FACULDADE KURIOS

APOSTILA DA DISCIPLINA DE

TEOLOGIA 1

Teologia I

FACULDADE KURIOS
TEOLOGIA SISTEMTICA 1

REFLEXO INICIAL Aurlio Agostinho, Bispo de Hiponna e doutor da Igreja Antiga, que viveu em fins do sc. IV e in cio do sc. V, gostava de argumentar, com muita propriedade, que o crist!o genu no une contempla"!o e a"!o, entendimento e amor #num sentido pr$tico % amor atitude&, f e entendimento % conforme a e'press!o( crede ut intelligas, intellige ut credas #do lat. ) creia para entender, entenda para crer&. *a verdade, o pro+lema do conhecimento, ainda que n!o seja a ,nica prioridade no processo redentivo, est$ na rai- de nossa rela"!o com .eus. /esus disse( 0 Se algum quiser fazer a vontade de dele 1.eus2, conhecer a respeito da doutrina...3 #/o 4(14&. O ARGUMENTO DO CONHECIMENTO NA ESPIRITUALIDADE PROFUNDA E NO EXERCCIO DO MINISTRIO CRISTO( GNESIS. Gn 1:1 ) *o princ pio #Bereshth % h+. ) no come"o...&( .567... *o princ pio, criou #barah % h+. ) tra-er 8 e'ist9ncia&... A B:B;IA <=>5?A <=> @5V5;A?A=, <=> I*B=@>A?A=... CressupDe a e'ist9ncia de .eus... Gn 2:8-17 ) <en$rio do E9nesis( =rdem do >undo F =rdem da Vida F Grvore do <onhecimento F Grvore da Vida. H65.A #En I& e 7A;VA?A= #/o J(IK& envolvem a quest!o do <=*H5<I>5*T=. ANTIGO TESTAMENTO EM GERAL. Dt 2 :2 ) @5V5;A?A= % Implica"Des( 1& Crecisamos entender que e'iste limite para o conhecimento #qualquer que seja...&L K& = que foi revelado nos foi presenteadoL I& *!o podemos despre-ar, nem prevaricar diante da revela"!o. Dt !:"- ) .567 .IM( 56 7=6 N*I<=... .eus est$ revelando... 5m fun"!o disso aparecem os ver+os( A>A@G7 O 57TA@A= O 5*7I*A@G7 O BA;A@G7 O ATA@G7 O 57<@5V5@G7. O# ":! ) .estrui"!o, preju -o e maldi"!o, s!o conseqP9ncias de falta de conhecimento. O# !:$ ) 0Conheamos e prossigamos em conhecer ao Senhor...3. S% $$:$ ) @5*=VA?A= .A7 >=TIVA?Q57 O tocar com per cia #tcnica& O com arte #esttica& O com alegria #envolvimento emocional e espiritual&. S% 11 :1&' ) B +lia como guia #0lRmpada3 para os ps e 0lu-3 para o caminho&. NO(O TESTAMENTO. Mt 22:2 ) 5@@= 5> *A= <=*H5<5@( a& 5scriturasL +& Coder de .eus. )* 8:$2 ) ;IB5@TA?A= resultado do <=*H5<I>5*T= .A V5@.A.5... At !:" ) BinSmio( =@A?A= F >I*I7TT@I= .A CA;AV@A #ministrio do conhecimento e da e'posi"!o da revela"!o&. At 8:$&+$1 ) 0 ntendes o que l!s"3. At 17:11 ) *=B@5MA consiste em <=*H5<5@ <=@@5TA>5*T5... R, 12:1 ) .eus nosso 0culto racional3 #gr. ) latria l#gi$os&. 1C* 1:17-2' ) <=*H5<I>5*T= 57CI@IT6A;. /6.567 pedem 7I*A;( o apelo do so+renatural e da suplanta"!o da suspeita. E@5E=7 +uscam 7AB5.=@IA( o apelo da ra-!o, das pot9ncias humanas e da necessidade de sentido a+soluto. <@6M( a& escRndalo para judeus #porque apela 8 f genu na O salto no escuro O risco da entrega&L +& loucura para os gregos #porque apela 8 f como esperan"a O sem certe-as a+solutas O em depend9ncia do divino, n!o do si mesmo&. 1C* 2:"-8 ) a f +usca um <=*H5<I>5*T= 57CI@IT6A;, mas ainda assim, <=*H5<I>5*T=. 1C* 1$: ) 5m parte <=*H5<5>=7 e em parte C@=B5TIMA>=7. 2C* 1$:8 ) *ada que, em tese, conhe"amos, creiamos ou fa"amos contra a 0verdade3 pode ser legitimado e justificado
Teologia I

FACULDADE KURIOS
diante de .eus. 1T, $:2 ) qualidade essencial do ministro da palavra( 0apto a ensinar3. 2T, 2:1+2 ) BortificaUte na gra"a... >as quanto ao seu aprendi-ado #parafraseando&( T@A*7>ITA .= >57>= >=.= <=>= @5<5B56V 2T, 2:1' ) =+reiro aprovado... 5m quem n!o h$ motivo de vergonha... Bom manejador da 5scritura... 2T, $:1!+17 ) 5scritura divinamente inspirada #gr. ) theopne%stos&. Croveitosa para( 5*7I*A@ O @5C@55*.5@ O <=@@IEI@ O I*7T@6I@ 5> /67TI?A... Cara a forma"!o #conhecimentoOtreinamento& e a"!o do homem de .eus #0toda +oa o+ra3 ) tica&. Tt 1: ) devemos ser fiis na reten"!o da Calavra, +em como poderosos em dois n veis( 1& no 0ensino3 da 0 s& doutrina3 #n!o qualquer doutrina, a doutrina 0verdadeira3, a doutrina 0sadia3 e tam+m 0terap9utica3&L e, K& na compet9ncia para convencer os contradi-entes. Tt 2:1 ) *ossa prega"!o deve ser vinculada 8 s! doutrina... A prega"!o conveniente, correta, eficiente comprometida com a 0s& doutrina3. 1P- $:1' ) crist!os devem( 1& 0estar preparados3 % estar atento e se manter competente, h$+ilL K& para 0 prestar contas3 #ou 0responder3& % para falar com, para argumentar com, para demonstrarL I& a 0 todo aquele3 #ou 0todos que3& % a qualquer um e a todos os que o fi-eremL W& 0 vos pedir a raz&o da vossa esperana3 % vos co+rar as 0ra-Des3, os fundamentos, os motivos, de crerem nas coisas que cr9em. 1P- ":11 ) >inistros devem( 1& falar 0 como entregando os orculos de 'eus3 #sa+endo com precis!o o que .eus deseja comunicar, revelar&L K& ministrar 0com a fora que 'eus concede3 #confiar em .eus e depender de .eus&L I& visando a glXria do prXprio .eus #manter o foco correto da glXria e da honra&. PRESSUPOSTOS IMPRESCIND(EIS EM TEOLOGIA 1Y& A B:B;IA T V5@.A.5I@A 5 T *=77A @5B5@Z*<IA .A V5@.A.5 .A BT. KY& = .567 .A B:B;IA 5[I7T5, 5 ATT =*.5 5;A = @5V5;A, .567 T <=>= A B:B;IA = @5V5;A. 0( mais imprescind)vel pressuposi&o da *eologia a e+ist!ncia de 'eus 31 #En 1(1L H+ 11(\&. 5m ,ltima an$lise, o crist!o aceita a e'ist9ncia de .eus pela f.

PERSPECTI(A DE TEOLOGIA SISTEM.TICA COMPARADA = estudo da B +lia empreendido, em grande medida, para produ-ir TEOLOGIA. 5sta palavra, T5=;=EIA, pode esconder um universo de comple'idade se intentarmos dissecar seus significados e'austivamente. 5ntretanto, 0a *eologia, definida com simplicidade, o estudo de 'eus e do seu relacionamento com tudo quanto le criou 3K. A Teologia <rist! , na aceita"!o geral, uma ocupa"!o racional de metodologia prXpria que estuda a pessoa divina e seu plano, conforme aparece revelado na B +lia 7agrada, Antigo e *ovo Testamentos. 5sta deve ser compreendida como t*/* -#0*12* 34,5n* -,61--n/7/* 8*, 5 07n5%7/5/- /- 8*n#t1471 4, 8*n3-87,-nt* /- D-4# - /- #-4 6%5n* 6515 * 4n79-1#* 8175/* . Codemos di-er que a Teologia ,S(-. /*.( 0.' .1 #do lat. ) 7a+edoria da B&. H$ um ramo teolXgico que n!o deriva da revela"!o + +lica, ao qual denominamos T-*%*:75 N5t415%. H$ +asicamente seis 0modalidades3 de produ"!o teolXgica que pressupDem esfor"o hermen9utico derivado necessariamente das 5scrituras, s!o as modalidades da
1 K

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. So Paulo (SP): Cultura Crist, 1990, p. 20. R !LE", #. H. $ KER, B. C. E%: Teologia Sistemtica Uma Perspectiva Pentecostal . Rio &' #a('iro (R#): CP ), 199*, p. +0.

Teologia I

FACULDADE KURIOS
chamada T-*%*:75 E#817t41;#t785( T-*%*:75 <;=%785 #ou T-*%*:75 E>-:?t785&, T-*%*:75 S7#t-,@t785, T-*%*:75 D*:,@t785, T-*%*:75 H7#tA1785, T-*%*:75 C*nB4nt415% #ou T-*%*:75 /- E#8*%5&, T-*%*:75 A6*%*:?t785, T-*%*:75 M*15% e T-*%*:75 P1@t785C H@ 57n/5 um ,nico ramo que n!o depende de um esfor"o hermen9utico escritur stico formal, mas tam+m n!o fruto de e'tensas refle'Des so+re os manifestos naturais e gerais da revela"!o, pois fundamentaUse numa modalidade mais direta, pessoal e intuitiva de revela"!o divina a qual eu chamo de T-*%*:75 E,6;1785 #ou T-*%*:75 /5 E>6-17Dn875&. = esfor"o Hermen9uticoUB +lico empreendido, em grande medida, para produ-ir TEOLOGIA. A Teologia o campo de estudo que ousa transcender ao senso comum reiligioso. Vejamos o que querem di-er cada uma destas modalidades( TEOLOGIA NATURAL T a Teologia produ-ida a partir daquilo que a prXpria nature-a, as ci9ncias naturais, percep"Des filosXficoUreligiosas e at a constitui"!o e e'ist9ncia humanas, evidenciam acerca de .eus e do seu universo #7l 1](1L @m 1(1JUK^&. Codemos di-er ainda, que a Teologia *atural aquela derivada da @evela"!o Eeral. Corm, uma compreens!o ainda mais radical deste campo, afirma que teologia natural trata da teologia que pode ser produ-ida pela instrumentalidade da ra-!o, da o+serva"!o e da intui"!o, pretensamente, em impulso puramente filosXfico eOou cient fico, completamente destitu da de referenciais religiosos. 5'.( em sua o+ra 'iscurso do 2todo, o filXsofo @en .escartes produ-iu uma argumenta"!o de prova da e'ist9ncia de .eus com +ase em infer9ncias racionais e filosXficas. 7e a nature-a foi criada por .eus, ela reflete a ra-!o divina e segue leis e normas racionais, isto , possui uma racionalidade inerente. 5, se a nature-a reflete racionalidade, a ra-!o humana capa- de apreendeUla. TEOLOGIA CON)UNTURAL T aquela que tenta dar resposta a uma conjuntura, ou tenta justificar, questionar e e'plicar esta conjuntura #quer seja filosXfica, ideolXgica, pol tica, sociolXgica, histXrica, tnica, cultural& de um ponto de vista teolXgico. Tam+m poder amos di-er que a apresenta"!o da mensagem crist! de modo conte'tuali-ado a uma poca, situa"!o ou vis!o espec fica e desafiadora presente no mundoI. E>.( nos primeiros sculos da era crist!, um grupo de pessoas influenciados por uma vis!o espiritual, filosXfica e cosmolXgica, radicada no helenismo grecoU romano e numa mistagogia multiUsincrtica, ela+orou o chamado <ristianismo EnXstico que se tivesse tido sucesso teria destru do a f crist!L o ;i+eralismo TeolXgico no final do sculo [I[ e in cio do sculo [[ que em virtude do crescente racionalismo histXricoUfilosXfico europeu e do positivismo cient fico, tentou e'plicar a f crist! em novas +ases e aca+ou por diluir, naquele per odo, o conte,do da ortodo'ia #doutrina& crist!L as Teologias de ;i+erta"!o #*egra, Africana, da >ulher, da Amrica ;atina& s!o teologias do sculo [[ que tentaram em+asar +i+licamente a luta por li+erta"!o e emancipa"!o quer fosse civil, pol tica, racial, se'ual #de g9nero&, cultural, econSmica, etc. TEOLOGIA DOGM.TICA T o estudo das verdades fundamentais da f crist! como se nos apresentam nos credos nas proclama"Des doutrin$rias oficiais e normativas da#s& Igreja#s&. CodeUse di-er tam+m que uma apresenta"!o teolXgica ordenada #sistem$tica& da doutrina. Corm, a duas acep"Des poss veis do conceito de dogm$tica. 6ma acep"!o mais secund$ria, constitu da num sistema teolXgico notavelmente r gido e tornada normativo para determinado grupo, isto , que representa uma norma de pensamento e de doutrina para uma determinada coletividade religiosa. 5m outros termos, para este grupo espec fico onde ela aplicada, ela o referencial do qual deve partir e para a qual deve convergir todos os esfor"os interpretativos. *esse sentido, o que caracteri-a o dogmatismo como conceito que ele implica numa resist9ncia ao pensamento divergente de modo tendenciosamente ideolXgico, autorit$rio e infle' vel, dificultando qualquer processo coerente de autoUrevis!o. Corm, esse uso indevido dos 0dogmas3 n!o implica que na ine'ist9ncia de dogmas na
I

,uitas -t'olo.ias /o(0u(turais1 ou -'s/olas t'ol2.i/as1, r'lati3a%'(t' r'/'(t's, so 'stu&a&as (a &is/ipli(a &' -4'olo.ia Co(t'%por5('a1.

