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TOUAREGS

VOIX SOLITAIRES SOUS LHORIZON CONFISQU


Sous la direction de

Hlne Claudot-Hawad et Hawad

20-21

TOUAREGS VOIX SOLITAIRES SOUS LHORIZON CONFISQU

Note de lditeur Le comit ditorial dEthnies, fidle une ligne de conduite constante, prsente ici un ensemble de tmoignages et danalyses runis et introduits par Hlne Claudot-Hawad et Hawad sous la responsabilit de ceux-ci. Il va de soi que les positions prises dans les diffrents textes ne refltent pas ncessairement les engagements de Survival International (France), associ depuis lorigine cette srie de publications.

TOUAREGS
VOIX SOLITAIRES SOUS LHORIZON CONFISQU
Tous les textes recueillis en touareg ont t traduits par Hawad et Hlne Claudot-Hawad ainsi que les pomes et chants extraits de louvrage des mmes auteurs : Tourne-tte, le pays dchiquet, Anthologie des chants et pomes touaregs de rsistance de 1980 1995, Editions LHarmattan Italia, Turin, 1996 en version italienne et Editions Amara, La Bouilladisse, 1996, en version franaise.

Textes runis, traduits et prsents par Hlne Claudot-Hawad et Hawad

Hlne Claudot-Hawad, ethnologue, est chercheur au Centre national de la recherche scientifique. Elle a publi rcemment Touaregs, Portrait en fragments (Edisud, Aix-en-Provence, 1993) et, sous sa direction, Touaregs, Exil et rsistance (Edisud, Aix-en-Provence, 1990) et Le politique dans lhistoire touargue (IREMAM, Aix-en-Provence, 1993). Hawad, crivain et calligraphe touareg, est lauteur de nombreux ouvrages (posie, romans, calligraphies) traitant sur le mode littraire et pictural de la douleur et des espoirs dun peuple minoris et marginalis. Parmi ses dernires publications en traduction franaise : Froissevent et Yacida chez N. Blandin, Paris (1991), LAnneau-Sentier, La danse funbre du soleil, Sept fivres et une lune aux ditions de LAphlie, Cret (1989, 1992, 1993), Buveurs de braises en version bilingue, MEET, Saint-Nazaire (1995).

20-21

Touaregs. Voix solitaires sous lhorizon confisqu ISSN 0295-9151 ISBN 2-912114-00-4 HIVER 1996, VOL 11 N 20-21 PRIX : 120 F
OS

Ethnies-Documents est publi par Peuples autochtones et dveloppement en association avec Survival International (France). Peuples autochtones et dveloppement est un centre de recherche et de documentation sur la situation des minorits autochtones face aux tats nationaux et aux projets de dveloppement dans le monde. RESPONSABLE DE LA PUBLICATION : J.-P. Razon COMIT DITORIAL : Bruce Albert, Simone Dreyfus-Gamelon, Christian Gros, Patrick Menget. ADMINISTRATION ET ABONNEMENTS : 45, rue du Faubourg du Temple, 75010 Paris Tlphone : 01 42 41 47 62 Tlcopie : 01 42 45 34 51 E-mail : survival@wcube.fr ABONNEMENT POUR 2 VOLUMES (4 NUMROS) PORT INCLUS : Particulier : 220 F, Institution : 250 F (Par avion, ajouter 40 F). Soutien : 500 F. PHOTO DE COUVERTURE : Femme touargue, Est de lAr, 1991, H. Claudot-Hawad. ILLUSTRATIONS : Hawad CARTE : Y. Assi et H. Claudot-Hawad REMERCIEMENTS : Dominique Dauzier et JeanClaude Monod. PEUPLES AUTOCHTONES ET DVELOPPEMENT 1996. Ce numro est publi avec le concours du Centre national du Livre.

SOMMAIRE

Hlne Claudot-Hawad Carte Hlne Claudot-Hawad

Introduction 13 Aire dinfluence politique touargue 36 La fragmentation touargue ou le prix de la paix 37

Ne plus tre ou tre autrement : le rle des femmes


Ghabdallah ag Oumbadougou Dawsa welet Amayor Karsa welet Elghelas Puits blanc Les femmes doivent lutter aux cts des hommes dans lgalit Ma maison est ma nation qui est la maison du monde entier Quand jai dpass Akakus 182 184 191 198

Le pays dchiquet
Betchan welet Wajira M. Ali ag Ataher Insar Amuzar ag Eshim Hawad Tourne-tte Les Touaregs, nageurs de linfini A ceux qui ont fauss notre destine Hachis touareg pour dner officiel 54 56 61 83

Ghabdallah ag Oumbadougou

Les exigences incontournables de la modernit ? La voix des scolariss


Sidalamin Sidi Mohamed ag Ichrach Auteur anonyme Dahbia Abrous Sortir du tunnel pour voir et tre vu Lillusion dimportance Gens des on-dit Temust entre les fronts ou les contours briss de la targuit Sigles Notes Bibliographie Rgions sous influence politique touargue 200 205 216

