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No 6 janvier 2005

tudes lefebvriennes - Rseau mondial

Sommaire
Pierre Assante
- Maintenant,LA ressource humaine 2 - Passs, futurs, dures, mondialisation de linconscient collectif 8 - Quelles ressources humaines ? pour dpasser ltat existant de la socit 9 - Tableau dun sens de lchange, dun choix de socit 12 - Bibliographie 13
Revue dite avec la participation dspaces Marx

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Tl. : 01 60 02 16 38

E mail : Pensee lefebvre@aol.com Site Internet : www.Espaces-Marx.eu.org/SomReste

Animateur de la revue : Armand Ajzenberg

Rdacteurs(trices) correspondants(antes) :

Ajzenberg Armand (F), Andrade Margarita Maria de (Brsil), Anselin Alain (Martinique), Beaurain Nicole (F), Benyounes Bellagnesch (F), Bihr Alain (F), Carlos Ana Fani Alessandri (Brsil), Damiani Amlia Luisa (Brsil), Devisme Laurent (F), Gromark Sten (Sude), Guigou Jacques (F), Hess Rmi (F), Joly Robert (F), Kofman lonore (Royaume Uni), Labica Georges (F), Lantz Pierre (F), Lenaerts Johny (Belgique), Lufti Eulina Pacheco (Brsil), Magniadas Jean (F), Martins Jos de Souza (Brsil), Matamoros Fernando (Mex.), Montferran Jean-Paul (F), MllerSchll Ulrich (Allemagne), Nasser Ana Cristina (Brsil), hlund Jacques (Sude), Oseki J.H. (Brsil), Paud Jean (F), Querrien Anne (F), Rafatdjou Makan (F), Sangla Sylvain (F), Seabra Odette Carvalho de Lima (Brsil), Spire Arnaud (F), Sposito Marilia Pontes (Brsil), Tosel Andr (F).

No 6 janvier 2005

Pierre Assante

Maintenant, LA ressource humaine

Un peu de vision universelle loigne du quotidien, beaucoup de vision universelle en rapproche.

MANIFESTE

Chiara

orsquun stade de dveloppement humain est arriv puisement, le sens du dveloppement humain devient justement vide de sens. Mais ce vide contient dj tous les sens nouveaux possibles et impossibles. Les rechercher, je ne suis pas le seul le faire avec cette passion qui lasse des copains et des entourages, cest ma faon moi de transformer la lassitude de la socit et de lindividu en nergie. Cest jespre une transformation qui en est ses prmices mais qui gagnera, avec le temps quil faut, une renaissance humaine. Un exemple dpuisement en politique : Chirac avec 19 % gagne avec 83 % par dfaut. Mais un NON lemporte majoritairement. Cest cela un des multiples signes de lpuisement, et il en est une multitude dautres. Mais ce nest pas le but de ce manifeste de les dvelopper. Son but, cest de manifester les possibles pour crer lnergie sociale ncessaire au dpassement de ce stade puis, qui est le stade de la dmocratie restreinte, atteste ds lantiquit athnienne, rpandue dans le stade bourgeois de dveloppement, et renouveler par son largissement sa gnralisation, c'est--dire la disparition des classes sociales. Transformons lpuisement social en nergie. Lpuisement cest une fermeture par lassitude. Les cerveaux se sont referms. Quils souvrent !

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Maintenant, LA ressource humaine


ous sommes 6,5 milliards dindividus de lespce humaine. Notre ressource cest notre cerveau. Ce cerveau qui a travers la perception, la double anticipation, de son environnement de cueilleur, de chasseur, pcheur, agriculteur, dans son espace immdiat, restreint, et toutes les structures sociales, leur symbolique, les rapports sociaux correspondants. Cet espace immdiat cest considrablement largi avec la rvolution industrielle et aujourdhui la rvolution informationnelle gnralise et mondialise. De plus grand que ses uvres , lhomme peut devenir plus petit que ses uvres . Ce quil a cr peut le dpasser. Ces structures mentales adaptes cet environnement immdiat se trouvent confrontes rsoudre ses problmes dindividu dans un cadre immensment plus vaste et apparemment insaisissable. Les groupes humains issus de lhistoire, en ethnies, en nations, en classes sont de toute vidence en difficult pour assurer la cohrence de lensemble constitu. Lautonomie de la pense vis--vis des conditions matrielles qui ont dtermin cette pense, peut-elle conduire une dadhrence mortelle par rapport aux besoins vitaux de lespce ? Cest une ralit menaante. Les rapports sociaux sont lessence de lhumain, cest son activit multiforme. En conomie, ce sont les changes qui dterminent la vie conomique et son dveloppement. Lorsque les moyens de production augmentent la quantit des produits, si

