que se toca o funk carioca, que no tem nenhuma influncia nesse
bailes. Outra experincia televisiva foi o programa Ax, Se Liga Brasil, exibido
na TV Bandeirantes, de So Paulo, no incio de 1998. Foi apresentado durante
dois meses e tirado do ar, segundo a direo da Bandeirantes, por falta de
audincia e de patrocinador. A quase que ausncia, na televiso, de programas
voltados para esse pblico pode servir de indcio para explicar a grande
preferncia pelo rdio nestes bailes. Destaca-se, ainda, uma viso divergente em
relao a esse pas globalizado. Mesmo diante da forte influncia televisiva, o
rdio mantm para essas populaes seu potencial de insero. Parece ser, por
excelncia, o veculo de troca desses grupos que, em funo de sua situao
econmica, tm no rdio sua sada diria, a companhia de todas as horas.

69
7 Preferncias musicais internacionais

Este levantamento foi feito com o intuito de desvendar as preferncias
dessas populaes com respeito msica estrangeira. A importncia deste quesito
reside no fato de a msica americana ser a mais tocada nesses bailes. O que me
interessava saber era se a preferncia dos freqentadores ficava restrita s msicas
ouvidas nos bailes, ou se abrangia outros artistas e estilos.
A preferncia musical internacional dos homens dos dois bailes recaiu
sobre o rap em primeiro lugar, seguido pelo pop, pelo soul music, a seguir o
reggae
58
, o Rithm and Blue (R&B)
59
e por ltimo o ragga ou raggamufin
60
. O
interessante aqui terem ficado em primeiro lugar, no Clube da Cidade, o grupo
rapper Public Enemy e o astro pop Michael Jackson. J no Espao Atual
Public Enemy continuou em primeiro e o cantor pop foi para a terceira
colocao.
Destaco este fato porque o primeiro um grupo que adota, em suas
msicas um discurso profundamente racializado e poltico, procurando com esta
posio defender as razes africanas (e fazer muitas referncias) a Malcolm X e
ao lder mulumano Luois Farrakan (Andrade, 1996)
61
. Por outro lado, Michael
Jackson sempre teve um estilo de msica mais romntico e, devido ao problema
de vitiligo
62
, aproveitou para fazer grandes alteraes em sua fenotipia, que
nenhuma relao tem com sua doena. Por exemplo: nota-se o afinamento do
nariz e dos lbios e o alisamento dos cabelos. Essas mudanas so interpretadas de
forma bastante diferente nos EUA e no Brasil. L, apesar dessas alteraes
externas, ele continua sendo considerado negro, pois, como j falado
anteriormente, naquele pas o que importa no a fenotipia, mas sim a genotipia.
Ora, num pas em que uma pessoa de pele clara, nariz e lbios finos, olhos claros
e cabelos escorridos exterioridades consideradas prprias de um caucasiano

58
Estilo musical surgido na Jamaica.
59
Atualizao do antigo soul music, no Brasil esse ritmo chamado tambm de charm, como
qualquer outro ritmo musical black mais meldico.
60
Mistura dos ritmos rap e reggae.
61
Em 1991, esse grupo fez duas apresentaes no Brasil, na cidade de So Paulo, em eventos
organizados pelas equipes Black Mad e Chic Show, no estdio do Ibirapuera. O grupo convidado a
fazer a abertura daquele evento foi o Racionais MCs, devido s letras de suas msicas serem as
mais prximas das letras do Public Enemy.
62
Segundo ele mesmo afirmou em um programa de TV, comandado por Oprah, exibido no Brasil
em 1994, pela Rede Globo.
70
considerada negra, se tiver qualquer negro em sua ancestralidade, s se
poderia esperar esta posio frente alterao fsica de Michael Jackson. Afinal
de contas, ele nasceu com as caractersticas de negro e numa famlia negra.
No Brasil, no entanto, M. Jackson passaria por branco ou mesmo
mestio, facilmente. Aqui as pessoas parecem entender que existem dois
Michael Jackson, um negro o mais antigo e outro branco atual. Talvez
este fato ocorra devido miscigenao acompanhada do modelo de
branqueamento, que permite que uma pessoa seja considerada negra,
mulata, morena, de acordo com sua ascendncia, fenotipia e condio social.
Diante de um fenmeno como o de Michael Jackson, os brasileiros conseguem
aceitar que esta pessoa, em vida, possa mudar a sua localizao tnico-racial.
Conforme escreveu Neusa S. Souza, em Tornar-se Negro (1983), no Brasil, as
pessoas no nascem negras, elas ganham a conscincia desta condio. J para
Ivone Maggi (1991), ser negro uma marca cultural, dada pelo passado
escravista. Nesse sentido, compreensvel a mudana de identidade cultural que
Jackson sofreu em nosso pas, pois a identidade tnico-racial no um fato
consumado para ns, mas sim algo que constantemente construdo e negociado.
Mas essa j outra questo. Voltemos msica.
A escolha por dolos to distintos demonstra que, mesmo para os homens
desses bailes, a questo racial, simbolicamente falando, poder at ter uma certa
importncia, mas ela no fundamental no momento em que faze, suas opes
musicais. Caso contrrio, Michael Jackson no teria uma preferncia to
destacada, como o grupo Public Enemy. Na verdade, mais uma vez, o consumo
da moda e do estilo que se impe em detrimento do contedo.
O interessante, reforando, Michael Jackson ter conseguido tal destaque
entre os homens desses dois bailes, que demonstraram apoiar grupos de rap
nacionais bem mais radicais no que se refere problemtica do negro em nosso
pas. O fato de Michael Jackson ter sido menos lembrado do que o grupo
Racionais MCs, assim como a outros grupos de rap, no tira o interesse da sua
condio de um dos mais citados. Afinal, entre os msicos nacionais, a distncia
entre os Racionais MCs e os outros grupos tambm foi bem grande.
Vale pena destacar que o antigo Michael Jackson tocava e ainda toca
demais nestes bailes. Pelo menos at Thrilher (1982), quando o seu processo de
transformao comeou a ser mais percebido e acionado. Segundo os
71
organizadores tocasse mais o jovem Michael Jackson, por ser um ritmo musical,
preferido nos dois bailes. Como se v, longe do tema imediatamente poltico, a
questo sempre a dana.
A presena da black music bastante expressiva nesses locais porque,
afinal, ela representa a prpria razo de ser dos bailes black, tanto em So Paulo
como no Rio de Janeiro. Os bailes surgiram com, ou por causa dela, nos anos
1960. de l para c a black music sofreu muitas alteraes: soul, funk, break
(dana) e rap. Essas alteraes foram acompanhadas de modo diferente nas
cidades do Rio de Janeiro e So Paulo, mas mantm uma identidade enquanto som
black.
O reggae estilo tambm muito lembrado, entendido aqui no Brasil
como msica negra. Acontece que a sua receptividade bastante diferenciada
nas populaes dos vrios estados de nosso pas: na Bahia e no Maranho ele a
msica dos negros, sendo apropriada por muitos blocos afros
63
, como um ritmo
carnavalesco. Em So Paulo, as bandas de reggae so compostas por brancos das
classes altas e mdias e apreciadas, em sua maioria, tambm por pessoas dessas
camadas sociais. Nos bailes black tocasse muito pouco este estilo de msica, mas
interessante o fato de ele ter sido to citado pelos freqentadores desses locais.
Em uma conversa com Luizo, ele me contou que em outra casa da Chic
Show, a Showpapo, localizada em So Bernardo do Campo, resolveu tocar uma
seleo de reggae e acabou sendo vaiado pelo pblico. interessante destacar
que, em nenhum dos dois bailes, ouvi ser executado um reggae, durante todo o
perodo em que durou a pesquisa. Apesar do relato do Luizo e da ausncia da
execuo deste ritmo nos bailes, ele foi bem citado nos questionrios, o que
demonstra que boa parte das pessoas gosta deste estilo musical, ou reconhecem
sua importncia, mas abrem mo dele quando o negcio danar.
Vale ressaltar que nas rdios mais ouvidas por esses grupos tambm no
se toca reggae, o que significa que esse tipo de som consumido em outros
meios, ou em outros programas. Destacamos, anteriormente, que essas pessoas
tinham uma preferncia bem especfica; agora podemos afirmar que a

63
Segundo testemunho de um baiano, Lus Orlando da Silva participante do Conselho consultivo
do Bloco-Afro Olodum -, no dia em que Bob Marley morreu ocorreu uma enorme comoo em
Salvador, parecendo que ele havia sido um artista brasileiro, mais precisamente baiano. No Rio de
Janeiro as maiores bandas de reggae so compostas por negros moradores da Baixada Fluminense,
em sua maioria.
72
particularidade de seus gostos, no que diz respeito msica internacional, no faz
com que fiquem somente na dependncia dos bailes e das rdios que mais gostam,
mas sim que elas ampliam este leque. Isto , elas no se comportam
simplesmente como uma tribo, que tem s uma nica primazia musical, tal
como os punk; mas antes procuram ter um catlogo maior e selecionam diferentes
sons conforme a ocasio.
Com relao s mulheres, as preferncias no foram to evidentes, como
as encontradas entre os homens nos dois bailes. No Clube da Cidade, o rap
tambm foi o mais citado dos estilos musicais internacionais. Tal preferncia est,
porm, bem diluda. Para se ter um exemplo, o representante do rap mais
lembrado foi o grupo Fugges (rap), que ficou em terceiro lugar. Antes deles
aparecem Whitney Houston, seguida por Michael Jackson ambos cantores
pop. O destaque que mesmo no tendo nenhum representante entre os mais
citados, na soma total o rap conseguiu uma quantidade de referncia muito acima
dos outros estilos. Tudo isso demonstra que essas mulheres realmente vo ao baile
no intuito de ouvir msicas e, sempre que possvel, danar, mesmo que somente
entre elas. Com esta posio, elas assumem um comportamento bastante diferente
do dos homens, que demonstram que vo ao baile para, primeiramente, ouvir
msicas politicamente engajadas (ou ao menos falar delas) e depois, se possvel,
danar.
Na segunda posio ficou o pop, gnero mais variado no que diz respeito
ao estilo, aos cantores e grupos, com representantes negros e brancos. O soul
music e o R&B ritmos mais lentos tendendo para o romntico ficaram com a
terceira colocao, sendo que em quarto restaram os parentes musicais, reggae
e ragga pai e filho, respectivamente.
No Espao Atual, o gnero mais citado pelas mulheres foi o pop, seguido
pelo soul music. O rap aparece em terceira posio, na quarta ficou o R&B, e em
quinto os congneres reggae e ragga. As mulheres desse baile foram as nicas
que no deram uma posio de destaque para o rap. Elas ficaram com os sons
mais danantes e priorizaram as msicas mais apropriadas para um baile. O
interessante que na pergunta sobre preferncias nacionais, as entrevistadas
garantiram a primeira colocao para o rap, mas quando o assunto msica
internacional a seleo recai nos gneros danantes.
73
Apesar de no ter a mesma concentrao entre os mais votados o que
ocorreu na msica nacional o rap internacional parece exercer uma grande
influncia sobre essas pessoas, em ambos os sexos. Por exemplo, se compararmos
os dois sexos, os homens continuam mais realistas isto , querem ouvir nos
bailes msicas que falem de seu cotidiano e as mulheres mais idealistas:
parecem preferir ouvir ritmos que permitam a prtica da ao especfica de quem
vai a um baile, que danar. Pode-se afirmar que os homens vo ao baile mais
para ouvir msicas, enquanto que as mulheres vo mais para curtir, apreci-las e
danar. Talvez por este motivo podemos notar muitas mulheres danando juntas,
o que no acontece com os homens, que s danam em conjunto quando esto
ensaiando os passos para futuras apresentaes no palco, ou quando so
executadas msicas do movimento HIP-HOP, o rap.
Os freqentadores destes bailes no compreendem ingls
64
, por este
motivo no podemos dizer que a influncia que o rap americano exerce sobre
essas populaes seja devido s suas letras politizadas. Mas possvel, porm,
entender que esta ascendncia possa ter surgido devido aos clips que so exibidos,
tanto nos bailes Clube de Cidade, por exemplo como pela MTV. Nesses
vdeos surgem negros e negras em condies bastante favorveis. A linguagem
primordial , desta vez, a transmitida pelas imagens e no pela palavras. Ou ainda,
por uma certa importao de mensagens que se faz por idia dispersas e no
pela traduo imediata.
Michael Jackson, novamente, muito citado pelas mulheres tanto do
Clube da Cidade como as de Espao Atual. No se descarta como explicao
deste fenmeno o fato de ele ser considerado o maior showman internacional e ter
suas msicas lanadas nas grandes redes de televiso. Um destaque interessante
o fato de Madonna ter sido muito citada entre as mulheres, w quase no ter sido
lembrada pelos homens (obteve apenas uma citao em cada baile)
65
. Talvez,
nesse caso, tenha-se imposto o modelo feminino, a despeito da cor e da raa.

64
Andrade (1996) afirma: por desconhecimento do idioma norte-americano, os jovens breakers
no entendiam o significado das letras de rap. Detinham-se apenas no ritmo do novo estilo
musical, batizando-o de tagarela.
65
O que poderamos aventar, na tentativa de explicar este fato, que a msica da Madonna
influencia mais as mulheres desses dois bailes, que so mais romnticas, que os homens, mas
contestadores, pelo menos no campo musical. Possivelmente pelas atitudes de grandes
desprendimento sexual que essa artista tem assumido em vrios momentos de sua vida
profissional, tambm deve provocar algum reflexo sua imagem de mulher liberada.
74
Como vemos, raa um elemento situacional, aparece conforme o lugar e o
contexto.
Notamos, portanto, que, no que diz respeito ao estilo musical, os dois
bailes so bastante prximo, o que j era de se esperar, afinal ambos so
considerados bailes black e apresentam freqentadores com mdia de idade
idntica. Logo, no precisamos ficar espantados diante de tal semelhana. Mas,
como j demonstramos anteriormente, apesar dessas similitudes, estamos diante
de dois bailes black bem distintos.
75
8 Preferncias musicais nacionais
A maioria das msicas executadas nos dois bailes de origem norte-
americana, restando um espao bem menor para as nacionais. Dentre elas, os
gneros que mais se destacaram foram o samba, o funk e o rap nacionais.
Vejamos, nesse sentido, como se manifestaram os freqentadores dos
bailes. Levando em considerao os gneros e estilos das msicas escolhidas
pelas mulheres do Clube da Cidade e do Espao Atual, teremos o seguinte quadro:
o samba ficou em primeiro lugar; o rap em segundo; a MPB em terceiro e o ritmo
black em quarto lugar. No Espao Atual, entre as mulheres no houve nenhuma
citao do(a)s cantore(a)s do ritmo black. Vale ressaltar que somente elas
deixaram de fazer meno a esses artistas.
Notamos, explicitamente, que os homens preferem o rap, enquanto que
as mulheres preferem o samba. O rap foi o estilo musical mais citado entre os
homens que participaram dos dois bailes e as mulheres do Espao Atual, ficando
em segundo lugar entre as mulheres do Clube da Cidade. Dentre os grupos de rap,
o Racionais MCs foi o nico que obteve a maioria das citaes entre os pblicos
dos dois bailes: entre homens e mulheres, eles alcanaram 50% das indicaes.
Interessante destacar que esse estilo de msica, o rap, bastante engajado. As
letras de suas msicas so profundamente politizadas, comprometidas com as
lutas contra a discriminao, o preconceito, o racismo, a violncia policial e
marginalizao do negro brasileiro, procurando, tambm, manter uma viso que
abrange a explorao econmica qual est submetida a classe trabalhadora de
forma geral
66
.
O grupo Racionais MCs assume uma posio poltico-ideolgica
considerada de esquerdo-revolucionria, ao menos na opinio dos seus
integrantes. Nas campanhas eleitorais esse grupo sempre procurou apoiar o
Partido dos Trabalhadores (PT). As letras de suas msicas, mesmo quando mais

66
Para se ter alguma noo quanto ao comprometimento do rap na luta contra a opresso sofrida
pelo negro e pelo mestio no Brasil, relatarei um ato ocorrido no ano de 1994. O grupo de rap
denominado Conscincia Humana, cujos componentes eram todos brancos, afirmava, em uma
de suas letras que a cor da pele no importava, na luta contra a presso no Brasil. Um dos
componentes do grupo foi agredido fisicamente, por um outro rapper, do grupo Poder Negro,
que usava o codinome artstico Crnio. Em vrias ocasies em que este grupo se apresentou nos
encontros de rappers, a platia, em sua imensa maioria, ficava de costa para o palco, como forma
de protestar contra a letra da msica em questo. Por esses motivos, podemos perceber que o rap
muito mais do que um estilo musical.
76
amenas, s se referem s condies de vida marginalizada do negro no Brasil. Os
temas principais de suas letras so as denncias contra o racismo e o preconceito
de cor, a marginalizao social do negro, a violncia policial, o sistema carcerrio
e as pssimas condies de vida das populaes que vivem nas periferias das
cidades.
Quando perguntamos se os Racionais MCs seriam uma entidade do MN,
prontamente Mano Brown, seu lder, respondeu que sim, revelando que no se
consideram simplesmente artistas, mas tambm militantes. Com efeito, em todas
as apresentaes o grupo tem a preocupao de passar mensagens polticas, j que
as msicas so como discursos poltico-ideolgicos proferidos pelo lder Mano
Brown
67
. A mesma preocupao pode ser notada nas apresentaes do Thaide e
DJ Hum, que procuram incentivar o seu pblico a estudar.
Tudo isso poderia levar a uma interpretao que destacasse a politizao
dos freqentadores dos bailes. Nesse sentido, podemos afirmar que as pessoas
desses bailes, ao escolherem os Racionais MCs como o grupo musical de sua
maior preferncia, no esto, necessariamente, de acordo com a postura poltico-
ideolgica assumida pelos mesmos. Isto , elas no so, necessariamente,
defensoras dos postulados revolucionrios defendidos por estes rappers. Ou
seja, elas podem no seguir o que eles pregam, mas, com certeza, no esto em
desacordo com o discurso. Na verdade, parecem consumir antes a moda e depois
o contedo poltico que, nesse caso, vem a reboque.
O samba, em So Paulo, atualmente mais designado como pagode
68
, foi o
estilo de msica mais citado pelas mulheres do Clube da Cidade, ficando em
segundo lugar entre os homens dos dois bailes
69
. O principal tema de suas msicas
o amor, a paixo, ou as decepes amorosas. Devido alta presena do

67
Na poca em que a pesquisa foi desenvolvida, os maiores sucessos dos Racionais MCs eram
Fim de Semana no Parque e U Homem Na Estrada. Em anexo a essa dissertao esto as
letras de ambas as msicas esta ltima foi ganhadora do prmio Sharp, de 1994, como melhor
letra de msica. As duas letras foram gravadas no disco chamado Raios-X do Brasil, que se
inicia com a seguinte mensagem, na voz de Ed Rock: - 1993, fudidamente voltando, Racionais
MCs, usando e abusando de nossa liberdade de expresso. Um dos poucos direitos que o jovem
negro ainda tem nesse pas. Voc est entrando no mundo de informao, auto-conhecimento,
denncia e diverso. Esse o Raios-X de Brasil. Seja bem-vindo. Destaque meus.
68
Pagode, anteriormente, significava uma reunio informal onde se cantavam ritmos populares,
principalmente samba, com o acompanhamento de percusso, cavaquinho, violo, etc. (Aurlio).
Atualmente tambm se refere a grupo de samba, principalmente, de So Paulo.
69
Fao a diferenciao entre os termos samba e pagode porque, no Rio de Janeiro, vrios
sambistas, dentre eles Bezerra da Silva e Jamelo, no admitem serem chamados de cantores de
pagode, mas sim de samba. Para eles, pagode no ritmo musical, mas sim festa ou encontro de
pessoas.
77
tema amor em suas letras, o pagode paulista denominado, pejorativamente,
como pagode de corno. O comprometimento poltico, no que se refere
especificamente situao dos negros e mestios, assim como luta dos
trabalhadores, em gera quase nulo. Uma exceo pode ser encontrada no grupo
Negritude Jr, que tem grande proximidade com os Racionais MCs. Mas o seu
vnculo fica expresso apenas nas participaes em algumas msicas dos Racionais
MCs e na presena destes ltimos em certas msicas do Negritude Jr
70
.
Pelas indicaes musicais nacionais podemos notar que os homens, nesse
quesito, tm uma postura mais politizada que as mulheres, que priorizam as
emoes. No que diz respeito s preferncias musicais nacionais dos
freqentadores destes dois bailes black, utilizando uma metfora, podemos dizer
que os homens so aristotlicos e as mulheres platnicas. Os homens ao
escolherem os estilos musicais que mais gostam assumem uma postura mais
poltica que esttica, o que j no ocorre com as mulheres. Os primeiros vem na
msica uma forma de confirmar posturas polticas, que consideram corretas,
enquanto que para as mulheres parece ser uma expresso cultural, que serve,
prioritariamente, para a diverso.
Nos dois casos, porm, parece existir uma distncia grande entre
letras/mensagens e o som que leva dana. Tendo o lazer frente, os
freqentadores dos bailes. Algumas horas, pelo menos, abrem mo do contedo e
misturam o doce pagode com o rap revolucionrio. O local faz a preferncia
edita o uso. Mais uma vez h uma diferena entre o que se diz e o que se faz.
Falar de poltica fica bem, mas no ao bem quando a hora de danar.

70
Estou falando somente sobre as letras das msicas, no sobre as atitudes que eles assumem no
cotidiano.
78
Captulo 3 COMO SO E O QUE PENSAM
1 Perfil dos freqentadores
1.1 Dados pessoais

Durante a minha pesquisa, conforme informei anteriormente, apliquei um
questionrio entre os freqentadores, a fim de conhecer inicialmente seus dados
pessoais, depois suas preferncias e, posteriormente, as suas posies com relao
ao MN, sobre os partidos polticos, religio e, de uma maneira geral, sua
concepo de mundo. A dimenso de amostra foi de 126 mulheres e 84 homens
entrevistados no Clube da Cidade e de 35 mulheres e 45 homens no Espao Atual.
Iniciei este trabalho fazendo a seguinte pergunta: Para voc, qual a sua
cor? Dei, l a princpio, as seguintes opes de resposta: a) negra; b) mestia; c)
branca com resposta fechada para os pesquisadores. Esta formulao se
mostrou, porm, bastante problemtica, pois muitos pesquisados respondiam
parda, morena, mulata; indcio de que precisaria ser feita uma mudana na
forma de inquirir. Posteriormente a pergunta continuou a mesma, mas a resposta
passou a ser aberta.
As respostas sobre a cor entre os homens, do Clube da Cidade, foram as
seguintes:
Tabela 01
COR %
Negra
71
055,0
Preta 013,0
Morena 012,0
Mestia 006,0
Parda 006,0
Branca 003,5
No registro est Parda 003,5
Azul
72
001,0
Total 100,00


71
Duas pessoas complementaram a informao de que foram registradas como morenas claras.
72
Com esta reposta ele quer afirmar que to escuro que chega a ser azul.
79

Entre os homens da Zimbabwe obtivemos os seguintes resultados:
Tabela 02
COR %
Negra 045
Morena 027
Preta 009
Parda 005
Raa Negra 002
Mestia 002
Mulata 002
Morena Escura 002
Morena Jambo 002
Jambo 002
Branca 002
Total 100

Entre as mulheres do Clube da Cidade as respostas foram:
Tabela 03
COR %
Negra 069,0
Morena 008,1
Mestia 005,5
Preta 004,0
Parda 004,0
Mulata 003,2
Branca 003,2
Morena Clara 001,6
Jambo 000,8
Marrom 000,8
Raa Negra
73
000,8
Total 100,0


73
Complementou dizendo que na certido (de nascimento) est parda.
80

Na Zimbabwe as mulheres declararam:
Tabela 04
COR %
Negra 040
Morena 028
Preta 008
Mulata 006
Mestia 006
Leite com Caf 003
Morena Escura 003
Morena Clara 003
Parda 003
Total 100

Como podemos notar, os homens do Clube da Cidade, em 83
questionrios, utilizaram-se de 7 formas para nomear as suas cores. As mulheres,
nesse mesmo local, em 126 questionrios, usaram 10 formas. No Espao Atual, os
homens e as mulheres utilizaram 9
74
cores para denominar sua cor de pele; os
primeiros em 45 questionrios, as segundas em 35. Algumas pessoas responderam
que sua era negra, mas nos registros constava a cor parda. Este dado parece
demonstrar que algumas pessoas assumem a sua cor como uma forma poltica
explicita de se identificarem. H, portanto, uma diferena entre a cor declarada e a
cor percebida. Com efeito, nesse contexto um uso social e poltico que parece
imperar.
Em alguns ambientes costuma-se concluir que as pessoas, ao se declarar
pardas, morenas, escuras, etc., esto querendo negar qualquer ligao com uma
possvel negritude, mesmo que distante. Seria muito problemtico atribuir
preocupao semelhante a estas pessoas, pois elas freqentam estes bailes para se
sentirem entre iguais, e no para serem discriminadas, segundo vrios
testemunhos ouvidos no perodo da pesquisa. Podemos ento afirmar que, nesse
contexto protegido, elas no teriam grande problemas com o conceito negro.
Em minha opinio, portanto, esta variedade de termos uma expresso da
maneira malevel de identificao existente na sociedade brasileira. Essa a

74
Embora o termo mestio no se refira cor, aqui achamos melhor entend-lo como mais uma
cor.
81
moo de cor social to empregada na discusso acadmica brasileira que
destaca o uso elstico da cor
75
.
Destaco aqui o fato de que sete pessoas trs homens do Clube da
Cidade, quatro mulheres e um homem no Espao Atual afirmaram serem
brancas. Quando foi solicitado que explicassem por que freqentavam aquele
baile pergunta feita a todos os pesquisados a maioria respondeu que se sentia
bem entre as negros. Duas mulheres afirmaram inclusive que adoravam
negres.
Quanto s pessoas que se identificaram como brancas, tambm no
haveria muito sentido em afirmar que elas teriam vergonha de algum provvel
ancestral negro, porque se assim fosse, procurariam freqentar outros tipos de
lugares. Na verdade, entrevistei essas pessoas esperado que elas se considerassem
no mnimo mestias, mas fui surpreendido, de novo, pelo fato de se definirem
como brancas.
Uma das entrevistadas, que afirmou que sua cor era branca, quando
perguntei se ela j havia sofrido algum tipo de discriminao, respondeu
afirmativamente. Logo imaginei que ela me relataria um fato ocorrido entre ela e
os freqentadores do baile, pois bastante comum que as pessoas brancas, por
no serem bem tratadas nos espaos negros, protestem, mesmo quando no
cumprem todos os protocolos exigidos pelo grupo visitado: respeit-los e no
assumir posturas de superioridade social
76
. Mas qual no foi a minha surpresa
quando ela relatou uma discriminao ocorrida por ela ter uma filha, em sua
opinio negra. Ou seja, ela se acha branca, mas no via qualquer problema em ter
uma filha natural negra. Estamos diante de um caso em que para a me ocorreu
um enegrecimento de sua prole. No caso, no foi esse fato que lhe desagradou, e
sim a discriminao que sua filha sofreu.
No Espao Atual entrevistei uma mulher que criticou o DJ Vira-Lata e
dois componentes do grupo Racionais MCs, Ed Rock e Ice Blue, por eles s
namorarem mulheres brancas; postura da qual ela discordava profundamente. Este

75
Uma obra interessante sobre este assunto Relaes Raciais no Brasil, de Hasenbalg e Silva
(1992).
76
Magnani, em Festa no Pedao (1984), nos relata o caso de alguns fs brancos do cantor Gilberto
Gil, que foram a um baile da Chic Show, ocorrido na sede da Sociedade Esportiva Palmeiras, onde
ele faria uma apresentao. Com o atraso do evento, os fs teriam se posto a vaiar a organizao
do evento. Resultado da ousadia: tiveram que ser retirados do local com escolta, para no serem
linchados pelo pblico negro e mestio presente.
82
fato He dava vontade de destruir todos os LPs do grupo. Terminada a entrevista
ela solicitou que eu entrevistasse uma amiga dela. Afirmei que a pesquisa s
abrangia pessoas negras ou mestias e que a amiga era branca. Ela replicou
que esta sua amiga havia sido namorada do Vira-Lata e que gostava de
freqentar aquele baile.perguntei por que ela no condenava o relacionamento do
Vira-Lata com sua amiga. Ela me respondeu que a sua amiga era diferente, e
pronto. Para ela, o fato de membros dos Racionais MCs relacionarem-se com
brancas algo totalmente condenvel, mas a sua amiga branca pode se relacionar
com negros, que est tudo na mais perfeita ordem. Podemos fazer aqui uma
espcie de paralelo com o homem cordial de Srgio Buarque de Holanda
(1979), que traz para o pblico suas preferncias pessoais, no momento de emitir
opinies acerca das relaes sociais. Vemos, nesse caso, que a relao pessoal
suplanta as relaes sociais; para ela um negro namorar uma branca to
reprovvel que, para demonstrar sua indignao, ela afirmou que iria quebrar
todos os discos dos Racionais. Mas quando a branca a sua amiga, sua avaliao
muda radicalmente e ela passa a aprovar essa relao.
Sobre os termos negro e preto, embora possa parecer, primeira
vista, que tenham o mesmo valor, na prtica Esso no acontece. A opo por um
dos termos, muitas das vezes, reflexo da posio poltica e situacional ocupada
pela pessoa. O termo preto utilizado, principalmente, pelos rappers, que
defendem que negro cor, e no raa, e por esse motivo uma palavra ofensiva e
humilhante. Para eles as pessoas conscientes devem se considerar pretas. Esta
postura expressa em vrias letras de rap, os Racionais MCs tm uma msica
em que dizem:no seja um negro limitado, mas sim um verdadeiro preto culto e
informado
77
. Apesar dessa perspectiva dos rappers, no existe uma posio de
confronto aberto entre o Movimento HIP-HOP e o MN. Muito pelo contrrio,
existe at militantes que atuam em ambos os movimentos. Apesar de preferir o
termo preto, o movimento HIP-HOP no o toma como to definitivo e
determinante, como pode parecer. Como exemplo temos, mais uma vez, os
Racionais MCs, em outra msica, Voz Ativa, do mesmo LP, afirmam se voc
se considera negro, para (sic)negro voc ser
78
.