Teologia I

FACULDADE KURIOS
B +lia. Celo contr$rio, eles e'istem. 5 n!o s!o poucos. >as n!o nos orientado pela B +lia que tenhamos posturas intelectuais infle' veis e as tomemos como a+solutas por 0capricho3 ou 0conveni9ncia3, seja de cunho intelectual ou de cunho histXrico. 5 aqui que e'iste uma segunda aplica+ilidade do termo, que na verdade a aplica"!o prim$ria. Cara enfocar essa acep"!o mais prim$ria, que foi esquecida, evoco <arl Braaten quando di- que( 0( dogmtica uma parte da teologia, talvez o cerne, mas certamente n&o a sua totalidade 3W. =u seja, trata daquele n,cleo de conceitos e cren"as crist!s singulares e inegoci$veis, chamados dogmas, que nos definem como crist!os. >as esse cerne #constitu do nos dogmas& possuiria, ent!o, uma ndole especial na medida que 0fala em nome da verdade absoluta do 3nico 'eus e do sentido 3ltimo de toda humanidade e de todo o mundo. *rata4se da escandalosa reinvidica&o do evangelho a respeito de 5esus, o Cristo de 'eus. ( dogmtica uma resposta crente do intelecto a essa imperiosa reinvidica&o. 6 um eco do evangelho no reino das idias3_. *esse sentido, trata de tem$ticas da teologia sistem$tica que se definem mais notoriamente como dogmas. E>C 1( na acep"!o secund$ria do termo, s!o modelos de teologia dogm$tica a <atXlica @omana, a =rtodo'a =riental #ou Bi-antina&, a <Xptica, a Adventista, a das Testemunhas de /eov$ e a >Xrmon, pois por meios oficiais ou oficiosos, tornam normativa a sua maneira de ver a f crist!, que de car$ter r gido e apresentada nas o+ras liter$rias institucionais, e se apXia nas tradi"Des histXricas, nos credos, no magistrio institucional ou em documentos oficiais dos que as representam ou governam. E>C 2( na acep"!o prim$ria do termo, produ-em sistemas de teologia dogm$tica os ;uteranos e os Anglicanos, pois tentam tratar certas tem$ticas vinculadas a dogmas + +licos, em tratados prXprios, de modo especial. TEOLOGIA APOLOGTICA T A Teologia que +usca a defesa do conjunto espec fico de cren"as verdadeiramente crist!s, a defesa doutrin$ria do <ristianismo genu no, ou melhor, a defesa do que se considera ortodo'o e verdadeiro quanto 8 doutrina crist!. Cara o <ristianismo 5vanglico, a Teologia Apologtica a defesa da B <rist! so+ o ponto de vista 5vanglicoUCrotestante em seu enfoque + +lico e conservador #isto , de referencial n!o <atXlico @omano, n!o =rtodo'o Bi-antino, diverso das religiDes n!oUcrist!s e n!o 0ultraUheterodo'oUsectarista3\( como s!o as Testemunhas de /eov$, os >Xrmons, a <i9ncia <rist!, ou mesmo o 5spiritismo `ardecista&. E>.( a Teologia dos apologistas antigos da Igreja, que defenderam o cristianismo dos ataques filosXficoUteolXgicos feitos pelos romanos ou pelos ultraUheterodo'osUsect$rios gnXsticos dos scs. I a IV A.L +em como a iniciativa do Instituto <rist!o de Cesquisas % I<C % de produ-ir material teolXgico destinado ao com+ate das seitas ultraUheterodo'as contemporRneas. TEOLOGIA MORAL T aquela que estuda os princ pios espirituais ou ticoUmorais ligados 8 conduta #ou e'ist9ncia& crist! correta e sadia, tanto individualmente, quanto coletivamente, e, especialmente, com rela"!o ao ministrio crist!o. 0 /o seu sentido mais lato, essa teologia o estudo da conduta humana, em rela&o aos preceitos da crena teol#gica 3 #<HA>C;I*, B*0, Vol. \, p.W]K&. E>.( Huando estudamos a Teologia do >inistrio Castoral ou .iaconal, teremos de tratar dos aspectos morais ligados 8 conduta ministerial destes oficiais + +licos do ministrio. 5'K( Huando falamos de princ pios morais 8 lu- da Calavra de .eus, isto , da Ttica B +lica em rela"!o 8 vida da comunidade crist!, tratamos de Teologia >oral. Todavia, o mero estudo da tica so+ um ponto de vista filosXfico n!o Teologia >oral, pois esta ,ltima precisa necessariamente vincularUse aos postulados da B +lia 7agrada.

W _ \

BR BR

4E6, Carl E. Dogmtica Crist. 7ol. 1. So L'opol&o (RS): Si(o&al, 2002, p. 29890. 4E6, Carl E. Dogmtica Crist. 7ol. 1. So L'opol&o (RS): Si(o&al, 2002, p. 90.

Pala3ra /o%posta :u' su.iro para '(:ua&rar /'rtos .rupos ' t'olo.ias oriu(&as &o a%;i'(t' '3a(.<li/o=prot'sta(t', %as :u' (o s' '(:ua&ra% /o'r'(t'%'(t' (a .ra(&' tra&i>o '3a(.<li/o=prot'sta(t'.

Teologia I

FACULDADE KURIOS
TEOLOGIA PR.TICA T a modalidade da Teologia que +usca a aplica"!o das verdades condensadas na investiga"!o teolXgica, na vida da comunidade crist!. Tenta fa-er isso referenciando, vinculando e manifestando o conhecimento teolXgico na vida di$ria dos indiv duos ou da comunidade organi-ada. E>C( quando reali-amos de um modo saud$vel e + +lico a prega"!o, o evangelismo, as missDes, o aconselhamento pastoral, a administra"!o eclesi$stica, a educa"!o religiosa, o treinamento ministerial, o culto ao 7enhor, a tica crist!, etc. TEOLOGIA HISTERICA T aquela produ-ida para ressaltar como a comunidade crist! tem procurado, ao longo dos sculos, esclarecer, desenvolver, formular, reformular eOou conte'tuali-ar suas prXprias afirma"Des ou especula"Des a respeito das verdades reveladas das 5scrituras, isto , estuda o desenvolvimento histXrico de suas postula"Des doutrin$rias. Tam+m tra"a a histXria do desenvolvimento da interpreta"!o doutrin$ria, e envolve o estudo da histXria da Igreja, ainda que n!o seja redu-ido a esta. A cadeia de influ9ncias de cada poca, novas desco+ertas cient ficas, diverg9ncias doutrin$rias, fi-eram com que a f crist! fosse pensada de modos diversos ao longo dos sculos7. E>C( .os sculos IV ao [II a teologia e a filosofia crist!s foram largamente influenciadas pelo platonismo e o grande referencial intelectual crist!o foi o +ispo Agostinho de Hipona, j$ dos sculos [II ao [VI as aten"Des voltaramUse para o aristotelismo e para a figura do monge Tom$s de Aquino. H$ controvrsias srias que desde os primeiros sculos da era crist! que at hoje n!o se chegou a um consenso. Hodiernamente, a escola denominada Teologia do Crocesso tenta dar e'plica"Des supostamente mais coerentes e aceit$veis que aquelas que a teologia tradicional vem dando a sculos. TEOLOGIA <<LICA Tam+m chamada por alguns de Teologia 5'egtica, aquela produ-ida com foco na mensagem dos te'tos sagrados em si mesmos, valori-ando as inten"Des dos autores originais e procurando desvendar os significados que estes teriam segundo a Xtica de sua prXpria poca, lugar, destinat$rios, conte'to, cultura e l ngua originais. T a desco+erta dos significados espec ficos do ,l e ent&o1. Tra"a ainda, o progresso da revela"!o da verdade de .eus atravs dos livros da B +lia. Eeorge 5ldon ;add cunhou uma Xtima frase a respeito( 0 ( teologia b)blica a disciplina que estrutura a mensagem dos livros da B)blia em seu ambiente formativo hist#rico3J. E>.1( Teologia B +lica do AT, que valori-a e organi-a os significados das palavras, frases e estilos he+raicos originais, os personagens e o conte'to do AT, +em como a evolu"!o dos conceitos teolXgicos dos he+reus ao longo dos livros e do tempo do mesmo ATL E>.2( estudar a doutrina da predestina"!o ou a da e'pia"!o como vai aparecendo no livro de Atos, nas 5p stolas e no Apocalipse. TEOLOGIA SISTEM.TICA T a apresenta"!o das doutrinas fundamentais do <ristianismo de modo estruturado, sistem$tico, coerente e agrupadas por assuntos. CodeUse entender tam+m como a ordena"!o da doutrina num sistema organi-ado e racional. T um estudo cuidadosamente organi-ado por tXpicos. aabne Erudem nos d$ um referencial muito did$tico( 0 *eologia Sistemtica qualquer estudo que responda 7 pergunta 8o que a totalidade da B)blia nos diz"9 a respeito de um t#pico espec)fico3]. /$ @ailebcAder, referemUse a uma aspecto mais tcnico ao di-er( 0 ( teologia sistemtica desempenha um papel vital dentro da teologia como um todo. (proveita os dados descobertos pela teologia hist#rica, b)blica e e+egtica, e organiza os resultados dessas teologias numa forma facilmente transmitida31^. E>.( os te'tos ou livros que tratam da pessoa e o+ra de /esus
4

)'(tro &o /urr?/ulo pa&ro &' /ursos &' 4'olo.ia, '@ist' u%a &is/ipli(a /Aa%a&a -4'olo.ia Co(t'%por5('a1, a :ual (o i(&i3i&ualiBa%os, por:u' trata=s' si%pl's%'(t' &a 4'olo.ia Hist2ri/a r'C'r'(t' ao p'r?o&o /o(si&'ra&o -/o(t'%por5('o1, :u' /o%pr''(&', .'('ri/a%'(t', a pro&u>o t'ol2.i/a &'s&' o s</ulo D!D, /o% o sur.i%'(to &a 4'olo.ia Li;'ral, at< (ossos &ias.
J ]

L )), E'or.' El&o(. Teologia do Novo Testamento . So Paulo (SP): E@o&us, 199F, p. 2G. ERH)E,, IaJ('. Teologia Sistemtica. So Paulo (SP): 7i&a 6o3a, 1999, p. 1. R !LE" #r., #. H. $ KER, B. C. Teologia Sistemtica Uma Perspectiva Pentecostal . Rio &' #a('iro (R#): CP ), 199*, Cap?tulo 2, p. +9.

1^

Teologia I

FACULDADE KURIOS
<risto s!o relacionados e investigados, e, o conhecimento derivado deste tra+alho analisado, organi-ado e classificado so+ o t tulo( 0.outrina de <risto3 ou 0<ristologia3. A perspectiva de Teologia 7istem$tica implica(

A+ordagem organi-ada e por tXpicos #temas em comum&. A+ordagem completa da B +lia #a B +lia inteira, ou, todos os te'tos importantes para o conhecimento completo do assunto&. @ique-a de detalhes, de perspectivas e de tratamento dos pro+lemas comuns, na fundamenta"!o das conclusDes. <lare-a e precis!o no uso da linguagem conceitual e descritiva ao a+ordar cada assunto.

<ostumaUse di-er que a teologia 7istem$tica estuda as .=6T@I*A7 da B +lia. Todavia, muitos podem se perguntar( o que significa 0.=6T@I*A3e Acolhemos a defini"!o de aabne Erudem, quando afirma que em Teologia 7istem$tica( 0 'outrina o que a totalidade da B)blia nos ensina a respeito de algum t#pico particular311. CRITRIOS DE (ALIDADE PARA A TEOLOGIA

I F CRITRIOS FILOSEFICOS 1Y& CRITRIOS LEGICOS. 7!o os critrios de validade das afirma"Des e argumentos. a& )4;G*# /- (5%7/5/- H>I )4;G*# /- (-1/5/- . Tanto em Bilosofia quanto em Teologia, mantemos em riste a pretens!o de fundamentar idias e conceitos. *a Teologia utili-amos a argumenta"!o de cunho racionalUteortico e lXgico, somado ao manejo hermeneuticamente consistente das 5scrituras. Assim vemos que a lXgica, que uma disciplina formal tipicamente filosXfica #que encontra eco e desenvolvimento semelhante somente na matem$tica&, 0instrumentalmente imprescind vel3 na Teologia. Cara quem estiver achando que estou di-endo +esteira, lem+ro simplesmente que a Teologia como a estudamos fundaUse, ine'oravelmente, na Hermen9utica B +lica. 5 o que 0Hermen9utica B +lica3e .i-endo de modo simples, mas esclarecendo seu v nculo intr nseco, ? 5 56%7852J* /- 617n8;67*# /%A:785 K 7nt-161-t52J* =;=%785 L4- 1-#4%t5 -, 1-:15# 561*6175/5# 5 -##5 5t797/5/- . ;Xgica n!o um conceito que diga respeito primariamente 8 verdade ou 8 falsidade dos argumentos #isto , com o conte,do do pensamento % no sentido de averiguar se e'iste correspond9ncia entre as afirma"Des e a realidade&, mas sim com a quest!o da validade dos racioc nios #isto , o 0formato3 do pensamento % no sentido de avaliar se a forma como um argumento apresentado estruturalmente v$lido&. Implica( +& A1:4,-nt*# F5%587*#*#. 7!o as formas de argumento cuja prXpria estrutura, ou inten"!o, implicam em 0invalidade3 ou 0falsidade3 #ou am+os&. c& C*n8-7t*# 0*1t-# H>I C*n8-7t*# M*/-15/*#. >=.5@A.=( tomamos esse termo com o sentido de afirma"!o precavida, prevenida #n!o precipitada&, anal tica e cr tica. 5m lXgica, aprendemos que conceitos, argumentos ou afirma"Des fortes demais, tendem a possi+ilitar refuta"Des igualmente fortes. /$ os conceitos, argumentos ou afirma"Des moderadas e ponderadas, tendem a dificultar refuta"Des. *a Teologia algumas afirma"Des precisam ser
11

ERH)E,, IaJ('. Teologia Sistemtica. So Paulo (SP): 7i&a 6o3a, 1999, p. G.

Teologia I

FACULDADE KURIOS
ta'ativas e infle' veis, mas n!o todas, e muitas ve-es se fa- teologia ruim por n!o haver discernimento desse princ pio. KY& CRITRIOS EPISTEMOLEGICOS. Huest!o crucial( <=>= 7AB5>=7e a& R5GJ* O1/7n@175. 0Conhecimento a crena verdadeira e :ustificada 3 #defini"!o tripartite cl$ssica&. +& R5GJ* E>t15*1/7n@175 H*4 R587*n5%7/5/- /5 F?I . 0( f a certeza de coisas que se esperam; a convic&o de fatos que n&o se v!em 3 O 0Sem f imposs)vel agradar a 'eus, porque necessrio que aquele que se apro+ima de 'eus creia que ele e+iste e que galardoador daqueles que o buscam3 #H+ 11(1,\&. 07alto de f3 O 0salto no escuro3. c& A <;=%75 8*,* 0*nt-. A B +lia a fonte, a refer9ncia e a autoridade final para o conhecimento teolXgicoUdoutrin$rio. *osso fundamento para proposi"Des teolXgicoUdoutrin$rias o que a B +lia ensina. II F CRITRIOS ESPECIFICAMENTE TEOLEGICOS 1Y& PERSPECTI(A MISTAGEGICA. A B +lia revela os 0mistrios de .eus3 #.t K](K]&. a& Via *egativa do 7a+er TeolXgico. Teoria de .ion sio Areopagita. +& Teologia como <i9ncia do >istrio e da >etaf sica. Afirma"!o de EregXrio #art. [ da Teologia como <i9ncia, cita"!o de Tom$s de Aquino&. KY& PERSPECTI(A IRENISTA. 5m ,ltima an$lise, a verdade promove a pa- e a li+erdade. a& A verdade nem sempre precisa estar em um e'tremo conceitual. 5m Teologia, lidamos com 0parado'os3, em maior escala do que costumamos admitir, dado o nosso o+jeto de estudo ser .eus. .eus infinito, nXs finitos. 7eu modo de e'istir 0misterioso3. 7e .eus misterioso no modo como e'iste ele tam+m misterioso no modo como age e reali-a sua vontade. *!o alimentemos a pretens!o de compreender e'austivamente o modo de e'ist9ncia e de a"!o divinos. +& A verdade 0simples3. Crinc pio( quanto mais 0satisfatoriamente simples3 uma teoria, tanto mais forte e prX'ima da verdade ela . Huanto mais insatisfatoriamente comple'a uma teoria, tanto mais fraca e afastada da verdade ela est$. >as n!o devemos apelar 8 simplicidade contra a evid9ncia e contra a verdade. A 0simplicidade3 um princ pio, n!o uma ideologia. c& A verdade orgRnica #perspectiva sistem$ticoUorganicista&. A verdade conforme conce+ida pela B +lia de tal ordem que e'iste unidade e interdepend9ncia entre os princ pios implicados. Cor isso, a verdade pode implicar em nuances diferentes relativas a aspectos diferentes do o+jeto estudado. *esse sentido, a verdade nem sempre e'clusiva #ou e'cludente&. .evemos discernir quando a verdade tende a ser inclusiva #ou includente& em rela"!o ao nosso o+jeto de estudo. Ver Virdler p. 1^1U1^K. IY& PERSPECTI(A RELACIONAL. Huase tudo em rela"!o aos mistrios de .eus revelados pela B +lia, em ,ltima an$lise, vinculam ou implicam nossa rela"!o espiritual e e'istencial com ele. Ver 5ricdson p. _\ #transcrever&. WY& PERSPECTI(A GRADIENTE. Crocura graduar as fontes e os tipos de conclusDes afins 8 Teologia de acordo com um senso de ordem e importRncia. .estacamos para fins dessa disciplina, os seguintes(
Teologia I