laugmentation de la quantit des changes nest pas proportionnelle , il y a crise. Lorsquon introduit lautomatisation dans la grande production, mais aussi une gestion cyberntique mondialise morcele, sans rapport cohrent lensemble, et que cela ne saccompagne pas de la mme explosion des changes, il y a des dsquilibres qui entranent obligatoirement des chutes, ou plutt une chute gnralise. Il en est de mme de tous les rapports sociaux, quils soient conomiques, culturels, ludiques, psychologiques, etc. Il est dailleurs absurde de leur imaginer des frontires tanches. Ils sont intriqus, ils constituent une unit dactivit, pour lindividu comme pour la communaut humaine (Voir Tableau dun sens de lchange ). Tous les changes, de quelque sorte quils soient, subissent et subiront donc brutalement cet effet de chute. Cest en ce sens que la mise en commun, si elle donne les moyens de mettre en correspondance les moyens de production et le mode de production, contient le remde raliste de rsolution de cette quation. Ce nest donc pas au seul nom de lutopie, bien que lutopie ait un rle positif indispensable si elle adhre sainement la ralit, mais au nom du ralisme (dont les institutions se rclament aujourdhui rebours) quil nous faut revendiquer la transformation par cette mise en commun dans la socit. Autre question, la ncessaire "dadhrence" des concepts et "r-adhrence", qui constitue la cration et lutilisation des concepts, tant de plus en plus soumise un mode de vie des couches dirigeantes (qui sont loin des besoins sains dun ensemble humain), na-elle pas acquis de ce fait une indpendance mortelle ? C'est--dire si elle substitue lautonomie indispensable au mouvement, une indpendance qui le bloque. Mais cette "d-adhrence" des concepts et "r-adhrence", qui constitue la cration et lutilisation des concepts est-elle rsolue une fois pour toute par la ncessaire lutte des classes ? Certainement pas. La question reste pose de la capacit de notre cerveau de ragir sainement dans un ensemble beaucoup plus vaste de ce qui a constitu jusqu pr-

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sent la mentalit de lespce. Le libre arbitre est confront lagir en commun, et cest a le communisme dmocratique . La critique de Marx la dclaration des droits de lhomme et du citoyen est contenue dans cette interrogation-affirmation. La libert, la permissivit et les possibilits humaines que permet lagir en commun doit se substituer la libert conue comme un moyen de se passer de lautre. Contraintes sociales et naturelles doivent tre traites par cette mise en commun dans le vaste cadre dune humanit globale, mondialise . Cest cela que le cerveau humain, sa structure psychologique, son acquis social sont confronts. Il y a sur ces deux questions matire un immense dbat mondial sappuyant sur des expriences limites et sur la construction de concepts sains, sans quoi la revendication de ralisme restera toujours oprante du ct du conservatisme en place. La question des Plans est devenue fondamentale. tout cela il y a une troisime question qui sajoute , et qui pourtant devrait tre lorigine des concepts comme des actes : les rapports sociaux ne seront sains que dans un panouissement qui doit avoir une origine ; on ne recre pas lhumanit, on la dveloppe et on la soigne (car toute vie a ses maladies, sinon il ny a pas de vie). Lorigine des rapports sociaux, ce nest pas les rapports dexploitation, ni les rapports de domination dorigine biologique. Lorigine des rapports sociaux ce sont les rapports maternels. Ils conditionnent la suite des rapports sociaux, du dveloppement de la personnalit, des conditions de la sparation-adhsion sociale. Sur cette question aussi, il y a lieu de ne pas dogmatiser, simplifier, schmatiser, mais travailler, dans le concept et la pratique ; particulirement sur l'ingalit des changes homme-femme. La question du rapport homme-femme* en particulier dans le milieu du travail, de la production et gestion des biens dits matriels, indispensables la vie, mais sans se rduire ce champ, au contraire, est donc bien une tche du prsent. Les forces sociales organises en prsence dans notre socit ne peuvent sen abstraire ni en traiter autrement que srieusement, c'est--dire sans dmagogie.

La pense senvole, loin des contraintes naturelles et sociales. Cest le propre de la pense. Et sa beaut pour nous humains. Cet envol peut tre mortel. Cet envol peut tre fcond. Lhumanit, ce nest pas lunivers, mais nous sommes concerns parce que nous en sommes. Des deux.
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Centralisme, domination, travail, rapports sociaux, rapport homme-femme. Un petit dtour dapparence partisane pour en venir aux Tches du Prsent.
l faut se mfier comme de la peste des constructions mentales, faites de bonne ou de mauvaise foi, qui prtendent tort ou a raison ouvrir des voies une volution sociale progressiste. Elles peuvent enfanter des monstres. Pourtant lvolution de la socit, c'est--dire, son mouvement, donc sa vie ne peuvent se passer de construction mentale. Autant dire que ces constructions demandent autant dinventivit que de retenue, en mme temps. On a jet aux orties lhritage communiste global. Cela fait penser, mais lenvers, au globalement positif du PCF des annes 1970 par rapports son analyse des pays de lEst . Ces prcautions prises, voil mon interrogation : Le monde est aujourdhui organis par un systme de centralisme dmocratique . Je mexplique. Le systme sovitique prtendait, et les partis communistes du monde entier de mme, quune socit large ne peut sadministrer que par laboutissement de la multitude des micro activites et des micro dcisions, des organismes de direction centrale en assurant leur cohrence. Ils appelaient cela le centralisme dmocratique. Ce centralisme navait rien de dmocratique dans ces socits et pays dits communistes ou de lEst , au point que des partis communistes tels le PCF, ont abandonn cette conception autoritaire, mais en mme temps nont pas pos la question dans son essence.