77
Gravada no LP Escolha Seu Caminho (1992), pela Zimbabwe Records.
78
N obra Retrato em Branco e Negro (1987), Schwarcz mostra que o termo preto referia-se ao
escravo submisso, enquanto que negro era sinnimo de quilombola.
83
Podemos notar que mesmo havendo esta diferena de postura entre
uma pessoa que se identifica como preta e outra que utiliza o termo negro esta
variao no to profunda, a ponto de criar uma situao de confronto, pois os
rappers, mesmo entendendo que o melhor seria o termo preto, como afirmamos
anteriormente, no descartam totalmente a palavra negro. O mesmo raciocnio
pode ser utilizado para o UM, pois este grupo tambm no abandona a palavra
preto como forma de identificao, ele s no utiliza com tanta freqncia este
termo porque negro uma palavra que est na prpria definio do
movimento
79
.
Apesar de no haver conflito entre o Movimento HIP-HOP e o MN, o
primeiro no abre mo de sua posio, acerca do termo preto. Quanto ao
segundo, esta divergncia tem uma importncia reduzida, a ponto do MN
defender que no vale a pena aprofund-la. O MN acredita que esta divergncia
est limitada ao campo da semntica, pois para eles preto e negros so,
basicamente, a mesma coisa.
Vale ressaltar que o MN, ao importar as definies acerca da negritude
dos EUA, assume o termo que naquele pas desprezado pelos negros militantes
de l: negro (nigger). J o movimento HIP-HOP escolheu o termo que nos EUA
utilizado pelo MN, isto , preto (black). Enquanto naquele pas a escolha entre um
termo e outro determinante na postura poltica ideolgica, por aqui tal situao
j no ocorre. O MN apenas assume uma preferncia pela palavra negro,
enquanto que preto utilizado secundariamente. J o HIP HOP, apesar de
procurar assumir uma postura mais definida a favor de preto, no tem grande
constrangimento em utilizar o termo negro.
Segundo Maggie, no Brasil se usa negro porque se quer colocar a
diferena na cultura, enquanto nos EUA, os black querem ser americanos e
exigem direitos iguais aos dos brancos. L, os termos preto e branco so usados
porque se quer comunicar que a diferena social, enquanto no Brasil se fala do
negro porque se quer comunicar que a diferena est na cultura, na origem
(1993: 79). Seguindo o raciocnio dessa autora, vemos que tanto o MN como o
HIP-HOP, quando optam por um dos dois termos, fazem-no pensando,

79
Na dissertao Movimento Negro Juvenil, apresentada na Faculdade de Educao da USP, em
1996, Eliana Nunes de Andrade descreve um grupo de rappers que pertencem ao MNU, na cidade
de So Bernardo do Campo.
84
principalmente, em fortalecer uma identidade tnico-racial na sociedade brasileira,
embora possamos entender tambm suas escolhas como parte de um conjunto de
posturas polticas assumidas por estes dois movimentos e historicamente
construdas.
Uma das freqentadoras, por exemplo, perguntou ao pesquisador qual
seria a cor dela, numa possvel demonstrao de indefinio tnico-cromtica.
Uma outra, ao ser perguntada sobre a sua cor, passou a sofrer uma forte presso
das outras amigas, muitas delas mais escuras, que utilizavam as seguintes frases:
- V l o que voc vai responder, - Quero s ver o que ela vai falar, - Olha
l, voc negra, - Quero s ver, afinal voc est sempre com a gente, etc. A
presso foi to intensa que foi preciso que o pesquisador interviesse para diminuir
o constrangimento da pesquisada. Aps tanta coao ela terminou por responder
negra, tanto para cor como para raa. O que notamos neste caso que foi
devido situao criada pelas outras amigas que a entrevistada demonstrou uma
cumplicidade na resposta, e se assumiu como negra. Aps ter tomado tal posio
tudo parece ter ficado resolvido e no se falou mais no assunto.
No universo dos pesquisados cento e onze pessoas responderam que sua
cor era morena, mulata, parda, etc. Quando se perguntou a essas mesmas
pessoas por que freqentavam aquele baile, muitas responderam, como vimos,
que - l se sentiam entre iguais, que - No havia discriminao naquele baile,
- por se sentirem bem, etc. Com essas respostas podemos entender que, ao
assumirem uma certa cor, elas no estariam querendo tomar uma posio anti-
negro, pois se assim fosse, no poderiam afirmar que se sentem entre iguais
nestes bailes. Nem mesmo podemos concluir que com esta postura esto tentando
obter uma maior aproximao com alguma provvel, parte branca da sociedade,
como afirma Moura (1988). Na verdade, percebemos que no possvel ser
descartado o argumento de que essas pessoas procuram fazer uso de formas de
identificao que esto disponveis na sociedade brasileira, ou ento, que o tema
no motivo de maior reflexo. Enbranquece-se com facilidade no pas, com ou
sem conscincia poltica de tal manipulao.
O resultado dessa pergunta nos remete concluso de que essas pessoas
buscam utilizar uma forma bastante mltipla e diversificada de identificao, no
que diz respeito sua cor. O que vamos procurar verificar daqui por diante se
esta pluralidade de cores esconde alguns problemas mais relevantes e que
85
impedem a aceitao de uma identidade negra, tal como a defendida pelo MN.
Dessa forma, pretendemos entender se estas pessoas procuram, na variedade de
cores afirmada, encontrar subterfgios para no serem identificadas como negras,
apesar de freqentarem um baile black, ou se, ao contrrio, essa no mesmo uma
questo relevante. At o momento estamos notando o fenmeno inverso do que
defende o MN e ainda Clvis Moura. Mas no custa aguardar.
Nas perguntas sobre a cor, priorizou-se, portanto, a percepo das
pessoas. Afinal, cor um dado que pode ser percebido empiricamente, ou
ideologicamente. J raa um conceito cientfico, poltico e ideolgico, e
mesmo simblico que, como tal, no a percebido, mas sim vivido e partilhado
entre grupos determinados.
Como algumas pessoas, ao serem perguntadas sobre sua cor, fizeram
aluso raa, ficou decidido incluir nos ltimos questionrios aplicados
somente no Clube da Cidade
80
uma pergunta sobre esse conceito
81
. Este
subconjunto abrangeu somente 48 mulheres e 33 homens.
O resultado alcanado foi o seguinte, entre os homens:
Tabela 05
RAA %
Negra
82
076
Preta 009
Brasileira 003
Povo Afro 003
Branca 003
Forte 003
Total 100


80
Esta atitude foi assumida porque o baile do Espao Atual, no ano de 1996 foi desativado.
81
No queramos com esta pergunta assumir uma posio terica em que o conceito raa passasse
a ter o mesmo valor que ele tinha nas antigas escolas tericas.
82
Uma pessoa afirmou no saber, mas achava que era da raa negra ou africana.
86

Sobre raa as mulheres do Clube de Cidade responderam da seguinte
maneira:
Tabela 05
RAA %
Negra 078
No souberam responder 010
Branca 004
Africana 002
Misturada 002
Morena 002
Para mim negra
83
002
Total 100

Algumas pessoas sequer estenderam a pergunta, outras responderam
povo brasileiro, brasileiro, forte, morena, etc. Este fato demonstra
explicitamente que para esse pblico a categoria raa no tai comumente
utilizada, ou que associam raa nao. As pessoas buscaram nomear a sua
cor, levando em considerao o que elas sentem, vem, percebem. No
nem um pouco abusivo afirmar que elas no esto procurando negar a raa
negra, mas sim tentando ser o mais coerente possvel com sua viso de mundo.
Um rapaz que portava um bottom com a inscrio Negro Lindo, ao ser
indagado sobre qual seria a sua cor, prontamente respondeu: - Negra. Quando
perguntamos sobre qual seria a sua raa, ele corrigiu-se: - Minha cor morena e
minha raa negra. Quer dizer, cor algo que pode ser negociado, raa no, ele
pode se ver como moreno na cor, as quando se fala de raa ele s pode ser
negro, pois o conceito volta sua matriz biolgica e poltica expressa em seu
bottom.
Vrios outros freqentadores responderam: cor morena, mulata e
negra para falar de raa. Um deles, apesar de se dizer negro, destacou que
muitas pessoas no concordam com essa sua definio, e, paradoxalmente, pela
sua fala notamos que respeitava a opinio dessas mesmas pessoas.
As respostas obtidas representam uma demonstrao de que a cor e a
raa so categorias distintas para essa populao, mas, s vezes, pode haver
uma grande aproximao entre esses mesmos termos. possvel notar semelhana

83
Completou a informao com a seguinte frase: - Mas os outros dizem que no.
87
quando ouvimos pessoas que primeiro respondem que so de cor negra, mas aps
serem perguntadas sobre a raa, no titubeiam e decidem trocar a cor por
morena para assumir o termo negro para raa.
Destaca-se, portanto, que em uma sociedade que aposta tanto na
miscigenao, e que se representa de tal forma, bastante coerente que raa no
seja um conceito to utilizado, ou mesmo reconhecido. O branqueamento foi
inclusive assumido por muitos negros, como forma de permitir que seus
descendentes atingissem uma melhor condio de vida. Pensando dessa maneira,
no fora de propsito afirmar que o problema do negro brasileiro mais
esttico do que ideolgico, pois para que haja miscigenao, sem uma poltica
de represso oficial, preciso que existam pessoas, de ambos os lados, que
concordem que pratic-la. Quer dizer, algum negro que queira melhorar sua
prole, precisa encontrar uma outra pessoa branca que aceite regredir seus
descendentes, num primeiro momento, para que o pas possa progredir
racialmente no futuro. Isto se concordamos com o modelo e a representao do
embranquecimento. Mas a questo ainda outra. No o caso de discutir se h
ou no branqueamento e sim de reconhecer uma representao branqueada
dessa mesma sociedade.
Sumariando os perfis gerais que foram conseguidos at aqui, podemos
dizer, em primeiro lugar, que existe uma grande confuso entre cor e raa.
Antes de serem termos excludentes, apareceram de forma alternativa, dependendo
do lugar e de quem pergunta, da situao e longe da posio poltica explcita e
unvoca. Nesse caso, o uso social que se destaca.

No que se refere s questes de cor e raa, no notamos grandes
diferenas entre os dois bailes. Em ambos, o que se destacou foi a diversificao
no tocante identificao. Alm da grande similaridade no que diz respeito
cor e raa, existe outra semelhana marcante. Quanto origem, a imensa
maioria dos freqentadores veio de So Paulo. Entre as mulheres do Clube da
Cidade, 90,4% nasceram no Estado de So Paulo, j entre as freqentadoras do
Espao Atual este montante chegou a 86%. Entre os homens do Clube da Cidade,
80% so originrios de So Paulo. No baile do Espao Atual, eles chegaram a
88%.
88
Temos, em ambos os bailes, uma analogia bem prxima no que diz
respeito a cor, raa e nascimento, mas quando examinamos o local de
moradia, dois argumentos bem distintos apresentaram-se. No que se refere ao
Clube da Cidade, alm de ser prximo da linha de metr leste-oeste, existem
mais opes de transporte coletivo, que facilitam os deslocamentos dos
freqentadores de suas residncias at este baile
84
. Essas condies permitiram
que o pblico do Clube da Cidade se apresentasse como bem mais cosmopolista
que o do Espao Atual. Isto , notamos que o primeiro freqentado por pessoas
no s de todas as regies da capital, como de vrias cidades da Grande So
Paulo, tais como: Guarulhos, Osasco, Santo Andr, Diadema, So Bernardo do
Campo, Taboo da Serra, Carapicuba, Cotia, Po, Caieiras, Suzano, Itapevi e
Cajamar. Um entrevistado, que mora em So Vicente afirmou que uma vez por
ms costuma promover a vinda de uma caravana daquela cidade ao Clube da
Cidade.
As mulheres do Clube da Cidade, apesar de tambm serem originrias
das mais variadas regies da Grande So Paulo, em sua maioria so oriundas da
zona norte da cidade, da mesma rea da localizao do baile, numa demonstrao
de que elas no se movimentam tanto procura de um baile. J os homens, em sua
maioria, vm da zona leste, ficando a norte em terceiro lugar. Como os eles
pagam para entrar no baile durante todo o perodo de sua durao o que no
acontece com as mulheres, que no pagam nas primeiras duas horas -, o esperado
seria que as primeiras viessem de regies mais diversificadas, para aproveitar essa
regalia. Mas no foi isso o que percebemos. Podemos notar que os homens so
atrados a essa localidade, provavelmente, pelo grande nmero de mulheres
presentes, eles vem das mais diversas localidades, ainda que essas sejam de
bairros bem distantes do local do baile. Essa nossa concluso pode ser confirmada
ao compararmos os dois bailes e vermos que no Espao Atual, diferentemente do
Clube da Cidade, o pblico composto, quase que exclusivamente de moradores
da zona sul, das reas prximas quele baile
85
. O que devemos destacar, no

84
Como exemplo, podemos apontar a vizinhana com o Terminal Intermodal da Barra Funda
Metr, duas linhas de trens interurbanas, nibus municipais, intermunicipais e interestaduais, alm
de duas avenidas de grande fluxo de nibus, que so a Av. Pacaembu e a Av. Marechal Deodoro
(continuao da Av. So Joo). Na primeira trafegam coletivos que ligam as zonas sul e norte e na
segunda, condues que ligam a zona oeste ao centro da cidade e zona leste.
85
Nas suas proximidades s existem duas grandes vias de acesso por nibus municipais: uma que
propicia uma ligao com a regio do aeroporto e dali para o centro da cidade (Av. Interlagos) e
89
primeiro baile, que h uma equilibrada distribuio sexual, o que no acontece
no segundo.

outra que liga vrios bairros com o centro de Santo Amaro, o bairro mais importante da zona sul
paulistana (Av. Nossa Senhora do Sabar).
Para se ter uma idia da localizao regionalizada do Espao Atual, descrevo o meu itinerrio,
saindo da zona norte, bairro do Lima, at l: saa de minha casa, s dezesseis horas, com o intuito
de chegar s dezenove horas e trinta minutos, no Espao Atual. Para tanto pegava um nibus at a
estao do metr Santana, de l ia at a Estao Conceio e depois tomava um coletivo para o
baile. Para retornar precisa me retirar por volta das vinte e duas horas e trinta minutos, para no
perder o ltimo trem do metr. Para uma pessoa de uma outra zona poder ir at esse baile a
precisaria ter um automvel ou ento abrir mo de assistir ao final do baile, momento em que as
paqueras entre os freqentadores se consolidam, isto , no desfrutar do melhor da festa.
90
1.2 Grau de instruo e profisses
Vrios botecos abertos
Vrias escolas vazias.
A Periferia Segue Sangrando, de Gog, do Grupo Cmbio Negro

No tocante ao grau de instruo, alguns dados chamaram a ateno. O
resultado acerca do grau de instruo dos homens freqentadores do baile do
Clube da Cidade foi o seguinte: 29,7% tinham o 1 grau incompleto; 13%
terminaram o 1 grau; 27,3% possuam o 2 grau incompleto; 22,6 completaram o
2 grau; 0,5% atingiram o 3 grau e somente 01% completou o 3 grau. No Espao
Atual, entre os homens, 67% tinham o 1 grau incompleto; 13% terminaram o 1
grau; 11% possuam o 2 grau incompleto e 09% completaram o 2 grau.
J entre as mulheres do Clube da Cidade, a pesquisa nos levou aos
seguintes nmeros: 14,2% tinham o 1 grau incompleto; 11% chegaram a
completar o 1 grau; 42% no completaram o 2 grau; 26% estavam com o 2 grau
completo; 04% tinham o 3 grau incompleto, e 1,5% conseguiram terminar o 3
grau. J no Espao Atual as mulheres apresentaram as seguintes escolaridades:
51% tinham somente o 1 grau incompleto; 14% conseguiram terminar o 1 grau;
26% no terminaram o 2 grau e apenas 03% finalizaram o 2 grau.
Notamos que as mulheres do Clube da Cidade tm um nvel de
escolaridade bem maior, quando comparado ao dos homens. A maior
concentrao tanto dos homens como das mulheres, est localizada no 2 grau,
com 49% para os primeiros e 68% para as segundas. Apesar do baixo nmero de
pessoas no 3 grau, a tambm as mulheres levam vantagem com relao aos
homens: 1% e 1,5%, respectivamente. O fato de poucas pessoas nesses bailes
terem concluindo o 3 grau, entre as mulheres, poder ser explicado pelas mdias
de idade do grupo: 19 anos. O mesmo argumento no serve para explicar o
fenmeno entre os homens. Eles tm mdia maior, 22 anos, como j informamos.
Uma das vrias conseqncias do maior nvel de escolaridade das mulheres do
Clube da Cidade est refletida nas profisses mais qualificadas desempenhadas
por elas, como veremos a seguir.
No Espao Atual, a escolaridade bem mais baixa, sobretudo quando
comparada com o nvel de escolaridade do Clube da Cidade. No primeiro, a
maioria das pessoas no passou do 1 grau: 80% dos homens e 65% as mulheres.
As mulheres, tal como no Clube da Cidade, tambm tm uma formao melhor
91
que a dos homens: 31% delas est terminando ou terminou o 2 Gray; enquanto
apenas 20% dos homens esto nesta mesma faixa de escolaridade. Nenhuma das
pessoas nesse baile chegou ao 3 grau. Esta distino pode ser explicada porque os
freqentadores do Espao Atual moram, em sua maioria quase que absoluta, na
zona sul, a mais pobre e abandonada de todas as regies da cidade de So Paulo
86
.

Para todas as famlias
Que perderam pessoas importantes
No se acostume com este cotidiano violento
Que esta no sua vida,
No minha vida...
Frmula Mgica da Paz, de Mano Brown, Racionais MCs, 1977.

Talvez esta baixa escolaridade possa explicar a menor perspectiva
profissional. Como veremos adiante, entre os freqentadores do Espao Atual e os
do Clube da Cidade. Ela tambm reflexo do grande abandono que sofre a regio
sul da cidade de So Paulo, tanto pela Prefeitura da cidade como pelo governo do
Estado. Esta a zona de maior violncia urbana do Estado de So Paulo: nela
que ocorre a imensa maioria das chacinas em So Paulo.
Apesar de tal evidncia, fato que, durante o perodo de trs anos em que
desenvolvi esta pesquisa, jamais ocorreu, em qualquer dos dois bailes, uma nica
briga entre os freqentadores. Entretanto, em vrias ocasies no baile da
Zimbabwe, algumas pessoas perguntavam se eu estivera presente no domingo
anterior. Quando minha resposta era positiva, indagavam a que horas havia ido
embora, para logo em seguida relatar conflitos ocorridos em minha ausncia.
Essas brigas sempre teriam ocorridos, ou quando no comparecia para fazer
minha pesquisa, ou quando j tinha ido embora.
O que se percebe que algumas pessoas do Espao Atual parecem julgar
ser importante informar sobre uma caracterstica bastante difundida a respeito dos
bailes black, na periferia da cidade de So Paulo: a violncia entre parte de seus
freqentadores. Na verdade, eles pareciam procurar reforar essa imagem como
demonstravam no temer freqentar este espao cultural, podemos fazer um
paralelo como conceito de cultura do terror, desenvolvido por Taussing (1993).
Segundo este autor, a imagem que os opressores constroem dos oprimidos

86
Numa escala de classificao por sexo, no que diz respeito escolaridade, temos: e, primeiro
lugar, as mulheres do Clube da Cidade; em segundo lugar os homens do Clube da Cidade; em
terceiro as mulheres do Espao Atual e em ltimo os homens do Espao Atual.
92
tambm pode ser adotado por estes,como forma de assumir uma certa posio de
prestgio frente ao opressor.
Esta imagem de um espao onde prevalece a violncia reforada em
vrias letras de rap. Na msica Hei Boy, dos Racionais MCs, relatada uma
situao entre moradores de um bairro da periferia da cidade e uma pessoa da
classe mdia ou burguesia, que resolveu visitar qea localidade. A letra
comea com o primeiro perguntando para o segundo o que Lee fazia naquele
local. Aps varas acusaes sobre os papis sociais assumidos por ele e seus pas,
frente s desigualdades sociais existentes em nossa sociedade, o morador diz que,
devido sua presena inoportuna, ele seria roubado e proibido de retornar l
87
.
Essa msica demonstra, entre outras coisas, como a imagem difundida de que a
periferia muito violenta acaba sendo utilizada, pelos prprios moradores dessas
regies da cidade
88
, para garantir um certo poder frente a um representante das
classes sociais mais beneficiadas
89
.
Voltando ao baile, o interessante, nesse caso, o fato de que em algumas
das ocasies em que supostamente ocorreram as tais cenas de violncia, me foi
relatado o uso de armas de fogo, mas ningum jamais foi ferido nesses conflitos.
Tal constatao refora a possibilidade de que muitos desses relatos fizessem
parte de uma representao ritualizada em que os freqentadores parecem ter a
necessidade de afirmar que, de fato, no temem a violncia, pois ela no os atinge,
mas sim somente aos estranhos do pedao. Na verdade, essa violncia serve
para selecionar os que podem freqentar aquele local: os de dentro e os de
fora.
Outra questo a destacar que apesar de ter ouvido tantos relatos de
violncia e de conflitos que teriam ocorridos aps os bailes do Espao Atual,

87
Nos anexos consta a letra desta msica na ntegra.
88
Gostaria de informar que todos os rappers paulistanos so moradores da periferia. Mesmo os
que conseguiram grande sucesso e como resultado obtiveram uma enorme melhoria econmica,
assumem a postura poltica de no mudarem para outras localidades com melhor infra-estrutura.
89
Quero dizer que, para os freqentadores do Espao Atual, era importante demonstrar, para o
pesquisador, como eles no temem ir a um local em que a violncia ocorre quotidianamente. Esta
postura no partilhada pelos grupos de rap. Como exemplo, na introduo da msica Fio da
Navalha, tambm dos Racionais MCs, dito: -Pode cr, a rapaziada toda reunida, vamos tira a
onda, quero ver todo mundo vontade sem treta (gria que significa briga, violncia, confuso).
Outro rappers, Nauldinho bastante citado como um dos preferidos desses pblicos em uma de
suas letras afirma: -Violncia no ta com nada. Se liga a rapaziada. O que notamos que para o
rap a violncia deve ocorrer em espaos distantes do freqentado por este pblico.
93
jamais foi constatada a presena de alguma viatura policial rondando as cercanias
do baile.
Com relao a essa presena invisvel da violncia, Hermano Vianna
tambm teve uma experincia semelhante minha. Vejamos o seu relato:
Eu sempre fiquei desconfiado com relao a essas histrias
excessivas sobre brigas, tiros e assassinatos. Vi muita briga em baile, mas
nunca escutei o som de um tiro. De vez em quando algum me falava sobre o
assassinato que houvera no baile a que eu no fora, nos vrios tiros que
tinham sido ouvidos depois que eu fora embora. Quando eu me mostrava
incrdulo, todos tentavam me convencer de que bailes eram realmente
lugares muito perigosos e que eu nunca devia fazer minhas pesquisas
desacompanhado. Assim, meus informantes assumiam o papel de anjos
protetores, sempre tentando me dizer at onde eu podia ir e por onde podia
andar com segurana. O discurso da violncia seria tambm uma forma de
afastar os estranhos dos bailes, principalmente dos melhores bailes,
justamente aqueles que so mais perigosos (1998: 88).
Durante minha pesquisa, um dos freqentadores afirmou que eu havia
sido bem recebido pela turma da pesada do bairro. Quando lhe perguntei o
motivo de sua opinio, ele me falou que eu nunca havia sofrido qualquer ataque
pessoal, em todos os dias em que l estive, e que ele viu que algumas pessoas
pertencentes turma da pesada me concederam entrevista. Da minha parte,
porm, com exceo de um entrevistado que respondeu ter o trfico como
profisso, no consegui identificar mais ningum como participante da tal turma
da pesada. Segundo meu informante, porm, tive contato com muitos que nunca
se identificaram.
Ao relatar, aos organizadores, do Espao Atual, que havia ouvido tais
depoimentos, eles imediatamente desmentiram tal verso: a imagem da violncia
parece ser uma caracterstica presente no imaginrio dos freqentadores do baile,
o que no partilhada, por sua vez, com os responsveis pelo mesmo. Ao
juntarmos a esta informao o fato de o rap tambm combater a violncia nos
espaos em que ocorrem os bailes, podemos concluir que para este pblico, a
violncia, de fato, uma forma possvel de assumir o controle do espao. S
freqentam este local as pessoas que esto envolvidas com as suas condies de
vida. Os de fora no so nem um pouco bem-vindos. Nesse caso, quando no h
violncia, ela poder bem ser anunciada.
94
Como podemos notar, estamos diante de dois bailes que, apesar de serem
definidos e se auto-definirem igualmente como black, so bastante distinto entre
se, no que tange postura frente violncia. Muito provavelmente, como o
Espao Atual quase todo composto por moradores da zona sul, pode assumir a
violncia como demarcadora de seu espao frente aos seus outros. J o pblico
do Clube da Cidade no pode apresentar a mesma posio, provavelmente por ser
aquele composto por um pblico bem mais ecltico, no que diz respeito
localidade das residncias de seus freqentadores.
Para as pessoas da zona sul, local do Espao Atual, a violncia motivo
at de poesia. Lembramos que foi nesta regio que surgiram dois componentes
dos Racionais MCs Mano Brown e Ice Blue -, que denunciam a violncia da
regio. O primeiro sucesso deste grupo chama-se Pnico na Zona Sul (1992).
Reforando outra vez a analogia com Taussig, o que temos a uma populao
apartada do restante da cidade, que procura tirar proveito dessa situao,
mostrando para o visitante do baile, de outra regio o pesquisador, no caso que
a violncia to decantada e denunciada existente nas proximidades de suas casas
no a assusta.
Assim que tomamos contato com os bailes pesquisados, logo percebemos
que estvamos diante de dois bailes black, com populaes bastante distintas.
Visualmente, notamos que a indumentria dos freqentadores do Clube da Cidade
era muito mais esmerada e suas regras bem mais exigentes. As atitudes dos
freqentadores do Clube da Cidade eram bem mais conservadores, por
exemplo: ningum tirava a camisa, por mais calor que houvesse no salo, o que j
no ocorria no Espao Atual.
Quando perguntamos para os freqentadores dos bailes quais as suas
profisses, as respostas demonstraram que as mulheres do baile do Clube da
Cidade so melhores colocadas no mercado de trabalho. A maioria dos homens do
Clube da Cidade eram Office-boys, ajudantes mecnicos, feirantes, funcionrios
pblicos, etc. j as mulheres, deste mesmo baile dedicavam-se, principalmente, s
seguintes profisses: auxiliares de escritrio, secretrias, recepcionistas, oficiais
administrativas, operadoras de computador, bancrias e professora
90
.

90
Houve uma gerente do banco Bradesco, da agncia da Praa da Repblica, uma das mais
importantes da cidade. Segundo seu testemunho, sua mesa de trabalho era conhecida, tanto pelo
funcionrios, quanto pelo pblico da agncia, como quilombo, pois os negros quando vo quela
95
A melhor colocao das mulheres do Clube da Cidade pode ser reflexo,
como j foi citado, do maior nvel de educao. J os homens desse mesmo baile,
por apresentarem uma escolaridade mais baixa, acabam tendo menos
oportunidades de escolher quais profisses desempenhar. Outro raciocnio que
pode ser feito, a partir dessas informaes, que a profisses dos homens, h
fortes indcios de que eles saem primeiro para o mercado de trabalho atitude que
traria grande prejuzo aos seus estudos.
As mulheres do Espao Atual, apesar de possurem um nvel de educao
melhor que o dos homens deste baile, exercem profisses bem menos qualificadas
que as deles. Mas a melhor qualificao dos homens do Espao Atual no
significa que estes tenham colocaes muito melhores no mercado de trabalho,
mesmo porque maioria deles ocupa funes como: Office-boys, auxiliares de
montagem e serralheiros. J as mulheres so: domsticas, babs, e auxiliares de
escritrio. O que notamos que numa comparao entre os sexos, no que se refere
remunerao, ambos tm um nvel bem prximo.
Estes dados demonstram, ainda, como o pblico do Espao Atual bem
menos aquinhoado que o pblico do Clube da Cidade. Tudo isso nos leva a
considerar que a questo scio-econmica um dos principais fatores
diferenciadores entre os dois bailes.

agncia procuram ser atendidos por ela. Apesar de ter uma postura pr-negritude, ela afirmou que
no Clube da Cidade no existe homem sua altura.
96
1.3 Renda Familiar

No Clube da Cidade, apesar de as mulheres terem um nvel educacional
diferenciado do dos homens e desempenharem profisses mais qualificadas,
notamos que a renda familiar dos homens bem mais elevada que a das
mulheres: 67% deles esto na faixa de 1 a 10 salrios mnimos, sendo que, entre
as mulheres, 88% esto na mesma faixa. Acima de 15 salrios temos 22% dos
homens e 11% das mulheres.
Caso juntemos a informao sobre o nvel de renda familiar com a de
que 92% dos homens do Clube da Cidade e 93% das mulheres, desse mesmo
baile, vivem com a famlia podemos admitir que esses dados reforam a hiptese
de que os homens optem por entrar mais cedo para o mercado de trabalho, talvez
para tambm custear as suas despesas de adolescentes mais facilmente, tais como
roupas de grife, tnis importados, despesas com lazer, etc. Isso sem serem
dispensados da presso familiar, em busca de melhoria da renda, atravs do
trabalho dos homens, principalmente.
No nos esqueamos que as mulheres no pagam nas primeiras duas
horas, no Clube da Cidade. Outra informao importante que, na maioria dos
bailes, as mulheres pagam meia ou no pagam, at certa altura da noite. A prpria
lgica dos proprietrios dos bailes refora a idia de que os homens devem ter
sempre condies de garantir, por conta prpria, o seu lazer. A mulher utilizada
como chamariz para atrair os rapazes, que gastam as suas economias nos bailes.
Muitos deles afirmaram que freqentavam os bailes porque neles existem muitas
gatinhas. Apesar de tais afirmaes, durante todo o tempo da pesquisa o que
menos pudemos observar foi uma cena de paquera entre homem e mulher. Os
casais observados no haviam sido constitudos durante os bailes, j se conheciam
antes, o que no significa que no tenham se conhecido em algum outro baile.
No Espao Atual os homens apresentam uma renda familiar menor que
a das mulheres, condies compatvel com o nvel de escolaridade de ambos, mas
no condizente com os dados sobre as profisses. Apesar de terem uma melhor
renda familiar que os homens, esta posio das mulheres no to destacada
assim, pois, enquanto 89% dos homens tm renda familiar entre 1 10 salrios
mnimos, dentre as mulheres 83% ficaram neste mesma faixa. O interessante
que as profisses dos homens so bem mais qualificadas que as mulheres, mas,
97
pelo que parece, nesses casos este fato influencia bem pouco na renda familiar.
Enfim, podem ser percebidos, at aqui alguns especificadores nos dois bailes
analisados.
Se, no que se refere escolaridade, o Clube da Cidade tem um pblico
bem mais instrudo, que o do Espao Atual, preciso que se diga que as mulheres,
em ambos os bailes, so mais escolarizadas do que os homens. Quanta s
profisses, no Clube da Cidade as mulheres esto tambm melhor colocadas no
mercado de trabalho que os homens. O mesmo no verificado no Espao Atual,
em que as mulheres, apesar de terem estudado mais, no esto em melhor posio
profissional que os homens. No quesito renda familiar, as mulheres, apesar da
melhor performance educacional (nos dois bailes), acabaram apresentando uma
renda famlia menor a dos homens. Efetivamente, os homens sofrem uma
presso da famlia para ingressarem no mercado de trabalho, a fim de reforar o
oramento familiar.
Enfim, a escolarizao nem sempre resulta na imediata melhor colocao
profissional. De toda maneira, os dados indicam especificidades importantes,
sobretudo quando se referem formao escolar das mulheres. No padro de
sociabilidade as mulheres parecem entrar como o cabedal cultural e os homens
com a fora de trabalho.
98
1.4 Relao com as Escolas de Samba