FACULDADE KURIOS
a& MUANTO N IMPORTONCIA DOUTRIN.RIA H*4+ RELE(ONCIA SISTMICAI . 5ssa classifica"!o enfoca o grau de influ9ncia que uma doutrina ter$ para o 0sistema doutrin$rio3 como um todo, isto para o seu conjunto. .ito de outro modo, enfoca as doutrinas de acordo com o grau de interfer9ncia que possuem na compreens!o de outras doutrinas e com o grau de interfer9ncia que implicam so+re as pr$ticas crist!s. H$ doutrinas mais importantes que outras, quanto 8 relevRncia para o sistema teolXgico e para a viv9ncia da f crist!. H$ doutrinas secund$rias e doutrinas fundamentais. aabne Erudem disse( 0Com freq<!ncia os crist&os dizem que dese:am buscar concord=ncia na igre:a sobre doutrinas bsicas, mas tambm tolerar diferenas em doutrinas secundrias31K, mas classifica as diversas doutrina em dois tipos( DOUTRINAS SECUND.RIAS. 0>ma doutrina secundria a que tem impacto muito pequeno sobre o que pensamos acerca de outras doutrinas e impacto muito pequeno sobre como vivemos a vida crist&31I. 5'emplo 1( a citada doutrina pentecostal das l nguas estranhas como evid9ncia do +atismo comOno 5sp rito 7anto apesar de falha, uma doutrina secund$ria, posto n!o ter impacto so+re como interpretamos outras doutrinas mais fundamentais, e tam+m porque, no sentido pr$tico, n!o comprometem ou interferem seriamente em como vivenciamos o <ristianismo. 5'emplo K( .icotomia #'& Tricotomia. Col9mica. A quest!o se o homem dicotSmico ou tricotSmico em sua su+stRncia relativamente 0indiferente3 para o modo como interpretamos outras doutrinas e so+re como vivemos o <ristianismo. DOUTRINAS FUNDAMENTAIS. 0>ma doutrina bsica a que tem impacto significativo em nosso pensamento acerca de outras doutrinas, ou que tem impacto significativo em como vivemos a vida crist&31W. 5'emplo 1( crer e afirmar a doutrina do nascimento virginal de <risto fundamental para o conte'to do <ristianismo, posto que uma doutrina que interfere profundamente na interpreta"!o de outras doutrinas, e tam+m porque interfere em como nos relacionamos com /esus #e com .eus&. C@I*<:CI= H5@>5*Z6TI<= I>C;I<A.=( .evemos +uscar concordRncia, tanto quanto poss vel, so+re todas as doutrinas + +licas, mas podemos ter interpreta"Des relativamente divergentes em doutrinas secund$rias sem comprometer o conjunto sist9mico da doutrina. 5ntretanto, interpreta"Des relativa ou a+solutamente divergentes em doutrinas fundamentais comprometem o conjunto sist9mico da doutrina. +& MUANTO N FORPA DE E(IDNCIA. .evemos separar, no cotejo da evid9ncia + +lica, o que relato histXrico e o que norma doutrin$ria. E(IDNCIA DESCRITI(A. T aquela em que os te'tos narram acontecimentos que descrevem os aspectos pr$ticos envolvidos, mas sem que e'ista qualquer configura"!o de ordem, norma ou prescri"!o o+jetivamente e'pressa, porm, podendo constituir uma evid9ncia impl cita. Cortanto, n!o atri+uem ju -o de valor aos dados que e'pDem e n!o articulam formalmente a doutrina com +ase neles. T o conjunto, a harmonia e a freqP9ncia das descri"Des de determinada pr$tica #ou princ pio& o que potenciali-a a implica"!o indireta de um padr!o normativo qualquer. E(IDNCIA PRESCRITI(A. T aquela que oferece prescri"Des, orienta"Des e ordenan"as formais, e'pressas e o+jetivas, quanto a f e pr$tica da Igreja, constituindo uma evid9ncia e'pl cita de um princ pio ou doutrina. Cortanto, atri+uem ju -o de valor aos dados que e'pDem e articulam formalmente a doutrina com +ase neles. As prXprias afirma"Des do te'to implicam diretamente um valor principiolXgico ou doutrin$rio. C@I*<:CI= H5@>5*Z6TI<= I>C;I<A.=( 6ma evid9ncia doutrin$ria sempre mais forte e mais determinante para a doutrina que uma evid9ncia narrativa.
1K 1I 1W

ERH)E,, 4'olo.ia Sist'%Kti/a, 1999, p. 9. i&'%, p. 9. i&'%, p. 9.

Teologia I

FACULDADE KURIOS
5[5>C;= 1( As l nguas estranhas s!o evid9ncia do +atismo no 5sp rito 7antoe T uma cren"a comum no meio pentecostal a de que se uma pessoa n!o falar em l nguas estranhas, n!o Ofoi +ati-ado com o 5sp rito 7anto. 5m outros termos, 0o falar em l nguas3 uma evid9ncia do 0+atismo no 5sp rito 7anto3 #ou, 0infus!o de carismas3&. >as o que di- a evid9ncia + +lica a respeitoe =s pentecostais +aseiam sua cren"a na narrativa de Atos dos ApXstolos, onde sempre que algum rece+e o 5sp rito 7anto tam+m fala em l nguas. 5sta uma evid9ncia narrativa. Corm, em 1<o 1K(K4UI1 #especialmente no vers culo I^&, parece haver uma contesta"!o a essa idia. 5 esta uma evid9ncia doutrin$ria. Cortanto, di-er que as l nguas s!o evid9ncia do 0+atismo carism$tico3 parece n!o ser uma afirma"!o verdadeira. 5nt!o, tam+m parece ser mais ra-o$vel e + +lico crer e afirmar que um crente pode ser +ati-ado com o 5sp rito 7anto sem ter a necessidade de rece+er o carisma de l nguas1_.

c& MUANTO N PERSPECTI(A DA NARRATI(A. T preciso verificar se o te'to narrativo, em sua inten"!o, numenolXgico ou fenomenolXgico. NUMENOLEGICA. T a perspectiva que perce+e um o+jeto de conhecimento como derivado de intui"!o intelectual pura, o o+jeto desprovido de qualquer atri+uto 0fenomenal3. 5m outros termos, representa 0algo em si mesmo3, ou a 0coisa em si3. *o caso da hermen9utica + +lica, o fatoOdadoOnarrativa + +lico#a& visto como 0coisa real3, como se descrito so+ a Xtica divina tal como , ou tal como aconteceu. *,meno( do gr. noo3menon ) 0coisa em si3, 0coisa real3L o oposto de 0fenSmeno3. FENOMENOLEGICA. T a perspectiva que perce+e um o+jeto tal qual se apresenta ao sensXrio, tal qual apreendida pelos sentidos de um o+servador referenciado. 5m outros termos, representa a 0coisa como aparenta ser3, ou a 0apar9ncia da coisa3. *o caso da hermen9utica + +lica, o fatoOdadoOnarrativa + +lico#a& relatado conforme perce+ido na Xtica humana de refer9ncia. BenSmeno( do gr. fain#mena ou phain#mena ) 0apar9ncia3, 0manifesta"!o3, 0aparecimento3 #material ou espiritual&L tudo o que pode ser perce+ido pelo sensXrio #sentidos& ou pela consci9ncia. C@I*<:CI= H5@>5*Z6TI<= I>C;I<A.=( 5[5>C;=( = .il,vio foi universal ou locale .epende da perspectiva implicada no te'to( se numenolXgica ou fenomenolXgica. d& MUANTO N AUTORIDADE E CONTEXTUALIDADE HISTERICA. HISTERICA. *aquilo que a B +lia ensinou quanto ao que ocorreu no 0l e ent&o3 e que naquele conte'to foi e'igido das pessoas, ela autoridade histXrica. >illard 5ricdson adverte( 06 poss)vel que algo tenha autoridade hist#rica sem ter autoridade normativa31\. NORMATI(A. 7e ao cotejarmos o te'to + +lico restar comprovado que h$ um princ pio permanente por tra- da e'press!o histXrica do seu ensino, este ensino, de modo conte'tuali-ado ao 0aqui e agora3, possui autoridade normativa para nXs. C@I*<:CI= H5@>5*Z6TI<= I>C;I<A.=( .evemos discernir entre a e'press!o histXrica da revela"!o e sua atualidade principiolXgica normativa, lem+rando que o o+jetivo da revela"!o nortear nossa rela"!o efetiva e efica- com .eus em todas as gera"Des. 5[5>C;=( AS GRANDES TRADIPQES TEOLEGICAS DO CRISTIANISMO
1_ 1\

/o(t'/'u /o%i.o: 'u /r'io /o(3i/ta%'(t' :u' r'/';i -/aris%as1 (u% /o(.r'sso &' %o/i&a&' '% 1990, %as (a o/asio (o Cal'i '% l?(.uas 'stra(Aas, ' si% /'r/a &' &ois a(os &'pois. ER!CKSO6, ,illar& #. Teologia Sistemtica. So Paulo (SP): 7i&a 6o3a, 199F, p. 9+.

Teologia I

1^

FACULDADE KURIOS

.urante seu avan"o histXrico a Igreja foiUse tornando um organismo institucional comple'o, vindo a perder muito de suas caracter sticas originais e diversificandoUse em grupos que vivenciam o <ristianismo com os mais 95175/*# -n0*L4-#. Vejamos( I F GRANDES TRADIPQES NO-PROTESTANTES( A& TRADIPO CATELICA ROMANA H*4: LATINAROCIDENTALI . Vinculada historicamente 8 Igreja <atXlica ApostXlica @omana14 #I<A@&. A Igreja <atXlica1J ApostXlica @omana, historicamente falando, toma forma, a partir do sc. III A., sendo consolidada por medidas e decretos imperiais nos scs. IV e V A.. A forma atual dessa tradi"!o n!o nasceu como hoje se mostra, mas passou por in,meras transforma"Des circunstanciais no per odo medieval que configuraram seu formato atual. A Igreja <atXlica como institui"!o movida por uma unidade r gida, que implica numa 5clesiologia e'tremamente forte #na verdade mon$rquica, representada na figura do 0papa3 e da 0c,ria romana3&. Tam+m acolhe uma vis!o singular a respeito da figura de >aria, de modo que acrescenta uma su+$rea de estudo dogm$tico ao conjunto de sua teologia( a >ariologia. Cortanto, os pontos onde e'iste e'trema tens!o entre os catXlicos e outras tradi"Des crist!s, s!o justamente na >ariologia e na 5clesiologia. 5m outros assuntos, eles n!o s!o t!o divergentes dos +i-antinos e protestantes. B& TRADIPO ORTODOXA <ISANTINA H*4: GREGARORIENTALI. Vinculada historicamente 8 irmandade da Igreja <atXlica =rtodo'a Erega1] #I<=E&. A Igreja ApostXlica =rtodo'a =riental, derivada da tradi"!o Bi-antina, de origem asi$ticoUgrecoUeslava, tam+m denominada Igreja =rtodo'a Erega, pois fruto do cisma entre esta e a Igreja <atXlica @omana #ou ;atina& em 1^_W A.. .ifere da Igreja @omana em algumas poucas matrias de cunho doutrin$rioUteolXgico, porm, principalmente, na eclesiologia, com especial foco na liturgia, que o centro da vida eclesi$stica =rtodo'a. As igrejas ortodo'as formam uma confedera"!o relativamente coesa, vinculada pela lealdade a uma f comum, e n!o por um senso de centralidade autoritativa. .a sua eclesiologia estar mais prX'ima do protestantismo que da tradi"!o romana, lem+rando muitos aspectos e elementos dos sistemas eclesiolXgicos anglicano, metodista e pres+iteriano. Tam+m possui ecos de venera"!o >ariana, porm, sua >ariologia mais +randa que a catXlica. Assim, os pontos onde e'iste tens!o entre os +i-antinos e outras tradi"Des crist!s, s!o tam+m na >ariologia e na 5clesiologia, ressalvando que de um modo mais +rando, visto que a tradi"!o +i-antina parece estar a meio caminho entre a tradi"!o catXlica e a tradi"!o protestante. Ceculiaridades destac$veisK^(

*!o usam instrumentos musicais, +em como aceitam mosaicos e pinturas, mas n!o esculturas nos templos. Veneram >aria como *he#to$os #gr. ) >!e de .eus&, mas n!o aceitam a doutrina da Imaculada <oncei"!o #catXlica&L

14 1J 1] K^

Lua(&o (os r'C'rir%os M !C R, para pr'/isar a partir &' :ual p'rsp'/ti3a Cala%os, po&'r'%os a&otar as s'.ui(t's '@pr'ssN's: -tra&i>o ro%a(a1, -tra&i>o lati(a1, -tra&i>o /at2li/a1, -t'olo.ia /at2li/a1, -t'olo.ia ro%a(a1, 't/. 4o&as 'ssas Caro r'C'rO(/ia M !C R. O t'r%o -Cat2li/a1 :u' < o :u' %ais &ir'ta%'(t' i(&'(tiCi/a 'st' ra%o /risto, &'ri3a &o .r'.o - katholiks1 :u' si.(iCi/a -universal1. Lu'r Calar &a u(i3'rsali&a&' (ou %u(&iali&a&') &a i(stitui>o '/l'siKsti/a ('la r'pr's'(ta&a. Lua(&o (os r'C'rir%os M !COE, para pr'/isar a partir &' :ual p'rsp'/ti3a Cala%os, po&'r'%os a&otar as s'.ui(t's '@pr'ssN's: -tra&i>o ;iBa(ti(a1, -tra&i>o .r'.a1, -tra&i>o orto&o@a1, -t'olo.ia ;iBa(ti(a1, -t'olo.ia orto&o@a1, 't/. 4o&as 'ssas Caro r'C'rO(/ia M !COE. )'i %aior &'sta:u' M tra&i>o orto&o@a por t'r 'sp'/ial apr'>o p'la ri:u'Ba &'ssa tra&i>o, %as, pri(/ipal%'(t', por:u' r'/o(A'>o :u' < a p'rsp'/ti3a /rist %'(os /o(A'/i&a (o %u(&o o/i&'(tal.