Seulement cause de la couleur de notre peau


Issa Rhossey Blessures Khama ould Attahir, Attaher ould Atta, anonyme Pogrom : trois tmoignages 90 94 217 240 241 246 252

Partis pour librer le pays : lespoir trahi des combattants de base


Kidou Akli Ghabdallah ag Khassan Ouray ag Wanayer Nous veillons la nuit La rvolution trahie La division est aise Moi, jeune combattant rvolutionnaire de base 108 110 126 127 Carte

Voir plus loin que ladversaire, tracer de nouveaux sentiers


Khalifa ag Elansari Emeslag ag Elaglag Hawad Kidou Sil ne me reste quune veine Porter en commun le fardeau Inventer nous-mmes notre futur Le dsert, je ne le vends pas 152 154 168 181

DES NOMS QUI QUALIFIENT OU DISQUALIFIENT


Targui qui, au fminin, se dit Targuia et au pluriel Touareg est lappellation utilise par les voyageurs mdivaux de langue arabe pour dsigner les populations du Sahara central et des rives sahliennes, caractrises par certains traits particuliers : lusage de la langue berbre, le mode de vie nomade, le port masculin du voile, la teinture indigo des toffes qui bleuit la peau Ce terme, qui suit la forme syntaxique arabe, provient du mot berbre targa signifiant le creux , le canal , appellation de la valle de Fezzan encore en usage chez les Touaregs. Cette dnomination apparat dabord note en Touarik dans la littrature europenne. Remodele suivant les terminaisons grammaticales franaises, elle a t ensuite orthographie en Touareg, Touargue pour le masculin et fminin singuliers et Touaregs pour le pluriel. Certains auteurs cependant prfrent lemployer sous la forme invariable de Touareg. Pour se dnommer eux-mmes, les intresss utilisent une appellation qui, selon les parlers, se prononce amajagh, amahagh ou amashagh et se dcline au pluriel en imajaghen, imuhagh, imushagh ou imashaghen. Ces termes correspondent amazigh (pl. imazighen) chez les berbrophones du nord. Amajagh sapplique, au sens large, tout individu qui appartient la culture touargue, fait rfrence ses valeurs et, dans un sens plus restreint, au noble ou au suzerain par opposition aux autres catgories sociales que constituent les vassaux (imghad), les religieux (ineslimen), les affranchis (ighawellen), les artisans (inaden), les esclaves (iklan) Au fminin singulier (tamajaq, tamahaq, tamashaq), ce mot dsigne la fois la femme touargue , la femme noble et la langue touargue . Certains groupements de louest sous la dpendance des suzerains Iwellemmeden ont rserv ces derniers lappellation dimushagh et utilisent pour se dsigner le terme gnrique dimashaghen ou encore de Kel tamashaq, ceux de la langue touargue . Aprs lavnement des tats africains, dans les annes 1960, les autorits maliennes ont adopt cette appellation sous la forme abrge de Tamashaq orthographie gnralement Tamachek pour dsigner les Touaregs quel que soit leur nombre ou leur genre. Cette dnomination qui privilgie la langue comme critre identitaire et, au sein de la langue, lune de ses variantes rgionales : la tamashaq, a t largie par les observateurs trangers lensemble des Touaregs (y compris ceux qui parlent la tamajaq ou la tamahaq). Enfin, depuis linsurrection arme touargue, Kel Tamashaq a t consacre par les reprsentants des gouvernements comme le seul ethnonyme authentique de cette population. Depuis la dcolonisation, les noms pjoratifs de bellah et de buzu qui en songhay et en haoussa servent dsigner les esclaves, se sont galement rpandus dans toute la zone sahlienne, au Mali, au Niger et au Burkina Faso, pour dsigner lensemble des Touaregs.