Agora mudemos de assunto. Outras questes nos mobilizaram,
gostaramos de saber se esse pblico tem alguma ligao com alguma atividade
cultural que o MN considera negra: a est o samba. O resultado, no que se
refere a essa questo, foi o seguinte: no Clube da Cidade, 85% dos homens
afirmaram ter uma Escola de Samba de sua preferncia. No Espao Atual, entre os
homens, 69%, responderam que tinham uma Escola de Samba do corao. J
89% das mulheres do Clube da Cidade, quando indagadas, disseram que
acompanhavam de perto algumas Escola de Samba, enquanto que no Espao
Atual 77% deram a mesma resposta.
As Escolas de Samba preferidas dos homens, no Clube da Cidade foram:
Tabela 07
ESCOLAS DE SAMBA %
Vai-Vai 40,0
Camisa Verde e Branco 16,6
Rosa de Ouro 09,7
Nen da Vila Matilde 09,7
Gavies da Fiel torcida 06,9
Unidos do Peruche 04,1
Mocidade Alegre 01,4
Acadmicos do Ipiranga 01,4
Unidos de So Miguel 01,4
Flor de Liz 01,4
Leandro de Itaquera 01,4
Primeira da Aclimao 01,4
Faculdade do Samba Barroca da Zona Sul 01,4
Estao Primeira da Mangueira 01,4

Para os homens do Espao Atual:
Tabela 08
ESCOLAS DE SAMBA %
Vai-Vai 26
Gavies da Fiel Torcida 20
Rosas de Ouro 20
Camisa Verde e Branco 06
Nen da Vila Matilde 60

As Escolas selecionadas pelas mulheres no Clube da Cidade foram:
99
Tabela 09
ESCOLAS DE SAMBA %
Vai- Vai 29,0
Camisa Verde e Branco 20,0
Rosas de Ouro 21,0
Gavies da Fiel Torcida 14,0
Nen da Vila Matilde 04,0
Imperatriz Leopoldinense 03,5
Salgueiro 03,5

As agremiaes favoritas das mulheres do Espao Atual foram:
Tabela 10
ESCOLAS DE SAMBA %
Vai- Vai 58
Gavies da Fiel Torcida 18
Camisa Verde e Branco 08
Rosas de Ouro 08
Nen de Vila Matilde 08

Estas respostas no demonstram, certo, se h ou no um vnculo mais
profundo deste pblico com o assim chamado mundo do samba. At aqui s
descobrimos as suas preferncias e a forte presena da Vai-Vai. Por este motivo,
outra pergunta foi feita, com o intuito de indagar se as pessoas que afirmaram ter
uma Escola de Samba de sua predileo freqentavam, ou no, as quadras dessas
Escolas. O resultado dessa vez foi o seguinte, entre os homens do Clube da
Cidade, 81 entrevistados (72%) afirmaram participar das quadras de sua Escola de
Samba favorita. No Espao Atual, 23 (51%) responderam positivamente. Das
mulheres do Clube da Cidade, 81 (71%) disseram que tomavam parte das
atividades desenvolvidas nas quadras de suas Escolas de Samba preferidas. Com
as mulheres do Espao Atual, 08 (23%) concluam que tinham relaes diretas
com o samba. A maioria das pessoas, dos dois bailes afirmou, portanto,
freqentar as quadras de diferentes Escolas de Samba paulistanas.
A pergunta seguinte tinha o intuito de saber se essas pessoas desfilavam,
ou no, pela sua Escola de Samba. Se por acaso a maioria respondesse
positivamente, estaria confirmada, em nossa opinio inicial, uma forte relao
entre essas populaes e o tal mundo do samba. Caso dissessem que no, seria
preciso refletir sobre os vnculos afirmados. As respostas obtidas foram as
seguintes: entre os homens, as Chic Show, 87% informaram que no desfilavam
100
em qualquer Escola de Samba. Com relao aos homens da Zimbabwe, 78%
afirmaram no participar. Dentre as mulheres do Clube de Cidade, 89%
responderam no sair na avenida, junto com sua Escola de Samba. No caso das
entrevistadas no Espao Atual, vemos o mesmo perfil 85%.
As relaes demonstram, explicitamente, que no existe uma relao
mais profunda entre este grupo e o mundo do samba. Eles gostam de samba,
mas suas respostas sobre as Escolas revelam que se trata de uma preferncia forte,
mas distanciada. Seria a mesma aproximao de uma pessoa que torce por um
time de futebol, mas s vai ao estdio em final de campeonato, ou mesmo em
alguns jogos clssicos. O samba parece ser importante, mas , porm, uma espcie
de modelo cultural complementar, que serve para momentos especiais.
Podemos tomar a questo sob outro prisma. Na verdade, a relao
existente entre o rap e o samba bastante conflituosa e estamos falando de duas
expresses artsticas da maior preferncia entre essas pessoas. O primeiro entende
que, alm de se empenhar na manifestao artstica e cultural, os seus praticantes
devem ser militantes anti-racistas e sempre levar a seus pblicos condies para
que estes se conscientizem.
De acordo com o tipo de posicionamento poltico, representantes do rap
costumam afirmar que o samba alienado, no que diz respeito situao do negro
na sociedade brasileira. O carnaval, maior expresso das Escolas de Samba,
hoje, na opinio dos rappers paulistanos, a melhor provo do alheamento frente
discriminao que o negro sofre em nossa sociedade. Para eles, o carnaval era o
espao do negro e atualmente s se destacam nele os bancos ricos, que compem
a parte visvel d nossa sociedade.
Vale ressaltar que suas crticas esto mais voltadas paras Escolas de
Samba e no para o samba em geral. Temos alguns sambistas que so
considerados pelo rap, como aliados de luta, tais como: Bezerra da Silva, cujos
sambas, constantemente, trazem em suas letras duras denncias sobre a vida do
morro e a crtica violncia policial; Dona Ivone Lara, com letras que,
geralmente, falam do negro; Lecy Brando, que segue, mas de forma mais radical,
a mesma postura de Lara e Geraldo Filme, que no deixa de falar sobre a condio
de vida dos negros, principalmente, do bairro Bixiga, da cidade de So Paulo.
Esses artistas seriam alguns exemplos de sambista defendidos, em vrias letras de
rap. Lembramos que em So Paulo existe uma grande aliana entre o grupo
101
Negritude Jr. (samba/pagode) e os Racionais MCs (rap). Estes fatos demonstram
que a maior ciso se d entre o rap e as Escolas de Samba e no em relao aos
sambistas propriamente ditos.
Os lderes das Escolas de Samba, apesar de perceberem as atitudes
agressivas dos rappers para com eles, entendem que no vale a pena responder s
ofensas que lhes fazem. Alguns dirigentes quando foram consultados acerca desta
postura dos rappers, argumentaram que tais opinies so fruto da pouco idade
desses ltimos, j que a maioria dos rappers esto na faixa dos vinte anos de
idade. Para esses dirigentes, o samba no deve responder s provocaes, porque
o gnero j tem uma histria muito longa, que justifica as suas posies atuais.
Para seo Nen presidente e um dos fundadores da Escola de Samba Nen da
Vila Matilde o samba atualmente mais respeitado e freqentado pelo brancos,
mas continua sendo uma cultura negra. Em sua opinio, as Escolas de Samba
no devem qualquer explicao para esses moleques do rap, que praticam uma
cultura, destaca ele, que no brasileira. Os argumentos de seo Nen, como
afirma Ortiz (1994), levam a refletir que, no limite, exista uma diviso anterior.
Na representao nacional o samba seria uma cultura brasileira, antes de ser
negra
91
. Dessa concluso o MN no compartilha, para ele o samba uma cultura
negra. J para o Movimento HIP-HOP esta expresso cultural era uma cultura
negra, atualmente no mais.
No , por certo, o caso de entrar nessa discusso. O que percebemos
que as populaes desses dois bailes parecem no se preocupar com essa relao
conflituosa entre rap e as Escolas de Samba. Pelo que podemos notar, a situao
de embate entre estas duas expresses artsticas no traz nenhum problema para
estes grupos. Afinal, eles assumem, perante ambas, uma postura idntica, isto ,
gostam do rap, mas no seguem o que os rappers defendem e tm uma Escola de
Samba preferida, freqentam suas quadras, mas tambm no desfilam nela. Em
outras palavras, optar por estas msicas no significa um engajamento no
cotidiano que eles propem a seus praticantes.
Desta forma, podemos concluir que suas posies so simplesmente
reflexo de uma preferncia musical, ou de um estilo de vida e no resultado de

91
No dia 17/01/99 o grupo Racionais MCs participou de um show Samba e Rap Homenageiam
Paulo Freire, juntamente com o grupo DMN, o que demonstra que quando a atividade
politicamente correta, na opinio dos rappers, eles participam at mesmo com o samba.
102
uma postura poltica. No entanto, no possvel ignorar que esta primazia carrega
uma atitude bastante baseada em uma insero scio-tnica especfica. No h
como esquecer que seus estilos de msicas preferidas so consideradas negros ou
black, o que j em si uma forma de identificao do grupo.
A inteno desta, e de todas as perguntas citadas anteriormente, foi tentar
realizar um levantamento quantitativo sobre algumas formas de lazer dos
freqentadores dos bailes, para da buscar compreender se, no campo do lazer,
essas pessoas apresentam elementos que podem ser entendidos como definidores
de sua viso de mundo. Notamos que seus gosto/preferncias no so to
determinantes no momento em que elas resolvem se posicional. Na verdade,
consomem um pouco d tudo, sempre na chave do lazer. A opo pelo samba e
pelo rap no , como podem pretender alguns, poltica pragmtica e mesmo
imediata. Mistura-se um pouco de tudo e, nesse processo, perde-se a histria para
se ganhar na releitura. O samba e o rap so to somente diverso, e tambm
smbolos de um negritude que se difere mais por estilo do que por uma opo
poltica.
103
1.5 O melhor da Stima Arte

Uma outra forma de lazer destacada no questionrio foi o cinema. A
nossa inteno era saber se essas pessoas s vo a esse tipo de local para se
divertir, ou se algum outro estmulo pode ser percebido: o cinema, por exemplo.
Muitos filmes americanos, ultimamente, utilizam o rap em suas em suas
trilhas sonoras. Alm disso, a quantidade de filmes negros americanos
aumentou significativamente nestas ltimas dcadas. Nas salas de nossos cinemas
comerciais, Spike Lee e Ed Murphy, ambos atores e diretores, tornaram-se
presenas rotineiras, alm de outros. Nesse sentido, achamos importantes saber se
o fenmeno cinematogrfico, de alguma forma, influenciava essas populaes e
criava algum tipo de identificao.
Para tanto, perguntamos qual o filme que mais lhes havia marcado a
memria, no importando o perodo em que haviam sido assistidos, nem o meio
de exibio: cinema, vdeo ou televiso.
Vamos aos resultados. A maioria dos filmes apontados pelos homens do
Clube de Cidade era do estilo aventura. Entre os quarenta e dois filmes citados,
destacavam-se quinze americanos, em que os atores principais eram negros.
Muitos deles fazem parte do que atualmente se denomina de cinema negro
americano Os Donos da Rua (Boyz NHood); Joyce; New Jack City,
Malcolm X e Collors: Cores da Violncia todos dirigidos por negros. Como
esses filmes tiveram um grande destaque entre os homens, podemos imaginar uma
certa preferncia por filmes em que o negro desempenha papis mais positivos, ou
ento, que a condio de vida do negro discutida mais criticamente
92
.
No Espao Atual os homens revelaram uma preferncia bastante diversa
dos seus companheiros de pesquisa do Clube da Cidade. O filme mai citado foi
Ghost. Os diretamente voltados para a questo do negro ficaram em segundo
plano: Malcolm X; Os Donos da Rua e Collors: Cores da Violncia. Em um
primeiro momento considerei tambm a comdia Mudana de Hbito, j que a
atriz principal Whoopi Goldberg, negra. Percebi depois, porm, que no era o
caso de enquadrar o filme dessa maneira, j que o que se destacava, sempre, era a
comdia de costumes estrelada por uma atriz afro-americana.

92
O interessante a se destacar que nenhum filme brasileiro foi citado.
104
Como Ghost foi um dos filmes mais citados, resolvemos perguntar a
algumas por que foi este filme que mais marcou sua memria. As respostas
enfatizaram o lado romntico dessa pelcula. preciso explicar que essa pergunta
no estava no questionrio e, por este motivo, no foi feita para todos os filmes.
Fizemo-la a algumas pessoas, no intuito de saber se elas estavam lembrando-se do
filme por causa da atuao de Whoopi Goldberg, mas ningum respondeu dessa
forma, o que demonstra como no h uma nica postura esttica cinematogrfica,
mas sim vrias.
Embora as repostas sejam bem diferentes, no resultado final temos um
perfil bastante prximo. Ambos os grupos citaram vrios filmes do cinema negro
americano. Aqui, diferentemente dos itens anteriores, percebe-se uma grande
convergncia com os dados obtidos no quesito msica. Nos dois casos, a
problemtica negra prioritria. As duas formas de lazer exercem muita
influncia no mento em que essas pessoas so levadas a pensar o mundo sob uma
tica tnica que no mento a negra.
Entre as mulheres, nos dois bailes, a maioria dos filmes lembrados foi do
tipo romntico. No Clube da Cidade, dezesseis, entre os cinqenta e oito filmes
citados podem ser considerados negros norte-americanos, no incluindo
Ghost. No Espao Atual, oito, dos dezessete filmes, so romnticos. Os filmes
black no tiveram espao to grande entre as mulheres desse baile, apesar de Os
Donos da Rua ter ficado em segundo lugar.
Tambm entre as mulheres, os resultados dos filmes mais lembrados tm
grande proximidade com suas preferncias musicais. Apesar de elas reservarem
um bom espao para a filmografia negra norte-americana, do maior destaque
para as fitas mais emotivas, romnticas, idlicas e platnicas.
Um fato a ser relevando que nenhum dos filmes lembrados, por ambos
os sexos, foi brasileiro, a maioria norte-americano. Outro fato interessante que
grande parte dos filmes tnicos citados, ou foram exibidos por pouco tempo no
circuito comercial, ou nem mesmo foram exibido, como por exemplo: Panthers;
Collors: Cores da Violncia e Joyce. Tal fato demonstra um interesse muito
especfico, que se aproxima bastante da preferncia musical dos grupos. Boa parte
dos filmes no havia sido exibida na poca da pesquisa, nem mesmo nos canais de
televiso, assim, essas pessoas s puderam entrar em contato com esses filmes
atravs de aluguel de fita de vdeo. Tal fato refora o argumento de que as pessoas
105
que assistiram a essas pelculas o fizeram porque tinham uma atrao, mais
especial; isto , a temtica por eles abordada: a condio do negro nos EUA.
Quando falamos de cinema percebemos que existe grande afinidade entre
os participantes dos dois bailes, tanto entre os homens como entre as mulheres. A
convergncia a quantidade de filmes negros norte-americanos citados. O
interessante a total ausncia de filmes nacionais. Sabemos, por outro lado, que
existem poucas obras em que negros so os personagens principais, o que poderia
explicar tal resultado.
A concluso a que acabei chegando que no campo musical e
cinematogrfico h uma grande afinidade. Assim como existe uma ligao entre
essas populaes e o mundo do samba, mas bastante distanciada: eles tm Escola
de Samba preferida, freqentam as quadras, mas no desfilam no carnaval.
A msica, o cinema e o samba tm grande participao na construo
identitria desses grupos tnicos. Nas duas primeiras, a escolha leva em conta o
protagonista e a negritude est presente e profundamente determinante.
No se descarta ainda a influncia da pesquisa na resposta do
entrevistado. Muitas vezes, diante do teor da investigao, procura-se por uma
boa resposta. Alm disso, destaca-se um uso especfico desses domnios. H
uma adoo, mas que isso implique uma participao mais efetiva.
Mesmo quando o filme selecionado Ghost, a justificativa est a
lguas de distncia do tema poltico ou racial. Nesse caso, o desenlace
romntico do enredo que explica a preferncia. Enfim, raa ajuda, mas no
jamais um argumento nico e excludente.
106
2. Postura Poltica

2.1 O Heri Nacional

Esta parte do questionrio tinha como funo principal levantar
informaes sobre a viso histrica dessas pessoas, suas posturas frente
discriminao racial existente em nosso pas, suas informaes e impresses
acerca do MN e que eles sabiam e pensavam sobre as polticas oficiais que visam
alterar ou acabar com o problema tnico-racial brasileiro. As ltimas perguntas
se referiam postura dessas populaes com relaes aos partidos polticos e
instituies religiosas, com o objetivos de tentar levantar se estas pessoas sentiam
quaisquer ligaes com os continentes americanos, africanos asitico e europeu.
Esta ltima pergunta foi elaborada, portanto, visando discriminar informaes
acerca de como essas pessoas se viam no mundo e, sobretudo, em relao
temtica negra.
A primeira pergunta deste bloco procurava saber se, para o pesquisado,
havia na histria do Brasil algum heri nacional. Entre os homens o resultado
alcanado foi o seguinte: no Clube da Cidade, 39% e no Espao Atual, 40%
disseram existir um heri nacional. Como se v, um nmero bastante pequeno
93
.
Para quem respondeu afirmativamente, foi solicitado que nos dissessem quem
seria este heri nacional.

93
Em minha opinio, essas pessoas, por terem uma cidadania limitada, devido discriminao e
preconceito que sofrem, acabam assumindo uma posio poltico-histrrica bastante distante da
historiografia oficial. Esta constatao no deve ser interpretada como a prova de que elas no tm
qualquer postura ante a histria, mas sim, que seu entendimento acerca da histria bem
especfico. Se levarmos em considerao o que Sahlins nos diz em Ilhas de Histria (1987), que a
cultura justamente a organizao da situao atual em termos do passado, devemos concluir que
essas pessoas constroem sua prpria histria e esta pouca relao com a historiografia oficial.
107

As respostas foram as seguintes, entre os homens do Clube da Cidade:
Tabela 11
HERI NACIONAL QUANT. %
Zumbi dos Palmares 08 24
Ayrton Senna da Silva 06 18
Tancredo Neves 04 12
Castro Alves 01 02
Dom Pedro 01 02
Dom Pedro I 01 02
Duque de Caxias 01 02
FHC 01 02
Fio 01 02
Grande Otelo 01 02
Jnio Quadros 01 02
Juscelino Kubitschek 01 02
Lampio 01 02
Meu Pai 01 02
Os Negros 01 02
Pel 01 02
Tiradentes 01 02
UNE 01 02

No Espao Atual os homens responderam assim:
Tabela 12
HERI NACIONAL QUANT. %
Pedro lvares Cabral 03 16,6
Ayrton Senna da Silva 03 16,6
Tiradentes 03 16,6
Dom Pedro
94
02 11,1
Princesa Isabel 01 05,5
Racionais MCs 01 05,5
Pel 01 05,5
Os Caras Pintadas 01 05,5
Meu Pai 01 05,5

Percebemos que no Clube da Cidade, Zumbi dos Palmares virou o heri
nacional da pesquisa, enquanto que no Espao Atual nenhum homem citou tal
personagem histrica. Nesse local tivemos um grupo de heris bastante
heterogneo, se levarmos em conta o perodo e o papel histrico de cada um
deles: Pedro lvares Cabral foi o descobridor; Tiradentes o heri do regime

94
Sem especificao se estavam se referindo ao I ou II.
108
republicano e Ayrton Senna um heri contemporneo. Na verdade, Senna atingiu
esse status aps o acidente mortal que sofreu no muro da curva Tamburello, no
circuito de San Marino, em 01/05/1994, exatamente no perodo dessa pesquisa.
No caso das mulheres do Clube da Cidade, 24,6% afirmaram reconhecer
um heri nacional, na histria do Brasil. No Espao Atual, 49% responderam
positivamente indagao. O que notamos que as mulheres do segundo baile
apresentam uma variedade muito maior de nomes, do que as do primeiro, quando
se tratava de pensar na existncia de um heri nacional. As mulheres d Clube da
Cidade so inclusive as que tm a menor taxa de respostas sim em toda a
pesquisa.
Quando solicitadas a dizer quem seria este heri, as respostas obtidas no
Clube da Cidade foram:
Tabela 13
HERI NACIONAL QUANT. %
Ayrton Senna da Silva 16 39
Zumbi dos Palmares 11 27
Tiradentes 03 07
Betinho 02 05
Bezerra da Silva
95
01 02
Dom Pedro 01 02
Grande Otelo 01 02
Meu Pai 01 02
Pedro lvares Cabral 01 02
Princesa Isabel 01 02
Tiririca
96
01 02
Vincius de Moraes 01 02


95
Sambista carioca, que s grava msica composta por moradores dos Morros. A maioria de suas
melodias trazem letras protestando, denunciando as injustias sociais existentes em nossa
sociedade.
96
Quando a pesquisa foi desenvolvida, este cantor ainda no havia gravado a msica Olha o
Cabelo Dela, considerada racista pelo MN.
109
No Espao Atual, os resultados foram:
Tabela 14
HERI NACIONAL QUANT. %
Ayrton Senna da Silva 08 23
Princesa Isabel 02 06
Dom Pedro 01 03
Getlio Vargas 01 03
Lula 01 03
Tancredo Neves 01 03
Tiradentes 01 03
Zumbi dos Palmares 01 03

O heri nacional mais citado no Clube da Cidade foi Ayrton Senna da
Silva, com 10% das indicaes, seguido por Zumbi dos Palmares, que obteve
9%. No Espao Atual, Ayrton Senna continuou, entre as mulheres, a ser o heri
nacional mais citado, com 16%, seguido, distncia, por Tiradentes e pela
Princesa Isabel, com 4%.
importante destacar que, no incio da pesquisa, poucas pessoas
reconheciam a existncia de algum heri nacional na histria do Brasil. A
ausncia de nomes foi tal que cheguei a pensar que os entrevistados no estavam
compreendendo a pergunta. Aps primeiro de maio de 1994, data do acidente que
resultou na morte de Ayrton Senna, este passou a ser indicado pelo que parecia ser
a intensa maioria dos freqentadores desses dois bailes.
Outra questo a ser ressaltar que esta pesquisa iniciou-se em fevereiro
de 1994 e teve seu trmino em maro de 1996. Isto , comeou um ano antes do
tricentenrio da morte de Zumbi dos Palmares e encerrou-se cinco meses aps as
comemoraes alusivas a este personagem. Tal concomitncia pode explicar a
segunda colocao dele na pesquisa. Zumbi foi muito mais citado nos ltimos
questionrios aplicados aps 1996. O trabalho no baile da Zimbabwe terminou em
1995 e, por este motivo, esse mesmo fenmeno no ocorreu l. Tudo parece
indicar, portanto, que no Brasil s exista o heri da hora. Ou seja, a memria
curta e seleciona apenas episdios recentes.
Muitas pessoas podem pensar que Ayrton Senna s aparece devido ao
acidente, ou ento afirmar que ele um heri construdo pela mdia. Quanto
primeira hiptese podemos confirm-la, mas ressaltando que existe algo mais,
pois s assim ser possvel explicar o fato de, mesmo dois anos aps o acidente,
110
ele continua a ser lembrado como heri nacional, em um perodo bem distante do
acontecimento imediato de Grande Prmio de San Marino. J para a segunda
hiptese, podemos dizer que no resta dvida de que a mdia influenciou na
construo da imagem deste desportista junto populao. Afinal de contas, a
frmula 1 bastante divulgada pela emissora de maior audincia de nosso pas.
No entanto, com certeza, existem outras questes que influenciaram a
escolha dessas pessoas. Conforme demonstramos mais acima, esta populao no
to ligada em televiso e os programas esportivos so assistidos pelos homens,
mas no pelas mulheres. Assim, podemos dizer que a escolha de Ayrton Senna
representa um tipo de escolha bem mais profunda e que no pode ser
simplesmente explicada pelo argumento da alienao. Logo, s a mdia no
justificaria a posio de destaque alcanada por Ayrton Senna, nesta pesquisa.
No , mais uma vez, o caso de entrar nesse terreno pantanoso. O que se
nota nitidamente que a maioria dos heris nacionais mencionados no tem
ligao com a histria do negro no Brasil, com exceo de Zumbi dos Palmares. O
fato relevante que esses mesmos heris, tanto entre os homens como entre as
mulheres, so, em grande parte, contemporneos aos pesquisados, o que
demonstra que esta populao no tem uma reflexo frente histria, seja ela
oficial ou no. Ou melhor, no essa histria que lhes mobiliza.
Apesar de a maioria das pessoas desses dois bailes demonstrar uma
enorme distncia entre elas e as elites de nossa sociedade, boa parte das
personalidades citadas como sendo heris na histria do Brasil representam a
galeria dos heris de nossas elites sociais. Mais um paradoxo: temos um grupo
que tenta assumir uma posio social e ideolgica distinta da adotada pelas elites
pelo menos n que diz respeito s suas preferncias musicais e cinematogrficas.
No entanto, no momento em que so inquiridas sobre um heri nacional,
selecionam os mesmos personagens dessas mesmas elites. nesse sentido que
podemos compreender porque Adorno escreveu seria m psicologia supor que
aquilo de que se excludo desperta to somente dio e ressentimento; tambm
desperta uma espcie de amor possessivo e intolerante, e aqueles que a cultura
repressiva rejeita tornam-se facilmente seus defensores mais estreitos (1993; 45).
No digo que a partir desses questionrios possamos chegar a concluses to
abrangentes. Apenas que em termos de nacionalidade o que se impem um
panteo de heris misturados na cor e na classe social.
111
No podemos desprezar o fato de que alguns heris, mesmo sendo
contemporneos aos pesquisados, fazem parte do grupo dos contestadores da
ordem oficial vigente, como, por exemplo: Betinho (02); Bezerra de Silva,
Lampio e Lula. Fato esse que refora as imagens contestatrias existentes nesse
meio. Outro ponto a destacar a presena dos Racionais MCs como heris
nacionais, o que pode ser entendido como uma comprovao de que eles so
vistos, alm de artistas, tambm como militantes polticos. O que se afirma um
dilogo onde mais aparecem heris comuns e que no dizem respeito a s um
segmento, mais uma vez, nesse grupo, vemos a fora da manipulao de
elementos bancos e negros e mesmo uma forma de deselitizar e de despolitizar
a questo.
112
2.2 Discriminao Racial
No meu pas o preconceito eficaz
Te cumprimentam na frente
E do um tiro por trs.
Racistas Otrios, Racionais MCs

Outra pergunta muito importante para este trabalho refere-se existncia,
ou no, de discriminao racial no Brasil. Esta pergunta demonstraria, em nossa
opinio, qual a posio dessas pessoas frente situao de discriminao e
preconceito que vivem os negros e os mestios em nosso pas.
O resultado obtido foi:
Tabela 15
BAILES / SEXO SIM % NO %
Clube da Cidade / Homens 76 90,4 08 09,4
Espao Atual / Homens 40 89,0 05 11,0
Clube da Cidade / Mulheres 122 96,8 04 03,2
Espao Atual / Mulheres 33 94 01 02,0

Notamos que a imensa maioria das pessoas reconhece que existe
preconceito racial em nosso pas. Na verdade, tanto os homens como as mulheres
no vacilam ao assumir tal posio.
Perguntamos somente a quem respondeu sim se havia sofrido algum tipo
de discriminao racial e as reaes foram:
Tabela 16
BAILES/SEXO SIM % NO %
Clube da Cidade / Homens 47 65,0 29 35,0
Espao Atual / Homens 20 50,0 20 50,0
Clube da Cidade / Mulheres 60 40,9 62 59,1
Espao Atual / Mulheres 17 51,0 16 49,0

Como podemos notar os homens do baile do Clube da Cidade, apesar da
queda, foram muito afirmativos nesta resposta que as mulheres, dos dois bailes e
dos homens do Espao Atual. Este resultado demonstra que mesmo entre as
possveis vtimas da discriminao racial brasileira, apesar de ser reconhecida a
sua existncia, a sua prtica de difcil comprovao. Podemos atribuir este
fenmeno to decantada democracia racial. Afinal, nesta chave,
conseguimos explicar o porqu de as pessoas que, teoricamente, seriam as
vtimas da discriminao j que a maioria dessas populaes afirmou que sua
113
cor era negra reafirmarem com tanta firmeza a existncia da discriminao
racial, mas no momento em que so perguntadas se j sofreram alguma
discriminao, responderem sempre, com convico, que no. Houve pessoas
que afirmaram que se sofressem algum tipo de discriminao racial agrediriam
fisicamente o discriminador, outras disseram que procurariam o Gldes
97
.
Pode-se ler essas respostas usando as informaes contidas na obra de
Clvis Moura, Sociologia do Negro Brasileiro (1988), em que o autor nos diz:
...Pesquisa realizado pelo jornal Folha de So Paulo, em maro de 1984,
sobre o preconceito de cor, constatou que 73,6% dos paulistanos consideram que o
negro marginalizado no Brasil e 60,9% dizem conhecer pessoas e instituies que
discriminam o negro (...) apenas 24,1% revelaram alguma forma de preconceito
pessoal (pgs. 99/100).
Outra pesquisa realizada na USP revelou que 99% confirmava haver
discriminao no Brasil, 98% dos entrevistados diziam no ter preconceitos,
enquanto que 97% afirmavam conhecer pessoas preconceituosas (Schwarcz,
1996). Lembramos tambm os resultados da pesquisa do Datafolha em que 89%
dos brasileiros disseram no existis preconceito contra negros no Brasil, mas 10%
desses mesmos brasileiros admitiam ter um pouco de racismo (Folha, 1988).
Esses estudos reforam a posio de Florestan Fernandes (1965), segundo a qual o
brasileiro tem o preconceito de ter preconceito.
Ao juntar noes e representaes nacionais que aliam termos como
miscigenao, branqueamento e democracia racial, notaremos o quanto se
torna difcil combater a discriminao no Brasil. Esta um tipo de dificuldade
bem mais complicada, porque apesar de se reconhecer a existncia de processos
discriminatrios no Brasil, ningum assume pratic-los ou mesmo sofr-los.
Acerca desse assunto Nogueira (1985) afirmou:
Considerando especificamente o mito da democracia racial, no quero deixar de
assinalar o seu carter ambivalente, ou seja, o fato de que o mesmo tanto tem um sentido negativo
como um sentido positivo, no que toca ao efeito sobre os interesses do contingente da cor da
populao (pg. 26).
Tendo em mente essa ambigidade o que temos que a luta por uma
sociedade sem discriminao, preconceito e racismo torna-se muito complicada e
tortuosa. O que nos permite entender a frase dos Racionais MCs: aqui te
cumprimentam na frente e te do um tiro por trs.