Teologia I

11

FACULDADE KURIOS

Cregam a infali+ilidade da Igreja, mas n!o a infali+ilidade do Capa ou de qualquer l der religioso. @ejeitam as doutrinas do purgatXrio e da 0 filioque3 #para eles, grosso modo, di-er que o 5sp rito 7anto 0procede do Bilho3 % filioque % errado, pois segundo eles o 5sp rito procede do Cai % e&. As vertentes mais e'pressivas de sua teologia e de sua m stica, +aseiamUse na ado"!o de um dos cinco a sete principais ritos ortodo'os tradicionais da cele+ra"!o lit,rgica K1, a sa+er( o Bi-antino, o Arm9nio, o Ale'andrino #ou <optaKK&, o Antioquino #ou 7ir acoKI&, o Cersa #ou <aldeuKW& e o 5t ope. Apoiam sua espiritualidade no conceito de 2?sterium *remendum #lat.&. Tal conceito direspeito ao senso de que a Igreja e'pressa sua espiritualidade em fXrmulas de adora"!o e de s,plica, fa-endo prevalecer a escuta reverente. Associado ao 2?sterium *remendum est$ o conceito de *eoandropia. *eoandropia a forte consci9ncia de que como a humanidade do <risto foi assumida pela divindade, assim continua essa opera"!o na liturgia da igreja e se rever+era nos fiisK_.

<& TRADIPO )UDAICO-MESSIONICA. T uma tradi"!o que e'iste h$ muito tempo, mas que somente mais recentemente come"ou a ser mais amplamente conhecida. II F GRANDES TRADIPQES PROTESTANTES: As tradi"Des protestantes tam+m s!o conhecidas popularmente como 0 @(/A6B.C(S3, por um enfoque moderno do termo. 7o+ esta denomina"!o est!o todos os grupos que, direta ou indiretamente, imediata ou tardiamente, mantendo ou n!o todo o seu conjunto de valores doutrin$rios, conceituais eOou pr$ticos, /-179515, /5 R-0*1,5 P1*t-#t5nt- do sc. [VI A.. 5stes grupos diferenciamUse dos <atXlicos @omanos e dos =rtodo'os =rientais, em todas as implica"Des e desdo+ramentos, quer teolXgicos, quer pr$ticos, por crerem fundamentalmente em alguns 617n8;67*# /70-1-n8757#, a sa+er(

Solus Christus % 7omente <risto mediador da *ova Alian"a. *em >aria, nem os santos, nem o clero, nem os conc lios possuem essa prerrogativa. Sola Fide T Sola Gratia % 7alva"!o se d$ pela B em <risto /esus, mediante a so+renatural, misericordiosa e so+erana gra"a divina.

K1

O t'2lo.o 4. F'&'ri/i, /ita&o por S. ,arsili, '% s'u Panorama Histrico eral da !iturgia (So Paulo: Pauli(as, 19P*), (os '(si(a :u': - " senso de igre#a local sempre se manteve vivo e aut$nomo em todo o "riente% mesmo & custa de dolorosas rupturas' ( !iturgia ) vista so*retudo como +esta ,gre#a% a-ui% ho#e. -ue cele*ra o Senhor na vis/vel presid0ncia do *ispo com seu pres*it)rio e o dicono% na unidade 1undamental da ,gre#a de Deus presente a-ui na Terra' Co2e3tensivamente% as distintas igre#as locais% e depois na unio de irms entre si% mostram a t/pica estrutura sinodal% onde tudo ) vivido% pensado deli*erado% atuado em con#unto4 mas onde o sinal da unidade continua sempre a plena cele*ra5o eucar/stica e onde a mesma unidade entre igre#as2irms se mani1esta e atua pelo 1ato de -ue os *ispos concele*ram #untos a eucaristia' 6ala2se% assim de eclesiologia de comunho entre as ,gre#as% em -ue a *ase% o ponto de re1er0ncia o*rigatria na histria sempre 1oi a cele*ra5o lit7rgica% e no em primeiro lugar motivos #ur/dicos% can$nicos e por 1im doutrinais 1 (i( op. /it., p. 1G2).
KK

S. ,arsili, '% s'u Panorama Histrico eral da !iturgia (So Paulo: Pauli(as, 19P*, p. 19P), (os i(Cor%a :u' o t'r%o .r'.o aig8ptios (Q eg/pcios), soa '% Kra;' al2gu*t (ou al2gu*ta), &' o(&' 3'% o 3o/K;ulo -copta1, posto :u' o Cristia(is%o s' i(stalara (o E.ito 0K (o s</. ! ), %as 'st' Coi &o%i(a&o p'lo !sla%is%o a partir &o s</ulo 7! ). )a? :u' o t'r%o igre#a copta < ':ui3al'(t' &' igre#a eg/pcia, /u0a pri(/ipal s'&' 'spiritual s'%pr' Coi l'@a(&ria.
KI KW

Os ritos sir?a/os ta%;<% po&'% s' su;&i3i&ir '% siro=o/i&'(tal ' siro=ori'(tal.

O rito /al&'u ou p'rsa < i&'(tiCi/a&o /o% o rito ('storia(o. i(&a '@ist'% .rupos orto&o@os &' ori'(ta>o ('storia(a, ou s'0a, s'.ui&or's &os '(si(os ' &o rito &' 6'stor, o :ual Coi Patriar/a &' Co(sta(ti(opla '(tr' G2P ' G91 ), /o(si&'ra&o A'r'.', pois ('.a3a M ,aria o t?tulo r'/<% atri;u?&o &' Thetokos, pr'C'ri(&o o &' Christtokos (&o .r. Q 9e de Cristo), ;'% /o%o ('.a3a a unidade hiposttica (isto <, a Cuso r'al ' 'C'ti3a) &as &uas (atur'Bas &i3i(a ' Au%a(a '% Cristo, a&ota(&o a i&<ia &' - unidade prospica1 (&o .r. prsopon Q 1ace), i(&i/a(&o u% '(t'(&i%'(to &' :u' as (atur'Bas &i3i(a ' Au%a(a 'sta3a% pr's'(t's '% Cristo '% t'r%os &' r'pr's'(ta>o %as (o &' r'ali&a&', '@pr'ssa (a C2r%ula: - ( humanidade estava na 1ace da deidade% e a deidade na 1ace da humanidade1 (C2r%ula /ita&a por CAa%pli(, EB4F, 199F, 7ol. G, p. GP9). Os ('storia(os &' Ao0' (o 'sto li.a&os M r'.iN's .'o.rKCi/as, %as si% a /o%u(i&a&'s &' r'%a('s/'(t's. 6o 3'% ao /aso a:ui '(trar '% %aior's &'talA's, por<%, &'3'%os &iB'r :u' '% r'la>o ao pri%'iro postula&o, so;r' o t?tulo Christtokos, os '3a(.<li/os, '% .'ral, /o(/or&a% /o% 6'stor. Por<%, a/'r/a &o s'.u(&o, a 's%a.a&ora %aioria &os /ristos, &'l' &is/or&aria%, aCir%a(&o a u(io AipostKti/a &as (atur'Bas &i3i(a ' Au%a(a '% Cristo.
K_

s i.r'0as orto&o@as sir?a/as, ar%O(ia ' /opta so tra&i/io(al%'(t' - mono1isitas1. Co%o (os i(Cor%a CAa%pli(: - :ssa palavra vem do grego mnos% +7nico.% e phsis% +nature;a.% a divina4 ou% ento% uma 7nica nature;a composta% sem -ual-uer distin5o entre o divino e o humano 1 (EB4F, 199F, 7ol. G, p. 9G+). Sur.i&a (o s</. 7, 'ssa &outri(a Coi r'0'ita&a p'los /o(/?lios &' Cal/'&R(ia ' &' Co(sta(ti(opla.

Teologia I

1K

FACULDADE KURIOS

Sola Scriptura % A 5scritura 7agrada a >$'ima Bonte e Autoridade .outrin$ria para a Igreja % todas os outros meios de conhecimento e pr$tica da f s!o por ela julgados e ela maior que qualquer autoridade humana ou institucional. Sacerdcio Universal % Todos os crentes s!o universalmente sacerdotes e ministros da *ova Alian"a, n!o devendo haver, assim, depend9ncia espiritual de um clero profissional, ainda que haja na Igreja fun"Des de lideran"a dos fiis. Livre Exame das Escrituras % @ecomendaUse o ;ivre 5'ame das 5scrituras 7agradas, pois o principal instrumento da revela"!o de .eus e de seu plano redentivo, ainda que n!o se reconhe"a uma fun"!o magisterial na Igreja. A Igreja deve prosseguir em sua paroi$ia #gr. ) peregrina"!o& como Igreja @eformada e @eformando.

5stes princ pios diferenciais, ao longo da histXria do protestantismo foram tomando conota"Des singulari-adas de modo mais notXrio em oito perspectivas #ou leituras& de matriprotestante( A& LUTERANA. 7ua singularidade que foi a tradi"!o protestante origin$ria e, teologicamente falando, manteveUse relativamente original ao longo da histXria, apesar de hodiernamente compartilhar muito mais perspectivas teolXgicas com outras tradi"Des do que no seu advento no sc. [VI. = cerne da vis!o ;uterana pode ser definido como um 0evangeliocentrismo3. 5'plico melhor. *o luteranismo tudo visto so+ enfoque 0cristolXgico3, na conformidade da 0ess9ncia3 do 5vangelho, que implica a rela"!o de .eus com o homem, a qual mediada pela f. = cord!o de amarra"!o desta perspectiva a rela"!o redentiva entre .eus e o homem, insculpida na doutrina da 0justifica"!o pela f3, princ pio visto como o cerne do 5vangelho. 5m outros termos, ela foca primordialmente o relacionamento de .eus com o homem, na demanda pela salva"!o deste, pela media"!o da f. @epresenta um sistema teolXgico muito consistente. ANGLICANA H*4: EPISCOPAL R ANGLO-EPISCOPALISMOI . 7ua singularidade que mantm muito dos seus aspectos lit,rgicos e organi-acionais #institucionais& semelhantes ao <atolicismo, mas acolhe o calvinismo como sua refer9ncia preferencial em Teologia. =u seja, sua eclesiologia em grande medida influenciada pela perspectiva catXlica, mas nos demais assuntos calvinista. *esse sentido, uma perspectiva que tem especificidades, +astante consistente, mas n!o de todo original.K\ CAL(INISTA H*4: REFORMADA R PRES<ITERIANAI . A singularidade dos calvinistas definida mais propriamente por dois fatores( 1& a organi-a"!o 0pres+iterialUconciliar3 da autoridadeL K& a teologia preferencialmente 0monergista3 #ou 0determinista3&. Teologicamente, o monergismo implica que h$ apenas um referencial de for"a ou poder que reali-a os fatos espirituais e naturais no mundo, em ,ltima an$lise. 5m outros termos, .eus o ,nico poder #ou for"a& determinante das coisas que acontecem no mundo. *esse sentido que di-emos que uma perspectiva determinista, pois .eus, afinal, quem 0determina3 tudo o que sucede no mundo. 5le o fa- +aseado em sua so+erania, fundado em seus 0decretos eternos3. As implica"Des do monergismo s!o mais aparentes e pro+lem$ticas no que tange 8 hamartiologia e 8 soteriologia, porque implicam numa nega"!o #ao menos aparente& da li+erdade moral humana #livre ar+ trio&. As discussDes mais acirradas so+re esta perspectiva, d!oUse so+re as implica"Des

B&

<&

K\

,as /ui&a&o para (o /air (a ;o;'ira &' a/Aar :u' < u% -/atoli/is%o &isCar>a&o &' prot'sta(tis%o1, /o%o os &'sa3isa&os /ostu%a% su.'rir. ,uito p'lo /o(trKrio, 'stK %ais para u% -prot'sta(tis%o /al3i(ista &isCar>a&o &' /atoli/is%o1. L'%;r'%os :u' suas s'%'lAa(>as %ais 2;3ias /o% o /atoli/is%o 'sto r'stritas M '/l'siolo.ia.

Teologia I

1I

FACULDADE KURIOS
da doutrina + +lica da elei"!o #e da predestina"!o&, conforme a entendem os calvinistas. Cor seu histXrico de aperfei"oamento e por sua coer9ncia interna, um dos sistemas teolXgicos mais consistentes j$ postulados. .& ARMINIANA H*4: UESLEVANA R METODISTAI . A singularidade dos arminianos definida por sua contesta"!o parcial 8 perspectiva calvinista, que implica numa tend9ncia teolXgica preferencialmente 0sinergista3 #ou 0indeterminista3&. Teologicamente, o sinergismo implica que apesar de .eus ser o preponderante referencial de for"a ou poder para reali-ar os fatos espirituais e naturais no mundo, em ,ltima an$lise, a li+erdade dos entes morais, como o caso do ser humano, concorre, ainda que em grau muito menor, para determinar as coisas que se sucedem no mundo. 5m outros termos, .eus n!o o ,nico poder #ou for"a& determinante das coisas que acontecem no mundo, ainda que seja esmagadoramente o maior fator, nesta categoria. *esse sentido que di-emos que uma perspectiva indeterminista, pois implica que .eus, de algum modo e em ,ltima an$lise, 0escolheu autoUlimitarUse3 em fun"!o da responsa+ilidade moral de que dotou o ser humano quando o criou. As implica"Des do sinergismo s!o mais aparentes e pro+lem$ticas no que tange 8 hamartiologia e 8 soteriologia, porque implicam numa nega"!o #ao menos aparente& de alguns aspectos da so+erania divina, conforme revelados na B +lia. As discussDes mais acirradas so+re esta perspectiva, d!oUse so+re as implica"Des da doutrina + +lica da elei"!o #e da predestina"!o&, conforme a entendem os arminianos. = Arminianismo, historicamente derivou de uma rea"!o cr tica 8 perspectiva determinista do <alvinismo. *a sua vers!o metodista, o arminianismo um sistema +astante consistente. >as suas versDes mais ligadas ao pentecostalismo, n!o go-a do mesmo grau de consist9ncia. <ATISTA H*4: CONGREGACIONAL R ANA<ATISTA WXYI . 7ua singularidade fundaUse no am$lgama de +ase calvinista com um acolhimento parcial de idias derivadas do Crotestantismo @adical e do ide$rio Ana+atistaK4 em questDes de tica, espiritualidade #devocional& e eclesiologia, especialmente na sua defesa do 0congregacionalismo3, isto a autonomia das congrega"Des para reger sua vida espiritual independentemente de qualquer autoridade e'terna 8 prXpria congrega"!o. Isso se funda no fato de que tais idias aca+aram influenciando uma ala da Igreja Anglicana da qual os +atistas derivaram historicamente. = princ pio congregacionalista, no Rm+ito +atista americano, aca+ou por consolidar os ideais democr$ticos que marcaram a forma"!o dos 5stados 6nidos #56A&. .eveUse mencionar que hoje, no que tange 8 soteriologia, os +atistas s!o relativamente divididos, havendo uma maioria de prXUcalvinistas, mas tam+m n!o poucos prXUarminianos entre eles. A perspectiva +atista representa outro sistema teolXgico de grande consist9ncia. MENONITA H*4: ANA<ATISTA WXY R PROTESTANTE RADICALI . 7ua singularidade reside em sua perspectiva devocionalUeclesiolXgica de teor 0ana+atistaUradical3. T uma das tradi"Des diretamente derivadas do movimento 0Ana+atista3 e do movimento reformista denominado 0Crotestantismo @adical3. = que se conce+e como 0radical3 nessa perspectiva n!o a idia de e'tremismo ou dogmatismo, mas sim que os protestantes radicais +uscavam referenciais do <ristianismo nas suas 0ra -es3KJ + +licas e mais primitivas. .estacouUse, ainda no sc. [VI, por sua tenacidade em defender idias e costumes alternativos contra as

5&

B&

K4 KJ

O %o3i%'(to (a;atista r'/';'u 'ss' (o%' p'lo Cato &' &'C'(&'r a i%propri'&a&' &o -p'&o;atis%o1 (;atis%o &' /ria(>as) ' por -a(a;atiBar'%1 (r';atiBar'%) s'us /o(3'rti&os. - (a=;atis%o1, &o .r. Q r';atiBar, ;atiBar (o3a%'(t', ;atiBar por /i%a &' (&' outro ;atis%oS Co/o prioritKrio: o p'&o;atis%o). 6'ss' s'(ti&o &o t'r%o, -ra&i/al1 < o :u' s' 3olta para as -ra?B's1, para as ori.'(s &' al.o. T u%a p'rsp'/ti3a ;'% &iC'r'(t' &a i&<ia &' opi(io ou /o(&uta -'@tr'%a&a1 :u' Ci/ou asso/ia&a ao t'r%o p'lo uso. Por outro la&o, (o /aso &os -ra&i/ais1, s'u ra&i/alis%o /o(stituiu .'('ri/a%'(t' u%a -;us/a1 l'.?ti%a ' alta%'(t' r'l'3a(t', %as (o r'&u(&ou ('/'ssaria%'(t' '% u% sist'%a pl'(a%'(t' /o'r'(t' /o% 'ssas -ra?B's1.