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Il faut bien constater aujourdhui que ce centralisme non dmocratique est le mode de gestion du monde par le capitalisme sous sa forme ultra librale mondialise daujourdhui, avec pour outil essentiel les techniques de la rvolution informationnelle , les computers, les rseaux du capitalisme dtat et multinational dominante Etats-Unine. La pense progressiste en tire la conclusion que son rejet du centralisme dmocratique nen est que plus justifi. Pour ma part je pose la question autrement : il nous faut concevoir, construire et faire fonctionner un vritable centralisme dmocratique. Pour cela il nous faut considrer en quoi le centralisme dmocratique a t un chec. On ne peut se contenter pour cela de mettre en cause le parti unique, ou la corruption qui en dcoulait entre autres, etc. Il est clair que le parti unique, en tait une des causes. Mais il dcoulait lui-mme dautres causes et transformait la ralit qui lavait fait natre, quil avait fait natre, avec des consquences complexes quon ne peut rsumer un seul aspect, ni un bilan positif ou ngatif, position on ne peut plus rductrice de la ralit. Et connatre en quoi les conditions dun fonctionnement dmocratique du centralisme ntaient pas runies est essentiel. Nous sommes 6.5 milliards dtres humains. La structure mentale humaine ne peut saisir que ce qui est sa porte, c'est-dire ce qui dcoule de son entourage immdiat. Son entourage immdiat, sa ralit, sont faits aujourdhui AUSSI des TERMINAUX dchanges, dinformations, de production, de gestion etc. La pense socialise (c'est--dire pour rsumer schmatiquement, la pense en relation avec lautre ) se trouve en tat de rgression par rapport la pense autistique (c'est--dire pour rsumer schmatiquement, la pense pour soi-mme ). Cela ne veut pas dire que dans cette rgression ne se constitue pas une accumulation nouvelle cratrice de pense socialise correspondant aux nouvelles conditions de vie. Mais il faut comprendre quelle est la raison de cette rgression. Faire un parallle du dveloppement de la pense enfantine avec laccumulation globale de la pense dans une socit, ne me parat pas abusif dans la me-

sure ou ce parallle ne devient pas un modle transpos mcaniquement. Le fait de ne pas matriser son travail, c'est--dire de ne pas tre impliqu dans les choix de gestes qui produisent ce que nous avons besoin en matire de consommation est la raison essentielle de cette rgression. Toutes les socits, y compris la socit capitaliste jusqu un certain point tait compose de producteursconsommateurs dont la conscience intervenait relativement librement dans le processus de production ; quils sagisse de la production des biens dits matriels comme des biens dits spirituels. Dans la socit capitaliste, par exemple, la paysannerie, longtemps numriquement majoritaire matrisait individuellement une grande partie des gestes de son travail. De mme, la classe ouvrire, pourtant dpossde de tout moyens de production, avait la vision et la proprit dune partie importante de ses gestes. Les intellectuels de mme, y compris les intellectuels organiques (c'est--dire les intellectuels attachs par le patronat et ltat au fonctionnement du systme) possdaient une latitude relativement importante de choix de leurs travaux. Le centralisme capitaliste mondial, comme jamais, dpossde, au sens propre, le producteur-consommateur de sa libert de choix, et de la vision globale des actes accomplis. Les travaux dYves Schwartz et de lquipe de lA.P.S.T. le dcouvrent et le soulignent. La contrainte dordre psychique a atteint un niveau qualitativement nouveau et pour tout dire mortel pour les activits humaines. La dpossession des moyens de production en est arrive au stade ultime de ses consquences. Au stade ultime, cela ne se chiffre pas dune faon comptable, mais dune faon sociale. Ni en annes, ni en monnaie, mais en gnrations humaines, et dans leur milieu. Le travail dit abstrait, comme le souligne Lucien Sve en poursuivant la question de lalination du travail dveloppe par Karl Marx, connat aujourdhui une tude de plus en plus approfondie, dune qualit nouvelle, mais surtout une illustration de plus en plus vidente. Notre cerveau ne possde pas une totale libert des constructions mentales. Il subit la contrainte de ses structures biologique puis psychologiques. Pour viter les malentendus et se dmarquer dune vision structu-

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raliste, mme si elle nest pas encore lordre du jour pour lui, Vigotski prfre le terme processus vivant de fonctionnement celui de structure. Notre cerveau compare, trie, rapproche, loigne, re-rapproche, unifie et catgorise la rsultante des multiples aspects dun objet dobservation et dattention qui freine ou immobilise le mouvement, idem pour ce qui favorise le mouvement, les met en contradiction et les unifie leur touril en induit des structures mentales qui se normalisent, subissent le mme mouvement psychique, dnormalisent, renormalisentet unifient un degr suprieur. Cest un effort norme de dstucturation-restructuration psychologique qui est ncessaire lhumain pour rpondre la mouvance de la vie et cette vie elle-mme interagit dialectiquement en une mouvance globale, gnralise, unifie. Cet art dun quilibre psychique qui est mis souvent en danger, dans le mouvement, est lart tout court, c'est--dire lacte humain. Et lart en tant que parole spcifique de lartiste ne fait que sacraliser, mettre en symbolique ce mouvement humain. Pour ce faire il a besoin de lobservation de ces objets et de ses multiples aspects, sans quoi ne lui apparat quune vue partielle de la ralit (ce qui est la norme des capacits humaines saisir la ralit), mais aussi dforme de cette ralit partielle. Et surtout une vue dforme de la ralit utile et ncessaire sa vie quotidienne et son devenir, la reproduction, au renouvellement et la cration de ses actes. Lquilibre psychique de lindividu et de lespce est totalement intriqu dialectiquement aux conditions matrielles de vie, de lindividu et de lespce, leur conomie propre, leur organisation propre et celle de la cit, la symbolique qui en dcoule, qui en fait partie. Sant ou folie de lindividu ou de lespce ne sont pas la consquence des dnormalisations-renormalisations multiples, complexes, partielles ou gnrales, mais de leur choc avec une ralit dapparence ou rellement insurmontable. Lenfance de lhumanit correspondelle au stade de dveloppement de son milieu naturel, cest--dire de son univers de plus large connu et inconnu ? Il a-t-il dissymtrie des dveloppements universel et humain ? Cette dissymtrie est-elle de lordre de la dissymtrie qui assure le mouvement, et