97
Organizao de Mulheres Negras.
114
Fica a pergunta: que racismo este em que o casamento entre grupos e a
miscigenao se d com tanta freqncia e pouca resistncia? Afinal, o racismo
uma prtica social que pressupe uma raa superior, que defende sua pureza
perante as raas inferiores. Obviamente, o problema no est na miscigenao,
mas sim na maneira como parte das pessoas a pensam. No pas, os modelos de
branqueamento tornam o lugar do senso comum e o casamento passa a significar
uma forma de ascenso social pela cor.
Diante desses fatos, acredito que o que temos na sociedade uma grande
desigualdade social, acompanhada de outros fatores que influenciam na
identificao individual, tais como: a cor da pele, a condio econmica, sexo,
etc.
As pessoas confirmavam a afirmao de que j haviam sofrido algum
tipo de discriminao com frases, principalmente, referentes atuao da polcia:
- Estava saindo de um baile com vrios brancos, s enquadraram eu; - A
mais forte foi um, quase, espancamento pela polcia. Estava com dois amigos
brancos, na Av. Brs Leme, a polcia s pediu documento para mim e dispensou
os meus amigos. Na Rio Branco, em outra ocasio, numa blitz de dois policiais
civis, eles pediram meus documentos, estava sem RG, quis mostrar a carteira da
faculdade e os policiais disseram - Desde quando preto faz faculdade?; - A
polcia j cansou de me parar e humilhar, porque tenho carro e moto. Ontem
mesmo (18/;01/97) aconteceu, falaram que iam cortar o meu cabelo. O policial era
negro; e - Hoje mesmo (14/01/97), junto com meu pai, fui abordado pela
polcia, que para apresentar os documentos. Perguntaram se j tenha passagem
pela polcia. Foi discriminao, porque passaram outras pessoas no local e elas
no foram paradas. Muitas so as queixas com relao oferta de emprego: -
Estava procurando emprego, a minha ficha era a mais habilitadas (sic). No me
pegaram por causa de minha cor. O mesmo ocorre quando vo fazer suas
compras: - Fui fazer uma compra no shopping de R$ 1.200,00, ficaram pensando
que o cheque era roubado, por este motivo ficaram ligado trs dias seguidos em
casa para saber se ele era quente ou no. Problemas existem tambm em suas
relaes amorosas com mulheres brancas: - Namorei com uma branca, fiquei
noivo, a famlia dela no aceitou. - Namorei com uma mina e os pais dela foram
contra porque sou negro. Fomos obrigados a terminar porque ela era branca.
No campo de trabalho as discriminaes so tambm freqentes: - Fui a um
115
prdio no bairro dos jardins entregar uma mercadoria e o porteiro quis saber do
que se tratava, me atendeu do lado de fora e disse que no tinha ningum e que a
pessoa estava estudando. - No trabalho ficam fazendo piadas que acabam me
ofendendo, do tipo: A Lei urea foi escrita a lpis, quando apagar voc volta a
ser escravo, e a princesa Isabel deu para um negro. Isso ofende e muito.
Muitas so as situaes constrangedoras ocorridas em festas e casas noturnas: -
Fui a uma festa de um colega meu e um branco falou que no entrava preto l. Dei
uma cabeada nele; - Estava numa festa onde s tinha branco, eu era o nico
negro que sambava. Da comearam a me criticar, como se fosse metido. - Fui a
uma festa de meus padrinhos claros, chegaram uns parentes deles e eles
perguntaram o que eu estava fazendo (l) e os meus padrinhos no falaram nada.
Isto me marcou muito.
As mulheres, ao tentarem demonstrar as discriminaes sofridas,
priorizaram os problemas na busca de empregos: - Procurando um emprego, o
coreano no me aceitou; - Procurando emprego, ao ser anunciada, o
empregador disse que a vaga j havia sido preenchida. Depois uma loirinha
procurou pela mesma vaga e conseguiu o emprego; - Foi no banco Noroeste,
tinha todos os requisitos para o cargo, nem sequer pegaram o meu curriculum;
etc. Relatam tambm problemas ao namorar com rapazes brancos: - Namorei
com um branco e a famlia no aceitou. So elas que destacam ainda a prtica de
ofensas verbais: - Na escola, as meninas ficaram e chamando de negrinha. -
Quando era pequena um moleque me chamou de sua negrinha, etc. A violncia
policial est quase que totalmente ausente na fala das mulheres. Somente duas
mulheres referiram-se violncia policial; uma para destacar a ao contra um
amigo seu preto, a outra porque os policiais lhe chamaram de negra
desqualificada.
Por outro lado, apesar de acusarem e se colocarem como vtimas de
discriminao, nem sempre esses freqentadores tm posies passivas diante
dessas situaes. Palavras como playboy, branquinhos, loirinhos,
coreanos, japons, alemo
98
, etc. demonstram que elas nem sempre
assumem uma postura submissa. possvel verificar aqui uma forma de usar

98
O primeiro destes termos muito utilizado pelos rappers, como forma de destacar a diferena
entre os negros e os brancos que, na opinio deles, sejam racistas. Os demais so utilizados
tambm como forma de destacar as diferenas que h entre elas e as pessoas que as discriminam.
116
sinais diacrticos, como uma maneira de acusar ou inventar situaes de racismo.
Estaria a a primeira atitude explcita desse pblico, cujos componentes constroem
uma imagem de um outro diferente, para da resgatar a identidade existente entre
eles.
Entre as mulheres a posio defensiva bem maior. Vamos tomar alguns
exemplos: - Uma colega minha me xingou de negra. - Na escola, as meninas
ficaram me chamando de negrinha. - Quando eu era pequena um moleque me
chamou de sua negrinha. As mulheres denunciam muito mais casos referentes
contratao de emprego, que os homens, que centram suas denncias na
violncia policial. Elas demonstram ter mais problemas no momento em que
procuram emprego, talvez porque estejam mais bem preparadas que os homens
para o mercado de trabalho. Afinal, como vimos, sua formao escolar melhor
que a deles. Alm disso, a imagem da delinqncia est mais associada ao homem
que mulher.
Descontando-se as denncias referentes discriminao relacionada ao
mundo profissional, o que se nota como as mulheres voltam a ter uma postura
mais individualista e idlica do que os homens. Suas frases mostram como elas
priorizam, sobretudo, o lado pessoal, em detrimento do coletivo, reforando uma
atitude j demonstrada na anlise de suas preferncias musicais e
cinematogrficas.
O que relevante o nmero de denncia contra a atitude da polcia
frente aos negros e mestios. Tal constatao muito mais forte entre os
homens, o que poderia explicar o enorme sucesso do gnero rap nessas
populaes.
Outros procuram demonstrar como tentaram uma aproximao com os
brancos e foram repelidos em suas intenes. O mercado de trabalho outro
campo de grande frustrao para essas pessoas, embora algumas falas no
consigam nos convencer de que houve discriminao efetivamente. Este fato,
porm, no diminui a sensibilidade que os entrevistados demonstraram frente a
uma situao em que so desvalorizados. Outra queixa comum refere-se aos
relacionamentos amorosos frustrados como pessoas brancas, um dos momentos
em que a democracia racial colocada em xeque, talvez mate.
Notamos que apesar de terem uma postura bastante crtica quanto
discriminao, essas pessoas no assumem uma atitude de ruptura com os
117
brancos, mas sim, de conciliao, atravs do namoro, freqentando as mesmas
festas, mantendo amizade, etc. O que parece que sua maior pretenso fim do
preconceito e a condio de poderem conviver pacificamente. Podemos, a esta
altura dar razo a Nogueira (1985) que, na monografia Preconceito Racial de
Marca e Preconceito Racial de Origem, afirma que no Brasil, por no haver uma
discriminao direta e assumida, o negro acaba tendo enormes dificuldades de se
defender, assim como de construir uma opo de sociedade prpria. Para esse
autor, onde o preconceito de marca, a ideologia , ao mesmo tempo,
assimilacionista e miscigenacionista (pg. 84); isto , atitudes desenvolvidas pela
populao branca acabam sendo encampadas por grande parcela dos no brancos.
O famoso mito da democracia racial to, ou mais, eficaz quando atinge a
todos, aquele que pratica e o outro que sofre o preconceito. O outro lado da moeda
afirmar afirmar a existncia da discriminao, mas neg-la para si prprio.
118
2.3 O Movimento Negro (MN)

Como j foi afirmado no incio deste trabalho, o MN representado pelo
MNU foi um dos estmulos para a concepo inicial de minha pesquisa. Nesse
sentido, achei interessante saber qual a relao existente entre os pblicos dos dois
bailes e o MN. Sabia, de antemo, que o MN no fazia qualquer trabalho nos
bailes black da cidade de So Paulo, mas mesmo assim muitas de suas propostas
esto presentes nessas sociedades, atravs da fala de seus participantes. O nosso
interesse foi tentar levantar quais seriam as influncias do MN nessas populaes,
que segundo o prprio movimento, so constitudas por seus representados.
Para tanto, foi perguntado aos freqentadores desses dois bailes se
conheciam o MN. As respostas foram as seguintes:
Tabela 17
BAILES / SEXO SIM % NO %
Clube as Cidade / Masculino 40 47,6 44 62,4
Espao Atual / Masculino 15 33,0 40 67,0
Clube da Cidade / Feminino 65 51,6 67 48,4
Espao Atual / Feminino 12 34,0 23 66,0

O quadro revela um ndice bastante alto de conhecimento, apesar de
minoritrio, o que despertou a minha curiosidade. As mulheres do Clube da
Cidade demonstraram ter maior informao sobre o MN, seguidas pelos homens
do mesmo baile. No Espao Atual ocorreu um empate tcnico entre os dois sexos.
De toda maneira, num dos bailes o MN bem mais conhecido do que no outro.
No Clube da Cidade, cujo baile freqentado por pessoas com maior nvel de
escolaridade e melhor qualificao tcnica, onde o MN mais reconhecido.
Assim, como neste mesmo baile que o rap mais citado como preferncia
musical.
A pergunta seguinte visava verificar quais grupos do MN eram mais
conhecidos entre esse pblico. A minha inteno era descobrir com que tipo(s) de
entidade(s) do MN essas pessoas tiveram contato ou quais elas conheciam.
119
Obtive o seguinte perfil entre os homens do Clube da Cidade:
Tabela 18
ENTIDADES DO MOVIMENTO NEGRO QUANT. %
No se lembraram 08 20,0
MNU de So Bernardo do Campo 04 10,0
Movimento Conscincia Negra na USP 04 10,0
Racionais MCs 04 10,0
Posse
99
02 05,0
Big Boys 01 02,5
Cafund de Pirapora
100
01 02,5
Cidade Negra 01 02,5
Comunidade Negra
101
01 02,5
Comunidade Negra de Osasco 01 02,5
Jabaquara Break 01 02,5
Ludo frica 01 02,5
Muhammad 01 02,5
Olodum 01 02,5
Rap 01 02,5

No Espao Atual as entidades citadas pelos homens foram:
Tabela 18
ENTIDADES DO MOVIMENTO NEGRO QUANT. %
No se lembraram 03 20
Movimento HIP-HOP 02 10
Cmbio Negro 01 05
Centro Cultural Jabaquara
102
01 05
Clube do Rap
103
01 05
Comando MCs 01 05
Dana de Rua 01 05
Racionais MCs 01 05
Raa Negra 01 05
Rio Branco
104
01 05
Rudini 01 05
Sampa Crew 01 05


99
Reunio de grupos do Movimento HIP-HOP, que engloba as seguintes atividades rap (canto),
grafite e break (dana). Este nome foi escolhido, segundo Marcelinho, participante do grupo
Profetas da Revoluo, porque num dicionrio a palavra posse em ingls o mesmo que
gangue turma de jovens agressivos e/ou armados, que atuam em determinados dos territrios
(revista Caros Amigos Especial, pg. 4, n 3, setembro de 1998).
100
A pessoa completou a resposta com a seguinte frase: - Negros da frica.
101
A pessoa no soube informar corretamente o nome da entidade, mas como ela afirmou que essa
era presidida por Eduardo Joaquim de Oliveira, ficou confirmado que ela se referia ao Conselho
Estadual de Desenvolvimento e Participao da Comunidade Negra.
102
A denominao deste rgo pblico municipal foi alterada em 1990, na administrao de Luiza
Erundina, para Acervo da Memria e do Viver Afro-Brasileiro.
103
Encontro de rappers, que ocorre toda segunda-feira na casa noturna Sambarilove.
104
Salo Green Express, local em que ocorrem bailes black duas vezes ao ms.
120
Primeiramente, 20% dos homens, que freqentam os bailes no souberam
indicar nenhuma entidade do MN. Por outro lado, entre os 80% que se
pronunciaram temos os seguintes perfis de grupos. No clube da Cidade: 04 grupos
de rap (Big Boys, Jabaquara Break e Racionais MCs
105
) e posse, sem nome-
la
106
; 03 entidades do MN poltico (MN de So Bernardo do Campo, Movimento
da Conscincia Negra na SP e Comunidade Negra de Osasco); 02 grupos musicais
(Cidade Negra e Olodum); 01 empresa comercial (Ludo frica); 01 comunidade
pblica (Cafund). 01 rgo oficial de Estado (Conselho de Participao e
Desenvolvimento da Comunidade Negra) e algum citou um nome mulumano
(Muhammad). No Espao Atual: 08 grupos de rap (Cmbio Negro, Centro
Cultural Jabaquara
107
, Clube de Rap, Comando MCs, Dana de Rua, Movimento
HIP-HOP, Racionais MCs e Sampa Crew) e 01 salo de baile (Rio Branco).
Como se pode ver o desconhecimento grande e as entidades citadas variadas.

105
Um citou o rap, que a denominao d ritmo musical.
106
Todas as posses tm uma denominao prpria e cada uma freqentada por determinados
grupos.
107
Nesse espao, todos os domingos, aconteciam encontros de rappers.
121
Como as mulheres do Chic Show tivemos citadas as seguintes entidades:
Tabela 20
ENTIDADES DO MOVIMENTO NEGRO QUANT. %
No se lembraram 35 54,0
Gldes: Instituto da Mulher Negra 06 05,0
Racionais MCs 04 03,0
Um Ncleo de dentro da USP 02 01,5
Aristocrata Clube 01 00,8
Faco Central 01 00,8
Gheto 01 00,8
Gostaria de entra nele
108
01 00,8
Junac 01 00,8
Lus Gama 01 00,8
MNU de SBC 01 00,8
O nico que conheo este baile 01 00,8
Racismo No 01 00,8
Santana Samba
109
01 00,8
S o Movimento HIP-HOP 01 00,8
SOS Racismo
110
01 00,8
Uma no Vai-Vai
111
01 00,8
Unegro 01 00,8
Unio de Mulheres Negras 01 00,8
Tilai
112
01 00,8
Tomei contato com um jornal 01 00,8

N o Espao Atual:
Tabela 21
ENTIDADES DO MOVIMENTO NEGRO QUANT. %
No lembraram 05 42,0
Racionais MCs 02 17,0
Capoeira 01 08,5
Casa de Cultura de Interlagos 01 08,5
Entidade de Mulheres Negras 01 08,5
Olodum 01 08,5
Soweto 01 08,5
Unio Break Rap 01 08,5


108
Complementou a resposta com a seguinte frase: - Sei que existe um em So Bernardo do
Campo.
109
O nome se refere a um salo de baile. Talvez a pessoa esteja aludindo ao encontro de rappers
que ocorria todas as quartas-feiras nesse mesmo local.
110
Departamento de Gldes.
111
Est se referindo Unegro Unio de Negros.
112
Agncia de Modelos Negros.
122
A quantidade de mulheres que no souberam falar o nome de qualquer
entidade no Clube da Cidade foi bastante alta, 54%. No Espao Atual, apesar de a
taxa ser menor, o seu nmero foi tambm elevado: 42%.
No Clube da Cidade as entidades lembradas foram as seguintes: 09 so
do MN poltico (Gldes: Instituto da Mulher Negra; Um Ncleo dentro da USP,
SOS Racismo, Lus Gama, Uma no Vai-Vai, MNU de So Bernardo do Campo
e Unegro Unio de Negros); 04 so grupos de rap (Racionais MCs, Faco
Central, Junac e Movimento HIP-HOP); um Clube de Negros (Aristocrata Clube);
outra uma empresa comercial (Tilai: agncia de Modelos Negros); uma pessoa
afirmou que aquele baile era o nico MN que ela conhecia, j outra demonstrou
interesse em conhecer o MN. No Espao Atual as mulheres citaram: 02 grupos de
rap (Racionais MCs e Unio Break Rap); 01 grupo musical (Olodum); uma citou
Soweto, o problema que este termo pode tanto denominar uma casa de dana
noturna, como um grupo de samba. Outra destacou a Casa de Cultura de
Interlagos, rgo oficial da Prefeitura. Provavelmente l ocorriam tambm
encontro de rappers nos finais de semana. Uma outra citouEntidades de
Mulheres Negras, sem definir de qual estava falando. Por ltimo, tivemos a
referncia capoeira, de um modo igual, sem especificar se a pessoa estava se
referindo ao jogo ou a alguma academia; assim ficamos sem saber se ela praticava
ou no este jogo.
As mulheres do Clube da Cidade demonstraram ter o maior
conhecimento, de fato, do MN poltico, j que citaram um nmero mais
significativo de grupos. Elas revelaram ser mais informadas que suas
companheiras do Espao Atual, ou mesmo que os homens dos dois bailes.
Como podemos notar, essas pessoas consideram o HIP-HOP um
Movimento Negro. Quanto ao MN tradicional, ou poltico, o conhecimento
residual. Tambm podemos destacar que existe uma grande ausncia do MN
nesses bailes. Durante todo o perodo da pesquisa nunca pude presenciar qualquer
atividade do MN entre essas pessoas.
O interessante que, dentre todos os grupos citados, nenhum deles,
quando questionados, nega a condio de entidade do MN, mesmo uma empresa
comercial: Ludo frica. O seu proprietrio, Ludovico, argumentava que uma de
suas prioridades era fazer um trabalho social, no intuito de ajudar a populao
negra de So Paulo. Esta sua posio, segundo suas palavras, era resultado da
123
estadia em Angola, por alguns anos, onde procurou contribuir com o regime
marxista daquele pas. A comunidade de Cafund entra na condio de MN,
porque os habitantes daquela localidade entendem que so um grupo de
descendentes de africanos
113
.
O rap merece um destaque especial, nesse momento da reflexo.
Notamos que os Racionais MCs, alm de terem obtido a melhor colocao entre
as preferncias musicais dessas populaes, tambm foram os mais citados como
entidade negra
114
. Nos bailes, as formas de expresso corporal assumidas pelos
rappers so bastante diferentes das que as demais pessoas adotam. Das rodas que
eles formam s formam s participam pessoas do meio HIP-HOP, alm de suas
danas mais parecem uma roda de capoeira, devido aos movimentos que se
aproximam bastante de acrobacias ou golpes daquele jogo/dana.
Suas festas so realizadas parte; tm dias e locais especficos para se
encontrar. As outras pessoas, negras ou no, do baile, desde que no participem
desse movimento, so denominados pejorativamente pelo termo lagartixa. Eles
parecem se comportar como os mais conscientes entre os freqentadores dos
bailes. Suas apresentaes artsticas, em local aberto ou nos bailes, quase sempre
so precedidas por pregaes polticas, e as letras de suas msicas so
engajadas. Nesse sentido, bastante compreensivo que o rap seja considerado por
essas populaes como MN.
Como essas pessoas demonstraram no conhecer o N tradicional,
podemos concluir que as informaes que obtm sobre as lutas contra as
discriminaes existentes contra o negro no vieram de atividades desenvolvidas
pelo MN poltico, mas sim pelo rappers e outros grupos vinculados, de diferentes
maneiras, negritude. Ao que parece o Movimento HIP-HOP realmente tem uma
funo poltica junto a essas populaes. Assim, ao confundir e descrever o rap
como MN, essas pessoas no esto demonstrando falta de informao sobre o que
seria esta forma de organizao social, mas sim nos revelando uma nova
expresso dela.

113
Para maiores informaes consultar Ingls Ver (Fry; 1982).
114
Ao ser informado sobre este fato, Mano Brown, lder do grupo, reafirmou que eles se
consideram antes de qualquer coisa uma entidade do MN. O rap se autodenomina a trilha sonora
do ghetto (Frase dita por Mano Brown no CD lanado em 1997, pelos Racionais MCs,
Sobrevivendo no Inferno. Os rappers, em sua maioria, no se limitam a simplesmente cantar, mas
tambm assumem posies polticas no combate, principalmente, discriminao racial e s
exploraes dos trabalhadores.
124




125



126








127
A grande diferena entre o MN poltico e o movimento HIP-HOP que o
primeiro tem nas aes polticas a sua principal atividade, enquanto que os
segundos vem nas atividades artsticas o seu principal papel social.
Entre os homens do Clube da Cidade, 31% afirmaram que j estiveram
presentes em alguma atividade organizada pelo MN. No Espao Atual 17% deles
fizeram a mesma afirmao. Com relao s mulheres do Clube da Cidade
obtivemos os seguintes resultados: 20% contaram que j compareceram a alguma
atividade do MN, enquanto que no Espao Atual, 23%.
As respostas positivas so muito baixas, o que demonstra que essas
pessoas no tm como prtica participar de atividades organizadas pelo MN sejam
elas polticas ou culturais. Provavelmente esses freqentadores vem o MN como
um outro grupo social, bem distinto do que eles costumam participar. Mas se
eles colocam o MN em outro espao social, no podemos esquecer que entre eles
convive um grupo de pessoas que se considera do MN: os rappers.
Como j falamos anteriormente, os rappers tambm se sentem
diferentes. Eles procuram reforar as variaes existentes entre eles e o pblico
em geral atravs de algumas denominaes e comportamentos: chamam aos
demais de lagartixas, apresentam expresses corporais particulares, danam e
formam grupos em crculos, isso sem falar de suas indumentrias marcadas pelas
calas e camisas largas.
A maioria das atividades descritas elos homens referiam-se a festas: -
Numa festa americana, em que cada um levava uma coisa: bebida ou comida; -
Festa no Clube de Campo do Aristocrata Clube
115
. Debates tambm fazem parte
da agenda: - Fui a um debate na Vergueiro. Faz muito tempo, mais ou menos trs
anos atrs (1991). Estava desorganizado, o debate no aconteceu. Essas pessoas
tm, portanto, contato com o Movimento HIP-HOP, que parece ser bastante
atrativos para elas. Afinal de contas, essas atividades so organizadas por pessoas
que dividem com elas os mesmos bailes.
O que essas frases revelam o grande distanciamento entre os homens
dessas populaes e MN poltico ideolgico propriamente dito. Podemos
argumentar que essas pessoas so alienadas e que s pensam em festas. Esse
raciocnio , porm, por demais, simplista. A festa no to somente uma

115
Atualmente este espao est ocupado por um grupo do Movimento dos Sem-Teto.
128
expresso de estado de alienao. Isto , quando uma pessoa vai a uma festa, ou
organiza uma, esta ao social no deve ser compreendida exclusivamente como
uma forma de fugir dos problemas sociais mais ou menos imediatos.
Esses homens vem o Movimento HIP-HOP como uma atividade
artstica e poltica, o que significa dizer que, para eles, essas qualidades no so
discrepantes nem contrrias entre si. Quando optam por comparecer a uma festa
em que o rap ser apresentado, sabem que alm de ouvir suas msicas
preferidas, estaro em contato com mensagens que podem trazer algum tipo de
auto-estima e, que, concomitantemente, expressaro as mazelas existentes em
nossa sociedade.
Diferentemente dos homens, a maioria atividades narradas pelas
mulheres dos dois bailes so polticas desenvolvidas pelo MN. Este resultado
bastante interessante, pois essas mesmas mulheres que tinham apresentado um
perfil bem idlico, romntico e platnico (quando responderam sobre suas
preferncias musicais e cinematogrficas), nesse caso revelaram possuir uma
postura poltica mais consciente. Suas frases, nessa altura da pesquisa, fazem cair
este meu primeiro raciocnio preconceituoso. O fato que elas mantm uma
separao bem ntida entre o baile e as suas atividades polticas.
Essa mesma postura no se apresenta entre os homens. Para eles, tanto
faz estar em um baile ou em uma atividade poltica. O rap para os homens parece
ter uma dupla funo: arte e poltica. As mulheres, pelo que pude notar,
entendem que os bailes so feitos para danar. Quando o assunto poltica, elas
procuram o MN (ou qualquer grupo parecido) que, teoricamente, especialista
nesse assunto. Assim, ao considerarmos que a postura delas, no que concerne s
suas preferncias culturais, de uma maneira geral, mais platnica, idlicas e
romnticas, no podemos concluir, da, que tenham as mesmas posies quando
o assunto o MN. Nesse caso, elas no so menos informadas que os homens.
Muito pelo contrrio, demonstram uma viso mais compartilhada: talvez o baile
seja para lazer. Conscientizao atividade para o MN ou para locais mais
apropriados para a prtica poltica.
Em relao s opinies dos homens que freqentam os dois bailes, o que
se destaca como o rap, de fato, sinnimo de MN, na viso dessa populao.
Algumas frases fazem referncias diretas a essa concluso, como, por exemplo: -
Gosto da msica rap e da dana; - O que eles fazem tem que seguir carreira
129
para frente, porque assim o Brasil vai se tocando um pouco. O rap sempre fala
do mundo inteiro. Ele bota mais ordem no mundo. Algumas emitiram opinies
sobre o MN que na verdade so relativas aos rappers, mas de forma bem indireta,
tais como: - Est de parabns. Esto indo ao sucesso que eles tm para mostrar;
- Nota dez, os caras no tm para ningum. S falam da realidade deste pas e -
Acho uma boa, atravs deste pessoal que a gente sabe que existe o racismo (no
Brasil. Se no houvesse eles a gente no saberia que o racismo existia. Boa
parte desses entrevistados acha boa a existncia do MN, mas complementam sua
opinio com a afirmao de que no o conhecem, devido pouca divulgao de
suas atividades e opinies. Vemos, novamente, a mesma atitude dbia. O MN
parece importante, mas no necessrio freqent-lo ou, muito menos, virar
militante.
Algumas pessoas seguidoras do rap criticam Gabriel, o Pensador, que
para elas um usurpador da msica negra. Outros, apesar de acharem o
movimento legal, questionam duramente a miscigenao existente entre seus
militantes, principalmente entre seus lderes.: - Acho que o prprio negro acaba
tirando proveito do MN, diminuindo ele mesmo(o negro). Este presidente (de uma
entidade do MN no identificada) Casado com uma loira. Pode casar com
quem quiser, mas deve seguir o que prega. No s prega a negritude para os
outros, ou seja, faa o que eu mando, no o que eu fao. Para muitos, mesmo
que no conheam bem essa realidade, o MN brasileiro no to srio quanto o
MN norte-americano.
Algumas pessoas, entre os homens, assumiram uma postura de combate
frente ao mito da democracia racial, com frase do tipo: - Acho bom uma
reunio entre os manos. sempre bom estar unido com o povo negro, para
enfrentar o mundo a fora; - um movimento bom. Espero que ele consiga
acabar com a discriminao que existe no Brasil; - Ta ruim, deve melhorar, h
muita violncia contras os negros; - Acho que eles querem acabar com o
racismo. Eles esto batalhando para um apoio que no temos. Como se pode
notar, muitos freqentadores denunciam o racismo e a discriminao
existentes no Brasil, mas continuam entendendo que a responsabilidade de
combat-los do MN, ou de qualquer grupo exterior a eles. Esse fato talvez se d
porque, apesar de reconhecerem a existncia destes problemas em nossa
sociedade, a maioria afirma jamais ter sofrido qualquer ataque pessoal.
130
Apesar de algumas opinies crticas cm referncia ao MN, a imensa
maioria bastante favorvel sua existncia. Embora indulgentes e mesmos
distantes, eles no se vem, porm, como participantes deste movimento. Para
essa populao, o MN (ou mesmo deveria ser) composto por outras pessoas e
no por eles prprios. Quanto ao Movimento HIP HOP, apesar de se fazer
presente nos dois bailes, ao procurar reforar as diferenas existentes entre os seus
componentes e o restante dos freqentadores atravs, principalmente, de seus
vesturios e de suas danas -, contribui para que essas populaes tambm o
considerem como parte do MN.
Em outras palavras, o Movimento HIPHOP tambm o outro dessas
populaes. Da mesma maneira como a discriminao existe, mas a maioria no
admite sofr-la, compreensvel que eles entendam que quem deve combat-la,
seja um outro, que provavelmente sofra seus efeitos. Outro tipo de raciocnio
poder ser desenvolvido. Como eles identificam o rap com o MN, como o rap tem
a vida artstica entre suas atividades; como a diferena entre pblico e artstica
muito destacada e, a todo momento, reforada atravs dos seguranas que devem
proteger os artistas da exaltao de seus fs, essas pessoas acham que participar
do MN uma atividade reservada somente para pessoas especiais, como os
rappers. Afinal, o outro que a pratica to espacial que nem comparece a seus
eventos.
As mulheres emitiram um maior nmero de opinies contrrias ao MN,
como: - Acho o MN pouco atuante nas suas causas que precisam urgncia no
pas, hoje. (Por exemplo), as crianas com vrus HIV positivo, o nmero muito
elevado, principalmente de crianas negras, e ajudar as famlias muito pobres; -
Est muito fraco. Muita desunio. Falta passar um pouco de interesse dos
organizadores para as outras pessoas e falta divulgar o trabalho; etc. Talvez, por
elas terem demonstrado uma ligao bem maior com os Movimentos Negros em
geral, esta condio lhes permita ter uma postura bem mais crtica que as dos
homens. Algumas dessas opinies so bastante duras, por exemplo: - Hoje em
dia no est esta coisa, pelo menos no Brasil. Eu no estou vendo firmeza.
Tinham que dar mais fora para os jovens. No vejo nada disso; - No conheo
o que vocs
116
fazem, no me falaram nada. interessante entrar de graa nos

116
Nesta altura a pesquisada decidiu incluir o pesquisador entre os militantes do MN.
131
bailes com crach. S ouo que fulano do movimento que acaba fazendo com que
o racismo, ao invs de diminuir, aumenta, pelas prprias pessoas que
freqentam, porque se somos contra o racismo, porque vamos discriminar as
outras raas, acabamos fazendo com que o racismo prevalea. Se eles acham
que os brancos so racistas contra os negros, eles so racistas contra os
brancos dentro do MN
117
; - Acho que eles so muito desunidos, um negro
nunca ajuda outro. Quer sempre se sobressair sobre o outro, etc.
Nesse caso, a quantidade de depoimentos que identifica o rap ao MN
diminuiu drasticamente, se comparado com os testemunhos dos homens, o que
no deixa de confirmar que esta forma de expresso artstica considerada,
tambm pelas mulheres, como bastante politizada. Entre essas mulheres, o MN
continua sendo visto como uma expresso social composta por pessoas diferentes
delas. Dessa maneira, elas reforam a posio dos homens de que o MN, ou
qualquer grupo poltico negro, um outro frente a eles.
A funo do MN combater a discriminao, o preconceito e o racismo.
Outra de suas funes elevar ou manter elevada a conscincia poltica dos
negros sobre as suas condies de vida em nossa sociedade. Apesar dessas
opinies, a viso delas , porm, bem mais pessimista que a dos homens. Para
algumas, o problema do negro o prprio negro. Outras dizem que a
generalizao da crtica ao branco, desenvolvida pelo MN, acaba levando ao
mesmo erro, ou talvez, injustia de no relevar os brancos no racistas. Essas
mulheres, atravs desse tipo de opinio sobre o MN, demonstram estar, de alguma
maneira, mais prximas do modelo da democracia racial. Isto , para muitas
delas, o problema de discriminao existe, mas a melhor sada aumentar a
aproximao com os brancos e no partir para um confronto.
Temos aqui dois grupos de pessoas bem distintas, sobretudo se
compararmos as suas posies a respeito da msica. Um a dos homens, que