DES CHIFFRES QUI NE CONCORDENT PAS


Les donnes dmographiques concernant les Touaregs sont pour la plupart anciennes, partielles et peu fiables. Depuis les revendications politiques des Touaregs au Niger et au Mali, elles reprsentent de part et dautre un enjeu politique important. Les recensements effectus ne livrent gnralement pas les critres retenus pour identifier la population touargue . La plupart des publications rcentes font tat dun chiffre global gravitant autour de 1 300 000 individus, dont 400 000 au Mali, 750 000 (daprs le recensement de 1988) au Niger, entre 30 et 40 000 en Algrie. Aucune donne nest fournie pour les autres pays (Libye, Burkina Faso), pas plus que pour les importantes diasporas installes lune dans le Ouadda et le Darfour (au Tchad et au Soudan), lautre en Arabie Saoudite, depuis la colonisation franaise. Aujourdhui, les exils sont numriquement trs nombreux. Selon des valuations rcentes (Pierrot, 1994 ; Baqu, 1995), les rfugis taient en 1994 et 1995 au nombre de 70 000 en Mauritanie, prs de 50 000 au Burkina Faso et environ 100 000 en Algrie. Le Haut-Commissariat aux rfugis des Nations-Unies, dans un communiqu dat du 18 juin 1996, value 40 ou 50 000 le nombre de rfugis maliens (selon ses termes) qui seraient retourns spontanment dans leur pays en 1995. Cet organisme se propose de rapatrier prochainement quelque 33 700 rfugis maliens et 2500 rfugis nigriens parmi les 145 400 personnes quil estime tre restes dans les camps de rfugis. De sources touargues, les valuations chiffres sont beaucoup plus leves, variant du simple au double. La population globale est estime 3 000 000, dont 1 500 000 au Niger, 1 000 000 au Mali et 500 000 en Libye, Algrie et Burkina Faso (Association Survie Touargue Temoust). Le mode de calcul adopt rintgre tous les membres de la communaut touargue sans distinction de catgorie sociale ni de couleur de peau. Il apporte par ailleurs des correctifs correspondant aux dissimulations pratiques par la population appauvrie pour allger des impts trop lourds. Enfin, au sujet des rfugis, il prend en compte non seulement les personnes installes dans les camps mais aussi celles qui sont parpilles aux alentours. Par exemple, selon ces critres, le nombre dexils en Mauritanie slevait en dcembre 1994 86 683 personnes (Association des rfugis et victimes de la rpression de lAzawad).

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INTRODUCTION
Hlne Claudot-Hawad*

En mai 1990, au Niger, un accrochage la gendarmerie de Tchin Tabaraden et la rpression militaire meurtrire qui sensuit servent de dtonateur linsurrection arme des Touaregs. Lincendie se propage rapidement du ct malien. Cette prise darmes au sein dtats mitoyens dfraie la chronique mdiatique et tale sur la scne publique la question touargue . Le dveloppement de la rvolte gnre de part et dautre de la frontire nigro-malienne une succession dexpditions punitives de la part de larme, puis des milices paramilitaires qui ne sen prennent pas tant aux rebelles, souvent insaisissables, quaux civils peau claire. Aprs cinq ans descarmouches aux allures de guerre civile, le bilan est trs lourd. Les victimes se comptent par milliers et ceux qui ont pu chapper aux pogroms, la soif et lpuisement de la marche dans le dsert cherchent refuge dans les camps de rfugis installs la frontire de lAlgrie, de la Mauritanie ou du Burkina Faso. Certains russissent sinfiltrer dans les pays limitrophes et sinstallent la
* H. Claudot-Hawad, ethnologue, est chercheur au CNRS et membre de lInstitut de recherches et dtudes sur le monde arabe et musulman dAix-en-Provence.

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INTRODUCTION

priphrie des villes. La zone la plus touche est certainement la boucle du Niger, sur les deux rives du fleuve, o les nomades ont t pratiquement tous chasss ou tus. La population en exil se chiffre en centaines de milliers dindividus, quivalant ou dpassant dans certaines zones le nombre des Touaregs rests au pays. Les accords successivement conclus partir de 1991 jusquen 1995 entre reprsentants des fronts arms et gouvernements font miroiter aux exils lespoir de revenir chez eux et de pouvoir y vivre dignement. En dpit des conventions signes, plusieurs tentatives de retour avortent dans la violence, ramenant les rapatris aux camps insalubres des frontires, ou encore les laissent labandon dans un tat de dnuement critique1. Largument du particularisme touareg Ds le dbut des incidents, le particularisme touareg, malgr un dprissement prdit depuis loccupation coloniale, va redevenir un thme la mode et se trouver systmatiquement oppos, par les commentateurs, luniversalisme de la modernit rpublicaine quincarneraient les tats issus des anciennes colonies franaises. Devenue une clef privilgie pour expliquer les vnements violents qui se sont succd, lexception touargue est formule laide darguments emprunts des registres conceptuels varis allant du domaine politique des ralits sociales, psychologiques, conomiques, raciales Le traitement polmique et raciste de la question de cette minorit encombrante au sein des diffrents tats enflamme la presse et atteint des extrmits verbales difficilement soutenables. Si, pour les insurgs, linjustice est la cause du soulvement, les tats prfrent ne voir dans ces vnements que la manifestation de lanarchie et du dsordre qui seraient le propre du caractre nomade. Cette rduction essentialiste des faits (ramens une crise psychologique sans fonde14