par consquent la mise en quilibre prcaire de la vie ? Ce qui me fait supposer lenfance de lhumanit comme entit globale compose dindividus, cest son comportement autistique global, c'est--dire quelle en est au niveau de la conscience, mais pas la conscience de la conscience. Elle nentend pas le retour de son action. Ce qui me fait supposer que lunivers naturel de lhumain, en se plaant dun point de vue humano-centriste, est une phase de dprissement, cest lincohrence apparente de cet univers. En faisant la diffrence entre son milieu naturel et lunivers naturel de lhumain. Ces distinctions sont floues car elles entrent dans un domaine de linconnu. Elles demandent faire la distinction entre des dveloppements autonomes les uns des autres parce de niveaux diffrents ou de natures diffrentes. Mais dans leurs autonomies ils ne sont pas indpendants , ce terme ntant en rien universel parce que la chose ne lest pas, indpendante. Le terme dindpendance est propre ltude dune micro ralit. Je nai dautre modle que ce que lhumain a, dans tous les domaines de ses observations : naissance dun objet, croissance et dveloppement, maturation, dgnrescence, mort. Ce modle, transpos luniversel, nous montre que la complexification saccompagne soit de cohrence soit dincohrence, ou les deux ou lune et dautre, reproductibles mais dans diffrent stades du processus dun mme objet. Ce modle, transpos luniversel, nous fait toucher deux visions possibles de la volont humaine : -Llatisme, lattente du reste du temps. Dans ce cas cest la question de la douceur de la vie qui est au centre. Est-ce la question du christianisme original par exemple ? Il mesure le temps qui reste, il sappuie apparemment sur le messianisme, mais en fait le dtruit puisquil ne pose pas ce quil est convenu dappeler le progrs comme centre du dveloppement humain. Il pose en premier lieu la question de lutilisation non utilitaire du temps.

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- La philosophie du devenir. Elle suppose un progrs linaire avec des ruptures possibles, des rgressions, des morts de possible, mais elle garde ce fond de devenir. En ce sens elle est avant tout messianique, contrairement aux apparences. Ces deux visions, partant de deux points, deux centres dobservations diffrents se rejoignent sur la douceur, dans la mesure o elles gardent leur puret, c'est--dire leur niveau dinterrogation permanente, dobservation permanente. Ds quelles les quittent, elles sont domines par leurs effets mcaniques au lieu dinflchir le mouvement par leur volont. Dans lhistoire de lhumanit, llatisme a t rcupr par cet utilitarisme impuissant , avant la philosophie du devenir. Ce qui reprsente le danger que la philosophie du devenir se croie prmunie de cette maladie. On peut renverser, comme la rotation du soleil autour de la terre la vision dun univers se complexifiant en sorganisant. Notre univers peut tre soit par essence soit par phase, par stade, au contraire en tat de dsorganisation en se complexifiant. Cela supposerait que lagitation de ce stade correspond une diminution dnergie et non une augmentation dnergie. C'est--dire que le vide soit un stade dorganisation maximum, que lapparition de la matire dans ltat o nous la connaissons soit une naissance par diminution dnergie et de cohrence, quen fait ce vide soit le plein, et pas le vide au sens de ltat vers lequel tend par exemple lespace interstellaire : que la naissance de cet univers aille dun plein vers une mort-vide, stade de lincohrence maximum. Dans ce cas la question du progrs est inverse. Elle ne tend bien sr pas une vision des conservatismes dominants, repris par les religions. Elle tend vers une cohrence, c'est--dire aussi une action rvolutionnaire gardant les idaux dgalit, de dveloppement, mais sur la base du temps qui reste et non du temps conqurir. Mais chaque phase universelle contient sa naissance et sa mort. Il ny a donc pas lieu de concevoir le temps qui reste comme une mort, et cest ce quont fait les religions en se fossilisant, c'est--dire en se plaant en posi-

tion dquilibre permanent artificiel, ce qui leur vaudra un croulement, avec tout ce qui veut y adhrer de force. Le mouvement est limage de ces courbes sinusodales. Les frquences rapides , courtes , peuvent mourir sans tre entres en rsonance avec les frquences lentes , trs longues. La frquence humaine, au niveau de ses gnrations comme au niveau de son histoire globale le sera-t-elle quelquefois, souvent ou pas du tout avec des frquences universelles. Il doit y avoir des variations dordres divers. Mon principe esprance, sil nest pas dordre messianique, me fait croire en la trace. Pour rsumer la question sur le parcours de la vie la mort dune entit, le parcours de lentit humaine en temps quhumanit et le parcours de son milieu universel en tant quunivers, sont-ils en phase, ou plutt en quel rapport de phase sont-ils. Dans une suppose et messianique construction de cohrence, lhumain se situe-t-il dans un univers en dissolution de cohrence. Cest par comparaison, se poser la question du mouvement du nageur en fonction de la direction et du type de courant du fleuve. Dans notre ignorance, il est clair que nous savons quil faut nager, cest lhritage gntique qui nous lindique. Et notre pense, produit de cette nage sefforce sans cesse dadapter sa raison cet hritage pour assurer une adhrence entre les deux. Il y a peut-tre dans la dcouverte de la nature du vide, qui serait au contraire de notre conception, lment cohrent plein en dissolution, c'est--dire en complexification dans une situation temporelle particulire ou pas de lunivers, la rponse au contenu de la construction ventuelle de notre micro-cohrence, c'est--dire de la douceur. La douceur ne veut pas dire labsence de duret, labsence de dissymtrie, labsence de contradiction, labsence de mouvement. Mais un sens de la nage, dans la diversit, la multiplicit des mouvements, relativement partag en tant que rsultante universelle. Merci Hraclite, merci Paul. Lenfance du concept, cest le syncrtisme. Et si Hraclite et Paul, ce ntait justement pas du syn-