Teologia I

1W

FACULDADE KURIOS
influ9ncias e persegui"Des dos calvinistas e luteranos. =s menonitas destacaramUse como o grupo mais moderado entre os ana+atistas radicais. >as como todos os protestantes radicais tendiam ao 0puritanismo3. .ado esse fato, sua tradi"!o parece uma espcie de sele"!o doutrin$ria de elementos daquelas perspectivas com um toque relativamente original. =rgani-acionalmente, possuem elementos e leituras teolXgicas em comum com os +atistas, porm, em se tratando de outras su+$reas teolXgicas diversas da eclesiologia, possuem intersec"Des, mas tam+m visDes alternativas, 8quelas tradicionalmente defendidas pelo ;uteranismo, <alvinismo e Arminianismo. As doutrinas mais distintivas dos menonitas s!o( 1& que as 5scrituras 7agradas, em especial o *ovo Testamento, s!o a autoridade finalL K& que a igreja uma irmandade formada voluntariamente apenas de pessoas renascidasL I& que a ess9ncia do cristianismo consiste no discipulado de <ristoL W& que a tica do amor rege todas as rela"Des humanas. A perspectiva menonita, representa um sistema teolXgico +astante consistente, ainda que mantenha seu fundo 0radicalUana+atista3. E& DISPENSACIONALISTA. A singularidade desta perspectiva est$ na compreens!o de que a revela"!o redentiva divina na histXria, compreende 9nfases distintivas para os diversos per odos histXricos, na conformidade do que a prXpria B +lia sugere. H$ ligeiras diferen"as entre os dispensacionalistas so+re a nature-a, a quantidade e o arranjo destas 0dispensa"Des3. <ontudo, todos conce+em um certo n,mero de dispensa"Des operantes na histXria da revela"!o e um arranjo espec fico para cada uma, no que tange aos seus limites histXricos e suas implica"Des espirituais. <omo sistema teolXgico, o dispensacionalismo fr$gil, posto que deriva implica"Des teologicamente relevantes a partir de sua vis!o, porm, igualmente, a+re espa"o para inconsist9ncias, de diversos tipos e graus. T uma perspectiva que vale a pena cotejar, mas que requer muito cuidado cr tico. CARISM.TICA H*4: PENTECOSTAL R NEOPENTECOSTAL R RENO(ADAI . A singularidade dessa perspectiva est$ em sua renovada a atuali-ada 9nfase na opera"!o dos dons carism$ticos e das interven"Des miraculosas divinas na caminhada e na espiritualidade da Igreja. = cerne do pentecostalismo a sua 9nfase especial na pneumatologia, em especial no ministrio do dons espirituais para a dinami-a"!o e otimi-a"!o do tra+alho evangel stico e para a edifica"!o da Igreja. Tendem ao fundamentalismo teolXgico, com uma perspectiva de fundo tendenciosamente arminiana, especialmente na hamartiologia, na soteriologia e em alguns aspectos de sua escatologia. >as sua eclesiologia h +rida, acolhendo elementos de diversas tradi"Des. <omo sistema teolXgico, a perspectiva carism$tica tende a ser +astante consistente quando acolhida por denomina"Des histXricas, mas sua vertente 0pentecostal3 fr$gil, pois deriva implica"Des teologicamente relevantes a partir de sua vis!o, mas tam+m a+re espa"o para inconsist9ncias, de diversos tipos e graus. = espec fico da perspectiva pentecostal formouU se de um n,mero consider$vel de influ9ncias diferentes #algumas at contraditXrias&. Assim, uma perspectiva que vale muito a pena cotejar, mas que requer algum cuidado cr tico.

H&

=B7( Todas as tradi"Des protestantes aqui listadas possuem vertentes mais 0fundamentalistas3 #ou 0dogm$ticas3& e vertentes mais adeptas de um 0conservadorismo moderado3. = ideal para qualquer estudante de Teologia 7istem$tica contemplar, dentro do poss vel, os referenciais teolXgicos de cada uma e de todas essas tradi"Des. 7omente conhecendo todas essas perspectivas e peculiaridades, poderemos di-er, com rigor acad9mico, que conhecemos algo de Teologia 7istem$tica. 5studar so+ uma ,nica perspectiva, pode servir instrumentalmente a algum propXsito pr$tico e ministerial, mas um conhecimento pleno e rigoroso de Teologia 7istem$tica, academicamente relevante, nos o+riga a percorrer os itiner$rios, as refer9ncias interpretativas e as perspectivas de cada tradi"!o. Isso n!o
Teologia I

1_

FACULDADE KURIOS
somente nos dar$ conhecimento academicamente rigoroso e relevante, mas tam+m nos enriquecer$ doutrin$ria e teologicamente. TENDNCIAS E PRO<LEMAS DA TEOLOGIA IMPLICAPQES PARA A TEOLOGIA SISTEM.TICA2 ( 1. K. I. W. _. T@A.I?Q57 HI7Tf@I<A7 5 756 VA;=@. ;IB5@A;I7>=. *5=U=@T=.=[IA. T5=;=EIA C@=<5776A;. T5=;=EIA .A ;IB5@TA?A=. CONTEMPORONEA COM

O CRISTIANISMO E AS OUTRAS RELIGIQES = <ristianismo compreendeUse como a 0verdadeira religi!o3. <omo uma religi!o, n!o nega que haja 0verdades3 nas demais religiDes. Corm, defende que entre as religiDes h$ muitos erros conceituais e doutrin$rios. Cortanto, o <ristianismo conce+ido pelos crist!os como a ,nica religi!o que prega integralmente a verdade do ,nico .eus e'istente, e cultiva e promove as devidas rela"Des do homem com .eus. >as, em ,ltima an$lise, a singularidade do <ristianismo fundaUse na pessoa e mensagem de /esus. A rela"!o do <ristianismo com outras religiDes deve ser de tolerRncia e di$logo, sem negar sua prXpria identidade religiosa. 5m rela"!o a essa ,ltima afirma"!o h$ um caso especial implicando a religi!o judaica. .evemos sempre lem+rar que o <ristianismo, histXrica e conceitualmente falando, uma religi!o filha, derivada do /uda smo. .esse modo, os significados conceituais e sim+Xlicos da doutrina e pr$tica crist!s implicam em uma relativa depend9ncia de suas ra -es judaicas. CONONES DA AUTORIDADE <<LICA A B +lia possui princ pios, fundamentos #tecnicamente chamados de 0cRnones3& que alicer"am sua A6T=@I.A.5 e a diferenciam, tanto da literatura secular, quanto das demais literaturas religiosas e'istentes. Tais princ pios, alm disso, influenciam completamente nossa postura hermen9utica. .ependendo de como os compreendemos tam+m compreendemos as 5scrituras de modo diverso. 5stes cRnones s!o( I F RE(ELAPO A B +lia uma 0revela&o3 divina. 0Cevela&o a verdade que nos veio de 'eus3I^ #<. /. Allen&. ;angston di- que 0revela&o a manifesta&o que 'eus faz de Si mesmo... 3I1
K] I^ I1

a;or&a.'% &'ssas :u'stN's a:ui < so%'(t' r'C'r'(/ial, (o Aa3'(&o ('% 'spa>o, ('% /o(3'(iO(/ia para ir al<% &o ;r'3' 's;o>o a:ui apr's'(ta&o. Essas :u'stN's s'ro o;0'to &' aproCu(&a%'(to (a &is/ipli(a 'sp'/?Ci/a &' 4'olo.ia Co(t'%por5('a. LLE6, CliCto( #. rti.o: -" !ivro da 6) Crist1. E%: Comentrio </*lico <roadman, 7ol. 1. Rio &' #a('iro (R#): #HERP, 19P*, p. 21. L 6ES4O6, l3aA B. :s*o5o de Teologia Sistemtica . Rio &' #a('iro (R#): #HERP, 199G, p. 1+.

Teologia I

1\

FACULDADE KURIOS
#7l 1^I(4&. * 5t* /- D-4# ,*#t151-#-+ /-#n4/51-#-+ ,5n70-#t51-#- *4 /51-#- 5 8*n3-8-1 5* 3*,-,. R-9-%51 ? Ztirar o vu[ /- 5%:* #isto , /-#F9-%51&. T um ato e'clusivo de .eus, pois sX .eus revela .eus #cf. .t K](K]L H+ 1(1,K&. <olin Brogn di- que revela"!o 0 refere4se a 'eus apresentando verdades que de outro modo n&o seriam conhecidas3IK. .eus o autor, o assunto e o principal mensageiro da @evela"!o. 5nfim, 0Cevela&o a manifesta&o pessoal de 'eus 7s suas criaturas racionais3 #/. I. Cacder&. 0/a revela&o, 'eus faz4se conhecido dos homens na sua personalidade e nas suas relaDes3II. /esus, tomado em si mesmo, representa o $pice da @evela"!o de .eus #/o 1(1U1JL <l K(]L H+ 1(1UI&. <omo +em disse >illard 5ricdson( 0 E meio mais completo da revela&o a encarna&o3IW. Todos os outros cRnones aqui apresentados s!o desdo+ramentos do conceito de 0@evela"!o3, mas n!o devem ser confundidos com ela. .esta forma, alguns esclarecimentos so+re a @evela"!o s!o imprescind veis( CARACTERSTICAS GENRICAS DA RE(ELAPO 1. A RE(ELAPO MULTIFORME % isto , se d$ de multivariadas formas e maneiras % e inclui( a& R-9-%52J* P-##*5% % diretamente e individualmente 8s pessoas, atravs da e'peri9ncia espiritualOreligiosa, pela media"!o da f #En _(KKUKWL \(\UKKL 1K(1UIL KJ(1^UKKL Z' IL 17m I(1U1WL >t 1(1JUKWL /o 1(1WL At ](1UKKL H+ 1(1,K&. +& R-9-%52J* N5t415% *4 G-15% % atravs do mundo natural, da histXria e da humanidade em geral, o que implica que ela nos alcan"a instrumentalmente, a partir do universo conhecido, da histXria e da ci9ncia humana #7l 1](1L @m 1(1],K^&. 5ssa forma geral porque sua disponi+ilidade geral #universalmente distri+u do e acess vel a todos em todos os tempos, sem privilegiar pessoas, grupos ou conjunturas& e porque seu conte,do genrico #n!o particulari-ado, nem detalhado, nem clarificado&. c& R-9-%52J* <;=%785 *4 E#6-875% % atravs da B +lia, pela instrumentalidade do suficiente e eficiente registro dos atos divinos ocorridos na histXria #7l 11](1^_L KTm I(1_U14L H+ 1(1UIL W(1KL KCe 1(K^,K1&. 5ssa forma realmente especial, porque seu modus operandi #modo de opera"!o, de acontecer& especial #.eus a d$ voluntariamente e diretamente&, seu conte,do especial #informa"Des que n!o poder amos desco+rir so-inhos&, e suas implica"Des s!o especiais #visam relacionamento com .eus e reden"!o pessoal&. >illard 5ricdson comentou( 0 ntendemos por revela&o especial a automanifesta&o de 'eus para certas pessoas em tempos e lugares definidos, permitindo que essas pessoas entrem num relacionamento redentivo com ele3I_. K. A RE(ELAPO POSSUI UM PROPESITO REDENTI(O % a finalidade da revela"!o nos condu-ir 8 reden"!o, 8 salva"!o. <omo j$ dissemos, .eus toma a iniciativa da revela"!o. Cortanto, tal iniciativa possui uma inten"!o. Tal inten"!o a disponi+ili-a"!o de um conhecimento que condu-a 8 reden"!o, um conhecimento redentivo, soteriolXgico #.t K](K]L /o I(1\L _(I]L K^(I^,I1L At 4(IJL @m I(KIL _(JL \(KIL 5f K(JU1^&. I. H. INTERDEPENDNCIA ENTRE A RE(ELAPO GERAL E A ESPECIAL . Cor um lado, a e'ist9ncia de uma revela"!o especial pressupDe a insufici9ncia da revela"!o geral, que e'igia a revela"!o especial. Cor outro lado, a revela"!o especial tam+m e'ige a revela"!o geral

IK II IW I_

BROI6, Coli(. E%: 6undamentos da Teologia Crist . So Paulo (SP): 7i&a, 2000, p. 19. L 6ES4O6, l3aA B. :s*o5o de Teologia Sistemtica . Rio &' #a('iro (R#): #HERP, 199G, p. 1+. ER!CKSO6, ,illar&. Teologia Sistemtica. So Paulo (SP): 7i&a 6o3a, 199F, p. *2. ER!CKSO6, ,illar&. Teologia Sistemtica. So Paulo (SP): 7i&a 6o3a, 199F, p. ++.