ment) dvoile la position dincomprhension et de refus de dialogue des autorits. Sur le plan politique, lide que les Touaregs loin de former une communaut ou un peuple ne sont que des tribus disparates et sans relations entre elles devient largument central des gouvernements pour disqualifier les revendications autonomistes et fdralistes exprimes par les fronts arms. Cette ngation du mal-tre touareg est pourtant contredite par la pratique mme des tats saharo-sahliens qui, depuis leur avnement, se sont montrs particulirement soucieux denclore leurs minorits respectives dans la nouvelle logique territoriale qui savre exclusive et diffrentielle. En tmoignent les multiples mesures prises dans les diffrents pays pour interrompre la circulation des hommes et des biens au sein de lespace habit par les Touaregs et partag, dans les annes 1960, entre les territoires de la Libye, de lAlgrie, du Niger, du Mali et de lancienne HauteVolta devenue aujourdhui Burkina Faso. De fait, les Touaregs reprsentent un cas que le modle de ltat-nation-territoire a beaucoup de difficults grer. Dune part, en manifestant leur sentiment dappartenance une communaut particulire, dfinie par des traits spcifiques, ils soulvent le problme de la nation dans la nation, de la communaut intermdiaire entre les individus et le pouvoir central. Dautre part, cette identit collective se double dun mode de vie nomade qui se dploie sur une territorialit transfrontalire dfinie par des critres prcis. Enfin, ce territoire est revendiqu non seulement comme lieu dappartenance, mais aussi dans le but de lui restituer son rle de trait dunion entre les rives nord et sud du Sahara et de ne plus le cantonner, comme cest le cas actuellement, dans des fonctions denfermement, de sparation et disolement. Autrement dit, les Touaregs, par leur existence mme, offrent un contre-exemple parfait la lgitimit des tats 15

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INTRODUCTION

conus comme des entits closes, homognes et exclusives les unes des autres. Ils incarnent ce titre la transgression de lordre en place qui, fig dans sa logique centralisatrice, na finalement quun intrt : les voir disparatre, que ce soit politiquement, culturellement ou physiquement. Du ct des universitaires, la thse de l invention de lethnie va rejoindre point nomm la position tranche des reprsentants du pouvoir politique qui, en appliquant la lettre les dogmes hrits de la Rvolution franaise, refusent catgoriquement toute forme et toute expression de communautarisme. Parce quils rclamaient le droit lexistence de leur communaut dans la dignit, les Touaregs ont vu leur rle fustig et interprt de manire rductrice comme lultime soubresaut du monde des coutumes oppos au monde des lois, de la tradition contre la raison, des intrts particuliers contre les droits universels, de lethnie contre ltat. Les droits des peuples sont-ils vraiment incompatibles avec les droits de lhomme, comme tend le faire croire la vision troite du jacobinisme, niant toute communaut hors ltat ou la stigmatisant comme formation sociale rtrograde et archaque ? La paix sociale ne peut-elle exister en conciliant les deux exigences ? La dmocratie sauraitelle sans se renier elle-mme vacuer la demande de reconnaissance identitaire comme perception que les gens ont deux-mmes et des caractristiques qui les dfinissent comme tres humains (Taylor, 1994 : 41) ? Voici lune des questions essentielles auxquelles invite, entre autres, rflchir le dossier touareg. Arrt sur image Le Gouvernement nigrien dclarait rcemment que dans un cadre o toutes les possibilits dexpression sont garanties aux Nigriens, titre individuel comme titre collectif, il nest nul besoin de recourir aux armes pour 16

faire valoir ses revendications (Les positions et propositions du Gouvernement, Le Rpublicain, 21 avril 1994). Cest pourtant dans ce mme pays, Agadez, le samedi 24 septembre 1994, que larme a jet deux grenades sur la foule qui assistait un concert organis par le parti de lUDPS-Amana, dont les membres sont en majorit touaregs. Cette formation politique reprsente le courant favorable des solutions ngocies du problme touareg. Elle nest ni interdite ni clandestine, bien que ses candidats aient t empchs, par arrestation, de se prsenter aux dernires lections. Le bilan de cette intervention militaire est de 6 morts et 38 blesss. A la mme priode, du ct malien, du 7 au 20 septembre 1994, les parachutistes aids des Gandakoy, miliciens en armes quils ont forms et arms, ont nouveau massacr des centaines de civils, et en particulier des femmes et des enfants, dans le Gourma, entre Rharous et Douentza. La tche sest poursuivie au mois doctobre avec llimination des habitants dun village touareg situ au nord de Gao dans des reprsailles que le premier ministre malien, M. Keita, a qualifies lui-mme de pogrom 2. Une vritable entreprise d puration ethnique , dnonce lAssociation des rfugis et victimes de la rpression de lAzawad. Cependant, hormis quelques articles dans des journaux associatifs, une ptition lance en juin 1994 par lassociation belge Supportgroup for Indigenous Peoples et les propositions de rsolution prsentes au Parlement europen par la dlgation franaise des Verts ainsi que par le Groupe du parti des socialistes europens, ces agressions sur des civils depuis 1990 nont nullement t mdiatises. Pourquoi ce silence ? Et pourquoi rgne-t-il en particulier dans la presse franaise plus muette encore sur cette question que ses homologues maliens et nigriens3 ?