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crtisme, mais lentre, avec des mots non encore identifis, dans le concept des mouvements universels et universel ? Ce qui en ferait douter, ce sont les rponses patriarcales et dominatrices de ces auteurs. Ce qui y ferait croire, ce sont ces mmes rponses assorties de leur contreparties universelles : la femme comme lhomme est le temple de dieu , Paul. Les hommes philosophes doivent tre de bons enquteurs, en toute chose Hraclite. En fait, lchec de la dmocratie, dans les systmes sociaux quels quils soient (je ne parle pas des systmes marginaux et marginaliss, nombreux, mais rendus sans poids dans les orientations mondialises), est d cette dpossession de lhumain de son travail, de son activit. Cela parait invraisemblable, comme paraissait vraisemblable la rotation du soleil autour de la terre, dans une socit qui se revendique du temps libre , des loisirs , de la fin du travail , de la recherche de la jouissance . Cest pourtant le cas. Il y a d-adhrence des gestes de lactivit humaine et des besoins de survie, de dveloppement et de jouissance de lindividu et de lespce. Comment construire alors un vritable centralisme dmocratique, absolument ncessaire la cohrence de lactivit humaine mondialise. Tout dabord en nimposant pas une construction par le haut, cest le B-A-B de la dmocratie. Ensuite en procdant de multiples recherches de cohrence partir de ce que la vie produit. Si comme je le pense, la pense autistique globale de la socit dcoule de lirresponsabilit au travail, comme celle de lenfant que lon cantonne lactivit ludique (ncessaire au dveloppement, mais non oppose lactivit productive qui se nourrit des deux, intriques), notre socit mondialise se trouve coince en tau entre son pass et son futur. -Son pass, de par la relation de domination introduite par le patriarcat qui a limit la porte des actes de la moiti de lhumanit, les femmes. Les femmes qui assurent biologiquement et psychologiquement la reproduction de la socit sa naissance, individuelle et collective. Domination qui continue constituer le modle de hirarchie de lactivit, et plus que jamais.

-Son futur, de par une mondialisation dont la gestion est de plus en plus concentre entre les mains, au sens propre comme au sens figur, dun centre qui impose par tous les moyens, mais surtout par loutil cyberntique, une philosophie, un savoir partiel et partial qui lui permette de maintenir ce pouvoir central dont il profite au dtriment du dveloppement de tous. Il y a donc une situation o la matrise dmocratique de lactivit humaine ne peut trouver une issue la domination et ses consquences sur lactivit, que par la libration du travail et du rapport humain, qui passe par la libration du rapport homme femme, au plan familial videmment et au plan social tout aussi videmment, cela va de pair. Lon pourrait conclure que lhumanit nen est encore quau stade de lenfance. La pense autistique, la domination primaire, le stade de la satisfaction non diffrable des jouissances, tout cela fait penser lenfance. Certains pourraient en dduire que comme lenfant, la socit enfantine a besoin dun tuteur, dune tutrice. Cest bien la drive que le centralisme dmocratique a subie. Et la religion bien avant lui. La question des PLANS de dveloppement dmocratique est la rponse la question du dveloppement humain. Notre centre de dcision actuel nen veut pas, car il prfre laisser libre cours aux dcisions centralises des groupes financiers dominants, dont les plans ne subissent que le contrle des actionnaires dominants. La comparaison de la socit lenfant sarrte l. Les structures mentales existent pour une pense autocontrle de lactivit humaine, exprimente des ensembles communaux, la cit , par exemple, depuis des sicles. Encore faut-il que cette activit puisse avoir lieu pour quelle puisse tre auto-contrle. Lactivit mutile dcrite un peu plus haut, cest cela le problme. La pense est issue du travail humain. La pense sen nourrit et nourrit le travail. La rupture que le capitalisme introduit entre le biologique et le social est mortelle. Elle marque lensemble de la pense, conomique, politique, psychologique. Elle envahit toute lactivit humaine et la strilise. La tche du prsent a un centre : le travail. Le travail est avant tout un change.

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Lauto-ducation populaire ncessaire la transformation sociale passe par cela : travail, change sur la base dgalit, donc compensation sociale des contraintes naturelles, le rapport homme femme comme le rapport naturel de lhomme (gnrique) lhomme, le tout dans un rapport dialectique espacetemps. Relire Vigotski, et relire Piaget, aprs avoir suivi le travail dYves Schwartz, Daniel Fata et de lquipe de lA.P.S.T., et de lavoir mis en correspondance avec la ralit militante, sociale et salarie (ou sans emploi) du producteur-consommateur, donne un clairage tout fait indispensable aux besoins humains de notre socit au point de dveloppement actuel. Ce qui fait cette contribution, nest pas une vision-catastrophe strile qui imposerait une situation durgence. On ne rpond pas une crise globale par une situation dalerte gnralise. Cette dernire rpond pour lhumain daujourdhui une crise partielle laquelle la partie saine porte secours. Nous nous trouvons devant une urgence globale qui demande rflexion globale. Notre capacit traiter du prsent est la mesure de la phrase de Karl Marx, comme un test daptitude professionnelle lavenir, phrase que je rpte : Le rapport de lhomme la femme est le rapport le plus naturel de lhomme lhomme (K. Marx, Troisime Manuscrits de 1844).
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Passs, futurs, dures, mondialisation de linconscient collectif


otre socit mondialise se trouve coince en tau entre son pass et son futur. Nous le rptons et le rpterons. Dune part, la plupart des constructions mentales se revendiquant de la transformation sociale le font par revendication de la modernit. Il nest pas question dans ce propos de la revendication de modernit de ceux qui veulent que tout change pour que rien ne change, linstar du Gattopardo, Le Gupard (Roman de Lampedusa sur la rvolution bourgeoise italienne do est tir le film de Visconti). Dautre part, la plupart des constructions mentales se revendiquant de la tradition, sopposent le plus souvent la mo-