Teologia I

14

FACULDADE KURIOS
para que seja poss vel vincular elementos de inteligi+ilidade racional para as proposi"Des divinas especiais. >illard 5ricdson ensina( 0( revela&o especial constr#i sobre a revela&o geral3I\. CARACTERSTICAS EXCLUSI(AS DA RE(ELAPO ESPECIAL 1. A RE(ELAPO ESPECIAL PESSOAL. *a conformidade da revela"!o, .eus uma pessoa. 6m .eus pessoal apresentaUse a pessoas #Z' I(1WL 7l 1^I(4L 17m I(J,]L Bp I(1^&. >illard 5ricdson comenta( 0E que 'eus revela principalmente a si mesmo, como pessoa e, em especial, suas dimensDes mais significativas para a f3I4. Tam+m ;angston nos adverte que( 05 de tal forma nos habituamos a pensar que a revela&o de 'eus s# se pode achar nas scrituras, que chegamos at a :ulgar que n&o havia revela&o antes de serem elas escritas. -orm n&o assim. ( revela&o fez4se, principalmente, na vida dos seus servos, os profetas; na de 5esus Cristo, seu filho; e na dos ap#stolos3IJ. /esus encarnou para levar essa 0pessoalidade3 da revela"!o ao seu $pice #>t 1(KK,KIL /o 1(1UW,1WU1JL 1K(WW,W_L 1W(J,]L <l 1(1_,1]L K(]L H+ 1(I&. K. A RE(ELAPO ESPECIAL RELACIONAL. = o+jetivo da revela"!o especial promover um relacionamento entre o homem e .eus. = conhecimento sobre .eus visa ao conhecimento de .eus em si, o que implica uma demanda por relacionamento. >illard 5ricdson, so+re isso, comenta( 0( informa&o devia conduzir 7 familiaridade 3I] e 8 vida #.t IK(W4L 17m I(J,]&. Interessante que a B +lia seletiva naquilo que informa, justamente porque seu propXsito n!o satisfa-er curiosidades genricas, mas apresentar a pessoa divina e a sua vontade, com tudo o que isso implica, 8 pessoa humana. I. A RE(ELAPO ESPECIAL ANTROPOMERFICA % o .eus da B +lia um ser transcendental. Assim, a revela"!o dada em linguagem humana e em categorias humanas de pensamento e a"!o, para que possa ser compreendida. A revela"!o foi 0encarnada3 e 0humani-ada3 em /esus. 5la foi radicalmente apro'imada do homem. <omo +em disse >illard 5ricdson, isso implica que 0'eus tomou a iniciativa, fazendo4se conhecer a n#s de uma forma mais completa do que na revela&o geral e que o fez de um modo apropriado para o nosso entendimento3W^. W. A RE(ELAPO ESPECIAL HISTERICA % a histXria o cen$rio onde o homem vive. .eus deseja redimir o homem. A revela"!o a forma pela qual .eus desencadear$ a reden"!o. Cortanto, a revela"!o e a reden"!o do homem se dar!o na histXria. .eus se revela historicamente para redimir os homens. 0( revela&o ocorreu nos eventos 3nicos da hist#ria redentora 3 #;A.., *eologia do /ovo *estamento, 1]]4, p.I^&. T na histXria que .eus consuma seus atos revelatXrios e seus or$culos #At I(1KUK\L 4(KU_I&. 5ventos revelatXrios n!o s!o produ-idos pela histXria, mas .eus, que o 7enhor da histXria, que est$ acima e transcendente 8 histXria, age dentro da histXria, para a reden"!o das criaturas histXricas #At 4(KU_IL El W(WL H+ 1(1UK&. 6m fato puro e simples que a Calavra de .eus o seu ato, e o seu ato a sua Calavra. Todos os atos de .eus na histXria constituem tam+m a sua Calavra. .evemos ter em mente ainda, que os atos de .eus na histXria foram, em grande parte, acompanhados de 0palavras3. >as n!o pode haver histXria sem uma forma de preserva"!o dos eventos para a posteridade % registros documentais e artefatos culturais. .esse modo, n!o poderia haver preserva"!o dos atos e palavras de .eus, sem a @evela"!o 5special. 5la preserva, por seu formato escrito, documental, a histXria essencial da revela"!o divina.
I\ I4 IJ I] W^

ER!CKSO6, ,illar&. Teologia Sistemtica. So Paulo (SP): 7i&a 6o3a, 199F, p. +F. ER!CKSO6, ,illar&. Teologia Sistemtica. So Paulo (SP): 7i&a 6o3a, 199F, p. *+. L 6ES4O6, l3aA B. :s*o5o de Teologia Sistemtica . Rio &' #a('iro (R#): #HERP, 199G, p. 21. ER!CKSO6, ,illar&. Teologia Sistemtica. So Paulo (SP): 7i&a 6o3a, 199F, p. +*. ER!CKSO6, ,illar&. Teologia Sistemtica. So Paulo (SP): 7i&a 6o3a, 199F, p. *+.

Teologia I

1J

FACULDADE KURIOS
_. A RE(ELAPO ESPECIAL DINOMICA % o ato divino da @evela"!o dinRmico no tempo e no espa"o #El W(WL H+ 1(1,K&. .eus se revelou, se revela e continuar$ se revelando pela eternidade, pois nXs n!o podemos apreender tudo o que h$ para ser revelado de uma sX ve- #.t K](K]L 1<o 1I(]U1K&. Cor isso mesmo, o 7enhor continuar$ se revelando de modo pessoal, atravs da nature-a ou pela B +lia. 5ntretanto, por quest!o de seguran"a, devemos considerar que a revela"!o natural ou pessoal sempre dever!o estar em harmonia com a revela"!o especial, enquanto referencial paradigm$tico dos atos divinos. \. A RE(ELAPO ESPECIAL PROGRESSI(A % a dinRmica da @evela"!o inclui processo, evolu"!o. = conte,do da @evela"!o 5special fi'o, mas n!o foi sempre assim, e'pandiuUse no processo e na dinRmica de seu desenrolar histXrico. A @evela"!o 5special, evoluiu no seu conte,do at finali-arUse e definirUse #H+ 1(1UI&. T um processo que avan"ou historicamente para uma forma e conte,do sempre mais completos, at culminar em <risto e nas palavras dos apXstolos #5f K(11UKKL H+ 1(1UI&. Cor outro lado, na nossa vida pessoal, entretanto, a progress!o da @evela"!o uma constante, pois em toda nossa vida estaremos e'pandindo em volume e em profundidade nossa prXpria e'peri9ncia com a @evela"!o divina #1<o 1I(]U1K&. <omo esclarece >illard 5ricdson( 0a revela&o posterior desenvolve4se a partir da anterior. la complementar e suplementar, n&o contradit#ria3W1. 4. A RE(ELAPO ESPECIAL POSSUI UM CONTE\DO DEFINIDO % esta afirma"!o tem cone'!o estreita com a doutrina da 0inspira"!o3, e significa que o conte,do da B +lia, enquanto 0@evela"!o 5special3, est$ finali-ado, aca+ado, pronto, conclu do e definido em termos da sua finalidade, n!o devendo mais ser alterado nem por acrscimo, nem por decrscimo #.t W(KL Ap KK(1J,1] ) refer9ncias de perspectiva&. 5ssa caracter stica possui quatro implica"Des not$veis( a& A R-9-%52J* -nL45nt* 5t* /797n* nJ* ? 1-/4t;9-% K <;=%75 . Cor um lado, a rigor, n!o podemos redu-ir a revela"!o 8s 5scrituras He+raicoU<rist!s, pois a B +lia um seguimento especial dentro de uma atividade divina maior de revela"!o. >as, por outro lado, devemos crer que a plenitude do conhecimento de .eus, conforme ele o quer revelar, tam+m j$ est$ definido na mente de .eus, e n!o pode ser contraditXrio e desarmSnico. .eve tam+m ser dito que, este mesmo conte,do essencial que .eus continuar$ revelando em termos de rique-a de nuances e implica"Des, segundo seu peculiar dinamismo revelativo e redentivo. +& A <;=%75 ? 4, -%* *=B-t79*+ ,5t-175% - 1-0-1-n875% -nt1- 5 5t797/5/- /- D-4# n5 37#tA175 * 8*nt-]/* /5 1-9-%52J*. A B +lia torna concreto, palp$vel, acess vel e ,til, pela via escrita, o conte,do que .eus pretendia revelar. Ao menos em termos da necessidade humana atual, o conte,do da @evela"!o 5special #isto , da B +lia& aca+ado, n!o se altera, porque tudo o que .eus se propSs revelar ao homem essencialmente, fundamentalmente e formalmente, n!o pode ser, como sugerimos, um conte,do indefinido. Isso o tornaria pass vel de equ vocos e distor"Des de toda ordem. *!o parece consistente acreditar que a B +lia acolha interpreta"Des religiosas contraditXrias e mutuamente e'cludentes, ou que possamos escolher os escritos autoritativos da f crist!, autocraticamente, aleatoriamente eOou indefinidamente. *a verdade, como +em disse Eeorge ;add( 0( hist#ria, por defini&o, envolve a relatividade, a particularidade, o capricho e a arbitrariedade, ao passo que a revela&o deve comunicar o elemento universal, absoluto, 3ltimo3 #;A.., *eologia do /ovo *estamento, 1]]4, p.K4&. A @evela"!o histXrica, mas a B +lia, a @evela"!o 5special, que atesta sua ocorr9ncia e continuidade na histXria, +em como o meio de refer9ncia quanto 8 sua nature-a e seu conte,do. c& O 8*nt-]/* =;=%78* ? Z9-1=5%[ 6*1L4- 4#5 5 %7n:45:-, 34,5n5 - ? Z61*6*#787*n5%[ n5 ,-/7/5 L4- 05G 5071,52^-# H61*6*#72^-#I -#6-8;0785# /*# 8*nt-]/*# /5 0? . .eus apresenta a si mesmo e no processo tam+m comunica #informa& algo acerca de si mesmo e de sua
W1

ER!CKSO6, ,illar&. Teologia Sistemtica. So Paulo (SP): 7i&a 6o3a, 199F, p. +P.

Teologia I

1]

FACULDADE KURIOS
vontade para o conhecimento do homem #7l 11](1^_&. <ompletando seu argumento so+re o car$ter pessoal da @evela"!o, ;angston argumenta( 0(s scrituras, embora se:am o resultado da revela&o de 'eus a seus servos, s&o tambm revelaDes de 'eus a n#s 3WK. 5ricdson de igual parecer( 0( revela&o n&o pessoal ou proposicional, uma e outra. E que 'eus faz em primeiro lugar revelar a si mesmo, mas o faz, pelo menos em parte, dizendo4nos algo acerca de si3WI. 5 todo esse conte,do dos pronunciamentos divinos, na B +lia, s!o redu-idos 8 forma ver+al escrita. d& E>7#t- 4,5 1-%52J* /- ,]t45 #4=*1/7n52J* - /- 7nt-1/-6-/Dn875 -nt1- 85/5 t76* /1-9-%52J*+ 6*1?,+ t5,=?, 4,5 37-151L475+ *n/- 5 R-9-%52J* E#6-875%+ 975 /- 1-:15+ 61-6*n/-15 1-0-1-n875%,-nt- - ,5:7#t-175%,-nt- #*=1- 5# /-,57#. 5la 0referencial3 no sentido de ser a nossa 0refer9ncia3 suprema. 5sse car$ter 0referencial3 de preponderRncia a+soluto. 5m certos aspectos e em certa medida, tal preponderRncia referencial atinge um car$ter claramente 0magisterial3. 5ssa preponderRncia 0magisterial3 significa que ela julga outras refer9ncias #ou fontes& em suas inten"Des, afirma"Des e implica"Des. A B +lia n!o registra simplesmente atos e palavras de .eus, mas tam+m interpreta"Des destes atos e palavras, que adquirem um car$ter normativo. *em sempre podemos considerar tal preponderRncia magisterial como a+soluta, dado ao prXprio car$ter dinRmico e progressivo da revela"!o. <ontudo, via de regra, devemos valori-ar prioritariamente a autoridade da 5scritura como meio e refer9ncia da @evela"!o. Ainda que este conte,do da @evela"!o 5special esteja aca+ado, e que a plenitude de implica"Des e nuances do conte,do final da revela"!o tam+m estejam definidos na mente de .eus, o homem rece+e a revela"!o em doses e, especialmente nisto, consistem a historicidade, o dinamismo e a progress!o da revela"!o, cujo propXsito imut$vel. @evela"Des posteriores elucidam e normati-am revela"Des anteriores. Todavia, n!o parece sensato pensar que tal dinamismo e progress!o da revela"!o, +em como a sua interpreta"!o, se d9em sem critrios e sem uma refer9ncia quanto 8 sua nature-a e seu conte,do.

II F INSPIRAPO A 0@evela"!o B +lica3 #ou 05special3& um produto /797n*-34,5n*, fruto da 0inspira&o3 divina so+re os agentes humanos que a registraram. ZInspirao ( ! indica a "orma principal #ue $eus escolheu para revelar%se [ #/ohn @. a. 7tott&. Assim, conce+eUse que 5 In#67152J* 0*7 5 7n0%4Dn875 #*=1-n5t415% /* E#6;17t* S5nt* #*=1- *# -#817t*1-# =;=%78*# H54t*1-# 34,5n*#I+ 7,64%#7*n5n/*+ *17-nt5n/*+ /717:7n/* - 5t? Z#*615n/*[ * L4- /-9-175 #-1 -#817t*+ 6515 L4- * 1-:7#t1* =;=%78* 0*##-+ #40787-nt-,-nt-+ -0787-nt-,-nt-+ 1-0-1-n875%,-nt- -##-n875%,-nt-+ * L4- D-4# L4-175 L4- 0*##- 1-:7#t15/* #cf. Z' KW(I,W,4WWL I1(1JL 1<o K(1IL 1Ts K(1IL KTm I(1\L Tg _(1^L KCe 1(K^,K1L I(1_,1\&. 5m Kh TimXteo I(1\, o termo grego de refer9ncia que ocorre theopnustos, que significa 0soprado por 'eus3 #ou, 0aspirado de 'eus3&, a +ase do termo moderno 0inspira"!o3. = professor Isaltino E. <oelho Bilho, di- que Z& revelao o conte'do e a inspirao o mtodo [W_. A inspira"!o foi o meio que .eus usou para preservar de modo escrito o conte,do da revela"!o especial.
WK WI WW W_

L 6ES4O6, l3aA B. :s*o5o de Teologia Sistemtica . Rio &' #a('iro (R#): #HERP, 199G, p. 21. ER!CKSO6, ,illar&. Teologia Sistemtica. So Paulo (SP): 7i&a 6o3a, 199F, p. *G.

6o 3. F l'%os ao Ci(al: nass0 venishmah U &o A';. Q ou3ir'%os ' /u%prir'%os. Os A';r'us r'/o(A'/ia% as pala3ras &a&as a ,ois<s /o%o pala3ras oriu(&as &' )'us. COELHO F!LHO, !salti(o Eo%'s. ,ntrodu5o ao =elho Testamento . ( postila &o /urso &' !(tro&u>o ao 7'lAo 4'sta%'(to 1). Bras?lia ()F): F4BB, 1992.