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INTRODUCTION

Schizophrnie Personne nignore que les faits qui dfinissent une situation dans un espace et un temps donns ne sont jamais relats de faon totalement objective. Cependant, en recoupant les choix partiels oprs par diffrents observateurs, on peut toujours tenter de se faire une opinion sur les ralits dcrites. Mais que penser lorsque aucune des occurrences ne se croise et que la disparit entre les discours est telle que lon est en droit de se demander sil sagit bien des mmes vnements ? De fait, les informations concernant le pays touareg donnent lieu une vritable schizophrnie de langage. Par exemple, au sujet de la situation qui prvaut du ct malien, dans les rgions touargues du fleuve, un abme existe entre dune part les voix faibles bien que persvrantes des observateurs de terrain (Touaregs, associations humanitaires, mdecins) et, dautre part, les voix puissantes, omniprsentes et officielles des grands mdias. Dans des lettres et communiqus rests, malgr leurs efforts, confidentiels, les premiers ont dnonc au cours de ces dernires annes lexcution par larme et la milice Gandakoy de plusieurs centaines de civils innocents, en produisant la liste des victimes avec leurs noms, ges, activits professionnelles. Par contre, les seconds nont jamais fait mention de pogroms, certains voquant abstraitement des svices , non chiffrs, dont les initiateurs agiraient en situation d autodfense , ce qui confre par ailleurs un tout autre sens aux vnements (dans ce cadre sont souvent renvoyes dos dos les exactions dues aux militaires ou aux milices paramilitaires et celles imputes aux groupes arms touaregs et maures). Bandits et dmocrates Comment interprter ce double langage et comment analyser la disparition vrifiable4 de milliers de civils 18

touaregs et maures depuis 1990 ? Sagit-il de bavures qui chapperaient aux autorits dans ce cas pourquoi ne sont-elles pas sanctionnes ? ou, au contraire, cette rptition de violences lgard de civils fait-elle vritablement partie dune logique et dun programme politiques ? La lecture compare de documents manant des autorits gouvernementales, darticles de la presse malienne, nigrienne et internationale, et enfin des manifestes de la milice songhay Gandakoy met en vidence certains principes communs qui structurent le discours dominant sur la question des Touaregs. Le premier postulat affich est qu il ny a jamais eu un monde touareg uni, ni politiquement, ni conomiquement, comme lexprime entre autres lhistorien nigrien D. Hamani (1994 : 8) dans un texte repris par le Document de base du Gouvernement du Niger pour servir aux ngociations avec la rbellion (avril 1994). Le corollaire de cette apprciation est que les nomades nauraient par dfinition aucun territoire . Ils seraient des hommes de nulle part , comme le formule par exemple lhebdomadaire Jeune Afrique du 28 juillet 1994, reprenant son compte la confusion si frquente entre nomadisme et errance. Ces thses, particulirement lhonneur depuis la naissance des fronts arms touaregs, sont largement utilises par les autorits politiques pour prouver le caractre illgitime , irrecevable , inacceptable , des revendications autonomistes exprimes au nom de la communaut touargue. Cette perspective prive de tout sens politique les mouvements de rbellion en les rduisant des actions isoles et libertaires suivant un schma largement en usage lre coloniale. Dvelopps par les miliciens Gandakoy, qui se sont autoproclams Matres de la terre , ces principes vont sexprimer ainsi : Les nomades du Nord sont des 19

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INTRODUCTION

peuplades errantes, sans patrie, sans tat, venues du dsert en tribus minuscules . La solution est alors de les ramener leur tat initial : Peuplades errantes ils taient, peuplades errantes ils resteront en passant lacte : Balayons toute prsence nomade de nos villes et villages, de nos terres mme incultes Refoulons les nomades dans les sables de lAzaouad Organisez-vous, armez-vous, levons larme du peuple qui seule peut abattre lennemi (La Voix du Nord, n 0, non dat). Sous-jacent ces thses, se profile le dogme volutionniste selon lequel les nomades reprsentent un stade primitif du dveloppement de lhumanit, qui se caractrise par une srie de manques : manque de rationalit conomique, manque dorganisation politique, manque de conscience politique , manque dunit et dhomognit, manque dide de nation , manque de civisme , manque de civilisation Symboles mmes de la barbarie, les Touaregs sont ainsi prsents comme des esclavagistes . Cet argument, qui a servi notamment pourvoir lentreprise coloniale dune lgitimit humanitaire , est largement repris aujourdhui au sujet des Touaregs et des Maures, au prix dune amnsie gommant lesclavagisme des socits voisines Songhay, Peul, Bambara, Haoussa comme de la majorit des socits africaines, quelles soient nomades ou sdentaires. Cette accusation slective va permettre de rationaliser et de justifier les violences contre les Touaregs et les Maures. Dans le langage de la milice, qui assimile rebelle , bandit et Touareg , le discours devient : Les rebelles-bandits arms sont des racistes, des esclavagistes. Le banditisme est ltat normal dun tamachek. Ils sont un corps tranger dans le tissu social (La Voix du Nord, n 0). Cette rhtorique reprend largement les arguments dvelopps au dbut du sicle par loccupant franais en 20