dernit. De quelle modernit sagit-t-il ? Cette modernit est reprsente pour les uns et pour les autres par les outils nouveaux de la production, et les consquences de lorganisation du travail et de la vie quotidienne quils entranent (l encore la rflexion dHenri Lefebvre sur la Cit et le Quotidien nous sont prcieuses). Cette opposition abstraite (mais qui a des consquences bien concrtes !) amne les constructions mentales de part et dautre des drives mentales mortelles, des d-adhrences par rapports aux besoins humains les plus caricaturales et les plus dangereuses. En mme temps, ces constructions sont les moins folles , c'est-dire les plus mimtiques tout en tant les plus absurdes, parce quelle inventent des besoins humains prfabriqus, mauvaises copies de lapparence traditionnelle des besoins humains. Nous lavons dj dit, la sant, de lindividu et de lespce, est, avant dtre une notion morale, une notion se rfrant ltat concret de la vie sous tous ses aspects. Il nest pas question de dfinir les besoins humains arbitrairement, ni dans leur multitude, ni dans leurs diversits, les besoins sont comme la vie, ils sont imagins, en gestation, certains naissent, vivent, meurent, dautres sont essentiels lespce, dans toute la dure de son existence. Ce qui chappe, par intrt de leur cause, ces deux oppositions cest la question de la dure. Dans une bataille range pour la vie, ou pour des privilges, il est difficile de se retourner pour voir le chemin accompli ou de grimper sur un somment pour discerner lhorizon. De plus il est quand mme plus ais un privilgi, une classe privilgie, de procder ces oprations, ses moyens en sont grands et la socit son service, bien que sa vue soit elle aussi limite par ses intrts courte vue , justement. Mais surtout, cest toujours la question de lapparence des choses, on focalise sur le visible et celui-ci nest ni trs loin derrire nous, ni trs loin devant nous. Il est sous nos yeux, cest tout. Ces autres prcautions prises, il nous faut comprendre quel point le poids culturel persiste travers les millions et milliers dannes de lexistence de lespce humaine. Comment pourrait-il en tre autrement ? Comment peut-on imaginer que chaque moment de lhistoire ne dpende pas de toute

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lhistoire de lhumanit et non dune fraction dhistoire et encore moins une bribe. Ce qui donne limpression que tout dpend de sinstant prcis o lon place la vanne de dtournement ce sont les rsultats visibles de lopration. Do vient leau, le courant, le fleuve nous importe peu. Mais que serait la vanne sans le fleuve ? Si la transformation sociale dpend non de la vanne mais du fleuve qui connat des transformations en amont, que devient notre prospective dans notre bribe dhistoire. Il semble de plus en plus vident, au risque de se tromper, que le Croissant Fertile (zone du monde o est apparue lagriculture et lieu de passage et dchange millnaire) et ce qui sy passe aujourdhui reste encore une clef de lhistoire globale de lhumanit. Lhistoire de cette partie du monde est dtermine par une multitude dlments concrets dont nous ne connaissons quune partie. Mais la rsultante de ces lments est un hritage collectif dans lequel lhumain puise encore la psychologie du travail, de la transformation de la nature et de la symbolique qui y est attache. Cet exemple nest pas dordre de la croyance religieuse, mme si la croyance religieuse sy rfre frquemment, pour causes dlments visibles et connus et pour causes de retransmission gnrationnelle. Cet inconscient et ce conscient collectif nest pas le fruit dun hritage immatriel (mot fort mal employ, puis des termes religieux et plaqu sur la ralit concrte, mais notre vocabulaire est celui de la culture au moment de lhistoire o nous lemployons), mais dun hritage impalpable, travail dune multitude de cerveaux qui se passent le relais. Qui se passent un relais mondialis, car la diffusion mondiale de ltre humain est plus ancienne que son histoire au sens universitaire du terme. La diffusion des tres humains dans le monde cest la diffusion des changes entre humains dans le monde. La diffrence avec aujourdhui, cest la rapidit et, par rapport la rapidit des gestes humains, sa quasi simultanit. Le temps que lon voit passer, de par notre longvit dindividu et celui quon ne voit pas passer sont pourtant en nous tous les deux, cest le mme. Mais aller dire un enfant tout ce quil peut attendre (la mort en fait partie dune faon sre, et aucune espce ne peut exister sans linstinct de vie) et dans lequel il

y a aussi ce quil ne souhaite pas, quelle sera alors son esprance, la qualit de son esprance. Lon touche l encore lenfance de lhumanit. Ces quelques lignes nont pas lintention de dvelopper le sujet mais dclairer la suite de notre rflexion sur les Tches du Prsent. Il faut les imaginer dans la ralit du prsent et la ralit du prsent nous devons limaginer dans lhistoire de son pass et de son devenir possible, les deux imagins. Ernst Bloch a une vision tout fait clairante de lincapacit saisir le prsent lequel ne se saisit que quand il devient le pass ou quand il prospecte lavenir. Lev Vigotski attaque cette ralit sous langle de la capacit dattention, sur les fractions plus ou moins courtes daction humaine, de parole, pendant laquelle cette attention se porte sur une partie de laction et na pas conscience de ce en quoi elle se dcompose, c'est--dire le prsent .
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QUELLES RESSOURCES HUMAINES ? pour dpasser ltat existant de la socit


a Marseillaise du 3 dcembre 2005 donne deux visions sur le capitalisme par deux acteurs de la recherche sur ce sujet. Interrogs par Michel Allione ils axent respectivement leur discours sur le capitalisme sait sauto-rgler (Elie Cohen) et le dpassement du capitalisme se construit au quotidien (Alain Obadia). Les deux affirmations sont lgitimes. Alain Obadia insiste cependant sur les limites de cette anto-rgulation tout en pensant que la crise du capitalisme ne dbouche pas automatiquement sur sa destruction. Comment un socialiste, un communiste dide et un dmocrate en gnral, si ce nest de parti bien sr, militant du quotidien et de la transformation sociale peut-il sabstraire de ce questionnement ? Et surtout comment peut-il ne pas mettre en uvre ses forces pour faire de ce dbat un dbat populaire dbouchant sur des rponses et des actions collectives qui traitent la fois du quotidien et du devenir. Mais il y a une troisime question qui conditionne les deux autres et qui concerne lanthropologie (science qui veut approfondir