Teologia I

K^

FACULDADE KURIOS
Isso implica em que a B +lia, para o crist!o, 0Calavra de .eus3, segundo cremos, por causa da inspira"!o. = $r?gma da Igreja Crimitiva pressupunha a inspira"!o #At I(1J,K1&. Assim, em ,ltima an$lise, as 5scrituras s!o os 0or$culos de .eus3 #At 4(IJL @m I(KL H+ _(1KL 1Ce W(11&. >esmo sa+endo que foi um ve culo humano o portador da palavra, cremos que este ve culo foi 0eficientemente orientado3 por .eus #1Ts K(1IL KCe 1(K^,K1&. >as tal n!o implica que a B +lia contm tudo que h$ para ser conhecido so+re .eus #.t K](K]&. 5la es+o"a o conhecimento 0suficiente3 e 0eficiente3 para os fins da reden"!o #/o _(I]L @m 1^(1IU14L KTm I(1\,14L H+ W(1K&. Implica especialmente que, nas 5scrituras, podemos ter seguran"a de encontrar a 0Calavra de .eus3 #/o _(I]L 14(14&. A encontramos 0referencialmente3, porque ela serve de refer9ncia para o cotejo de outras formas de revela"!o, e, 0essencialmente3, porque ela manifesta a ess9ncia, a nature-a de todo o conte,do poss vel da revela"!o. 5nfim, como afirma"!o simples de f, n!o h$ dificuldade no conceito de inspira"!o. .ificuldades come"am a aparecer quando passamos a discutir a nature-a e a+rang9ncia dessa afirma"!o. Huando afirmamos que a B +lia , simultaneamente, um produto divino e humano, devemos estar +em cientes do que implica tal afirma"!o. .evemos ter em mente que .eus e'erceu uma 0orienta"!o eficiente3, uma 0influ9ncia suficiente e efica-3, mas n!o um 0controle a+soluto3. 7e um 0controle a+soluto3 tivesse ocorrido, n!o haveria ra-!o para as ligeiras discrepRncias de escritos como os 5vangelhos, por e'emplo, que narram fundamentalmente os mesmos eventos. *a verdade, se houvesse um controle a+soluto n!o teria havido ra-!o nem mesmo para a e'ist9ncia de mais de um relato evanglico so+re a vida de /esus, pois apenas um 5vangelho j$ seria suficiente. Cerce+amos, ent!o, que .eus moveu mais de uma pessoa a escrever e 0orientou3, 0influenciou3, at 0dirigiu3 esse processo, mas de tal modo que em uma pluralidade de relatos, temos estilos pessoais distintos, detalhes e arranjos narrativos ligeiramente distintos, contudo, uma notXria harmonia entre eles. >as persiste uma esmagadora evid9ncia de que, no processo inspiracional, os estilos pessoais dos diversos autores foram respeitados e preservados, mantendo seus tra"os peculiares e suas diferen"as. 7ua sele"!o de materiais e assuntos foi individuali-ada e singular. Cortanto, n!o parece sensato e consistente afirmar que a inspira"!o deuUse de modo uniforme so+re os autores + +licos #H+ 1(1&. 5, em face dessa evid9ncia, tampouco parece plaus vel afirmar que .eus feum 0ditado ver+al3 de todo o conte,do da 5scritura. A idia de 0ditado ver+al3 consistente com algumas passagens e eventos + +licos, mas n!o com todo o seu conte,do. *a verdade, a perspectiva inspiracional fundamentalista do 0ditado3 , em ,ltima an$lise, pro+lem$tica e hertica. Ali$s, qualquer perspectiva e'tremada da inspira"!o, tende a distorcer a evid9ncia + +lica, produ-indo mais pro+lemas que solu"Des teolXgicas. A evid9ncia + +lica n!o corro+ora perspectivas radicais da inspira"!o, nem so+ o crivo li+eral, nem so+ o crivo fundamentalista. Vejamos alguns e'emplos( =s profetas rece+eram a Calavra de .eus pela via sensorial, em+lematicamente notXrio nas e'pressDes do tipo( 0(ssim diz o Senhor...3 ou 0veio a mim a palavra do Senhor dizendo... 3 #Tg _(1^L KCe 1(K^,K1&. >as esse modelo n!o uma regra para toda a B +lia. Cor outro lado, o modo como os profetas rece+eram a revela"!o, tem pouco a ver com a forma como seus 0conte,dos profticos3 foram transmitidos, na forma escrita, 8s gera"Des vindouras. =s 7almos s!o notoriamente uma coletRnea de te'tos de nature-a e finalidade semelhantes, mas foram produ-idas por pelo menos cinco autores diferentes, em pocas diferentes. *!o negamos sua unidade teolXgica, nem suas semelhan"as estruturais e tem$ticas. = que desejamos ressaltar que sua forma"!o deuUse por agrupamento, e nosso conceito de inspira"!o deve ser consistente com esse fato. A simples juntada de escritos esparsos produ-idos em pocas e circunstRncias diferentes, por pessoas diferentes, deve ser compati+ili-ada com a inspira"!o, para que tal conceito tenha pleno sentido.
Teologia I

K1

FACULDADE KURIOS
;ucas, como e'emplo em+lem$tico, di- que a sua o+ra foi produ-ida mediante uma pesquisa criteriosa que resultou numa edi"!o consciente e racional das informa"Des concernentes a /esus #;c 1(1UW&. A Igreja, historicamente, t9m crido na inspira"!o do 5vangelho de ;ucas e dos Atos dos ApXstolos. Cortanto, nossa vis!o da 0Inspira"!o3 deve ser compat vel com o processo que levou ;ucas a produ-ir os seus escritos, a sa+er, uma edi"!o racional e consciente da seqP9ncia e detalhes dos eventos que cercaram a vida de /esus, a partir das fontes escritas, das pessoas entrevistadas e da tradi"!o #ensino& corrente da Igreja. Ali$s, todos os 5vangelhos parecem coadunar a idia de que sua produ"!o foi resultado de uma compila"!o de diversas fontes documentais e orais, +em como da e'peri9ncia e sa+edoria acumulada dos seus escritores. As ep stolas de Caulo, em sua ampla maioria, foram produ-idas para responder a questDes #perguntas& ou demandas das comunidades a quem eram destinadas, demonstrando, inclusive, por seu conte'to, que Caulo as compSs a partir de uma mistura da tradi"!o oral da Igreja, de sua erudi"!o teolXgica e de suas e'peri9ncias espirituais diretas #revela"Des pessoais& com /esus <risto e com o 5sp rito 7anto. A inspira"!o ent!o deve ser compat vel com as idias de tradi"!o transmitida #1Ts _(K1&, de estudo racional sistem$tico #KTm K(1_& e de e'peri9ncia humana e espiritual acumulada pelos autores + +licos #El 1(\UK(K&. Assim, se a inspira"!o um fato digno de nossa aceita"!o, ela n!o deve ser simplificada numa irrespons$vel e radical afirma"!o de 0inspira"!o ver+al plena3. .evemos compreender o que dever$ significar para nXs acolher e afirmar um conceito de 0inspira"!o ver+al3. Bundamentalmente, como nos ensina @ussell <hamplin, ela apenas quer indicar que( 0 ( inspira&o normalmente, mas nem sempre, verbal, porque o pensamento humano quase sempre se e+pressa em formas verbais3 #<HA>C;I*, B*0, 1]]4, p. W4K&. .o mesmo modo que a revela"!o multiforme, esse car$ter 0ver+al3 da inspira"!o multifacetado. Aqui vemos a ntima rela"!o entre o conceito de revela"!o e o de inspira"!o. A idia de revela"!o contm a idia de inspira"!o. A revela"!o o processo geral de desvendamento da verdade. A inspira"!o a comunica"!o 0ver+al3 deste desvendamento, isto , a transmiss!o ou formata"!o eficiente e ,til do conte,do revelado. Tam+m n!o podemos perder de vista que a inspira"!o deuUse so+re os autores humanos enquanto 0processo3 #KCe 1(K^,K1&, mas tam+m tornouUse inerente ao te'to + +lico, enquanto 0produto3 #KTm I(1\&. A inspira"!o foi um 0processo3 histXrico, individuali-ado e espiritual do passado, mas tam+m um 0produto3, um 0resultado3, geral e espiritual permanente no te'to escrito. <omo a B +lia um 0te'to escrito3, a inspira"!o do te'to ver+al. >as tal idia n!o e'tens vel a todo o processo da inspira"!o. Cortanto, teologicamente, a idia de 0inspira"!o ver+al plena3 aplic$vel ao 0resultado3 do processo inspiracional no te'to das 5scrituras. III F ILUMINAPO A revela"!o + +lica inspirada requer sa+edoria, intelig9ncia e discernimento especial para ser compreendida pelo leitor humano atravs de uma 0 ilumina&o3 espiritual. A I%4,7n52J* ? 5 5t452J* /* E#6;17t* /- D-4#+ 3*B-+ n*# 3*,-n# L4- %D-, 5 E#817t415+ 5 07, /L4- 6*##5, 8*,61--n/-1 /- ,*/* -#6717t45% - 1587*n5% 5# 9-1/5/-# n-%5 8*nt7/5# #cf. /X IK(JL 7l IW(_L ;c KW(WW,W_L 5f 1(14U1]L _(1W&. *oteUse que ela refereUse, genericamente, aos 0leitores3 #e, qui"$, aos 0estudiosos3& da B +lia. 5la outorga discernimento do significado das 5scrituras. .este modo, por critrios tcnicos e did$ticos, diferenciamos o conceito de 0inspira"!o3, como algo acontecido e aca+ado, do de 0ilumina"!o3, como algo cont nuo e progressivo. >as poder amos di-er que a ilumina"!o a revers!o ,til da inspira"!o. Isto , o 0resultado3 inspirado do te'to, precisa ser
Teologia I

KK

FACULDADE KURIOS
0desvendado3 #revelado&, ent!o o mesmo 5sp rito 7anto que 0revelou inspirando os autores3, agora 0revela iluminando os leitores3. A convers!o uma e'peri9ncia decorrente de ilumina"!o e tam+m iluminadora, pois passamos a contar com o au' lio direto do 5sp rito 7anto para compreens!o das 5scrituras, o que n!o seria poss vel sem ele. Coder amos di-er o mesmo do +atismo de fogo #o revestimento carism$tico do 5sp rito 7anto&. A Ilumina"!o pode( 1. 7er sutil, mas perce+ida por meio da intui"!o agu"ada pelo 5sp rito 7antoL K. =correr atravs de e'peri9ncias espirituais de revela"!o #mas tal requer cuidados&L I. 7er aperfei"oada pelo racioc nio e estudo criterioso do crente, au'iliado pelo 5sp rito de .eus. I( F INERRONCIA *4 INFALI<ILIDADE = termo 0InerrRncia3 di- respeito K 7,6*##7=7%7/5/- /- 5%:4,5 8*7#5 8*nt-1 -11*. Cor sua ve-, 0Infali+ilidade3 indica 5%:* L4- nJ* 6*/- 05%351. @elacionado 8s 5scrituras, para a pessoa de f, * t-1,* /-#7:n5 5 7/?75+ * 617n8;67* - 5 81-n25 /- L4- 5 <;=%75 nJ* 8*nt?, -11*# #cf. 7l 1](4L /o 1^(I_L 14(14L H+ W(1K&. H$ v$rias teorias so+re a InerrRncia das mais ortodo'as 8s mais li+erais. 5ntre os conservadores, a inerrRncia entendida de dois modos +$sicos( a& para os mais fundamentalistas, ela di- respeito ao conte,do e 8s palavras das 5scrituras #todos os detalhes e implica"Des&L +& para conservadores moderados, ela di- respeito ao car$ter soteriolXgico das 5scrituras #ao papel redentivo da revela"!o + +lica&. Eenericamente, concordo com aabne Erudem, quando di- que a B +lia 0sempre diz a verdade sobre todas as coisas de que trata. ssa defini&o n&o significa que a B)blia nos comunica todos os fatos que podem ser conhecidos acerca de certo assunto, mas afirma que tudo o que diz acerca de qualquer assunto a verdade 3 #E@6.5>, *eologia Sistemtica, 1]]], p._] % cf. K7m 4(KJL 7l 1K(\L /o 14(14L K^(I^,I1L KTm I(1\,14&. 5ntretanto, para uma considera"!o realmente verdadeira, pr$tica e relevante das 5scrituras em nosso mundo, convm perce+er a posi"!o de /esus em rela"!o 8s 5scrituras. .e modo rudimentar, devemos considerar que /esus( 1. Boi uniforme no trato das narrativas histXricas do AT como registros fiis do fato e as escolheu e citou como +ase de seu ensino. 5le fe- refer9ncias a#o&( A+el #;c 11(_1&L *o e o dil,vio #>t KW(I4UI]L ;c 14(K\,K4&L A+ra!o #/o J(_\,_J&L >oiss #>t J(WL 1](JL >c 1(WWL 4(1^L 1^(_L 1K(K\L ;c _L1WL K^(I4L /o _(W\L 4(1]&L 5lias #;c W(K_,K\&L /onas #>t 1K(I]UW1L ;c 11(K]UIK&L circuncis!o #/o 4(KK&L 7odoma e Eomorra #>t 1^(1_L 11(KI,KWL ;c 1^(1K&L man$ #/o \(I1L W],_J&L etc. K. 6sou regularmente o AT como competente tri+unal de apela"!o em suas controvrsias doutrin$rioUteolXgicas com a religi!o institu da de seus dias, quando esta distorcia conceitos +asilares da B /udaica #>t KK(K]L ;c 1\(K]UI1L /o _(W\,W4&. I. 6sou as 5scrituras do AT para refutar as tenta"Des de 7atan$s #>t W(WU11L ;c W(WU1I&. W. .isse que nada passaria da ;ei at que tudo se cumprisse #>t _(14UK^L ;c KW(WW&. _. .isse que a 5scritura n!o pode falhar #/o 1^(I_&. \. @ecomendou a leitura e estudo das 5scrituras como fonte fiel e competente para se alcan"ar a salva"!o ou reden"!o espiritual #>t KK(K]L /o _(I],W\,W4&. Harold ;indsell mostra que at eruditos li+erais e neoUortodo'os, que negam ou mutilam a inerrRncia + +lica em suas implica"Des mais radicais, concordam que /esus considerou as 5scrituras como infal veis. 5ntre eles est!o( H. /. <ad+urb, Adolph Harnacd e @udolph Bultmann #o criador e ardoroso defensor da chamada 0demitologiza&o3&.
Teologia I

KI

FACULDADE KURIOS
= fato ent!o que, se negamos que a B +lia infal vel, negamos que o ensino de /esus tam+m o , e, portanto, negamos em ,ltima an$lise a autoridade, messianidade e divindade dele. A ,nica op"!o realmente coerente e relevante, 8 lu- do que at aqui temos e'posto, que a B +lia, pelo menos para os fins espirituais e pr$ticos da f, deve ser considerada um livro infal vel, inerrante.

TEONTOLOGIA F A DOUTRINA DE DEUS

EXISTNCIA DE DEUS *a B +lia n!o h$ discuss!o so+re a e'ist9ncia de .eus. Celo contr$rio, nela sua e'ist9ncia um pressuposto #En 1(1&. *a verdade, daquele que se apro'ima de .eus, requerido que 0creia que ele e+iste3 #H+ 11(\&. /$ foram levantados argumentos racionais, tanto no Rm+ito da Teologia quanto da Bilosofia, para provar a e'ist9ncia de .eus. >as 8 lu- do que defendemos anteriormente, essas provas n!o s!o o fundamento da cren"a na e'ist9ncia de .eus. 5les s!o insuficientes #ou falhos& em diversos aspectos, de modo tal que rece+eram diversas #e potentes& refuta"Des. *o final, a e'ist9ncia de .eus o+jeto puro de f #H+ 11(1 % comparar com( /o I(1\L K^(I^,I1L @m 1(1\,14L 1^(]U11,14L 1<o 1(K1UK_L K(W,_L K<o _(4&. Huando muito, tais argumentos ajudamUnos a esclarecer a f, mas n!o criam depend9ncia para o crente. 5ntretanto, ilustrativamente, vejamos o que postulam +asicamente os principais argumentos racionais da e'ist9ncia de .eus( 1. K. I. W. A1:4,-nt* C*#,*%A:78*. A1:4,-nt* T-%-*%A:78*. A1:4,-nt* Ant1*6*%A:78* H*4 M*15%I. A1:4,-nt* Ont*%A:78*.