butte la rsistance touargue. Par exemple, le commandant Btrix en 1908 dans son plan de Pntration touareg dfinit les Touaregs comme une race qui est une non-valeur sociale . Dans le Rapport politique du Cercle dAgadez de septembre 1916, on peut lire galement que Les Touaregs nont pas plus de raison dexister que nen avaient jadis les Peaux-Rouges. Malheureusement, le climat du dsert et ltre fantastique quest le chameau nous crent des obstacles que nont pas connus les Amricains. Ainsi, dans le sillage des discours et des pratiques coloniales dil y a prs dun sicle, sest banalise aujourdhui une idologie nationaliste et raciste, qui reprend envers les Touaregs tous les poncifs servant stigmatiser lennemi de la nation. Lanalogie est trop frappante pour ne pas tre souligne entre ce schma et le portrait du Juif errant, apatride, transnational, agent des puissances trangres, prdateur, voleur, asocial, gntiquement tar, labor par lantismitisme europen. Soulignons que cette propagande populiste sadresse un lectorat frustr par la crise conomique, politique et sociale et par la faillite actuelle de ces tats o les militaires prennent de plus en plus de poids dans la gestion du pays. Le coup dtat militaire survenu au Niger en fvrier 1996 ne fait, de ce point de vue, quentriner un tat de fait. La perspective volutionniste, enfin, sert lgitimer les violences contre les ennemis du progrs , en dveloppant lide, la faon de Spencer, du passage dun tat incohrent, indfini, primitif (le nomadisme, le tribalisme) un tat cohrent, dfini et volu (la sdentarisation, ltatnation). Dans un recours abusif au langage dmocratique , des notions telles que pouvoir dtat/lgitimit/dmocratie/galit/modernit/sdentarit sont autoritairement amalgames et opposes la srie rbellion/hors-la-loi/fodalisme/tribalisme/esclavagisme/archasme/nomadisme . 21

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INTRODUCTION

Sur ce terreau srige une vritable doctrine de la violence, qui justifie le recours la terreur, pratiqu par larme et les milices. Enfin, au niveau de lopinion publique internationale, la rpression contre la population touargue en vient paratre lgitime5. Les voix de lombre Lide de ce livre est ne prcisment de la distorsion observe entre les commentaires publis depuis linsurrection touargue de 1990 par les grands organes de diffusion mdiatique et, par ailleurs, les points de vue des autres acteurs sociaux concerns, ceux qui nont pas trouv le moyen de faire entendre leur opinion au monde extrieur. Lhistoire ne peut se construire, comme lcrivait lethnologue amricaine Lina Brock (1990 : 72), quen rassemblant les rcits qui reprsentent des prises de position importantes dans une socit donne (ou dans les) diffrentes socits en prsence afin d entendre non pas une seule voix mais la conversation laquelle ces voix prennent part . Cest dans ce sens quil nous a paru indispensable de rendre compte des diffrents points de vue occults par les discours autoriss et de mettre en relation ces versions discordantes des faits. Seule une vision plurielle de la situation peut permettre de comprendre la complexit des vnements et le processus qui a conduit leur mergence. La rbellion ne fut que lune des formes multiples de rejet dun ordre tabli, jug oppressif et exterminateur. Si son apparition sur la scne publique a pu paratre soudaine, elle tait en fait prvisible de longue date et les principes qui lanimaient taient parfaitement connus, du moins pour qui avait su prter loreille aux voix de lombre venues des replis de la ralit vcue (voir par exemple Ethnies n 6-7, 1987 : 14-19). Les tmoignages recueillis ont t pour les uns enregistrs avant le dclenchement de la lutte arme, la plupart en 22

pays touareg, et pour les autres aprs le dbut des hostilits, auprs de Touaregs de rgions varies qui se trouvaient en exil. Ils illustrent des courants stratgiques et politiques diffrents, les uns pensant que la lutte arme est la seule alternative de survie, les autres ayant opt pour des solutions ngocies6. Tous posent la question lancinante du devenir touareg dans la modernit, de la transformation des rles et des dfinitions de soi au sein des tats africains. Chaque rcit exprime sa manire une douleur immense et morbide, la douleur de disparatre de lhumanit, den tre ray tout jamais car la menace touche non pas des individus isols mais lensemble de la communaut ; la douleur de se voir ni, dnigr, pitin et dassister impuissant sa condamnation et sa perte sans pouvoir ragir, sans trouver aucun tmoin ni aucun cho ; la douleur du silence et de lindiffrence des autres devant linjustice ; la douleur de se retrouver seul dans le gchis et la dpossession de soi. Le viol colonial est ressenti comme le point de dpart de cette anomie. Le rquisitoire contre lordre mis en place par la France est rdhibitoire et cette position critique apparat profondment ancre dans lopinion touargue, marque de manire indlbile par la violence de la conqute et de loccupation franaise que la situation actuelle ne ferait que prolonger. Le thme du pays dchiquet, de la nation pitine, de la libert confisque parcourt la plupart des discours. La divergence des points de vue intervient sur la faon denvisager des solutions dexistence et de survie. Une ligne de fracture assez nette se dessine entre les conceptions des Touaregs de larrire-pays, ancrs dans leur mode de vie et leurs rfrences, et ceux que lon peut appeler les scolariss urbaniss. Quils soient gs ou plus jeunes, les premiers, pour restaurer la trame dchire du Sahara et du Sahel, 23