117
Esta pessoa, aps conceder uma das entrevistas mais crtica ao MN, por sua discriminao
contra o branco, pergunta ao pesquisador se ele tinha informao de um fato que havia ocorrido na
semana anterior, no salo Projeto Radial. Com a negativa do pesquisador ela passou a relat-lo:
- O cantor Gabriel, o Pensador, fez uma apresentao que despertou pouca ateno do pblico. O
DJ da casa perguntou, para o pblico se eles haviam gostado daquela porcaria, o pblico
respondeu que no. O DJ perguntou o que eles queriam ouvir. O pblico responde Racionais
MCs, no que foram prontamente atendidas.
O pesquisador perguntou-lhe qual a sua opinio sobre tal ocorrncia. Ela respondeu: - O pblico
est certo, afinal, o rap msica negra. O que este branco pensa que ?. O pesquisador indagou-
lhe se a sua opinio no estava em contradio com o que ela havia falado do MN. Sua resposta
foi: - Ah, ! Ento foda-se, virou as costas e foi embora, despreocupadamente.
132
demonstraram que quando vo ao baile do preferncia s expresses musicais, e
tambm s mensagens referentes situao de discriminao, de preconceito e
mesmo de racismo, que os negros e os mestios sofrem no Brasil. Para esse
conjunto de pessoas, o Movimento HIP-HOP, o baile tem uma dupla funo: a
arte e poltica. Outra o grupo das mulheres que freqentam os bailes tendo como
principal objetivo o divertimento. Para elas os bailes representam um lcus onde o
que deve prevalecer o lazer, ficando para os eventos organizados pelo MN, ou
outros grupos, a parte poltica. Dessa maneira, apesar de boa parte delas tambm
entender que o Movimento HIP-HOP parte do MN, a maioria faz uma distino
bem mais ntida entre poltica (tarefa do MN) e o lazer, assumindo pelo HIP-HOP.
Essa situao, inicialmente, nos levou a entender que as mulheres eram
mais alienadas, pois no tinham a mesma postura politizada dos homens. Com o
desenvolvimento da pesquisa, porm, pudemos perceber o quanto era equivocada
tal postura. Elas so mais romnticas, curtem mais os bailes, danando entre
si, preferem as msicas lentas e melosas. Essas atitudes, no entanto, no so
definidoras de como elas se colocam ou pensam o mundo. Entre os dois grupos,
agora divididos por gneros, fica a idia comum de que a poltica pertence ao
outro.
133
2.4 rgos estatais responsveis pelas relaes raciais

Atualmente existem vrios rgos de Estado que tm como funo
primordial combater a discriminao racial. No municpio de So Paulo temos: a
Coordenadoria Especial d Negro (CONE), subordinada Secretaria Municipal de
Governo e o Acervo de Memria e do Viver Afro-Brasileiro, departamento da
Secretaria Municipal de Cultural. O governo do Estado de So Paulo mantm o
Conselho de Participao de Desenvolvimento da Comunidade Negra, ligado
Secretaria de Governo do Estado; a Assessoria Afro, da Secretaria de Estado da
Cultura e a Delegacia para Crimes de Racismo, da Secretaria de Segurana
Pblica. O governo federal criou a Fundao Palmares, no Ministrio da
Cultura
118
.
Diante da grande proliferao de rgos oficiais criados para combater as
discriminaes sofridas pelos negros e mestios brasileiros, resolvemos perguntar
se esse pblico conhecia esse tipo de instituio. Meu intuito era descobrir se os
instrumentos oficiais surgiram de um anseio das bases, dos setores interessados
da populao, ou foram simplesmente propostas do MN poltico ou de outros
setores, abraadas pelos governos ps-regimes militar. Em minha opinio, se estes
rgos foram resultado de um movimento de base, deveriam ter uma boa
repercusso junto a essa populao.
Entre os homens do Clube da Cidade, tivemos as seguintes respostas:
somente 9,5% afirmaram conhecer algum rgo de governo responsvel pela
questo racial. J no Espao Atual, apena 04% disseram ter cincia de algum
rgo de governo interessado no tema racial. No caso das mulheres do Clube da
Cidade, somente 7% conheciam algum rgo oficial, enquanto que no Espao
Atual, nenhuma delas tinha qualquer informao sobre a instituio de algum
rgo responsvel pela questo racial. Como podemos notar, o conhecimento
pouco significativo.
Solicitamos que as pessoas que afirmaram conhecer algum rgo de
governo responsvel pela questo racial nos contassem qual seria esta
instituio. Tivemos as seguintes respostas da parte dos homens que freqentam o

118
Outros Estados e Municpios instituram rgos similares, que no vou citar por no ser este o
principal tema dessa dissertao. Este assunto vale uma pesquisa, para quem se interessar por esta
matria.
134
Clube da Cidade: Delegacia de Crimes Raciais, com 50%; Acervo da Memria e
do Viver Afro-Brasileiro; - Em Santana, os caras cuidam de tudo que trata sobre
a questo racial e - Em Minas Gerais, na Bahia, li na revista Raa, no lembro
os nomes, com 12,5%. No Espao Atual uma pessoa citou a FUNAI, j oura no
se lembrava do nome. Um lembrou-se do Juizado de Pequenas Causas.
Metade dos homens do Clube da Cidade conhece pelo menos um rgo
oficial especializado em relaes raciais, os demais apenas tm noes da
existncia destes; afirmam que existem, mas no conseguem lembrar-se de
nenhum. No Espao Atual, apenas um freqentador, de fato, revelou conhecer a
questo. O interessante foi ele se lembrar da FUNAI, especializada na questo
indgena e no no problema negro. O outro pesquisado que afirmou ter
conhecimento no soube dar qualquer indcio de que, de fato, possua experincia
com algum desses rgos. Essa populao, que demonstrou ter tanto problema
com a polcia com suas respostas, revelou que a criao da Delegacia de Assuntos
Raciais no conseguiu sensibiliz-la. Provavelmente porque para ela este rgo
oficial em nada vai melhorar a forma como a polcia lhes trata, ou a freqncia
com que a violncia contra os negros praticada.
Vale destacar que a Delegacia de Mulher, espalhada por quase todas as
regies do Estado de So Paulo, foi criada aps ter havido profundas discusses
entre o governo e as vrias entidades que defendem os direitos das mulheres.
Alm do que, sucede-se uma demanda das mulheres, que sempre foram muito
discriminadas nas delegacias policiais comuns, principalmente quando sofriam
ataques sexuais. J a Delegacia de Crimes Raciais parece no ter sido resultado de
grande discusso entre o Estado e as diversas entidades do MN. O problema que o
negro sofre no est centralizado nessa repartio pblica, mas sim, como
demonstraram os depoimentos dessas pessoas, na rua.
Entre as mulheres obtivemos as seguintes respostas: Delegacia de Crimes
Raciais; - Um grupo na USP; - Na Assemblia Legislativa, Mandela j esteve
l. Tenho uma carta sobre o que ele falou l; Conselho Estadual da Comunidade
Negra e - No sei o nome, a me de umas alunas da escola que trabalha faz
parte. O que se percebe que mesmo entre elas a imensa maioria que afirmou
conhecer tambm no conhecia. As pessoas que falam tanto da USP, como da
Assemblia Legislativa esto equivocadas, porque apesar de as atividades das
135
entidades por elas citadas utilizarem espaos oficiais, as mesmas so parte da
sociedade civil.
A Delegacia de Crimes Raciais foi a mais citada. Lembremos que no
momento em que pedimos para que falassem sobre as discriminaes sofridas, a
maior incidncia recaiu sobre as aes policiais contra negros e mestios.
J que a Delegacia de Crimes Raciais to conhecida entre essas
populaes, vale informar que a quantidade de ocorrncias de discriminao, de
preconceito ou de racismo, que tenham sido feitas nessa delegacia e que tenham
evoludo para um processo criminal muito pequena, ou quase nula, gerando
dvidas quanto eficcia social deste rgo pblico. Mas ao mesmo tempo, este
fato refora a caracterstica fetichista de nosso preconceito que, como prtica
social, tem sua existncia reconhecida pela maioria absoluta de nossa sociedade.
Baseada nesta experincia o Governo Federal decidiu consider-lo um crime
hediondo, inafianvel e imprescritvel, em janeiro de 1989. o resultado desta
posio to firme, radical e decisiva de nosso governo que at nossos dias, dez
anos aps a sua implementao, no temos ningum preso por praticar tal crime.
Isso significa que o Estado decidiu estabelecer uma sano para coibir uma prtica
social que um grande contingente populacional afirma existir e ser nefasto e
terrvel
119
. No entanto, como ningum a sofre ou pratica, esta ao
governamental demonstrou-se incua e ineficaz
120
.
Lembramos que, cinco anos aps a sua criao, e at o momento, s
existe uma nica delegacia especializada neste crime to abjeto, para todo o
Estado de So Paulo. No restante do pas, ao que parece, no foram criadas outras.
Esta transgresso parece ser to abstrata que mesmo quando se implementam
sanes contra seus possveis praticantes, esses jamais so punidos, porque parece
que tais atos no existem ou acabam no sendo formalizados em nosso universo
social.

119
Para maiores informaes consultar Preconceito e Discriminao, Guimares (1988).
120
Consultar Schwarcz, Nem Preto Nem Branco, Muito Pelo Contrrio: Cor e Raa (1988) e Folha de So
Paulo, Racismo Cordial (1995).
136
2.5 Partidos Polticos

Outro ponto a ser estudado era qual seria a relao existente entre essas
populaes e os partidos polticos da sociedade
121
. Sobre esta questo foi possvel
levantar as seguintes informaes. Dos homens no Clube da Cidade, 37%
afirmaram ter um partido poltico de sua preferncia. No Espao Atual, 38%
tambm responderam afirmativamente a esta pergunta.
Os partidos citados no Clube da Cidade, entre os homens, foram:
Tabela 22
PARTIDOS POLTICO QUANT. %
Partido dos Trabalhadores PT 21 67,7
Partido do Movimento Democrtico Brasileiro PMDB 06 19,3
Partido Progressista Brasileiro PPB 02 06,0
Celso Pitta
122
02 06,0
Partido Socialista dos Trabalhadores Unificado PSTU 01 03,0
Paulo Salim Maluf 01 03,0

No Espao Atual, os partidos referidos entre os homens foram:
Tabela 23
PARTIDOS POLTICO QUANT. %
Partido dos Trabalhadores PT 10 58,8
Partido do Movimento Democrtico Brasileiro PMDB 05 29,4
Partido Democrata Trabalhista PTD 01 05,8
Partido da Social-Democracia Brasileira PSDB 01 05,8

O que se destaca que dentre os que tm alguma preferncia partidria, a
maioria expressiva citou o Partido dos Trabalhadores (PT). Em segundo lugar
aparece o Partido do Movimento Democrtico (PMDB). Isto , as pessoas, no

121
Para outras informaes sobre este mesmo tema consultar Valente, Poltica e Relaes Raciais
(1986) e Santos, Partidos Polticos e Etnia Negra (1992).
122
Duas pessoas do Clube da Cidade citaram o ento Secretrio de Finanas da Prefeitura de So
Paulo, Celso Pitta e outras duas o PPB, que administrava o mesmo municpio, e uma o ento
prefeito de So Paulo, Paulo Salim Maluf. Essas citaes apareceram no final da pesquisa, no
momento em que se discutia a possibilidade de Celso Pitta ser indicado para a sucesso de Paulo
Maluf. Isto indica que o fato de Pitta, o pr-candidato, ser uma pessoa negra teve algum reflexo
nesse grupo to oposicionista. Como no estudei esse assunto, no posso fazer uma anlise mais
detalhada sobre esse fenmeno.
137
perodo em que foi feita a pesquisa, fizeram uma opo por partidos considerados
progressistas
123
.
J vimos que esses freqentadores tm uma postura bastante
contestadora, procurando demonstrar suas posies (principalmente os homens)
atravs de suas preferncias musicais. Com relao aos partidos polticos vemos
ser confirmada uma postura de contestao semelhante, por meio da escolha do
PT, e de certa preferncia pelo PMDB.
Com relao s mulheres do Clube da Cidade, o resultado foi o seguinte:
35 (31%) disseram ter um partido de preferncia. J no caso das freqentadoras do
Espao Atual, apenas 09 (26%). As primeiras citaram as seguintes agremiaes:
Tabela 24
PARTIDOS POLTICOS QUANT. %
Partido dos Trabalhadores - PT 30 85,7
Partido do Movimento Democrtico Brasileiro PMDB 03 08,5
Partido da Social Democracia Brasileira - PSDB 01 02,8
Celso Pitta. 01 02,8

J no Espao Atual:
Tabela 25
PARTIDOS POLTICO QUANT. %
Partido dos Trabalhadores - PT 07 77,8
Partido do Movimento Democrtico Brasileiro PMDB 01 11,1
Partido Liberal - PL 01 11,1

As mulheres que afirmaram ter uma preferncia partidria demonstraram
uma postura bem mais oposicionista e de esquerda do que a revelada pelos
homens. Os partidos citados por elas so todos do espectro centro-esquerda, com
um predomnio bem ntido do PT. Tivemos somente uma lembrana do nome de
Pitta e uma pessoa, no Espao Atual, afirmou preferir o Partido Liberal (PL). O
que podemos notar que quando o assunto poltica, as mulheres mostraram ter
uma viso bem mais crtica que os homens. A possvel indicao de Celso Pitta
teve bem menos influncia entre as mulheres do Clube da Cidade, que entre os

123
O primeiro de oposio, tanto ao governo Estadual quanto ao Federa; o segundo surgiu a
partir do que sobrou do antigo Movimento Democrtico Brasileiro (MDB). Uma frente poltica
formada durante o perodo militar, criada pelos prprios militares. No final da Ditadura Militar, os
dois partidos existentes, o MDB e a Aliana Renovadora Nacional (ARENA) foram extintos,
alguns remanescentes do primeiro optaram por transformar o antigo Movimento em partido
poltico, outros entenderam que deviam fundar um partido mais esquerda, surgindo da o PT.
138
homens desse mesmo baile. Afinal, entre elas no notamos nenhuma citao do
PPB, de Paulo Maluf.
Neste momento, aquela viso de que as mulheres seriam mais platnica
que os homens cai totalmente por terra. De fato, elas procura apresentar uma
postura poltica mais definida quando comparada aos homens. Estes misturam
poltica e lazer: durante o baile assumem posies polticas bem radicais. Quando
esto diante de uma situao poltica, apresenta uma postura mais cambiante.
139
2.6 - Religies

O candombl e a umbanda so destacados pelo MN como sendo
cultos negros. Nesse sentido, achei importante analisar quais, o qual, a(s)
seria(m) a (s) religio(es) de maior influncia entre essas populaes. Por este
motivo, foi perguntado aos pesquisados se eles tinham, ou no, religio. Para os
que responderam sim, solicitamos que nos dissessem qual seria. Consegui chegar
s seguintes respostas: entre os homens no Clube da Cidade, 74% disseram sim;
no Espao Atual, 73%. Portanto, a maioria masculina consistente, nos bailes,
afirmou ter uma religio.
Quando pedimos que nos falassem quais seriam as suas religies,
tivemos as seguintes respostas, entre os homens do Clube da Cidade:
Tabela 26
RELIGIES QUANT. %
Catlica 39 63
Catlica no Praticante 10 16
Esprita 04 06
Adventista 01 02
Budista 01 02
Catlica
124
01 02
Catlica por considerao
125
01 02
Congregao Crist do Brasil 01 02
Igreja Messinica do Brasil 01 02
Testemunha de Jeov 01 02
Umbandista 01 02

J no Espao Atual as seguintes religies foram citadas:
Tabela 27
RELIGIES QUANT. %
Catlica 27 82
Umbanda 02 06
Catlica para a famlia 01 03
Crente Desviado 01 03
Testemunha de Jeov 01 03


124
Completou a sua resposta com a seguinte frase: - Antes ia ao candombl, sou feita no santo e
freqento a Renascer em Cristo. No vendo nenhum conflito nesta sua postura religiosa
polivalente
125
Complementou com no batizada.
140
Como podemos notar, a maioria dos homens afirmou ser catlico. Ao
percebermos a enorme quantidade de pessoas escolhendo o catolicismo, que a
religio hegemnica em nossa sociedade, solicitamos que freqentadores do
Clube da Cidade respondessem se eram praticantes ou no
126
. Alguns afirmaram
no ser, mas como esta pergunta no foi feita a todos, achamos por bem no
considerar essas respostas e assumir a condio de que a religio catlica, numa
primeira anlise, foi predominante.
A presena de protestantes bem destacada, a tal ponto que as religies
negras, para o MN umbanda e candombl chegam a ser superadas por estas
crenas no Clube da Cidade, enquanto que no Espao Atual, elas tm o mesmo
peso. interessante notar, como veremos mais frente, nessa dissertao, como
os integrantes do Movimento HIP-HOP, a despeito de sua proposta mais
inovadora, tambm, no que se refere opo religiosa fazem questo de se
declarar protestantes.
Notamos que o predomnio da religio catlica amplo e que algumas
pessoas no tm uma postura bem definida sobre sua opo. Ou melhor, preferem
afirmar uma e praticar outra, como faz parte considervel da populao brasileira.
No campo religioso eles so bem mais eclticos, assumem vrios credos:
neste momento no importa a origem de sua f, ela pode ser crist, oriental ou
africana, o que deve importar a sua satisfao espiritual. Mais uma vez,
reafirma-se a postura sincrtica da populao local. Dependendo do lugar,
apela-se para o santo mais prximo.

126
Esta minha posio se apia no fato de, no censo de 1970, a Babalorix, da cidade de Salvador,
(BA) Me Menininha do Gantois, ter respondido que era catlica.
141
Entre as mulheres do Clube da Cidade obtivemos as seguintes respostas:
Tabela28
RELIGIES QUANT. %
Catlica 47 37,0
Catlica no Praticante 14 11,0
Esprita Kardecista 14 11,0
Catlica Praticante 10 08,0
Budista 07 05,0
Candombl 04 03,0
Esprita-Candombl 02 01,0
Igreja Evanglica 02 01,0
Crist 01 00,5
Crist Evanglica 01 00,5
Congregao do Brasil 01 00,5
Igreja Messinica do Brasil 01 00,5
Seicho-No-I 01 00,5
Testemunha de Jeov 01 00,5
Umbanda 01 00,5

No espao Atual as mulheres referiram-se s seguintes religies:
Tabela 29
RELIGIES QUANT. %
Catlica 26 74
Candombl 02 06
Adventista 01 03
Catlica Brasileira 01 03
Esprita 01 03
Mrmon 01 03

A religio catlica continua a ser predominante em ambos os bailes, com
o detalhe de que a umbanda e o candombl tm uma presena muito maior nas
respostas femininas do que nas dos homens, apesar de continuarmos notando a
presena de vrias igrejas protestantes. A despeito de podermos aferir uma
presena das religies afros, interessante a referncia maior participao de
religies orientais, como: Budista; Seicho-No-I e Messinica. O destaque fica
por conta de uma das freqentadoras do Espao Atual que afirmou ser do grupo
de Mrmon. Percebe-se, portanto, nesse local o mesmo uso ecltico da religio,
que dependo do local e da situao em que se est
127
. No entanto, vale a pena

127
Quando perguntamos, aps o trmino do questionrio, para a pesquisada se ela tinha
conhecimento de que aquela religio originalmente defendia que os negros eram descendentes de
Satans, ela afirmou que sim, mas que foi informada, pelos lderes da Igreja, que no Brasil eles
pensam diferentes. Para ela, a explicao que lhe foi dada satisfazia. Segundo esta mesma
142
destacar a presena do espiritismo, ao lado, de um certo catolicismo de fachada,
sempre presente nas respostas mais oficiais.

pesquisada, para a sua famlia foram os Mrmons que tiraram o seu irmo mais velho do vcio da
bebida.
143
CAPTULO 4 ENTRE O MN E O HIP-HOP

1 Separao entre lazer e poltica ou vice-versa

Como j afirmei anteriormente, comecei esta pesquisa com a proposta
inicial de levantar o quanto os freqentadores desses dois bailes black construam
suas identidades tendo como ponto de partida a definio de negro do MNU. Com
o desenvolvimento da pesquisa fui percebendo que o MNU, ou qualquer outro
representante do MN poltico, estava praticamente ausente nestes locais: havia
quase um abismo entre o discurso poltico e a realidade desses bailes.
Vale destacar que grande parte do pblico pesquisado aponta outros
representantes quando se refere ao MN, tais como: Olodum, Cidade Negra,
Racionais MCs, Jabaquara Break, Sampa Crew (grupos artsticos musicais);
Ludo frica, Tilai (empresas comerciais); Cafund de Pirapora, etc. Para eles, o
MN tem uma significao bem mais ampla do que a entendida pelo prprio grupo,
e mesmo para parte da academia, que afirma que o MN composto somente por
grupos organizados poltica e ideologicamente.
Aqui fica demonstrado que, apesar de terem alguma noo do que
poderia ser o MN poltico, estas pessoas, na verdade, mantm um contato mais
constante com outro grupo de militantes polticos, que so os rappers. Estes, alm
de freqentarem os dois bailes, so vistos pelo pblico, em geral, e se entendem
como um grupo parte dos demais. Os freqentadores comuns no militantes
vem os dois bailes como locais de lazer prioritariamente. J para os rappers,
alm de espaos e momentos de cio, so tambm lcus filosfico e de
politizao.
Diferente da grande massa
128
, que prefere utilizar os bailes para danar e
namorar, os rappers, alm de curtirem msicas especiais, procuram utilizar os
bailes para desenvolver atitudes mais grupais e comprometidas politicamente com
suas vises de mundo. Para os rappers, os bailes so espaos de devem ser
ocupados para lazer e para reforar suas opinies acerca das mazelas sociais a que

128
O uso do termo massa no tem aqui uma significao pejorativa, ou mesmo crtica, na linha do
pensamento frankfurtiano (1985). Trata-se de uma forma de destacar a maioria das pessoas,
comparando-as com um grupo minoritrio presente no mesmo espao.
144
esto submetidos os pretos e os pobres. Assumem uma posio convergente e
consistente grupalmente falando.
Eles so reconhecidos pelo conjunto mais amplo do baile como
diferentes. Por esses motivos, podemos, sem grandes problemas, assumi-los
como um grupo tnico, no sentido de Barth (1969), uma vez que seus
componentes se julgam e, concomitantemente, so reconhecidos pelo outro como
um grupo composto por um conjunto de sujeitos distintos deles.
Nos dois bailes estamos diante do seguinte fato social (Durkheim,
1978), um dos grupos utiliza-os como espao prioritariamente de lazer ( dessa
maneira que ampliam as suas relaes de participao social): o outro MH2O
v no passatempo, alm de um tempo de cio e descontrao, uma forma de
reforar e divulgar suas propostas e ideologias polticas. Os limites entre lazer e
poltica perdem sua positividade e, ao contrrio, vai ficando cada v mais evidente
como ambos os termos permitem uma compreenso mais ampliada.
145
2 O MN e o HIP-HOP (MH2O)

A Frente Negra Brasileira (FNB), surgida em 16 de setembro de 1931,
foi a primeira grande expresso da luta dos negros e mulatos, no perodo
republicano. A FNB traz uma nova condio na maneira de ser dos descendentes
dos escravos e negros, e a opinio ideolgica passa a ter grande peso para ela.
Anteriormente o que importava era o ator social ser escravo, para justificar a sua
luta contra o sistema poltico escravista. Aqui, s ser negro ou mestio no
basta para participar do grupo. Passa a ser fundamental concordar com suas
prticas polticas e propostas ideolgicas de mudanas sociais.
Apesar de ter sido um movimento que contou com grande participao
popular, a FNB no foi uma unanimidade em seu perodo histrico. Tudo porque
muitos de seus dirigentes eram monarquistas e defendiam uma ideologia direitista
e autoritria, tais como apoiar Hitler, por entender que sua luta anti-semita era
nacionalista, etc. (Pinto, 1993). A maior oposio FNB foi praticada pelo grupo
que formou o jornal Clarim da Alvorada criado em 24 de janeiro de 1924, por
Correia Leite e Jayme de Aguiar (Cuti, 1992; 33) -, que afirmavam serem de
esquerda. O embate entre os dois grupo foi de tal monta que o segundo teve uma
de suas grficas empastelada pelo primeiro (Pinto, 1993; Cuti, 1992 e Barbosa,
1998).
A principal proposta de luta da FNB era a plena integrao do negro e
do mulato na sociedade brasileira. Tratava-se de um movimento nacionalista, e,
por este motivo, seu maior inimigo no era o sistema poltico ou econmico
existente na sociedade brasileira de ento, mas sim os imigrantes europeus, que
para c vinham patrocinados tanto pelo Estado como pela burguesia nacional
para ocupar o lugar do trabalhador negro e mestio. Ante tal situao, os
lderes da FNB entenderam que o melhor a fazer era apoiar a perseguio aos
judeus na Alemanha, perpetrada pelos nazistas, como forma de consolidarem suas
vitrias nas lutas internas no pas. Para eles, que ocorria na Alemanha era visto
como melhor exemplo do que o governo brasileiro deveria fazer. Na opinio dos
frentes negrinos, Hitler no passava de um nacionalista que estava defendendo os
interesses do povo alemo (Pinto, 1993). No podemos deixar de levar em
146
considerao, porm, que em 1930 as atrocidades do nazismo contra o povo
judeu, os ciganos e comunistas ainda no haviam se tornado pblicas.
Na viso da FNB, o continente africano no era referncia para a luta e a
construo de uma identidade negra brasileira, nem mesmo a luta dos negros
norte-americanos, e muito menos a histria do Haiti (primeiro e nico pas em que
os escravos venceram, pelas armas, um regime poltico escravista). Para os frentes
negrinos estes eventos histricos que atualmente so vistos pelo MN
contemporneo como exemplos a serem seguidos no servira de modelos de
lutas ou mesmo como fatos importantes, que merecessem ser referenciados ou
mesmo divulgados, o que no passa de uma outra forma de interpretao da
histria.
No que tange a histria nacional, a FNB desprezava Palmares e
despejava elogios para os abolicionistas e princesa Isabel. Que dizer, eles
defendiam que houvesse mudanas na sociedade brasileira, sem alterar a estrutura
scio-poltica existente no pas. Como podemos notar, a FNB era bastante
conciliadora em seus projetos polticos, assim como em suas opinies. Apesar
disso, ela lutava para que houvesse mudanas profundas nas relaes raciais
brasileiras.
Para a FNB, o parmetro da luta dos negros devera ser os brancos.
Em sues jornais havia vrias propagandas de produtos para alisamento de cabelos,
clareamento de pele (Pinto, 1933; Sodr, 1999). Toda a sua direo era catlica
apostlica romana e no tinha, nem defendia, qualquer aproximao como o
candombl, com a umbanda, muito menos coma capoeira. O samba era a nica
expresso cultural de origem negra que eles utilizavam. No por mera
coincidncia, a sociedade tambm no o discriminava como as outras expresses.
A FNB fechou suas portas porque seus lderes sentiram que tinham fora
poltica suficiente para transform-la num partido poltico. Devido a uma
contingncia da histria, esta transformao ocorreu pouco tempo antes do golpe
de Estado conduzido por Getlio Vargas
129
que, em 1936, criou o Estado Novo,
momento em que foram postos na ilegalidade todos os partidos polticos, sem
exceo.