COGNOSCI<ILIDADE DE DEUS CONCEITO DE COGNOSCI<ILIDADE. <ognosci+ilidade di- respeito 8 possi+ilidade de .eus ser conhecido e intelig vel 8 ra-!o humana. .ois princ pios( 1& K& NO PODEMOS CONHECER A DEUS COMPLETAMENTE. *!o conce+ vel que um ser finito possa entender e conter o conhecimento total de um ser infinito #/X 11(4L I\(K\L I4(KI,KWL 7l 1W4(_L @m 11(II&. TODA(IA+ ATRA(S DA RE(ELAPO+ PODEMOS CONHECER A DEUS DE MODO EFETI(O+ (ERDADEIRO+ SUFICIENTE E EFICIENTE PARA OS FINS DA REDENPO. Codemos sa+er por e'emplo que .eus esp rito #/o W(KW&, lu- #1/o 1(_&, amor #1/o W(J&, etc. Tudo o que foi escrito na B +lia foi escrito para o nosso conhecimento, +enef cio e frui"!o #.t K](K]L /o K^(I^,I1L @m 1_(W&.
Teologia I

KW

FACULDADE KURIOS

OS CONCEITOS DE ZIMANNCIA[ E ZTRANSCENDNCIA[ A& IMANNCIA. 5nsina >illard 5ricdson( 0E significado da iman!ncia que 'eus est presente e ativo dentro de sua cria&o e dentro da raa humana, mesmo naqueles membros que n&o cr!em nele ou n&o lhe obedecem. Sua influ!ncia est em toda parte. le age nos processos naturais e por meio deles3W\. .eus enche o cu e a terra #Is \(IL /r KI(KW&. 5le n!o inacess vel nem insens vel a nXs #Is _](1&. = 5sp rito do 7enhor pode permanecer so+re o ser humano #Is \1(1&. As pessoas podem ser a ha+ita"!o do 5sp rito 7anto #1<o \(1]&. Carte do propXsito e vontade de .eus se reali-a atravs da Igreja, porque .eus est$ no meio dela #5f 1(KK,KIL Ap 1(K^UK(1&. Implica"Des da Iman9ncia( 1. D-4# nJ* #- %7,7t5 5 5:71 /71-t5,-nt- 6515 84,6171 #-4# *=B-t79*# . 5'emplo( = mdico na cura das doen"as. <oment$rio( na histXria do movimento Centecostal, houve tempo em que se desestimulava os crentes de ir ao mdico ou de tomar remdios, por causa da 9nfase que o movimento dava #e ainda d$& na cura divinaW4. >as isso insensate- #;c 1\(J+&. T uma e'press!o de espiritualidade ideolXgica, hertica e idioti-ada. K. D-4# 6*/- 4#51 6-##*5# - *1:5n7G52^-# L4- nJ* #-B5, /-8%515/5,-nt- 817#tJ# . 5'emplo( o governo civil promove certas a"Des humanit$rias que +eneficiam tanto crentes quanto n!oU crentes #@m 1I(1,Wa&. I. D-9-,*# t-1 561-2* 6*1 t*/5# 5# 8*7#5# 8175/5# 6*1 D-4# . = mundo de .eus, e .eus est$ presente e ativo no mundo. Cortanto, a iman9ncia tem implica"Des ecolXgicas #7l KW(1L @m J(1]UKI&. W. P*/-,*# *=t-1 8*n3-87,-nt* /- D-4# 6*1 ,-7* /5 81752J* . 5'emplo( o avan"o da ci9ncia ajuda a compreender melhor a .eus #7l 1](1,K&. _. A 7,5nDn875 /- D-4# #7:n70785 L4- 3@ 6*nt*# -, L4- * -95n:-%3* 6*/- 05G-1 8*nt5t* 8*, *# /-#81-nt-#. 5'emplo( devemos destacar 0pontos sens veis3 da cria"!o para chamar a aten"!o dos descrentes para sua origem divina em comum com a cria"!o e a necessidade de um compromisso com <risto #At 14(1\UIW&. B& TRANSCENDNCIA. Tam+m ensina >illard 5ricdson( 0E significado da transcend!ncia que 'eus n&o uma mera qualidade da natureza ou da humanidade; ele n&o simplesmente o mais elevado dos seres humanos. le n&o limitado 7 nossa capacidade de compreend!4lo. Sua santidade e bondade v&o muito alm, infinitamente alm das nossas, e isso tambm verdade em rela&o a seu conhecimento e poder3WJ. *o mesmo conte'to em que se di- que .eus enche o cu e a terra, tam+m se di- que ele .eus tanto de perto quanto de longe #/r KI(KI&. = livro do profeta Isa as destaca que .eus se assenta em um alto e su+lime trono, envolto em glXria e adora"!o angelical #Is \(1UW&. Tam+m di- profeticamente que os pensamentos e os caminhos de .eus est!o muito alm dos nossos #Is __(J,]&. 5 que as nossas iniqPidades fa-em 0separa"!o3 entre nXs e .eus #Is _](K&. Implica"Des da transcend9ncia( 1. E>7#t- 5%:* ,57# -%-95/* L4- *# #-1-# 34,5n*# . .eus, de sua glXria celeste, quem confere valor 8 humanidade. Cor outro lado, valores divinamente fundados n!o est!o dispon veis 8 mesquinhe- humana.
W\ W4

ER!CKSO6, ,illar&. Teologia Sistemtica. So Paulo (SP): 7i&a 6o3a, 199F, p. 101.

R'/'(t'%'(t', Aou3' u% /aso, (o Rio &' #a('iro, '% :u' u% pastor al'.ou r'/';'r u%a r'3'la>o &' )'us para ir ao /'%it<rio, a;rir u% tV%ulo ' orar por u% &'Cu(to. )'talA': o &'Cu(to (o r'ssus/itouW O pastor Coi pr'so '% Cla.ra(t' &'lito /o% outros ir%os :u' o a/o%pa(Aa3a%. Ess' tipo &' -3isio(ari/'1, &' -r'3'la%'(to1, t'st'%u(Aa %ais a Ca3or &a i(Ca(tili&a&' ' &a -i(sa(i&a&'1 'spiritual &'ss's /r'(t's, ' pro%o3' a ati3a%'(t' %ais a -i(/r'&uli&a&'1 :u' a C<.
WJ

ER!CKSO6, ,illar&. Teologia Sistemtica. So Paulo (SP): 7i&a 6o3a, 199F, p. 101.

Teologia I

K_

FACULDADE KURIOS
K. D-4# n4n85 6*/- #-1 8*,6%-t5,-nt- /-t-1,7n5/* 6-%*# 8*n8-7t*# 34,5n*# . ;em+remUse que nXs somente conhecemos o que foi revelado, at onde o foi. *ossos conceitos, por melhores que sejam, s!o apenas a forma como nossa ra-!o compreende o material revelado e n!o uma compreens!o perfeita do divino. I. N*##5 #5%952J* nJ* ? 8*nL47#t5 n*##5 . *Xs n!o somos capa-es de preencher os alt ssimos padrDes de .eus por nosso esfor"o ou talento #5f K(J,]&. W. S-,61- 359-1@ 4,5 /70-1-n25 -nt1- D-4# - *# #-1-# 34,5n*# . H$ uma infinita diferen"a qualitativa entre nXs e .eus. _. A 1-9-1Dn875 ? 5/-L45/5 -, n*##* 1-%587*n5,-nt* 8*, D-4# . .evemos ser su+missos a .eus, adorando, orando e agindo em acordo com sua vontade #>t \(1^&. \. D-9-,*# =4#851 5 *=15 :-n47n5,-nt- t15n#8-n/-nt- /- D-4# . H$ elementos da vida crist! preponderantemente espirituais que devemos +uscar em .eus #1<o 1W(1&. = milagre acontece quando chega o limite do homem #>t 1](K\L >c 1^(K4&. 5m todas as coisas da vida e da f, h$ um papel que e'clusivamente de .eus e outro papel que e'clusivamente nosso. .iscernir isso s$+io. *aquilo que papel de .eus nXs n!o devemos tentar interferir #En 1_(IU\L comparado com En 1\, 14 e 1J&. *o que nosso papel, n!o devemos ficar esperando por .eus, esperando cair do cu. Cor outro lado, na o+ra de .eus prevalece o princ pio de Agostinho( 0Sem 'eus n#s n&o podemos; sem n#s 'eus n&o far3W].

CONCEITO E PERSPECTI(AS DE ZTESMO[ 0Te smo3, genericamente, a concep"!o de que e'iste um .eus como ente de poder autSnomo e como princ pio origin$rio #criador& e sustentador do mundo vis vel. *ossa perspectiva de Te smo de matri- crist!. >as o Te smo crist!o concorre com o judaico, o islRmico, o hindu, o animista, etc. A perspectiva contr$ria a essa seria chamada de Ate smo #concep"!o de que n!o e'iste um .eus na conformidade das postula"Des das religiDes ou da Bilosofia&. A perspectiva Te sta do mundo pode ser de pelo menos quatro matri-es. H$ pelos menos as seguintes matri-es de te smo( 1. PANTESMO. T uma vis!o teolXgica e'tremada da iman9ncia. = Hindu smo #parcialmente& e o Budismo, s!o concep"Des religiosas que tendem ao pante smo. .esdo+ramentos identific$veis do pante smo( a& POLITESMO. .escreve as religiDes da AntigPidade. Tipos( a.1& N5t415%7#t5 % os deuses s!o descritos como for"as cXsmicas ativas ou como entes naturais ou m ticos diversos da humanidade #0>!e Terra3L 7olL ;uaL raioL ventoL 0vaca sagrada3L 07agrado Eanges3 % rio, 0Eanesha3 % corpo humano com ca+e"a de elefante&L a.K& Ant1*6*,A1078* % os deuses fundem a perspectiva de reg9ncia de certo aspecto da nature-a mas em representa"Des caracteristicamente humanas, at mesmo com tra"os sXcioUculturais humani-ados, como nas religiDes :1-8*-1*,5n5 #MeusO/,piter % raio, so+eraniaL AresO>arte % guerra, for"aL Cos9idonO*etuno % oceanoL GrtemisO.iana % fecundidade, produtividade, prosperidadeL =limpo % ha+ita"!o dos deuses&, nA1/785 #=din % raio, so+eraniaL Thor % guerra, for"aL ou Valhalla_^ % ha+ita"!o paradis aca dos guerreiros mortos com honraOglXria& e 501*W] _^

6o %' r'/or&o &' o(&' '@tra? a /ita>o, %as < 3'r?&i/a. Era3'i a i&<ia, %as (o a Co(t'. S' al.u% &ia 'u l'%;rar ou a/Aar a Co(t' /'rta%'(t' a i(&i/ar'i. L'ia=s': 3alrrala.

Teologia I

K\

FACULDADE KURIOS
5,-1785n5# % candom+l, um+anda, santer a, vodu #=ri'$s_1( Iemanj$ % marOoceanoL =gum % guerra, metalurgia, progresso, conquistaL =mul, % doen"a, cura, morte, desencarana"!o&L etc. +& ANIMISMO. = divino ou so+renatural representado pelos esp ritos presentes em cada coisa viva #animadaL do lat. anima ) com alma& e integrado na nature-a e no mundo como um todo. T mais not$vel no X5,5n7#,* de origem amer ndia, em algumas formas de 0-t7837#,* -#6717t45%7#t5 de origem africana e na 1-%7:7J* 8?%t785 #ou 0D147/7#,*3&. c& TESMO POLIMORFO. >istura elementos do polite smo e do animismo, com tend9ncias mais ou menos claras a um monote smo conceitual ou a uma for"a vital cXsmica. *a verdade, um conceito espec fico que serve para descrever o Hindu smo e algumas vertentes de Budismo. =corre que o Hindu smo mantm aspectos conceituais que implicam em pante smo #I milhDes de deuses& e em animismo, porm, tam+m cultiva perspectivas que tendem ao monote smo. K. DESMO. = .e smo consiste na no"!o de que .eus e'iste, criou o mundo, mas o dei'a seguir seus prXprios mecanismos funcionais. Cortanto, ainda que seja o criador do mundo, .eus n!o intervm em sua trajetXria histXrica, nem na vida humana. T uma concep"!o totalmente transcendental. =u seja, uma concep"!o e'tremada da transcend9ncia. I. PANENTESMO. Termo derivado de uma composi"!o de tr9s palavras gregas( pan #do gr. ) tudo, todo& F en #do gr. ) em& F te)smo #conforme j$ definido acima&. T uma vis!o teolXgica que d$ 9nfase 8 iman9ncia, sem implicar em pante smo. <omo conceito significa genericamente, uma concep"!o racional de 0'eus conforme aparece em tudo3_K. <ompreende que .eus se mantm fortemente imanente em todas as coisas, ainda que n!o deva ser confundido com elas. W. TESMO CL.SSICO *4 MONOTESMO TICO . 5sse modelo #paradigma& de Te smo, de forma inequ voca, est$ presente em tr9s matri-es religiosas, a sa+er( /uda smo, <ristianismo e Islamismo. CONCEITO DE DEUS Bormular um conceito satisfatXrio de .eus n!o nada f$cil. = teXlogo @u+em Alves cunhou uma afirma"!o que d$ +em a dimens!o da dificuldade( 0( teologia n&o rede que se tece para apanhar 'eus em suas malhas, pois 'eus n&o pei+e, mas vento que n&o se pode segurar 3 #@u+em Alves_I&. 0'eus o infinito e perfeito esp)rito no qual todas as coisas t!m origem, preserva&o e finalidade3_W. >esmo assim ,til #talve- necess$rio& termos um conceito satisfatXrio e funcional de .eus, a fim de orientar nosso estudo. H$ alguns conceitos de .eus +astante funcionais. Alvah B. ;angston ofertou um muito funcional e f$cil( 0 'eus sp)rito -essoal, perfeitamente bom, que, em santo amor, cria, sustenta e dirige tudo3__.

_1

O Cot2.raCo ' &o/u%'(tarista Coto.rKCi/o Pi'rr' 7'r.'r &iss' :u' u% ;a;alaR lA' /o(tou: >(ntigamente% os ori3s eram homens' Homens -ue se tornaram ori3s por causa de seus poderes' Homens -ue se tornaram ori3s por causa de sua sa*edoria' :les eram respeitados por causa de sua 1or5a% eles eram venerados por causa de suas virtudes' Ns adoramos sua memria e os altos 1eitos -ue reali;aram' 6oi assim -ue estes homens tornaram2se ori3s' "s homens eram numerosos so*re a Terra' (ntigamente% como ho#e% muitos deles no eram valentes nem s*ios' ( memria destes no se perpetuou eles 1oram completamente es-uecidos4 no se tornaram ori3s' :m cada vila% um culto se esta*eleceu so*re a lem*ran5a de um ancestral de prest/gio e lendas 1oram transmitidas de gera5o em gera5o para render2lhes homenagem> . )a Cor%a /o% a:ui &'s/rita, os ori@Ks ass'%'lAa%=s' a asp'/tos &os &'us's ' A'r2is .r'.os. Fo(t': Attp:88XXX.l'(&as.ori@as.(o%.;r8
_K _I

CH ,PL!6, Russ'll 6. :<T6. So Paulo (SP): Ca(&'ia, 199F, 3ol. 2, p. 101.

Essa Cras' Coi /ita&a '% 199G, '% sala &' aula, p'lo proC'ssor Elias Brito (M <po/a ,'str' '% 4'olo.ia, 'sp'/ialista (a 4'olo.ia &' Ru;'% l3's), titular &a /Kt'&ra &' 4'olo.ia Co(t'%por5('a 1, 0u(to ao C'(tro &' E(si(o Sup'rior Batista 6a/io(al (CESB 6), o(&' 'stu&'i, o :ual (o /itou a Co(t'. Eu 0K li 3Krias o;ras &' Ru;'% l3's, %as at< o %o%'(to s2 s'i /itar a Cras', %as (o Ca>o s':u'r i&<ia &' sua Co(t'.
_W __

Fo(t': XXX.i.r'0a;atista('t./o%.;r8Estu&os84'olo.iaY20=Y20!&YE9iaY20&'Y20 Deus.&o/. L 6ES4O6, l3aA B. :s*o5o de Teologia Sistemtica . Rio &' #a('iro (R#): #HERP, 199G, p. 99.

Teologia I

K4

FACULDADE KURIOS
()LL)S *+(I& SCI,E -*.ES./ /ingum pode conhecer tudoF #ditado latino& S*LI $E* GL*,I&/ Somente de 'eus se:a a Al#riaF #lema protestante&

Teologia I

KJ