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INTRODUCTION

inscrivent leur rflexion dans un cadre trans-tatique, se rfrant une Afrique des nations davantage qu une Afrique des tats. Dans leurs discours en effet revient en leitmotiv limage de la mise en lambeaux des dserts quil faudra bien un jour raccommoder. Les fibres nourricires qui ont t rompues ne reliaient pas seulement les familles, les tribus et les confdrations touargues ; elles concernaient galement les communauts voisines impliques dans des rseaux dchanges politiques, conomiques, sociaux et culturels vitaux pour toutes les parties concernes. Cest ainsi que les Songhay, les Maures, les Haoussa qui gravitaient autour du monde touareg sont souvent inclus dans lide de la communaut et du pays rebtir. De mme, dans leurs propos, les Kounta de lAzawad, dont le groupe tait plac dans lorbite politique des Touaregs de lOuest, agrgent leur destin au sort de ces derniers en se dfinissant comme les Maures des Touaregs (Araben win Kel Tamashaq). Ce courant de pense se prononce pour un projet fdraliste large, qui pourrait englober tous les micro-tats saharo-sahliens. Il critique le modle de ltat centralis qui, au lieu de lier les socits en prsence, les a morceles, isoles et dresses les unes contre les autres. Il dnonce lhypocrisie de la rorganisation du monde qui, au nom de principes gnreux comme le droit des peuples disposer deux-mmes, a limin ces peuples de la scne politique et les a privs du droit de vivre dcemment et mme dassurer leur simple survie. Il remet en cause la lgitimit de ces tats qui nont retenu du schma dmocratique occidental que des formes sans contenu et ont conduit leurs populations une faillite sociale et une misre conomique sans prcdents. Instrumentalisant les catgories de lordre politique actuel o seuls les peuples dots dun tat ont le droit lexistence, certains prouvent la ncessit de se tourner vers la 24

revendication indpendantiste en la considrant comme une tape qui saurait au moins empcher la disparition physique des Touaregs. Enfin, ceux qui ont intrioris la grille de lecture fournie par les coles franaises ou arabes, acceptent le dcoupage et la nouvelle gographie politique, rclamant une part quitable au sein des tats-nations. Dans une attitude frquente dautodprciation, ils portent gnralement un regard dvalorisant sur leur socit, juge archaque. Aux modles alternatifs proposs par les plus radicaux, ceuxci opposent des solutions dautonomie rgionale lintrieur des tats constitus. Tout en tant conscients des problmes dnoncs par les autres courants politiques, ils dfendent des positions quils estiment plus ralistes en misant sur la ncessit de transformer les Touaregs par rapport un environnement politique, conomique et social qui a chang et sest rtrci. Ces attitudes contrastes renvoient bien sr des conceptions diffrentes du progrs , vu dans le dernier cas comme le rsultat demprunts aux socits hgmoniques modernes ou, au contraire, dans lautre perspective, comme un travail constant des groupes humains sur eux-mmes dans une dynamique qui simpose tout organisme en interaction avec son milieu. Dans tous les contextes, une conviction est partage : les Touaregs sont aujourdhui dans limpasse. Marginaliss dans lensemble des tats o ils ont t rpartis, ils nont jamais pu trouver un mode dinsertion convenable dans le nouvel ordre africain o toute forme daltrit et de pluralit a t combattue en tant que ferment de dstabilisation. Cest pourquoi ils pensent que seules la lutte et la rsistance, quelles se ralisent ou non sur le terrain militaire, permettront dobtenir des changements susceptibles de sortir la communaut de son tat moribond : Je prfre mourir en luttant plutt que mourir de paludisme , dit lun 25