129
Francisco Lucrcio e Marcelo Orlando Ribeiro, dois ex-participantes da FNB, afirmam que
Getlio Vargas foi muito simptico com a aquela entidade social, chegando a apoiar muitas de
suas lutas (Barbosa, 1998).
147
Com o fim da FNB, a luta contra a discriminao passou por um longo
perodo sem que qualquer grupo de luta anti-racista conseguisse destaque poltico-
social igual ao que esse grupo alcanara. Foi uma etapa em que prevaleceu o
destaque individual, em detrimento dos grupos, e nesse contexto se destacaram:
Abdias Nascimento, Geraldo Campos de Oliveira, Aguinaldo de Oliveira
Camargo, Solano Trindade, etc. (Nascimento, 1981). O hiato no deve ser
compreendido, no entanto, como um perodo de total ausncia de grupos
organizados, mas sim como um perodo em que as entidades existentes foram
aclipsadas pelas atuaes individuais.
Como j foi dito na introduo deste trabalho, a pesquisa desenvolvida
pela UNESCO, na dcada de 1950, sobre as relaes raciais, no Brasil, trouxe
para o conjunto do MN um novo alento. Isso porque ela abalou as bases de
sustentao da ideologia da democracia racial, fundamento de certas prticas
discriminatrias que oprimiam os negros e mulatos brasileiros. Esse trabalho
como j afirmamos anteriormente, aumentou muito a legitimidade da luta do MN.
Os maiores reflexos dos resultados desses estudos puderam ser percebidos nos
idos de 1970 a 1990.
As dcadas de setenta e oitenta foram bastante turbulentas na sociedade
brasileira. A principal luta era pelo fim da Ditadura Militar e o retorno da
democracia poltica. Vrios foram os setores sociais que, devido represso
scio-poltica trazida pelo Golpe de 1964, procuraram se organizar na tentativa de
ampliar seus espaos numa futura nova ordem social, que surgiria caso ocorresse
o retorno da liberdade poltica: homossexuais, mulheres, estudantes
secundaristas ou universitrios -, ambientalistas, sindicalistas, trabalhadores,
negros, etc. natural que, perante tantas frentes de lutas, houvesse tentativas de
alguns desses grupos de se apresentarem como mais legtimos, e, portanto,
representantes de todos, mas esse no nosso principal foco de estudo e, portanto,
no nos aprofundaremos no tema.
Os governos militares, devido sua poltica um tanto quanto aleatria de
perseguio a seus opositores, levaram muitas propostas e projetos polticos
antagnicos, existentes em nossa sociedade, a atuarem conjuntamente na luta pelo
fim da ento chamada Ditadura Militar. O maior responsvel por este fenmeno
poltico foi o bipartidarismo, imposto pelos ento donos do poder (Faoro, 1989).
Neste perodo histrico tivemos catlicos aliados com ateus, liberais unidos com
148
socialistas, sindicalista junto com patres, negros com brancos, homossexuais
com heterossexuais, etc. No caso do MN no foi diferente. As pessoas, devido
total ausncia de liberdade de expresso e de organizao social, procuravam se
unir, sem levar em considerao suas vises ideolgicas divergentes internamente.
Como fim do regime autoritrio e, conseqentemente, do bipartidarismo,
as pessoas e os grupos polticos puderam optar por uma atuao poltica junto a
aliados com maior convergncia ideolgica. Este fato tambm teve imensa
influncia junto ao conjunto de militantes do MN. A abertura poltica permitiu
uma maior liberdade de organizao poltica na sociedade, que resultou na
legalizao dos partidos comunistas e socialistas, bem como no surgimento de
novas agremiaes poltico-partidrias. Antigos opositores da ditadura optaram
por se aproximar dos seus, antes, opressores, sob a afirmao de que nada tinham
de socialista ou de esquerda, ou mesmo com a social-democracia ou os
democratas.
A escolha do partido poltico passou a significar um compromisso maior
com projeto polticos que visassem a conquista do poder. No MN esta opo teve
o peso de fazer com que muitas vezes os compromissos partidrios ficassem
frente da luta anti-racista. A maioria dos partidos no assumia o combate
discriminao racial como algo prioritrio. A esquerda entendia que o socialismo,
por ela defendido, traria o fim de tal prtica social nefasta. J a direita entendia
que o Brasil no era racista, mas preconceituoso, nada to grave. Bastava uma
poltica mais assistencialista do governo e estaria superado o problema. Isto , os
negros e mestios passariam a ser aceitos normalmente. Os militantes do
MN no concordavam com tais argumentos, mas em ambos os lados suas vozes
eram ignoradas pela maioria, quase que absoluta, das lideranas.
A provvel e nica exceo deve ter sido o Movimento Trotskista
130
,
representado pelos organizadores do jornal VERSUS, que defendia a
necessidade de haver uma frente ampla dos trabalhadores contra a Ditadura
Militar e pela construo de um Governo Socialista e Revolucionrio no Brasil,
Baseados na proposta trotskista de organizao poltica, estes atores polticos
defendiam que o MN deveria ser uma organizao de massa, com a direo de um
partido poltico revolucionrio marxista. Ou melhor, a luta anti-racista estaria

130
Era assim que eles se identificavam publicamente.
149
subordinada luta econmica-poltica. Em outras palavras, apesar de parecer
elitista, esta proposta tinha o mrito de defender que a luta contra a discriminao
deveria ser de responsabilidade de todos os brasileiros que pensavam e lutavam
por uma sociedade mais justa e igualitria. O principal resultado da ao poltica
deste grupo foi o surgimento do Movimento Unificado Contra a Discriminao
Racial, j comentado anteriormente na introduo deste trabalho.
O MN atual composto por um nmero grande de grupos e
organizaes, sendo que cada um acredita ter o projeto mais justo e correto. So
muitos os motivos para as divises: opo religiosa, partidria, local de moradia,
referncia sexual, etc. Esta grande proliferao de entidades leva muitas pessoas a
entenderem que a est a maior dificuldade na luta dos negros e mestios pelo
trmino da discriminao racial aqui existente, como se esta fosse uma
responsabilidade scio-poltica unicamente deles.
O MN tem como principal luta poltica eliminar a discriminao luta, ou,
segundo ele mesmo afirma, acabar com o racismo brasileiro. Os embates
intrapartidrios, ao irem para o interior do MN, levaram consigo, primeiramente,
uma diviso que, pouco a pouco, foi ficando cada vez mais irreconcilivel no
conjunto de seus militantes. A escolha partidria foi, progressivamente, sufocando
a participao na luta anti-racista, embora no fosse este o desejo das pessoas
(Moura, 1994).
Em So Paulo, com a vitria do PMDB nas eleies estaduais de 1982, a
diviso foi aprofundada. Os militantes petistas do MN assumiram uma postura de
total oposio administrao de Franco Montoro, o que os colocou em oposio
frontal a seus irmos negros e mestios do PMDB. A partir da passou a
ficar evidente que havia algo mais, que suplantava a to defendida unio racial
dos negros e mestios brasileiros. Montoro, primeiro governador eleito ps-
regime militar, pelo Estado de So Paulo, havia assumido um compromisso,
durante sua campanha eleitoral, de que nomearia um representante dos negros e
mestios no primeiro escalo de sua administrao.
Uma vez ocorrido o pleito, tendo garantido a sua vitria eleitoral, o
contrato assumido com os negros e mestios peemedebistas no pde ser
cumprido, devido aos intensos acordos polticos contrados durante o perodo pr-
eleitoral. Esta situao, mais a nomeao de trs secretrios negros Segurana,
Comunicao e Assistncia Social feita pelo governador Leonel Brizola, eleito
150
pelo Estado do Rio de Janeiro na mesma ocasio, colocou o recm chefe do
Estado de So Paulo numa situao bastante frgil perante os militantes do MN do
PMDB.
Seis meses aps sua posse, numa tentativa de reconciliar-se perante o
MN do PMDB, Montoro decide criar o Conselho de Participao e
Desenvolvimento da Comunidade Negra. Este rgo ficaria ligado ao gabinete do
governante tendo como principal funo elaborar implementar polticas anti-
racistas no Estado de So Paulo. Seguindo o exemplo de Montoro, Sarney, no
decorrer de seu governo, decide tombar a Serra da Barriga, no Estado de Alagoas,
localizao provvel da capital do quilombo de Palmares denominada Macaco -,
assim como criou tambm a Fundao Palmares, ligada ao Ministrio da Cultura.
Tudo como forma de contemplar os negros militantes que apoiavam seu governo.
Jnio Quadros, prefeito eleito da cidade de So Paulo, em 1985, seguindo
os mesmos passos de Montoro e Sarney, cria, por Decreto-Lei, o Conselho
Municipal do Negro e o Eco Museu do Negro, localizado num parque, na zona
leste da cidade. Posteriormente, a administrao de Luiza Erundina, prefeita
petista eleita para substituir Jnio Quadro, transformou o Eco Museu do Negro em
Parque Chico Mendes, homenagem a este lder dos seringueiros, assassinado em
22/12/88. Setores do MN do PT negociaram a criao de um rgo, tambm
ligado ao gabinete da prefeita, que foi a Coordenadoria Especial do Negro
(CONE), em substituio ao Conselho Municipal do Negro.
Todos estes fatos demonstram que os militantes do MN, ao fazerem uma
opo partidria, conseguiram, cada um em seus partidos, sensibilizar pelo menos
as cpulas dirigentes das administraes pblicas por eles apoiadas, para as suas
reivindicaes. Estes apoios no foram resultado de nenhuma demonstrao de
poder de fora junto massa negro-mestia que esses grupos diziam
representar. Podem muito significar uma preocupao das lideranas polticos
partidrias em parecerem um pouco sensveis luta anti-racista levada pelo MN,
que na dcada de oitenta j era por demais denunciada em vrios estudos
acadmicos.
O nico setor que demonstrava qualquer sensibilidade para esta questo,
principalmente neste perodo histrico foi a extrema direita. Paulo Maluf,
liderana deste setor poltico, em seu segundo mandato de governador nomeado
pelos militares no poder, recebeu de um de seus assessores polticos Sebastio
151
Pio da Silva uma proposta de controlar a natalidade das populaes negra e
mestia do Estado de So Paulo. Na opinio deste assessor, devido ao grande
crescimento vegetativo destas populaes, at o ano 2.000 elas conseguiriam
eleger um governador negro em So Paulo. Esta proposta s veio a pblico
porque foi vazada para um reprter do jornal O Estado de So Paulo, que fazia
cerrada oposio administrao de Paulo Maluf. Por ironia da histria, esta
mesma figura poltica, quando eleita prefeita da cidade de So Paulo, nomeou um
negro como seu Secretrio de Finanas: Celso Pitta. Posteriormente, seu apoio
poltico garantiu a eleio deste mesmo auxiliar, que passou a ser o primeiro
alcaide negro da cidade de So Paulo.
A atitude do jornal O Estado de So Paulo no foi nica entre os
rgos de imprensa, muito pelo contrrio. A grande imprensa, principalmente nos
estertores da Ditadura Militar, passou a dar cada vez mais espaos para as
reivindicaes apresentadas pelo MN. Na televiso, a TV Cultura de So Paulo,
no final da dcada de 70, fez um programa chamado O Negro da Senzala ao
Soul, em que o samba representava uma posio conformista frente situao de
vida do negra brasileiro, enquanto que o soul, ritmo musical afro-americano, era
apresentado como sendo uma expresso da conscincia negra assumida pela
juventude de cor. Aps este programa, outras emissoras passaram a exibir cada
vez mais em suas programaes a imagem do negro. Nos anos oitenta, a TV
Manchete exibiu dois programas em que o negro foi o tema principal: Escrava
Anastcia e Me de Santo. Podemos dizer que o pice desta postura televisiva
ocorreu quando a TV Globo exibiu a novela A Prxima Vtima, s vinte horas,
horrio nobre da TV. Este folhetim eletrnico teve uma famlia nuclear de
classe mdia negra, composta de pais e filhos, entre os seus principais atores.
No que tange histria nacional, no ms de maio temos o dia treze, que
oficialmente conhecido como a data em que ocorreu a Abolio da Escravido.
J o MN define-o como Dia Nacional de Denncia Contra o Racismo. No caso
do dia 20 de novembro, que marca a morte de Zumbi de Palmares, o MN decidiu
que deveria ser conhecido como Dia Nacional da Conscincia Negra. Em
funo destes fatos, quase todo o conjunto da imprensa escrita, falada e
televisada transforma o negro no principal tema de suas matrias jornalistas.
Como podemos notar, o MN conquistou tambm junto mdia um grande
reconhecimento de sua luta poltica.
152
Paralelamente conquista na mdia, o MN fez uma opo pelos partidos
polticos, como forma de possibilitar que a luta anti-racista conseguisse conquistar
inmeros rgos oficiais, que tivessem como principal funo combater o
racismo. Este fato aproximou o MN do poder poltico, mas, em contrapartida, no
fez o mesmo junto populao negro0-mestia, cujos interesses ele reivindica
defender. No podemos dizer que o distanciou daquela massa, j que nada nos
mostra que ele anteriormente tenha estado prximo dela. O fato que h uma
compreenso do fato poltico que distancia o MN do cotidiano dessas
populaes.
O que se pode afirmar, sem grandes problemas, que o MN realizou
acordos polticos com as cpulas governamentais e partidrias, em nome de
pessoas que sequer sabem o que estava acontecendo a seu redor. Assim, o MN
repetia as prticas assumidas pelas elites polticas brasileiras, que entendem que
participao poltica um campo fechado e minado para as massas em geral.
Muito provavelmente parte destas pessoas pensava em fazer uma revoluo
dentro da ordem, como afirmou Florestan Fernandes (1977). Mas os resultados
de suas aes polticas mostraram-se bastante diversos.
O MN contemporneo, com sua opo partidrio-legalista, passou a ter
um distanciamento da populao negro-mestia, maior do que o que havia no
perodo da FN, que com suas atividades culturais procurava atrair mais e mais
negros e mestios para as hostes polticas. Nenhuma das festas que o MN
patrocinou reuniu mais que quinhentas pessoas entre a populao negro-
mestia, mesmo que contando com a presena de artistas de peso da MPB como:
Paulinho da Viola, Beth Carvalho, Eliana de Lima, Racionais MCs, etc. Para se
ter uma idia do que estamos falando, a Chic Show conseguia levar em alguns
bailes realizados no Ginsio do Palmeiras, na dcada de setenta, por volta de 20
mil pessoas em cada evento, e a Black Mad reuniu 10 mil no Estdio do
Ibirapuera, na apresentao do grupo rappers norte-americano Public Enemy, em
1994.
No incio de nossa pesquisa percebemos que as pessoas, ao serem
questionadas sobre o que achavam do MN, demonstravam um desconhecimento
quase que total acerca do que estvamos perguntando. Aps uma pequena
explicao do que seria o MN, diziam concordar plenamente com o projeto de luta
desse setor social. O interessante era que, apesar de as pessoas entenderem que
153
sofriam as mesmas discriminaes que o MN combatia, estes mesmos indivduos
no titubeavam em afirmar que a luta do MN era algo bem distante deles. Era uma
atividade poltica que no lhes dizia respeito. Quase todos falavam do MN
utilizando o pronome eles, isto , viam-no como um outro que pouco tinha a
ver com eles. Alguns at expressaram o interesse de querer conhec-lo, ou mesmo
fazer parte dele, caso fosse possvel. Outros fizeram duras crticas total ausncia
do MN nos locais de grandes concentraes de negros e mestios.
Este distanciamento talvez possa ser explicado, em primeiro lugar, pela
total ausncia de qualquer representante do MN junto a estas populaes. Um
outro motivo, talvez, possa ser colhido junto s prprias propostas e formas de
atuao polticas do MN. Afinal, no podemos esquecer que a poltica em nosso
pas sempre foi praticada como uma atividade prioritariamente das elites. Mesmo
grupos que defenderam uma maior democratizao de nossa sociedade, no
momento em que passaram a atuar no campo administrativo ou legislativo,
acabaram por ser, muitas vezes, obrigados a negociar com partes das elites as suas
propostas e projetos, que nunca foram aceitos em sua totalidade.
Ao fazer um acordo com as elites polticas brasileira sem maior respaldo
da populao negro-mestia, o MN acabou propondo a criao de rgos
oficiais que em quase nada contriburam para a melhoria da vida desta populao.
Os responsveis por estes aparelhos oficiais, sempre advindos do prprio
quadro de militantes do MN, podem ter notado alguma melhoria.
As propostas do MN talvez tenham sido aceitas to facilmente por
representantes das oligarquias polticas e econmicas brasileiras porque pouco se
diferenciavam das prticas patrimonialistas e bacharelistas por elas praticadas.
Afinal, o resultado social alcanado com estes rgos, at agora foi garantirem
uma participao, perifrica, do MN na mquina estatal. Em outras palavras,
pouco ou nada mudou no cotidiano dos negros e mestios, explorados e
excludos. Assim como nenhum interesse das elites foi, de fato, abalado nessas
situaes. Esta pesquisa mostrou que mais de 90% dos pesquisados desconheciam
totalmente qualquer um desses rgos.
Talvez devssemos reconhecer que, com o desenvolvimento econmico
ocorrido na sociedade brasileira, surgiu uma classe mdia negra (Moura, 1994),
que soube aproveitar bastante os espaos conquistados pelo MN, na mdia e no
plano estatal. Parte deste setor social cada vez mais coloca na ordem do dia suas
154
reivindicaes, que so mais e mais distantes dos interesses dos negros e
mestios pobres. A revista RAA Brasil, lanada em 1995, uma boa fonte
onde podemos conhecer algumas motivaes scio-econmicas desta classe
social. Seu editor-chefe, Aroldo Macedo, afirma que o pblico alvo desta revista
o consumidor negro. Assim, a maioria das matrias mais focada por esta
magazine referentes a roupas, culinrias de luxo, entrevistas com grandes
artistas e divulgao de casas noturnas prprias para as classes mdias.
Quanto capoeira, o samba e ao candombl, pelo menos na cidade de
So Paulo, se transformaram, a primeira em prtica esportiva, a segunda cultural e
a terceira em religiosa, com grande participao de brancos. Estes defendem
que atualmente elas so expresses culturais brasileiras. O MN no tem qualquer
ligao com nenhuma delas, polticas ou socialmente falando. O que ocorre que
alguns militantes, individualmente, optam por ter uma ligao mais profunda com
o candombl, com o samba ou mesmo com a capoeira. Apesar desse
distanciamento, existem alguns mestres de capoeira (por exemplo, Gato,
Rizadinha (sic), Miguel) que procuram manter uma certa relao com o MN. O
mesmo ocorre no candombl, atravs de algumas yalorixa e babalorixa
131
. Quanto
ao samba, algumas lideranas at chegam a assumir algumas propostas do MN
(finado Tobias, da Camisa Verde e Branco, Betinho, da Nen da Vila Matilde,
Sinvaldo, do Imprio do Cambuci, etc.), mas devido ao distanciamento do MN de
suas prticas culturais,afirmam que no conseguem ser participante de qualquer
grupo poltico de negro exclusivamente.
No que diz respeito aos bailes, vale destacar que o MN por muito pouco
no teve a Zimbabwe como sua Equipe de baile, o que s no ocorreu porque os
responsveis pela sua criao no receberam um incentivo do MN para assim
agirem.
Enfim, pelo outro lado, vemos como a separao entre poltica e lazer
criou um abismo entre estas lideranas negras e uma juventude morena e
mestia, que pouco se identifica com esse tipo de atuao.
Talvez seja por isso que o HIP-HOP tenha alcanado, junto a esses
grupos, um local privilegiado, onde voz poltica e voz cultural no se encontram

131
Palavras d o idioma dos yoruba, grupo tnico-lingustico, que est localizado no que atualmente
a Nigria, significa zeladora e zelador, respectivamente, de orix.
155
dilacerados. Essa talvez uma nova forma de fazer poltica, mais coadunada s
novas geraes.
156
3 Uma nova forma de fazer poltica e danar

Quatro Ps
Poder para o Povo Preto
Saudao do MH2O

O Brasil, a gnese do movimento HIP-HOP ocorreu no interior dos
bailes, atravs das msicas que as pessoas ouviam neles, e depois em suas casas,
atravs dos clips apresentados pela MTV. Posteriormente, as prprias equipes
passaram a apresentar todas as msicas com seus respectivos clips, em teles, nos
prprios bailes. No incio da dcada de oitenta, um grupo de jovens comeou a se
encontrar na Estao So Bento do Metr, zona central da cidade de So Paulo,
nas tardes de sbado e domingo. Nesses momentos, alguns danavam o break,
outros escreviam poesias e apresentavam-nas acompanhadas por um DJ. Havia
batalha de rimas entre alguns autores. Outros apresentavam seus grafites em
painis de madeira ou de pano. Estava formado o movimento HIP-HOP de So
Paulo. Em 1989, num show em comemorao ao aniversrio da cidade de So
Paulo, em 25 de janeiro, surgiu o Movimento HIP-HOP Organizado (MH2O).
Inicialmente estas pessoas no tiveram qualquer apoio dos responsveis
pelos vrios bailes black de So Paulo. Estes, por se entenderem como
empresrios viam no movimento MH2O mais um problema para seus
empreendimentos comerciais, do que uma soluo. Os grupos de rap (canto), ou
mesmo de break (dana), no podiam se apresentar nos bailes. O segundo grupo,
atravs de pequenos loteamentos que faziam nos sales, conseguia praticar sua
arte nesses espaos; j o primeiro fora totalmente excludo.
A relao entre donos de bailes e o movimento MH2O continua at hoje
sendo bastante tensa. Para estes ltimos, os bailes deveriam ter uma funo mais
conscientizadora, procurando mostrar para seus pblicos quem so os
responsveis pelas pssimas condies de vida a que submetida maioria de
seus freqentadores. No poderiam vender bebidas alcolicas e o preo dos
ingressos precisaria ser mais baixo. Estas posies dificultaram bastante a
abertura dos bailes para suas apresentaes. Podemos afirmar que na verdade o
sucesso que eles obtiveram fora dos bailes foi o maior trunfo para conseguirem se
157
apresentar nesses locais. Foi a presso do pblico que garantiu ao rap seu espao
nos bailes black.
Em meados da dcada de oitenta, a Equipe Zimbabwe viu no rap uma
forma de ganhar dinheiro atravs de suas msicas, que eram apresentadas na
Estao So Bento e em alguns encontros do MH2O. Para tanto, os responsveis
desta equipe, que tinham uma gravadora, decidiram organizar vrias coletneas de
grupos. Foi atravs dessas coletneas que surgiram os grupos mais bem sucedidos
do mundo HIP-HOP: Racionais MCs, Thaide e DJ HUM, DMN, Ndee Naudinho,
etc. O crescimento do espao nos bailes propiciou, por sua vez, o aparecimento de
vrios outros grupos de rappers.
Mas estas pessoas preferiram no ficar confinadas somente aos bailes.
Dessa maneira, organizaram-se, por volta do final da dcada de oitenta e incio de
noventa, inmeras posses reunio de grupos de rap, break e grafite que
tinham como principal funo proporcionar um espao onde eles pudessem
discutir os problemas do MH2O, dos pretos, da sociedade em geral e, em
especial, dos pobres e marginalizados, tais como: violncia policial, desemprego,
moradia, etc. Outra funo foi a de aperfeioar seus dotes artsticos e organizar
atividades em que fosse possvel expor, sem qualquer censura, suas aptides
artstico-polticas. Em algumas dessas posses existem pequenas bibliotecas,
formadas por doaes dos participantes, para que os seus militantes possam se
informar sobre as condies de vida dos pretos oprimidos e, tambm, sobre
como melhor fazer poltica no Brasil. Quando no h uma biblioteca, as pessoas
costumam trocar livros e revistas entre si.
A proposta poltica do MH2O pode ser consignada a partir da seguinte
palavra de ordem: Pode Cr, Quatro Os, Poder Para o Povo Preto. A sua luta
prioritariamente em combate tnico-racial, que foi sendo ampliado com o passar
dos tempos. Com o ingresso de muitas pessoas de pele cada vez mais clara, ou
mesmo brancas, o movimento passou a defender a proposio de que o povo
morador da periferia tambm era discriminado, tivesse ele pele escura ou clara.
Por este motivo, o MH2O comeou a entender que os brancos obres tambm
eram aliados de sua guerra, mas s os que habitavam os fundes da grande
So Paulo, no entrando nesta aliana os playboys, os burgueses, ou mesmo a
classe mdia branca. Por sinal, para alguns grupos mais radicais, nem mesmo a
classe mdia preta poderia tomar parte.
158
Vrios encontros gerais do movimento so organizados semanalmente.
Neles so apresentadas as produes artsticas dos grupos e acontecem tambm
discusses poltico-ideolgicas. Inicialmente ocorriam s quartas-feiras, no salo
Santana Samba, onde tambm aconteciam os bailes da Zimbabwe.
Posteriormente, mudaram-se para o Sambarilove, no bairro do Bixiga, s
segundas-feiras. Atualmente ainda continuam neste mesmo local.
Uma caracterstica do MH2O que o torna bem distinto do MN a grande
religiosidade dos seus militantes. E uma devoo bem crist. Em varas capas de
LP ou CD vm estampadas fotos dos protagonistas com a bblia nas mos.
Versculos so citados nestas mesmas capas ou nos encartes. Todas as
apresentaes so dedicadas aos pais dos artistas, a Deus e a Jesus Cristo. Esta
postura levou muitos participantes do MH2O a ser protestantes, das mais diversas
denominaes. Outra religio de grande aceitao o islamismo, por causa dos
negros americanos. Faz-se necessrio destacar que esta f profundamente
poltica e ideolgica. Para se ter noo deste fato, no ltimo CD dos Racionais
MCs, Mano Brown, lder do grupo, em suas saudaes finais afirma; ...eu
acredito num homem de pele escura, cabelo crespo, que andava entre mendigos e
leprosos. Seu nome Jesus. S ele sabe a minha hora. A ladro, to saindo fora.
Paz!.
Apesar de serem cristos, estes militantes no desprezam o candombl.
Muito pelo contrrio, sempre encontram uma maneira de saudar os orix em suas
letras de msicas, e tambm no deixam de lado esta mesma religio nos instantes
em que fazem suas saudaes. O nico seno que o cristianismo vem sempre em
primeiro lugar. No h nenhum exemplo que tenha sido colhido por este
pesquisador de qualquer capa de LP ou CD com referncia a um orix ou a outro
smbolo sagrado do candombl ou da umbanda.
Uma explicao para grande religiosidade cristo pode ser a origem
scio-econmica destes atores sociais. A quase totalidade deles mora nos bairros
mais pobres e afastados da capital, ou das cidades que compem a Grande So
Paulo. Nestes locais, a violncia, vinda da marginalidade, da criminalidade e da
polcia intensa. As drogas so vendidas em grandes quantidades. Diante de tal
quadro, resta a eles apelar para as foras do alm, na tentativa de sarem ilesos
deste campo minado. A religio acaba sendo bem mais que um simples pio.
Serve mais como apoio espiritual na luta do dia-a-dia. Para se ter uma idia do
159
que significa a violncia para este movimento, os militantes do MH2O, a cada ano
que passa, afirmam que so sobreviventes, no momento em que deveriam estar
comemorando um aniversrio.
Apesar de terem todos os motivos para se sentirem iguais ao grosso dos
freqentadores dos bailes black, os militantes do MH2O procuram diferenciar-se
do pblico em geral, atravs de roupas, de suas maneiras de amarrar os cadaros
dos tnis. Eles costumam tran-los, segundo Moiss, lder do grupo Jabaquara
Break, esta uma prtica que teria comeado nos EUA para diferenciar os
grupos pacficos dos violentos. Alm disso, gestos especiais no momento de
cumprimentarem-se e de conversarem, bem como a forma de danar, distinguem
o grupo. Vrios pesquisados, quando inquiridos, faziam questo de explicar as
diferenas que havia entre eles (militantes do MH2O) e o restante da massa.
Alguns at demonstraram certa revolta por serem imitados, principalmente em
suas indumentrias, pelos lagartixas; o que para ele significava um grande
abuso destes alienados.
Eles tambm afirmavam que iam a bailes black porque se sentiam entre
iguais e tambm porque no eram discriminados. A boa recepo no os levava,
porm, a criar uma identidade nica, completa, ou total, com os outros
freqentadores. O baile um lcus em que eles podem se proteger dos ataques
dos racistas e discriminadores. No momento dessas agresses, as diferenas entre
eles e o pblico do baile desaparecem. Fora este caso, eles so um grupo parte.
Entendem que essas pessoas so participantes de um outro grupo tnico, diverso
do seu. Mas, frente hostilidade da sociedade branca, fazem parte da totalidade
bailstica.
Temos aqui um fenmeno que pode ser comparado com o que ocorria
entre os povos Nuers e os Dinkas. Quando a relao era s entre os dois grupos, o
primeiro vivia de pilhar o segundo. Mas quando o europeu entrava em cena, o
grupo passava a ser um s (Evans-Pritchard, 1978). Assim como no caso dos
Yorubas, Haussas e Ibos grupos tnicos que compem a atual Nigria -, que s
assumem uma mesma identidade tambm frente aos europeus (Cohen, 1978).
Quando estes esto ausentes, os primeiros entendem que devem ser os lderes
polticos do pas, e os segundos os comerciantes, enquanto que os terceiros so
discriminados pelos dois grupos anteriores, entendidos como uma raa inferior.
160



161



162
Os rappers, quando esto curtindo o baile acreditam que, por serem
superiores aos demais freqentadores, formam um grupo parte, a tal ponto que,
como j informamos, danam,conversam e mesmo bebem em separados
132
. A
maioria absoluta deles no ingere bebidas alcolicas. Na opinio deles, o lcool
um dos maiores responsvel pelas pssimas condies de vida da populao
preta e pobre. So profundos inimigos das drogas e sempre procuram criticar
seu consumo em suas letras de msicas e suas pinturas.
Eles argumentam que conquistaram o seu espao nos bailes sozinhos, que
no devem nada a ningum por estarem nesses lugares. Muitas vezes contam com
certos privilgios, no pagam, nem so revistados na entrada dos bailes, etc. Os
prprios freqentadores comuns consideram os militantes do MH2O um grupo
parte. Para eles, estas pessoas so identificadas como parte do MN. Podemos
afirmar que, devido quase que total ausncia do MN neste espao scio-cultural,
o MH2O cumpre nele a mesma funo do MN junto a estas populaes. O MH2O
o outro como o MN desta massa.
Eles aceitam tal designao e procuram agir de tal forma que ela seja
justificada. O MN nada tem contra o MH2O ser e se considerar praticante das
mesmas aes polticas que ele. Talvez seja essa uma forma de se legitimar junto
s populaes negras e mestias dos bailes. Afinal, o reconhecimento do
MH2O no deixa de ser um reconhecimento indireto do MN.
Por isso, as pequenas diferenas existentes entre o MN e o MH2O - por
exemplo, enquanto o integrante de um se diz negro o do outro se assume como
preto no os colocam em posies antagnicas. Ainda assim, os instantes de
aliana desses dois grupos esto ficando cada vez mais raros. Esse congraamento
ocorria nas manifestaes de rua que o MN organizava, no entanto, como elas
esto ficando cada vez mais escassas, na cidade de So Paulo ou em qualquer
local da Grande So Paulo, fcil entender o quanto estes grupos esto distantes.
O MH2O v os bailes como uma nova forma de se assumir e fazer
poltica. Eles conseguiram o que a FNB e o MN contemporneo no atingiram:
unir o lazer poltica, em locais que so freqentados pela massa de pretos e

132
Uma equipe da TV Cultura se dirigiu ao Clube da Cidade, para fazer algumas imagens daquele
baile, para o programa Vises de Liberdade. No momento em que eles estavam gravando um
grupo que treinava para se apresentar no palco, um break falou que eles no deviam dar tanta
importncia para aqueles lagartixas, pois assim que comeasse a seleo de rap o seu grupo faria
uma apresentao muito melhor.
163
mestios. Esta conquista muitas vezes traz para os militantes do MH2O muitas
preocupaes, tais como estar sempre passando para seu pblico alvo e para os
boys seus inimigos uma imagem de seriedade. Alis, uma das principais
caractersticas de todo e qualquer grupo de rap, break ou grafite a total ausncia
de sorriso em suas apresentaes pblicas.
Na opinio desses atores sociais, os pretos e os pobres no tm nenhum
motivo para sorrir. Em uma entrevista no programa Fogo Cruzado, na TV
Bandeirantes, em 1997, apresentado por Paulo Henrique Amorim, um
telespectador perguntou para Gog, lder do grupo rapper Cmbio Negro, de
Braslia, por que ele mantinha um aspecto de seriedade durante toda a entrevista.
Sua resposta foi curta seca: -Olhe ao se redor, veja se voc tem motivo para
sorrir. Eu no tenho. Por este motivo, na opinio deles, as artes que praticam so,
verdadeiramente, formas de militncia; so atividades que visam, principalmente,
conscientizar os oprimidos da situao em que vivem, bem como demonstrar que
existem formas de superar as suas mazelas sociais. Muitos defendem abertamente
a necessidade de ocorrer, no Brasil, uma revoluo social. Existe um grupo que se
denomina como Revolucionrios Radicais. Para eles pouco ser revolucionrio,
o importante ser radical. Reforma nem se cogita.
Inicialmente o MH2O procurou uma aproximao com parte do MN, na
tentativa de aumentar suas informaes e melhor compreender os problemas
existentes nesse seguimento da sociedade brasileira. Posteriormente, nos perodos
eleitorais, ele procurou firmar uma aliana com o Partido dos Trabalhadores (PT),
o Partido Comunista do Brasil (PCdoB), etc. que na opinio dos principais
grupos Racionais MCs, Thaide, DMN, etc. so os que mais se aproximam dos
interesses dos pobres e oprimidos, extratos sociais compostos, em sua imensa
maioria, pelos pretos
133
.