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la connaissance de lespce humaine) : quelles ressources lespce humaine, lindividu humain possde et peut dvelopper pour crer ce dpassement du capitalisme, de ltat social actuel ? Stefan Zweig et Walter Benjamin, (grands crivains autrichien et allemand de langue allemande dorigine juive, anti-nazi, dinspiration socialiste au sens communiste dmocrate et philosophes) dont on ne peut mettre en doute la volont dune autre construction sociale sopposant au capitalisme y ont rpondu, in fine, par le suicide, et dautres encore. Les circonstances de ces suicides avaient pour toile de fond la victoire momentane dHitler. Ont peut imaginer que lemprise apparemment victorieuse du nolibralisme sur le monde, et la morgue de ses animateurs puissent crer un climat analogue, malgr les succs relativement larges mais minoritaires de lanti-libralisme et de lalter-mondialisme. Par exemple, le rsultat du rfrendum du 29 mai 2005 en France contenant un rejet des effets du libralisme mais pas une construction dun autre projet, tout en tant gros dune telle construction. La raction que peut engendrer une situation dchec dans la masse de la population, nous ne la connaissons pas. Mais nous savons quil nous est possible davoir notre propre action, notre propre foi en des possibilits (optimisme de la volont dirait Gramsci) humaine et dagir en consquence. Reste que toute possibilit ne peut tre mise en uvre sans savoir, sans connaissance relative de la ralit de cette espce humaine. Le christianisme primitif (dont le christianisme actuel, sauf exceptions individuelles est bien loign) rpondait la question de lincapacit relative de la mise en commun par une rvolution individuelle des mentalits. Il sappuyait videmment sur les contradictions du moment et leur exacerbation sous loccupation romaine, le dveloppement et lchange marchand entrav et dprav par ses propres rgles etc Karl Marx, anthropologue de large vision, sopposant une connaissance troite, structuraliste, aux frontires fermes des groupes humains, rpondait : ce sont les conditions matrielles de vie qui dterminent les mentalits et les conditions matrielles de vie sont dtermines par le mode de production. Un mode de production induisant la sparation

des producteurs en units isoles (ou vcues comme telles) de producteur-consommateur, induit une morale correspondante. Mais Marx ne dit pas quune rvolution des mentalits nest pas ncessaire pour faire voluer et transformer un mode de production. Mettre en opposition irrductible christianisme et marxisme cest ignorer ce quils peuvent contenir de commun, sans nier lutilisation de ce commun par les forces conservatrices, Vatican et Etats en tte, et au ct, objectivement, de la stratgie mondiale du capital. Citons Henri Lefebvre sur cette question : ..Pour illustrer ce mouvement dialectique : acte crateur---uvre cre, nous avons pris prcdemment un fragment de la longue histoire dune des plus belles uvres humaines : la cit. Nous avons constat la diffrence fondamentale (datant de la fondation et du fondement) entre polis [cit grecque] et urbs [cit latine]. Dans cette priode, le dire et le faire, ne se sparaient pas encore. Nommer et dsigner le naissant pour quil crt [grandisse] tait un acte. La solennisation religieuse et les rites de fondation ntaient pas des mises en scne, mais des manires daccepter les risques de la situation cre, de sengager maintenir luvre nouvelle, terniser et sterniser en elle. Le sacr avant de sinstitutionnaliser, bien avant de devenir attitude et comdie, et de justifier lappropriation privative par les matres de luvre commune au peuple entier, accompagnait la fondation. Le fondateur, le fondement, le fond, se discernaient mal. Remontons encore vers les sources ; essayons de mieux saisir la fois lunit originelle et les scissions qui soprrent au sein de cette unit. Scissions la fois gnratrices dhistoire, produites par une histoire, pisodes de la production de lhomme par luimme partir de la nature, la fois alinantes et fcondes.. ce point, je redis ce qui mon point de vue constitue les caractristiques essentielles du moment et qui constitue le rel sur lequel nous devons agir : -Loutil de production qui est constitu par ce quon appelle la pense artificielle , et ceci dans un systme de production mondialis. -Lencadrement monarchique du travail par lorganisation capitaliste, contraignant une

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rduction du rle de la pense dans lactivit humaine -La contrainte naturelle de la maternit rduite une contrainte sociale induisant une domination de lhomme sur la femme. La mutilation de lactivit et de la mre et de la femme comme modle des rapports sociaux dans toute la socit. Ensuite vient la mise en uvre dun projet alternatif cette ralit. Souvre alors un autre dbat : la question de la construction dune contre-socit ou de lvolution interne de la socit, la rupture ou lvolution, les institutions ou la rue etc. ; les deux mthodes, celle de Jaurs et celle de Guesde, la rvolution ou la social dmocratie, se rclamant malgr tout toutes les deux du commun et du social. Oui, cest une contradiction dialectique et non antagonique qui existe entre ces deux mthodes. Cest aussi lavis de Jaurs quand il caractrise le rle des diffrentes fractions de la rvolution franaise. Et Gramsci la croit possible dans une mme organisation au moment de la discussion au sujet de la scission de la social dmocratie italienne pour crer le PCI. Cest cependant ltat des forces productives qui dtermine dans le moment historique le rapport entre les deux mthodes et ses fluctuations . A la fin dun systme de production qui induirait une fin dempire, le contenu des deux mthodes demande une qualit danalyse et daction en cohrence; une analyse qui fasse sienne lhistoire de lhumanit, des origines de la transformation de la nature par le travail une prospective des devenirs possibles. Chaque fois que gestion et lutte de classe se sont rencontres de grands progrs ont t accomplis, chaque fois quelles se sont spares, de grandes rgressions se sont produites. Les fins dempire, de systme de production, ne sont pas mcaniquement synonymes de nouveaux progrs humains. Ce sont les ressources de lespce humaine et leur mise en uvre qui dterminent la suite. Ces ressources et les activits multiples et diverses qui en dcoulent sont celles dune