133
Aliana que nem sempre foi tranqila: em 26 de junho de 1997, um grupo de rappers invadiu
um coquetel oferecido pela prefeitura de Santo Andr, do PT, e promoveu um quebra-quebra, em
protesto ao que eles entendiam ser um boicote presena da associao nas reunies do oramento
participativo (Caros Amigos, 5).
164










165

166
O compromisso com os oprimidos e moradores da periferia to intenso
que o lanamento do ltimo CD do Racionais MCs, em 1997, foi feito pelas
rdios alternativas, ou piratas. A tarde de autgrafo ocorreu num sbado, nas
Grandes Galerias, localizadas no centro da cidade de So Paulo entre o Largo do
Paiandu e a rua 24 de Maio -, local onde funciona um grande nmero de
cabeleireiros black e lojas que vendem exclusivamente CD e vinil de rap
nacional e internacional. Este tambm um dos pontos de encontro dos pretos
de So Paulo. S aps este ritual que eles passaram a fazer apresentaes nos
rinces da playboyzada.
A mdia colaborou muito para a divulgao do rap em nossa sociedade,
diferentemente do que vinha ocorrendo com os outros estilos musicais que os
bailes black importam para nosso pas, tais como o soul e o funk. A abertura
ocorreu principalmente pela TV, atravs da MTV, com seus clips e seu programa
YO! RAP. Na rdio o pioneiro e grande incentivador foi o programa Rap Brasil,
da emissora Metropolitana FM, que ia ao ar todas as noites, s 20 horas, de
segunda a sexta-feira, apresentado por Armando Martins
134
, n os idos de 1993 a
95.
Com sua proposta inovadora de militncia, o rap trouxe baila uma nova
fora de fazer poltica na sociedade brasileira. O ineditismo de sua atuao no est
em fazer uma arte engajada. Vrios artistas j assumiram tal atitude, por exemplo:
Chico Buarque de Holanda, Geraldo Vandr, Srgio Ricardo, etc. A diferena
entre o MH2O e os outros artistas que os segundos entendiam que no era
responsabilidade deles tambm assumir a frente a luta por uma transformao
social. Para eles, esta era uma funo que cabia, quase que exclusivamente, aos
partidos polticos de esquerda, que no perodo da ditadura militar estavam todos
na clandestinidade o Partido Comunista Brasileiro (PCB) ou Partido -, Partido
Comunista do Brasil (PCdoB) e o Partido Socialista Brasileiro (PSB). O
representante legal dos excludo no perodo do regime de exceo foi o
Movimento Democrtico Brasileiro (MDB), que na verdade era uma grande frente
poltica que abrigava toda a oposio ao governo
135
.

134
Inexplicavelmente este programa foi tirado do ar, em 1995.
135
Posteriormente, com o multipartidarismo, cada um destes artistas fez sua opo ideolgica, mas
com a mesma postura passiva.
167
O MH2O, diferentemente,assume para si, alm da parte cultural atravs
da poesia, da dana e do grafite -, tambm o lado poltico ideolgico e de
convencimento, antes reservado aos partidos polticos e aos movimentos sociais.
Para estes atores sociais a arte uma maneira de divulgar suas bandeiras de luta e
de persuadir o seu pblico os pretos, os pobres e os moradores da periferia
sobre as suas condies de vida, e sobre o que possvel fazer na tentativa de
forar uma transformao radical nesta realidade. A poesia deve levar para o
pblico letras sempre com mensagens radicais, que tratem das condies de vida
dos pretos e dos pobres, enquanto que o break tem de ser uma dana que
representa mais uma forma de luta e de resistncia, e o grafite, sempre que
possvel, precisa exibir imagens sobre violncia policial, discriminao e
preconceito existentes na sociedade brasileira.
O MH2O entende que se ficar nica e exclusivamente na arte, a sua
colaborao na luta dos oprimidos ser por demais limitada. Com esta posio era
de se esperar que a relao ente o MH2O e o MN fosse bastante intensa, mas no
foi o que aconteceu. Muito pelo contrrio, o primeiro inicialmente teve uma
postura de aproximao com o segundo, mas com o passar do tempo a relao
entre eles passou a sofrer um processo de distanciamento poltico-ideolgico.
Inicialmente a diferena ficou restrita ao campo semntico; posteriormente, as
divergncias foram se deslocando para o campo ideolgico e prtico talvez
possamos afirma, praxista.
Para se ter idia deste distanciamento, o lder do grupo DMN chamado
LF afirmou, em uma entrevista dada revista HIP-HOP (ANO 1, N 1, DE
1999), que no incio o nome do grupo significava Defensores do Movimento
Negro. Com o amadurecimento, eles pararam de usar a palavra negro, por
ach-la pejorativa, como mulato, marrom bombom, pardo claro ou escuro,
etc. Da o nome do grupo passou a ser uma simples reunio de trs letras do
alfabeto.
Para o MH2O, o MN no tem nenhuma relao com a populao preta
e pobre. Ele composto por pequeno-burgueses, que s pensam em seus prprios
interesses. Durante um certo tempo era bastante normal o MH2O participar das
atividades desenvolvidas pelo MN. Atualmente a ligao entre estes setores
sociais cada vez mais rara, segundo depoimento de militantes do MH2O,
168
porque o MN no vem assumindo uma atitude que justifique uma ligao entre
eles.
Como podemos notar, o MH2O procura assumir uma postura bem
radical, revolucionria, apoiando, quase que exclusivamente, um partido de
esquerda, o PT. Quando os partidos favorecidos por ele ganham as eleies, as
relaes entre o MH2O e a administrao nova nem sempre tm sido amistosas.
Em Diadema, a mais longa administrao petista no pas, na penltima
administrao foi desenvolvido um projeto com vrios grupos do MH2O. esta
postura no impediu que ocorressem vrios conflitos entre o grupo e o Estado.
Tudo porque na opinio deles o importante defender os interesses dos
oprimidos, seja em que governo for, numa postura que poderia ser,
equivocadamente, definida como anarquista. Inicialmente eles participaram da
campanha eleitoral, apoiando um candidato. Essa atitude nada tem a ver, portanto,
com uma postura anarquista, ou libertria
136
. Podemos definir a posio do MH2O
como independente, ideologicamente, do Estado, seja quem for que estiver
ocupando o principal cargo. No podemos saber at que ponto eles sustentaro
esta posio, mas at o momento esta tem sido a atitude por eles assumida.
O que se verificou aqui foi, na verdade, uma surpresa. Fomos ao baile
tentado encontrar o Movimento Negro poltico, o que descobrimos foi a sua
ausncia, ao menos fsica, contrastando com a forte presena desse novo grupo
que o Movimento HIP-HOP Organizado.

136
Uma boa obra sobre a ideologia anarquista ou libertria Anarquista e a Democracia Burguesa,
Malatesta e outros (1980).
169
4 Que tipo de identidade podemos ver nesses bailes

Neste ponto podemos notar que estamos diante de dois grupos sociais o
pblico em geral e os rappers bem distintos. Apesar de compartilharem do
mesmo espao pblico, so diferentes entre si. Uma das distines est no fato de
que o segundo grupo utiliza-se do termo preto para se identificar, enquanto que
o outro faz uso de diversos qualificativos, tais como: mulatos, morenos,
pardos, negro, etc.
Interessante notar que apesar de haver uma plasticidade maior entre o
grupo que compe a maioria, no possvel afirmar com toda a convico, como
fez Clvis Moura (1988), que estas pessoas esto procurando uma estratgia de
negao de uma possvel negritude, presente em sua ascendncia. Isso porque
este conjunto de pessoas ao serem inquiridas sobre o motivo de freqentarem
aqueles espaos no titubearam em afirmar que assim agiam porque se sentiam
entre seus iguais, porque l no eram discriminados. Alm dos preconceitos que
elas denunciam existir em outros espaos, definidos por eles muitas vezes como
de boys, de brancos, no deixam de enfatizar que nesses bailes black que se
sentem entre iguais.
Entre os dois grupos existentes nesses bailes h uma espcie de
hierarquia social, em que o pblico/massa chamemos assim est na base, e o
MH2O no topo. Ou seja, s diferentes posies no espao social correspondem
estilos de vida, sistemas de desvios diferenciais que so a retraduo simblica de
diferenas objetivamente inscritas nas condies de existncias (Bourdieu, 1994;
82). O pblico/massa entende que o MH2O, como parte politizada do grupo, a
elite poltico-cultural, ou seja, um tipo de vanguarda.
O MH2O reivindica para si uma condio especial frente ao conjunto dos
freqentadores comuns. Em contrapartida, a maioria reconhece a legtima esta
postura. Atravs de vrias colocaes feitas por alguns dos pesquisados, tais como
eles denunciam o racismo brasileiro, mostram para os brancos que eles no
so melhor que os negros, notamos que o MH2O visto como a parte
consciente destes pblicos. Ser militantes do MH2O significa ter conscincia das
condies de vida dos pretos e dos moradores das zonas geogrficas mais
170
pobres e abandonadas do Brasil, o que traz para tais militantes responsabilidades e
compromissos na luta pela superao desta situao.
O MH2O responde s opinies sobre si assumindo uma posio bem
definida. Para tanto, seus militantes entendem que so diferentes e melhores que a
grande massa. Por este motivo, tambm se refere ao seu pblico admirador,
composto em sua maioria de pretos, com termos pejorativos, tais como
lagartixas, negros limitados, etc. Revoltam-se quando esses inferiores acham-
se no direito de imitarem suas vestimentas e formas de danar.
Estas posturas nos mostram que para o MH2O todos os freqentadores
que possuem na cor da pele, no rosto ou nos cabelos, sinais caractersticos
(MNU, 1988; 18) da raa preta so pretos. Mas esta condio no lhes
garante um igualdade social junto a seus militantes, que tambm so pretos, mas
conscientes. Alm de preto a pessoa precisa ter atitude, assumia a luta, ter
conscincia da realidade em que vive a maioria dos irmos. Sem estas
qualidades o sujeito estar prejudicando a luta, jogando no time contrrio. Em
outras palavras, no serve para nada. Conseqentemente, no um igual.
Enfim, para MH2O no importa a cor da pele, todos so pretos, mas
desiguais entre si, o que importa o compromisso com a luta poltica. Em outras
palavras, estas pessoas por serem ignorantes quanto existncia do racismo e da
discriminao no Brasil tambm lhes faltam uma conscincia quanto sua
identidade tnica. Essa posio bem diversa da do MN. Ou seja, o MH2O, com
esta opinio, no entende que seja necessrio que os pretos sejam uma maioria
na sociedade brasileira, para assim adquirirem a legitimidade de sua luta contra o
racismo. O importante eles serem conscientes da sua condio de vida e da
partirem para o combate, a lidimidade de sua pugna poltica est na sua prpria
prtica.
As pessoas dos dois bailes falam do MH2O da mesma forma como se
referem ao MH (este totalmente ausente dos bailes), para tanto utilizam sempre o
pronome eles, designando-os como um outro. Esta situao assumida pelo
pblico, porque ele entende que uma das vrias funes scio-culturais do MH2O
alm de danas, cantar e grafitar lutar contra o racismo, a violncia
policial, a explorao econmica e social em que vivem a maioria dos
freqentadores dos dois bailes e a populao negra-preta-mestia e pobre, em
geral.
171
O MH2O , por meio de sua arte, um verdadeiro griot
137
, que procura
leva para seu pblico a histria dos pretos no Brasil. Alm disso, busca
denunciar as pssimas condies de vida em que estes foram jogados.
J o MN tem como principal proposta unificar todos os negros e
mestios num mesmo grupo, na inteno de conseguir o apoio de uma maioria
populacional, e assim validar a sua luta contra a discriminao, o preconceito e o
racismo. Seu objetivo atingir, o quanto mais rpido possvel o fim destas
prticas sociais nefastas na sociedade brasileira e no mundo. Esta posio
bastante diversa da assumida pelo MH2O que, no convvio com o seu pblico
alvo, acaba procurando destacar as diferenas existentes entre eles, como forma
de validar a sua luta poltica. J o MN, ausente, assume um discurso de igualdade
entre ele e seu povo.
Apesar de veicular posies que priorizam a plena igualdade entre os
negros e os mestios, a prtica poltica do MN o levou a distanciar-se dos
locais onde esta massa se concentra. Dificilmente se v um militante do MN nas
Escolas de Samba, ou nas academias de capoeira, ou terreiros de candombl e
umbanda, at mesmo em bailes black. Os espaos poltico-sociais em que ele mais
atua (partidos polticos, sindicatos e rgos estatais secretarias, assessorias e
empresas) so os que contam com uma grande ausncia do seu pblico alvo.
Nos dois bailes temos uma parte da populao que se rene todos os
finais de semana para prioritariamente se divertir, e outra que se junta para, alm
de danar, fazer poltica. Tudo porque os segundos entendem que este o local
mais apropriado para poderem curtir seu lazer e tambm conscientizarem outras
pessoas, que seriam os pretos e os pobres, das suas condies de existncia.
A despeito da grande afinidade existente entre eles, o que os une o fato
de se sentirem, no negros ou pretos, mas discriminados, perseguidos por
suas aparncias e condies de existncia, que muitas vezes denunciam alguma
ligao ancestral com os temo da escravido. Quando a pessoa explicitamente
branca, parece que o estmulo para ir a estes espaos uma solidariedade ou
mesmo cumplicidade para com esses oprimidos.

137
Termo, de origem francesa, recobre uma srie de funes no contexto da sociedade africana.
Numa sociedade em que os conhecimentos eram tradicionalmente transmitidos pela palavra de
forma oral o oral tinha uma posio de destaque, pois lhe cabia transmitir a tradio histrica:
era o cronista, o genealogista, o arauto, aquele que dominava a palavra, sendo, por vezes, excelente
poeta; mais tarde passou tambm a ser msico e a percorrer grandes distncias, visitando
povoaes onde tocava e falava do passado (Histria Geral da frica, apud Niane, 1982).
172
Por tudo que foi demonstrado, no possvel afirmar que os indivduos
que na pesquisa se disseram mulatos, pardos, morenos ou jambos
estavam simplesmente tentando se aproximar do branco
138
. O que percebemos
foi a utilizao de formas de identificao aceitas pelo conjunto geral da
sociedade brasileira.
Embora os dois bailes sejam bem distintos entre si, os seus pblicos
utilizam argumentos idnticos para justificar as suas preferncias por tais
expresses culturais. Embora valha a pena destacar que no Espao Atual h uma
homogeneidade maior entre os seus (no que diz respeito posio scio-
econmico-cultural) do que a existente no Clube da Cidade, em ambos os casos as
pessoas demonstraram ter nesses bailes black de So Paulo seu espao preferido
de lazer musical e danante.
Este fato mostra que, para alm da questo social, o que motiva essas
pessoas a irem a esses e outros bailes black na grande So Paulo uma forma de
preveno contra as possveis agresses sociais a que imaginam estarem sujeitas
caso decida ir a outros locais se distrair. O que temos uma escolha de lazer
baseada muito mais em preveno e cautela que em preferncias musicais, pura e
simplesmente. Isso porque, na opinio da maioria, so os bailes black que os
garantem frente a adversrios que esto espalhados por toda a sociedade brasileira
ou, mais precisamente, pela realidade paulistana. Cohen (1978), Cunha (1985 e
1987) e Barth (1969) afirmam que atitudes similares a essas assumidas por esses
atores sociais devem ser entendidas como estratgias polticas, isto , formas
tnicas de se identificar, que o grupo assume para melhor poder usufruir dos
prazeres scio-culturais sua disposio.
Apesar de esses dois bailes serem denominados pelo termo norte-
americano black, e de a diversidade entre seus freqentadores em seus interiores
ser bastante grande, se formos analisar esses espaos com relao sociedade em
geral, tambm podemos concluir que eles constituem-se como grupos tnicos. E
que uma certa negritude faz parte do cimento que d consistncia a esses
conjuntos.
Um bom exemplo do que estou afirmando foi um fato ocorrido na
EEPSG ngelo Bortolo, no bairro de Trememb, quando fui convidado a dar uma

138
Embora muitas vezes este fato possa acontecer. Para melhor exemplo consultar Silva, 1996.
173
palestra sobre Questo do Negro no Brasil, no ms de agosto de 1999. L
encontrei dois irmos negros, que freqentavam o Clube da Cidade, no perodo
em que fiz a minha pesquisa. Perguntei-lhes se continuavam a ir quele local e
ambos responderam que no. Indaguei aonde estavam indo no momento.
A resposta resultou no seguinte dilogo entre eles:
O primeiro afirmou - Estamos indo a um salo de dana, aqui no Horto
Florestal.
O segundo cobrou do primeiro uma maior objetividade em sua
informao.
O primeiro perguntou o que faltava informar.
O segundo disse-me - Professor, estamos indo a um baile de branco.
O primeiro replicou - Mas estamos tendo grande sucesso com as
mulheres de l.
O segundo reafirmou - Mas o baile de branco. Ou seja, deixamos de ir
a um baile de negro para irmos a um baile de branco.
Este dilogo fraterno, e outras falas colhidas na pesquisa, tais como: -
Aqui estou entre iguais, - Aqui no sou discriminado, etc. demonstram que as
pessoas que freqentam estes bailes assumem que eles so uma expresso cultural
de negro. Talvez pela msica, pelas danas, ou mesmo pelo prprio pblico.
possvel compreender que uma pessoa v a um baile de negro
simplesmente por gostar das msicas que tocam l, da danas executadas naquele
local, das pessoas que o freqentam, ou mesmo do ambiente, e no se entender
como negra.
O fato de no se perceber como tal no significa que ela esteja
necessariamente tentando negar qualquer vnculo com este setor social. Se assim
fosse, como entender a atitude do pesquisado que usava o bottom com a inscrio
negro lindo e, quando respondeu inicialmente e com convico que sua cor
era negra, e logo depois, ao ser indagado sobre sua raa, entendeu que era
melhor corrigir a cor para morena e assumir a raa negra. Estaria ele
negando o que assumira anteriormente? Se fosse este o caso, ento estaramos
diante de uma contradio.
Mas, se analisarmos bem, notaremos que no o que est acontecendo.
Afinal, alm de ele estar portando citado botoom, inicialmente assumiu ser
negro, mas somente quando foi indagado sobre sua raa, passou a entender
174
que a cor de sua pele , se levarmos em considerao unicamente a percepo
visual, melhor definida como morena. J sua raa, que muito mais fruto de
uma posio poltico-ideolgica, poderia ser a negra.
Poderamos ser levados a afirmar que sua conscientizao, no que diz
respeito negritude, bastante volvel e instvel. Mas isso tambm no
verdade, pois em nenhum momento ele contraps ser negro a ser moreno.
Acontece que ao assumir a raa negra ele passa a entender que no precisa mais
ser da mesma cor, pois a segunda definio, per si, j determina a sua postura
ideolgica no mundo, a primeira como ele visto pelo pblico em geral.
Este fato mostra o quanto raa e cor so conceitos fluidos para o
pesquisado (Sansone, 1992, Maggie, Guimares, 1999 e Da Matta, 1999). certo
que frente ao termo cor, raa ganhe uma outra conotao. possvel, para as
pessoas pesquisadas, pensar que so morenas, marrons, pardas na cor
fenmeno que pode ser percebido e constatado empiricamente e negra na
raa fato nem sempre comprovado visualmente, mas que pode ser resultado de
uma opo simblica ou ideolgica.
Lembremos que a maioria dos entrevistados no Clube da Cidade no
soube responder qual a sua raa, muitos sequer entenderam a pergunta, uma
grande evidncia de que este conceito tambm muito distante da realidade deles.
Outro fato a ser destacado o circuito cultural que essas pessoas constroem
quando decidem onde ir danas. Nesse momento, elas levam em conta o fato de o
salo ser um local em que, preferencialmente, ocorrem bailes black. Ou seja, alm
desses dois bailes, os pesquisados procuram sempre outros locais similares, para
poderem curtir um lazer de fim-de-semana ou feriado. Essa parece ser uma
forma de sociabilidade que, no caso, leva a uma maneira de delimitar uma
identidade.
No bastasse a preferncia pelos bailes black, esse gosto prossegue
quando o assunto cinema e rdio. As pelculas mais citadas so as que fazem
parte da filmografia black norte-americana, nem sempre porm tematizando a
questo racial. Os programas de rdio mais indicados so os que tocam
preferencialmente msicas black norte-americana (Soul, funk, R&B, Rap e Pop) e
a negra brasileira (Tim Maia, Sandra de S, Jorge Benjor, etc.), o rap nacional e o
samba (este concentrado ao pagode). Quanto TV, onde a presena negra
bem mais escassa, a receptividade bastante baixa entre eles. Estas mesmas
175
pessoas, quando decidem ir a um cabeleireiro, optam pelos sales black que
cuidam prioritariamente de cabelos crespos.
Nesse sentido, a minha concluso radicalmente contrria que chegou
Vianna em seu trabalho, O Mundo Funk Carioca. Para esse autor, os bailes funk
carioca no servem, de maneira nenhuma, para construir uma identidade entre
seus freqentadores (1988; 105). Aqui em So Paulo, como nos mostram os dois
bailes pesquisados, ocorre exatamente o oposto. O que notamos que atravs
dessa forma de lazer as pessoas procuram destacar uma identidade tnica e por
isso poltica. Mas essa identidade no nica, nem fechada, mas bastante plstica,
elstica e diversificada. Tudo isso bem de acordo com o jogo criado pela
sociedade brasileira ao longo de nossa histria.
Assim, as pessoas quando vo a esses bailes black o fazem porque
neles que encontram um espao social onde podem ter a certeza de que no sero
discriminadas, podero ampliar as suas relaes sociais atravs de novas
amizades, assim como procurar parceiros afetivos que partilhem de sua concepo
de mundo. Tal situao resultado da forma como a sociedade brasileira fixou
suas relaes scio-raciais. Nelas os negros e os mestios, apesar de serem
considerados atores sociais diferenciados, terminam discriminados por no serem
brancos. Embora seja preciso considerar que a discriminao entre eles
bastante distinta quanto mais escura maior ser a opresso (Ribeiro, 1995;
Schwarcz, 1998) -, no possvel desconsiderar que os dois grupos sofrem o
preconceito racial.
Isso faz com que esses dois sujeitos sociais assumem uma postura
prxima, mas ambgua. Num instante suas condies so convergentes, em outro,
divergentes. Apresentarei dois exemplos dessa discrepncia. O primeiro ocorreu
em uma mesa de bar, na quadra da Escola de Samba Camisa Verde e Branca,
localizada no bairro da Barra Funda, na zona Norte da cidade de So Paulo, num
sbado.
Enquanto um grupo cantava samba no palco, estvamos conversando sobre
amenidades sambsticas, quando um companheiro de pele clara, militante do MN,
dirigi-se a mim falando: - Batista, ns os negros ....
Ao ouvir tal comentrio, um outro, de pele escura, no militante do MN,
perguntou-me ao p-de-ouvido - Ele disse ns os negros?
Respondi que sim.
176
Ele replicou, tambm em tom baixo, - Mas ele no negro.
Disse-lhe que era melhor que conversasse diretamente com a pessoa em
questo.
O segundo indagou ao primeiro sobre o porqu de ele falar ns, os negros.
Afinal, no entender dele, o mesmo no era negro, j que sua pele era muito clara.
O questionado indignado, revoltado e nervoso, passou a gritar que era
negro, sim, e que no admitia ser questionado quanto a esse fato. Para ele, o tom
de sua pele no importava nada. Assim, ele exigia que fosse reconhecida a condio
de igualdade entre todos da mesa.
A resposta, sua posio foi que todas as pessoas que estavam na mesa
afirmaram ser muito difcil v-lo como negro, pois a cor de sua pele no era to
escura quanto a da maioria dos participantes da conversa.
Devemos destacar que, neste dilogo, os mais escuro no estavam
reivindicando qualquer condio de superioridade frente ao interlocutor mais claro,
nem demonstravam nenhuma inteno de o estar discriminando, devido sua cor.
S mostraram dificuldade em v-lo como um igual: negro. Pois, no entender
dessas pessoas no militantes do MN, ele seria mulato, moreno, talvez pardo.
Jamais negro. Eles no estavam fazendo, pelo menos aparentemente, uma
discusso sobre valorao em que o negro era melhor ou pior que os mais claros,
mas simplesmente constatando a existncia de uma diferena entre um e outros.
J o militante do MN tem outra posio, para ele no importa a opinio dos
mais escuros, no participantes do MN. Em sua opinio, no existe qualquer
diferena entre toda e qualquer pessoa que tenha algum ascendente afro, e no se
deve relevar a cor e suas peles, mas somente a parte afro de sua origem. Isto ,
enquanto o militante do MN procurou defender a existncia no Brasil de uma forma
bipolar de identificao negra e branca -, as demais pessoas argumentavam
exatamente o contrrio, isto , em nossa sociedade os indivduos podem fazer uso de
um amplo leque de maneira de se ver no mundo.
O segundo fato, j relatado anteriormente neste trabalho, mas que gostaria
de resgatar, foi o instante em que as meninas mais escuras no Clube da Cidade
ficaram cobrando a mais clara cobre o que ela responderia quando indagava sobre
sua cor. Aqui a questionada, diferentemente do anterior, ficou em dvida e pedia
ajuda, insistentemente, ao pesquisador sobre o que responder. Vale dizer que as
177
mais escuras no afirmavam abertamente que ela era negra, mas ficavam falando:
- Vamos ver o que ela vai responder agora, depois de andar tanto com a gente.
Estes fatos talvez possam ajudar a compreender o quanto so complexas as
relaes tnico-raciais, numa sociedade em que a discriminao do tipo de
marca, como defendeu Oracy Nogueira (1985), e retroativa Fernandes (1965).
Nesse tipo de agrupamento social, prevalece muito mais a fenotipia que a origem do
sujeito. Assim possvel encontrar pessoas de pele bem escura que se assumam
como morenas, e outras com a pele clara que se digam negras. Diante desses
fenmenos poderamos achar que as pessoas no sabem como se identificar, mas
tentaremos demonstrar que no este o caso.
No primeiro caso, o sujeito mais claro, militante do MN, assume a
identidade negra, mas questionado pelos mais escuros, por entenderem que ele
no era um igual a eles. J na segunda situao, as meninas escuras, no militantes
do MN, procuram cobrar da segunda uma resposta que as aproxime da mais clara,
sem explicar, em momento algum, que ela fosse uma igual, ou seja, negra.
Esta grande diversidade de identificao utilizada pelo conjunto da
sociedade brasileira, e significa muito mais do que uma simples forma de
negao.por este motivo, alguns - Sansone (1995), Maggie (1998), Silva (1996) e
Schwarcz (1995) entendem que deva ser vista e analisada como um fato social
relevante.
Ante tal caldo cultural diversificante, a postura bipolar assumida tanto pelo
MN como pelo MH2O (no esquecendo que o segundo grupo tem uma postura mais
prxima da pluralidade nacional, uma vez que sua inteno no uma plena unio de
todos os no-brancos num mesmo grupo tnico) acaba no tendo grande penetrao
junto a estas duas populaes. Um dos motivos a grande propagao do mito da
democracia racial e do modelo da cordialidade brasileira (Holanda, 1979), que
resulta em uma relao social que tende muito negociao seguida de um conflito
(Reis, 1989) entre seus opositores: os brancos e os no-brancos.
S dessa maneira que podemos compreender porque uma mesma pessoa
pode condenar um discurso radical contra os brancos, feito por uma liderana do
MN e, posteriormente, rejeitar com toda a veemncia o rapper carioca Gabriel, o
Pensador, por ele ser branco. O mesmo ocorre no caso da entrevistada que
afirmava que quebraria os discos do grupo rap Racionais MCs porque dois dos seus
178
componentes s namoram com brancas, e que apoiava o namoro do DJ Vira-Lata
negro com sua amiga branca, porque, em sua opinio - Ela muito legal.
O que se pode concluir que as pessoas que se encontram nestes locais,
alm do lazer, vem os bailes como uma forma de se organizar contra uma sociedade
discriminadora e a sua maneira racista. Diferentemente dos EUA, aqui no Brasil os
mesmos adversrios sociais preferem ouvir iguais gneros de msicas. No s em
suas casas particulares, mas em locais pblicos em que eles, os adversrios, so a
maioria. Por este motivo que podemos ver muitos brancos cantando rap e samba
aqui. J nos Estados Unidos, quando os White passam a preferir as expresses
musicais black estes passam a no mais consider-las black. O maior exemplo deste
fenmeno o rock.
Para a grande maioria dos pesquisados no preciso atacar os seus
adversrios sociais para conseguir uma melhor condio de existncia, basta ficar
afastado deles. Em alguns momentos at chegam a tentar uma aproximao com os
brancos mas, segundo seus testemunhos, no so muito felizes: - Fui a uma festa
em que a maioria era brancos e fui discriminados, - Tentei namorar uma branca
seus familiares foram contra, - Meus amigos
139
na escola vivem fazendo
brincadeiras racista comigo. Para muitos dos pesquisados, o MN e M2O, muitas
vezes, se mostram incoerentes, denunciam o racismo e a discriminao brasileira,
assumem um discurso radical contra os brancos, acusando-os de serem os maiores
inimigos dos negros, mas muitos de seus militantes namoram ou mesmo so
casados com branco(a)s.
No meu entender estas pessoas, por viverem nua sociedade que fez opo
por no assumir as suas contradies explicitamente, procuram levar a vida da
melhor forma possvel, isto , combater e negociar muitas vezes pode ser o melhor
caminho. Quando sofrem qualquer revs, do alguns passos para trs, mas so
desistem de continuar tentando melhorar as suas relaes com os brancos, que no
limite representam o poder. Muitos deles ao ingressar em um dos grupos do MN ou
do MH2O, disponveis na sociedade, possivelmente abandam a negociao, pelo
menos aparentemente.
Enfim, se quisermos comparar estes dois bailes sociedade envolvente,
notamos que estamos diante e um grupo tnico que procura se garantir contra a

139
Destaque meu.
179
hostilidade de outros. Neste momento, as suas diferenas intensas so totalmente
esquecidas. Quando olhamos internamente o que temos um grupo bem
heterogneo. Esta diversidade precisa ser entendida como uma forma legtima de
existncia. Assim, no legtimo assumir que todos so simplesmente negros,
mesmo porque, como vimos, este termo no consegue unific-los. Primeiro, porque
alguns entendem que no so negros, mas sim preto e melhores que os demais.
Segundo, porque a prpria compreenso da experincia de ser negro no Brasil
passa por crivos, argumentos e projees diferentes, dependendo muito das ligaes
sociais de cada grupo.
180
CONCLUSO

Propomos que os estudos sobre identidade levem em conta, definitivamente,
este arco-ris como forma caracterstica brasileira de proceder em nossa sociedade.
Ela no s uma maneira de no-dizer, de no-ser, muito pelo contrrio. Muitas
vezes, esta nossa particularidade afirma e revela muita coisa.
Quanto ao conceito raa, em algumas anlises ele pode ajudar, mas com
certeza preciso ter um imenso cuidado ao aplic-lo Guimares (1999) entende que
sociologicamente raa pode ser utilizado para se comparar os no-brancos com
os brancos. Para este autor, as desigualdades scio-econmicas brasileiras esto
baseadas nas origens das pessoas, os negros e os mestios compem a maioria
da base de nossa pirmide social. Este fato ocorre porque os primeiros so
explicitamente descendentes dos escravos, enquanto, que os mestios tm ligaes
com os opressores e os oprimidos.
Ultimamente podemos perceber que o MN est se conscientizando de que o
termo negro, utilizado por ele, no serve para juntar todas as pessoas no-
brancas num nico grupo. Por este motivo, o MN est tentando encontrar um novo
termo que consiga unificar todos os discriminados. A primeira tentativa foi o uso do
termo afro-brasileiro.
At o momento, esta proposio tambm no foi aceita pela maioria do
conjunto de pessoas que deveria designar. Atualmente o que est em voga o termo
afro-descendente, muito utilizado por grande parte do MN, pela imprensa e por
parte da academia. Esta preocupao d uma falsa impresso de que o grande
problema da luta anti-racista e anti-discriminao brasileira seja meramente
semntico.
Por colocar como princpio legitimador de sua luta a condio sine qua non,
de os negros serem maioria na sociedade, o MN entende que de qualquer maneira
precisa atingir esta condio. Como no cotidiano tal situao est difcil de ser
alcanada, ele tenta, atravs de mudana na terminologia, demonstrar que esta
circunstncia social real. At o momento, afro-descendentes, apesar da grande
receptividade obtida no mundo militante, no vem demonstrando a mesma
desenvoltura entre a populao no-branca. Afinal, ningum, neste trabalho,
utilizou tal termo para se auto-identificar.
181
O MN procura justificar sua luta contra o racismo com argumentos anti-
racistas. Acontece que o seu inimigo no assume uma forma de ataque direto e
aberto. Muito pelo contrrio, sua atuao sempre foi bastante dissimulada. Esta
situao faz com que os discriminados, em sua reao, tambm procurem disfarar
suas atitudes, ou mesmo sequer perceberam que esto sendo discriminados.
O MN utiliza os argumentos anti-racistas, como forma de acabar com o
racismo, a discriminao e o preconceito na sociedade brasileira. Desta maneira, ele
procura positivar o que negativo nas mos dos racistas, simplesmente altera o sinal
dos postulados de seus inimigos.
Assim, qualidades que poderiam ser melhor compreendidas se fossem
analisadas como resultados das relaes sociais e culturais brasileiras passam a ser
vistas como naturais, isto , biolgicas: fenotipia passa a determinar a raa. Em
outras palavras, o conceito raa, to combatido devido, principalmente, s aes
nefastas dos nazistas na Segunda Guerra, ressuscitado e valorizado pelo MN. Isto ,
raa que antes era um termo estatstico a ser abolido, principalmente nas cincias
sociais, passa a ser o grande legitimador do raciocnio que defende que os mestios
so negros. O interessante que tal recauchutagem foi feita, muitas vezes, sem
grandes reflexes.
Quando digo que a aula inaugural de Marilena Chau inspirou esta minha
pesquisa, porque concordo com as proposies que defendem que termo raa
deva ser abandonado, o mximo possvel, nos trabalhos acadmicos, como conceito
explicador fundamental de nossas relaes tnicas. J est mais do que demonstrado
que para as cincias humanas raa tem pouco ou, na maioria das vezes, nada a
acrescentar. A existncia de raa, at o momento, no foi confirmada por nenhum
estudo cientfico. Muito pelo contrrio, todas as tentativas de provar sua existncia
no tiveram sucesso
140
. Um dos ltimos fracassos foi a obra Bell Curve (1994), de
Hernstein e Murray, que tentaram provar cientificamente que os asiticos e os
brancos so superiores aos negros e ndios. A UNESCO j publicou em
portugus pelo menos dois livros, frutos de dois Congressos Mundiais Contra o
Racismo, que so Raa e Cincias I e II (1990), tentando demonstrar que raa um
conceito que no tem qualquer coerncia cientfica. Alm desses livros a UNESCO
publicou vrios artigos em sua revista oficial sobre este mesmo tema.