espce pensante. Nous en revenons donc la question anthropologique du dbut : quelles ressources lespce humaine, lindividu humain possde et peut dvelopper pour crer ce dpassement du capitalisme, de ltat social actuel ? Mieux connatre lhumain cest mieux connatre ce que nous pouvons faire et comment pouvons-nous le faire. Cest finalement une question qui ne sloigne pas trop dun christianisme primitif plomb cependant par le mal dbutant de son temps, l e patriarcat. Comment le modle familial de domination de la femme ne reproduirait-il pas cette normalit malade, au travail et dans toute lactivit de la socit ? Et comment le mpris de la femme-mre-productrice aline qui peut rgner par rapport la hirarchie familiale et apparat en particulier dans les milieux les plus pauvres oppresss par la religion (mais existe partout), ne conduirait-il pas la violence destructrice de cette socit ; tant par la gnralisation et le transfert du mpris sur la socit que par linconscient collectif de sa propre image dans le miroir de cette socit ? Comment construire une conscience du producteur-consommateur qui conduise ce dernier aux choix sains de comment produire et comment consommer les biens dits matriels comme les biens dits spirituels dans un milieu o sant nest pas seulement une question morale mais avant tout une question dtat naturel et social assurant la vie et le dveloppement de lespce humaine dans son milieu, en dveloppant les valeurs qui correspondent ce mouvement ? Mais attention, la rflexion sur les deux mthodes reste marque par une vision du succs ou le lchec du moment dune application ponctuelle dune mthode. Elle tend reproduire mcaniquement lune ou lautre des dominantes passe

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Tableau dun sens de lchange, dun choix de socit.


1 - Contraintes dues au rapport avec la nature. A 2 - Contraintes dues aux rapports sociaux. 1 - Echanges gaux. B 2 - Echanges ingaux *, degr dingalit .

Si lantique monde paysan qui a lgu la bourgeoisie naissante -au temps o celle-ci fondait ses premire industries - la volont de possder et de conserver, mais non le sentiment religieux qui lui tait attach, ntait-ce pas justice de sen indigner et de la maudire ? Pier Paolo Pasolini, Thorme.

O le plus fort impose les conditions de lchange au plus faible, celui qui a le plus de richesses celui qui en a le moins

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Bibliographie - Bloch Ernst, Lathisme dans le christianisme, Gallimard, 1978. - Garo Isabelle, Marx, une critique de la philosophie, Seuil, points, essais, 2000. - Hraclite, Fragments, GF Flammarion, 2002. - Jaurs Jean, De lducation, Nouveaux Regards et Syllepse, 2005. - Lefebvre Henri, Mtaphilosophie, Syllepse, 2000. - Marx, Manuscrits de 1844, GF-Flammarion, 2002. - Pasolini Pier Paolo, Thorme, folio, 2001. - Paul, Eptres, Le nouveau testament, folio classique, 2001. - Schwartz Yves et Durrive Louis (collectif, sous la direction de), Travail et ergologie, Octars, 2003. - Schwartz Yves, Le paradigme ergologique ou un mtier de philosophe, Octars, 2001. - Sve Lucien, Marxisme et thorie de la personnalit, Editions Sociales, 1981. - Sve Lucien, Une introduction la philosophie marxiste, Editions Sociales, 1980. - Spire Arnaud, La pense-Prigogine, Descle der Brouwer, 1999. - Universit de tous les savoirs, Le cerveau, le langage, le sens, volume 5, Poche Odile Jacob, 2002. - Vigotski Lev, Pense et langage, La Dispute, 2002. - Walter Benjamin, Sur le concept dhistoire, uvres III, folio essais, 2000. - Guesde et Jaurs, supplment de lHumanit Hebdo des 19 et 20 novembre 2005. - Elie Cohen et Alain Obadia, La Marseillaise du 3 dcembre 2005.
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arseillais de nombreuses gnrations mles de napolitain de Procida et catalan des Balares, Pierre Assante est n en 1943. Il a grandi entre la Ville Vieille phocenne et les Accates, banlieue agricole de Marseille. Aprs avoir fait ses premiers pas de salari dans le milieu ouvrier, il a exerc le mtier de laborantin dans un laboratoire de physique. 40 ans, tout en exerant son mtier de T.O.S. (personnels de service de lducation nationale), et ce titre membre du bureau national de la FSU, il a obtenu un diplme de Langue et culture rgionale. Dans une troisime vie, il a t secrtaire de section du PCF et membre du Comit de ville de Marseille de ce parti. Il est aujourdhui toujours militant syndical et membre du Conseil national de la FSUet philosophe. Il est de ceux qui nont pas la prtention dtre les auteurs de leurs uvres (Rimbaud).

Pierre Assante, Marseille, dcembre 2005 p.assante@wanadoo.fr http://pierre-assante.monsite.wanadoo.fr/

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