140
Boas foi um dos antroplogos que mais procurou demonstrar a ineficcia do conceito raa
para as cincias sociais (1976 e 1986).
182
Um exemplo de como o anti-racismo pode desembocar em uma nova forma
de preconceito, aqui em nosso pas, ocorreu no Fantstico, da Rede Globo. Um dos
reprteres deste programa, Maurcio Kubrusly, fez uma matria em que procurava
mostrar o grande sucesso que os pagodeiros faziam junto s loiras. Os argumentos
que as mulheres e os artistas utilizavam para justificar o motivo de tamanho xito
desses msicos era que os negros so mais bem dotados que os brancos. O que
explicava o fato de as loiras gostarem mais deles no era a sua arte, mas sim a
parte animalesca destes artistas; isto , elas imaginavam que eles tinham um sexo
enorme.
O interessante foi que, na reportagem, ningum explicou por que a pessoa
tinha que ser pagodeira para despertar tanto frisson naquelas meninas, se o que
mais lhes atraa era no era a arte apresentada, mas uma qualidade anatmica
ocultada. Afinal, pela lgica do argumento, todo e qualquer negro deveria ser
assediado, mas no foi o que se falou na matria.
O que antes era forma de discriminao deformao esttica passa agora
a ser uma qualidade a ser legitimada e propagandeada, at pelos meios de
comunicao de massa. Em outras palavras, seguindo este pensamento, os racistas
no estavam errados ao afirmarem que os negros eram superdotados, mas SM e,
tornar pejorativa tal condio fsica.
Aps a aula inaugural de Marilena Chau, passei a concordar com o
raciocnio apresentado por ela. Neste sentido, podemos imaginar que o anti-racismo
assumido pelo MN aqui no Brasil, se no nos levou a um neo-racismo, fez com que
as prprias vtimas passassem a achar que os argumentos, antes combatidos com
tanto vigor, de seus inimigos s estavam invertidos, positivavam o que deveria ser
negativizado, e vice-versa, nada mais que isso.
Com certeza o resultado em nosso pas ser diferente do que ocorreu na
Europa, nosso racismo uma adaptao das teorias e prticas surgidas naquele
continente. Logo, legtimo pensar que as reaes tambm no sero as mesmas que
ocorreram l. Mas esta diferena no significa que nosso anti-racismo aqui seja
melhor. Pelo que estamos notando no est sendo.
Como parte de nossa sociedade entende que nosso racismo melhor que o
americano, o sul-africano, e o europeu compreensvel que tambm entendam que a
nossa reao, isto , o anti-racismo brasileiro seja mais benevolente que o europeu.
Se no era possvel concordar com a posio de haver racismo melhor que outro,
183
tambm achamos que suas contrapartidas tm mais probabilidade de ser nefastas que
benficas.
Nos EUA, matriz da forma poltica e ideolgica racialista assumida pelo
MN, a situao diferente. L o racismo em geral no visto como um grande
problema nem pelos opressores, nem pelos oprimidos -, mas somente o seu lado
negativo, que a sua utilizao para explorao e humilhao, principalmente, dos
negros e dos ndios (Guimares, 1999). Podemos afirmar que todo norte-
americano se v no mundo como participantes de um grupo racial. A Amrica do
Norte composta por um conjunto de raas parte. L negros, mestios e
mesmos brancos dos pases localizados ao sul do Equador so vistos como latinos,
hindus, caribenhos, e constituem um grupo racial parte, no importando que
venham ascendncia europia ou africana.
Para eles, black and White so somente os norte-americanos. Os
descendentes de europeus, com exceo dos vindos da Inglaterra, so antes talos,
francos, irlands, etc., para depois serem americanos. J os habitantes do ento
chamado terceiro-mundo so hispnicos, latinos, africanos, asiticos, etc. Um
exemplo da postura imperial daquele pas foi a discriminao que uma bailarina
negra sofreu em um hotel, na cidade de So Paulo, na dcada de 50 (Bastide e
Fernandes, 1971 e Nascimento, 1978)
141
. O governo norte-americano protestou
veementemente contra tal ousadia, isto , tratar com desrespeito uma cidad daquele
pas. O interessante que naquela nao, na ocasio, os negros no tinham
respeitados os seus plenos direitos civis. O black l era tratado como inferior ao
White, mas frente aos povos dos pases subdesenvolvidos, eles deviam ser vistos
como superiores, simplesmente porque eram norte-americanos.
Ao optar pelo modelo americano, o MN no tem a obrigao de assumi-lo
como um todo, quem copia no tem a obrigao de copiar tudo, pode fazer recortes,
assim como escolher o que vai utilizar (Schwarz, 1987). O MN brasileiro, como era
de se esperar, procurou adaptar sua sociedade o racialismo norte-americano. Em
sua aplicao, o MN procurou respeitar a postura fenotpica brasileira, em
detrimento do geneticismo norte-americano. Isto , aqui passam a valer muito mais
as heranas aparentes, percebidas, que as ocultas, no compartilhadas pelo conjunto
maior de nossa sociedade.

141
Este fato resultou na implementao da Lei Afonso Arinos, que classificava os atos de racismo
e discriminao como contraveno penal.
184
No Brasil para o MN, negro quem parece e assume ser negro, embora
haja algumas negociaes com pessoas que, pelo menos mais diversos motivos,
decidem ser negras, no importando o momento em que ocorra esta posio.
Seguindo o mesmo raciocnio, se nos EUA h os brancos-negros, pessoas de pele
clara que procuram esconder possveis relaes de ascendncia com ex-escravos
para serem tratadas como brancas, no Brasil teramos os pardos, mulatos e
morenos que tentam afastar para o mais longe possvel suas ligaes com a
negritude.
O problema entender que todas as pessoas que utilizam as mais variadas
formas de se identificar na sociedade brasileira esto, por princpio, tentando negar
uma ligao com um certo passado africano. Devido opo arco-ris assumida
pela sociedade brasileira, as pessoas muitas vezes no conseguem perceber,
imediatamente, a qual grupo pertence se ao dos pretos, dos morenos, dos
pardos, etc. Esta situao faz com as pessoas se identifiquem de acordo com a sua
fenotipia. S que esta comunicao no ocorre de forma tranqila e sem percalos:
muitos pelo contrrio.
Para se ter uma idia do que estamos falando, aqui vai mais um exemplo.
Para no constranger ningum, no revelaremos o nome do protagonista desses
fatos.em um entrevista concedida Universidade Federal do Rio de Janeiro, um
militante do MN disse que at seus trinta e quatro anos de idade no se achava
negro. Procurava at mesmo no falar sobre a questo. Para todos se dizia
mulato. S mostrava para as pessoas a foto de sua me branca e espanhola.
Em 1976, ele ingressou num seminrio. No primeiro treze de maio naquele
espao, um grupo de seminaristas oriundo da regio sul do pas (em sua opinio,
descendentes de alemes) decidiu preparar as mesas de refeio de forma que s
brancos ficassem em uma e os negros na outra. Esta foi chamada de navio
negreiro. Ele sentou-se na mesa dos brancos e ficou gozado os negros.
Algum reparou que uma cadeira estava vazia, denunciou ainda que ela
estava reservada para ele. Quando foi questionado sobre por que no estava
ocupando, respondeu que no era negro para sentar-se l. Seus amigos brancos
compulsoriamente colocaram-no no navio negreiro. Sua primeira reao foi querer
abandonar o seminrio imediatamente, ante tamanha ofensa. O proco, chefe do
seminrio, afirmou entender a posio dele. Pediu-lhe que antes de ir embora lhe
mostrasse uma foto de sua me. Ao tomar contato com o retrato da me do
185
seminarista o proco no demonstrou surpresa por a genitora ser branca.
Imediatamente solicitou-lhe que tambm lhe mostrasse uma foto pai. Sua resposta foi
que no tinha nenhuma, no momento. O proco disse que esperaria, que no
precisava ter pressa.
Ele foi at seu quarto e l percebeu que tinha uma foto do genitor velha e
desgastada no fundo de sua mala. A muito custo, segundo o depoente, ele procurou
o proco e mostrou-a. este tambm no comentou nada, simplesmente olhou-a. neste
momento, o depoente afirmou que passou a perceber que no era branco e que
estava negando sua parte negra.
Resumindo este enredo, atualmente este indivduo um militante radical do
MN, para quem no existe, na sociedade brasileira, mulato, pardo, moreno,
etc. Toda a sua vida anterior foi deletada por ele. Na opinio desse militante,
inclusive pessoas que tiveram ou tm a mesma experincia que ele devem ser
consideradas como co-participantes do seu antigo problema de identidade. Ele
sequer admite que possa ocorrer com elas o mesmo que lhe aconteceu.
Como podemos ver, uma sociedade que abraou o branqueamento como
forma de superar o seu problema racial, no poderia, em concomitncia, assumir
totalmente nem as teorias racistas da Europa, nem o modelo bi-racial norte-
americano. Esta situao atingiu tanto as elites da sociedade, como os setores
submetidos poltica e socialmente, o que impediu que qualquer dos possveis grupos
raciais pudesse se consolidar como puro ou nico. voz corrente que no existe
brasileiro puro. Darcy Ribeiro afirma que O Mestio que o Tal (1997),
Caetano Veloso afirma ser mulato, sem qualquer problema. No foi toa que
Slvio Romero (1943) afirmou que todo brasileiro mestio nem que seja s na alma.
Com quase toda a certeza, para melhor podermos entender a nossa
sociedade, deveramos, ao invs de ficar negando esta diversidade de formas
identificatrias assumi-las como possibilidades no anmicas, mas funcionais e
prticas (Schwarcz, 1999), e desta forma estud-las juntamente com as dominantes
negra e Branca. Lvi-Strauss (1988) afirma que os totens que ocupam os
extremos nem sempre servem para explicar as relaes sociais, e que, na maioria das
vezes, mais interessante utilizar os intermedirios, pois estes, muitas vezes, por
trazerem a instabilidade, so mais interessantes para explicar a sociedade. Pode ser
esse o caso dos mestios brasileiros, como afirma Schwarcz, no artigo Complexo
de Z Carioca, de 1995. Muitas vezes, este grupo de pessoas discriminado por no
186
pertencer ao grupobranco dominante e, continuamente, tambm nem sempre
aceito pelo dominado e discriminado grupo negro.
Na lgica oficial do Estado, passa-se o tempo todo acenando para os
mestios com a possibilidade de obterem uma condio de vida melhor se no
forem entendidos como negros, assim como utiliza-se com freqncia a ideologia
do branqueamento na tentativa de convencer que o fato de portar na epiderme uma
faixa concentrao de melanina torna alguns melhores que outros. J o MN mantm
a postura de apelar para que os mestios sejam seus aliados na luta pelo trmino do
racismo no Brasil. Por fim, ambos os grupos acabam vendo no mestio
simplesmente um aliado futuro. Nunca um igual.
Para terminar, afirmo que j passou da hora de se encarar mais
profundamente o significado da pesquisa do PNAD de 1970, em que surgiram as 136
cores. Os estudos sobre esta diversidade podem parecer bastante complexos, o que
no deve ser entendido como um obstculo insupervel. Afinal, a sociedade
brasileira s tem a ganhar com o aumento das explicaes sobre este fenmeno
particular.
187
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195
ANEXOS

Fim de Semana no Parque (Mano Brown)
(A toda comunidade pobre da zona sul)
Chegou o fim-de-semana todos querem diverso
S alegria ns estamos no vero
Ms de Janeiro So Paulo zona sul
Todo mundo vontade calor cu azul
Eu quero aproveitar o sol
Encontrar uns camaradas prum basquetebol
No pega nada
Estou a uma hora da minha quebrada
Logo mais
Quero ver todos em paz
Um, dois, trs carros na calada
Feliz e agitada toda a playboyzada
As garagens abertas
Eles lavam os carros
Desperdiam a gua
Eles fazem a festa
Vrios estilos, vagabundas, motocicletas
Coroa rico, boca aberta isca predileta
De verde florescente queimada sorridente
A mesma vaca loira circulando como sempre
Roda branca dos playboys do Guaruj
Outros manos se esquecem
Na minha no se cresce
S assim to legal at me leve a mal
Malicioso e realista sou eu Mano Brown
Me d quatro dois motivos pr no ser
Olha o meu povo nas favelas e vai perceber
Daqui eu vejo uma caranga do ano
Toda equipada e um tiozinho guiando
Com seus filhos ao lado esto indo ao parque
Eufrico, brinquedos eletrnicos
Automaticamente eu imagino
A molecada l da rea como que ta
Provavelmente correndo pr l pr c
Jogando bola descalos nas ruas de terra
H, brincando do jeito que d
Gritando palavro o jeito deles
Eles no tem vdeo-game, s vezes nem
televiso
Mas todos eles tem um So Cosme e So
Damio
A nica proteo, proteo
No ltimo natal Papai Noel escondeu um
brinquedo prateado
Brilhava no meio do mato
Um menininho de dez anos achou o presente
Era de ferro com doze balas no pente
O fim de ano foi melhor para muita gente
Eles tambm gostariam de ter bicicletas
De ver seu pai fazendo Cooper tipo atleta
Gostam de ir ao parque e se divertir
E que algum os ensinassem a dirigir
Mas eles s querem paz
E mesmo assim um sonho
Fim de semana no Parque So Antnio, So
Antnio
Refro
Vamos passear no parque
(Deixa o menino brincar)
Vamos passear no parque
(Eu vou rezar pr este domingo no chover)

Olha s aquele Clube que d hora
Olha aquela quadra olha aquele campo, olha
Olha quanta gente
Tem sorveteira cinema piscina quente
Olha quanto boy, olha quanta mina
Afoga essa vaca dentro da piscina
Tem corrida de kart, d pr v
igualzinho o que vi ontem na TV
Olha s aquele Clube que d hora
Olha o pretinho vendo tudo do lado de fora
196
Nem se lembra do dinheiro que tem que levar
Do seu pai gritando bem loco dentro o bar
Nem se lembra do ontem de hoje o futuro
Ele apenas sonha atravs do muro
Milhares de casas amontoadas ruas de terra
Esse o morro, minha rea me espera
Gritaria na feira - Vamos chegando!
Pode cr eu gosto disso, mais calor humano
Na periferia a alegria igual
quase meio-dia, a euforia geral
l que moram meus irmos, meus amigos
E a maioria por aqui se parece comigo
Eu tambm sou bam, bam, bam
E o que manda o pessoal desde s dez da manh
est no samba
Presta ateno no repique ateno no acorde
(Como que Mano Brown)
Pode cr pela ordem
A nmero, nmero um em baixa renda da
cidade
Comunidade zona sul dignidade
Tem um corpo no escado, a tiazinha desce o
morro
Polcia a morte, polcia socorro
Aqui no vejo nem um Clube Poliesportivo
Pr molecada freqentar nem um incentivo
O investimento no lazer muito escasso
O centro comunitrio um fracasso
Mas a se quiser destruir est no lugar certo
Tem bebida, cocana sempre por perto
A cada esquina, cem duzentos metros
Nem sempre bom ser esperto
Schimidt, Taurus, Rossi, Dreher ou Campari
Pronncia agradvel estado inevitvel
Nomes estrangeiros que esto no nosso meio pr
matar...
M.E.R.D.A
Como se fosse hoje, ontem ainda me lembro
Sete horas sbado quatro de dezembro
Uma bala uma moto com dois imbecis
Mataram o nosso mano que fazia o morro mais
feliz
E indiretamente ainda faz
Mano Rogrio esteja em paz
Vigiando l de cima
A molecada do Parque Regina

Refro

To cansado dessa porra
De toda essa bobagem
Alcoolismo, vingana treta malandragem
Me angustiada filho problemtico
Famlias destrudas fins de semanas trgicas
O sistema qu isso, a molecada tem que aprende
Fim de semana no Parque Ip

Refro

(Pode cr, Racionais MCs e Negritude Jr
juntos. Vamos investir em ns mesmos,
mantendo distncia das drogas e do lcool. A
rapaziada do Parque Ip, Jardim So Lus,
Jardim Ing, Parque Arariba, Vaz de Lima,
Morro do Piolho, Vale das Virtudes e
Pirajuara. isso a, Mano Brown.
isso a Netinho. Paz a todos).
197
Homem Na Estrada (Mano Brown)

Um homem na estrada recomea a sua vida
Sua finalidade, a sua liberdade que foi perdida,
Subtrada e quer provar a si mesmo que
realmente mudou,
No olhar para trs
Dizer ao c rime nunca mais
Pois sua infncia no foi um mar de rosa, no
Na FEBEM lembranas dolorosas ento
Sim, ganhar dinheiro, ficar rico enfim
Muito morreram assim.
Sonhando alto assim
Me digam quem feliz
Quem no se desespera
Vendo nascer seu filho no bero da misria
Um lugar onde s tinha como atrao
O bar e o candombl pr se tomar a beno
Esse um palco da histria que por mim ser
contada.

Um home na estrada

Um cmodo mal acabado e sujo
Porm, seu nico lar seu bem e seu refgio
Um cheiro horrvel de esgoto no quintal.
Por cima ou por baixo se chover ser fatal.
Um pedao de inferno aqui onde eu estou,
At o IBGE passou aqui e nunca mais voltou
Numerou os barracos fez um p de pergunta,
Logo depois esqueceram
Filhos da puta.
Acharam uma mina morta e estuprada
Deviam estar com muita raiva,
Mano quanta paulada
Estava irreconhecvel,
O rosto desfigurado
Deu meia-noite e o corpo ainda estava l
Coberto com lenol.
Ressecado pelo sol
Jogado, o IML estava s dez horas atrasado
Sim, ganhar dinheiro, ficar rico enfim
Quero que meu filho nem se lembre daqui
Tenha uma vida segura,
No quero que ele cresa
Com um oito na cintura e uma PT na cabea
E o resto da madrugada sem dormir ele pensa,
O que fazer para sair dessa situao
Desempregado ento.
Por m reputao.
Viver na deteno
Ningum confia no.
E o vida desse homem para sempre foi
danificada.

Um homem na estrada

Amanhece mais uma dia
E tudo exatamente igual
Calor insuportvel, 28 graus,
Faltou gua j rotina, monotonia
No tem prazo pr voltar
J fazem 5 cinco dias.
So dez horas, a rua est agitada
Uma ambulncia foi chamada com extrema
urgncia
Loucura, violncia,
Estourou a prpria me, estava embriagado.
Mais bem antes da ressaca ele foi julgado
Arrastado pela rua, o pobre do elemento
Inevitvel linchamento
Imagine s.
Ele ficou bem feio, no tiveram d.
Os ricos fazem campanha contra as drogas
E falam sobre o poder destrutivo delas
Por outro lado
Promovem e ganham muito dinheiro
Com o lcool que vendido na favela
Empapuado ele vai dar um role
No acredita no que v
198
No daquela maneira
Crianas, gatos, cachorros
Disputam palmo a palmo seu caf da manh
Na lateral da feira
Molecada sem futuro eu j consigo ver
S vo na escola pr comer
Apenas nada mais.
Como vo aprender
Sem incentivo de algum
Sem orgulho, sem respeito
Sem sade e sem paz.
Um mano meu tava ganhando um dinheiro
Tinha comprado um carro
At rolex tinha
Foi fuzilado a queima roupa num colgio
Abastecendo a playboyzada de farinha.
Ficou famoso virou notcia
Rendeu dinheiro aos jornais, cartaz a polcia.
20 anos de idade alcanou os primeiros lugares
Super star no Notcias Populares.
Uma semana depois chegou o crack,
Gente rica por trs, diretoria
Aqui periferia misria se sobra
Um salrio por dia garante a mo-de-obra
A clientela tem grana e compra bem.
Tudo em casa, costa quente de scio:
A playboyzada muito louca at os ossos
Vender droga por aqui grande negcio.
Sim ganhar dinheiro, ficar rico enfim.
Quero um futuro melhor.
No quero morrer assim,
Num necrotrio qualquer
Um indigente sem nome sem nada.

Um homem na estrada

Assalto na redondeza, levantaram suspeitas
Logo acusaram a favela pr variar
E o boato que corre que o homem est com o
seu nome l,
Na lista dos suspeito, pregada na parede do bar.
A noite chega e o clima estranho no ar
E ele sem desconfiar de nada vai dormir
tranquilamente
Mas na calada caguetaram seus antecedentes
Como se fosse uma doena incurvel
No seu brao a tatuagem, DVC
Uma passagem 157 na lei,
Ao seu lado no tem mais ningum
A Justia Criminal implacvel
Tiram sua liberdade, famlia e moral.
Mesmo longe do sistema carcerrio
Te chamaram pr sempre de ex-presidirio.
No confio na polcia, raa do caralho.
Se eles me acham baleado na calada,
Chutam minha cara e cospem em mim
eu sangraria at a morte
(J era, um abrao).
Por isso a minha segurana eu mesmo fao.
madrugada, parece estar tudo normal.
Mas esse homem desperta pressentindo o mal.
Muito cachorro latindo, ele acorda ouvindo
Barulho de carro e passos no quintal.
A vizinhana esta calada,
Insegura premeditando um final que j
conhecem bem,
Na madrugada da favela no existe leis,
Talvez a lei do silncio.
A lei do co talvez,
Vo invadir o seu barraco, a polcia.
Vieram pr arregaas cheio de dio e malcia.
Filhos da puta. Comedores de carnia.
J deram a minha sentena.
E eu no estava na treta.
No so poucos e j vieram muito loucos
Matar na crocodilagem. No vo perder viagem.
Quinze cara l fora, diversos calibres
E eu apenas com uma treze tiros automtica.
Sou eu mesmo e meu Deus e meu Orix.
No primeiro barulho eu vou atirar.
199
Se eles me pegam meu filho fica sem ningum
O que eles querem, mais um pretinho na
FEBEM.
Sim, ganhar dinheiro, ficar rico enfim,
A gente sonhe a vida inteira e s acorda no fim.
Minha verdade foi outra.
No d mais tempo pr nada no.
(Tiros e rajadas).
(uma voz em off, como se fosse de um jornalista
diz: - Um homem aparentando 30 anos foi
morto a tiros no Capo...).

JURI RACIONAIS (Mano Brown)

Voc no tem amor prprio fulano
Nos envergonha
Pensa que o maior,
No passa de um sem vergonha.
Seus atos, por si s, definem sua personalidade.
Mas inferioridade,
Que voc sente no fundo
D aos racistas imundos
Razes o bastante,
Pr prosseguirem nos fodendo como antes,
Ovelha branca da raa, traidor.
Vendendo a alma ao inimigo renegou a sua cor.
Mais nosso jri racional e no falha,
No somos fs de canalhas.
Existe um velho ditado que diz:
Que o negro sem orgulho fraco e infeliz
Como uma grande rvore, que no tem raiz
Mas se assim voc quis, ento ter que pagar
Porm, agora os playboys querem mais que se
foda
Voc e sua raa toda
Eles no pensam em te ajudar ento
Olhe pr voc e se lembre dos irmos
Com sangue espalhado fizeram muitas notcias
Mortos na mo da polcia
Fuzilados de bruos no cho.
Me causa indignao a sua indiferena
Contra nossa destruio.
Mas o nosso jri racional
E no falha
No somos fs de canalha.
As vagabundas que voc a vida toda elogiara
Se divertem e riem da sua cara.
Aquelas vacas usufruram,
Usaram do pouco que voc tinha.
At a ltima gota,
No entanto, no h outras
E agora voc foi desprezado jogado fora.
Voc na precisa delas.
Se existem negras to belas,
Se pode ter as melhores.
Porque ficar com as piores,
Burguesas cadelas.
Estou falando sobre nossa auto-estima.
Voc despreza seu irmo, no d a mnima.
Mas nosso jri racional e no falha.
No somos fs de canalha.
Gosto de Nelson Mandela,
Admiro Spike Lee.
Zumbi, um grande heri, o maior daqui.
So importantes pr mim,
Mas voc ri e d as costas.
Ento acho que sei da porra que voc gosta.
Se vestir como playboy freqentar danceteria,
Agradar as vagabundas, ver novelas todo dia.
Que merda.
Se esse seu ideal lamentvel
bem provvel que voc se foda muito.
Voc se auto-destri.
Tambm quer nos incluir.
Porm, no quero, no gosto, no devo,
No posso, no vou admitir.
De que valem roupas caras
E no ter atitude.
De que vale a negritude,
Se no p-la em prtica
200
A principal ttica,
Herana da nossa me frica
A nica coisa que no puderam roubar
Se soubesse o valor, que a nossa raa tem
Tingia a palma da no pr ser escura tambm.
Mas nosso jri racional, no falha.
No somos fs de canalha.
Quero nos devolver o valor,
Que a outra raa tirou.
Esse meu ponto de vista. Moro?
Escravizaram sua mente
E muitos da nossa gente.
Mas voc infelizmente sequer demonstra
interesse
Em se libertar.
Essa a questo.
Auto-valorizao.
Esse o ttulo da nossa revoluo
Captulo Um:
O verdadeiro negro tem que ser capaz de remar
contra a mar
Contra qualquer sacrifcio,
Mas no seu caso difcil,
Voc s pensa no seu benefcio.
Desde o incio,
Me mostram indcios
Que seus artifcios
So vcios,
Poucos originais, anormais, artificiais
Esbranquiados demais,
Ovelha branca da raa, traidor.
Vendeu a alma ao inimigo renegou a sua cor,
Mas nosso jri racional e no falha.
No somos fs de canalhas.
(Por unanimidade o jri deste tribunal decide
que o ru culpado. Por, conscientemente
ignorar as lutas dos antepassados negros,
humilhar e desmoralizar a cultura negra milenar.
Caso encerrado. Bate-se o martelo!)
201
AGRADECIMENTOS 2

Agora, parafraseando os Racionais MCs, gostaria de mandar um salve para
todos os manos da quebrada, que me ajudaram na realizao dessa fita to embaada.
Aos aliados do outro lado do muro, a luta continua.
A, Mano Brown, KL Jay, Ed Rock e Ice Blue, firma! Sem vocs, esta parada,
com certeza, no seria o que . Continuem na luta, pois s quem sente! Outro truta
do HIP-HOP, que muito me ajudou foi Thaide, um abrao. No posso deixar de lembrar
do breaker Moiss do Jabaquara Break e do rapper CAB, de diadema, pela fora que
deram.
Quero mandar um abrao para o Luiz Alberto da Silva (Luizo), por ter aberto
as portas do Clube da Cidade, para este seu amigo e pesquisador, atitude que garantiu a
existncia e o desenvolvimento deste empreendimento. Assim como, para lcio Silva
(Fio), Carlos Henrique da Silva (Famlia), Marco Antnio (Macun), Jos Amncio
(Quito), Flavinho, todos da Chic Show, no perodo em que foi desenvolvido este
trabalho, um abrao para todos.
Tambm contriburam, com toda a certeza, Williams Carlos Santiago, Lus
Antnio Serafim e Paulo Bonifcio, por terem permitido meu trabalho no Espao Atual.
Um abrao para Paulo Brown, que atualmente leva o programa Balano do Rap,
juntamente com Ice Blue, na 105 FM.
Gostaria de lembrar aqui de Antnio Carlos, da Nen de Vila Matilde, que me
ajudou, principalmente nos momentos de descontrao. Voc deixou muita saudade,
amigo. Ao Tadeu, da Vai-Vai, obrigado pela ajuda na prefeitura e a fora nos instante
que precisei, firma! Um abrao para seo Nen, para o finado Tobias, da Camisa Verde
e Branco, para o Valtinho e Carlo, da Peruche, para o Mercadoria e Baslio, da Rosas
de Ouro, seo Juarez, da Mocidade Alegre, para o Chicle, da Vai-Vai. No posso deixar
de fora Do Carmo, meu griot, do mundo do samba. Toniquinho do pandeiro, que soube
me receber com carinho e sabedoria. Foi no mundo do que comecei a me imaginar na
ps-graduao.
Abrao para Adomair e Lus Orlando da Silva, baiano arretado. Diogo Gomes
dos Santos, pela fora, no perodo do cineclubismo. A Rubens Fortunato, grande
incentivador.
202
Para todos as demais pessoas, que apesar de no participarem da academia, so
de profunda importncia para o desenvolvimento de nossos estudos. Deixaram de ser
simples objetos de estudos, para serem atualmente colaboradores. Sem a contribuio
de vocs este trabalho no teria sequer iniciado, quem dia terminado.
Ax para todos e PAZ!!!