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des signataires du Pacte national au Mali. Ces visions diffrentes se retrouvent dans la conception de la communaut dappartenance la plus large, temust (ou tumast selon les parlers). Pour les uns, cet tre collectif associ une organisation socio-politique, conomique et territoriale concerne lensemble touareg, appel temust n imajaghen et articul sur le mode confdral autour des cinq grands ples politiques, la fois pairs et rivaux, que reprsentaient lAjjer, lAhaggar, lAr, la Tademekkat et la Tagaraygarayt (appele aussi Azawagh)7. Cest au nom de la temust n imajaghen, expression que lon peut traduire par nation des Touaregs dans le sens de groupe humain qui se caractrise par la conscience de son affinit et de son unit et la volont de vivre en commun que sest mene au dbut du sicle la lutte contre loccupation coloniale. Il est vrai que les soulvements touaregs ont t systmatiquement ramens dans les discours historiques extrieurs des motifs conomiques (scheresse, misre, impts) ou des ractions fodales contre le nouvel ordre colonial ou post-colonial toujours prsent par les dominants comme mancipatoire. Au contraire, du point de vue endogne, ces insurrections se fondent dabord sur des raisons politiques de dfense de la communaut largie, considre comme menace dans son ensemble ds linstant o certains de ses piliers sont anantis, car comme le dit la philosophie touargue : sans alter ego, pas dexistence. Ainsi, pendant loccupation franaise, il sagissait de protger et de restaurer la nation et le pays, tous deux conus non pas comme des espaces dexclusion mais comme des abris ouverts sur lextrieur, charpents dlments pluriels et complmentaires, eux-mmes chanons dun maillage plus large. Quun piquet disparaisse et cest lquilibre du tout qui est rompu. Cest en ces termes que Kaosen, chef de la guerre de 1916 contre loccupation 26

franaise, haranguait les combattants : Pas de repos pour nous tant que lennemi est baraqu sur notre terre. Luttons jusqu ce que lenvahisseur quitte notre pays et sloigne aussi des socits voisines de la ntre. En effet, dans lenvironnement rude de laire saharo-sahlienne, il est impensable quune socit subsiste sans tre incluse dans les larges rseaux dchange qui relient et irriguent lespace intercommunautaire. Le rtrcissement de la rfrence identitaire va aller de pair avec le morcellement administratif et politique de ce monde par des autorits qui lui appliquent leur idologie particulire de lorganisation tribale. A la diffrence des anciens ou des personnes issues des milieux politiques qui taient autrefois en charge des relations interconfdrales et internationales, certains jeunes Touaregs ns aprs la fragmentation tatique de leur monde et, en particulier, les scolariss, se rfrent des horizons plus troits, qui se limitent leur confdration, leur rgion ou aux territoires clturs par les frontires nes de la dcolonisation. La dcouverte dune communaut didentification plus large leur serait apparue dans lexil, en rencontrant des Touaregs venus dautres pays, comme lvoque plus loin Akli. La rvolution Comment rsister aux puissances extrieures et quelle forme nouvelle de socit adopter pour y parvenir, puisque lorganisation traditionnelle a chou dans cette tche ? Cette question fut et est encore lobjet dun dbat entre les diffrents courants politiques qui ont opt pour des stratgies varies. Dj, au dbut du sicle, Kaosen fut le promoteur dun projet tatique moderne qui heurtait les chefs traditionnels. En fait, il puisait son inspiration dans le systme politique des ighollan de lAr o les groupements, ayant renonc au 27

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statut et au tribut, sont placs sur pied dgalit au sein de lassemble8. Ce modle lui servit concevoir non seulement les rapports entre les groupes et les catgories sociales en prsence, mais galement les liens entre individus. Combattant le paternalisme des anciens, il fut le premier appliquer avec constance lide que tous les hommes sont gaux devant la loi et quun individu se dfinit par ses actions et non par son rang, sa classe, sa filiation. Ainsi, pour dfendre le pays, nhsita-t-il pas enrler aux cts des guerriers toutes les catgories sociales de protgs , traditionnellement pacifistes. Dans le mme esprit, il trouva lgitime dattaquer ceux qui staient soumis lennemi, quel que soit leur statut, dlaissant lidologie de la protection pour se rfrer plutt au libre arbitre et la responsabilit morale de chacun. Cette rvolution (tgriwela) a propag ses ondes lintrieur de la socit touargue. Plusieurs grandes aspirations sexpriment aujourdhui, faisant ricocher certaines visions de Kaosen. Tout en prolongeant la perception dynamique de lunivers que dveloppe la philosophie touargue9, elles aboutissent des changements de perspective importants dans la conception de lordre social. De complmentaire et hirarchise quelle tait, la relation entre les tres est repense sur le mode galitaire. Ainsi est largement prn labandon de la hirarchie sociale, dont les chelons ont dailleurs t dj nivels, disent les intresss, par la misre et la domination extrieure. Un prolongement de cette revendication interne est formul par les femmes qui rclament lquivalence des rles masculins et fminins. Difficile accepter par les hommes qui se sentent remis en cause sur leur terrain daction la guerre et la gestion des rapports avec lextrieur , cette aspiration sonne aussi le glas des prrogatives dont jouissait la femme touargue, place sur un pidestal, protge et adule. Ce renoncement des femmes leurs privilges et 28

leur dsir de changement de statut sont en effet associs une critique implicite des hommes qui nont pas su faire aboutir laction arme engage. Le constat de lincapacit masculine par les femmes, ces usines critique comme le dit un jeune combattant, et de lautre ct la honte et la culpabilit des hommes traversent certains discours sur la situation actuelle. Enfin, lgalit des combattants rvolutionnaires est une exigence que beaucoup opposent la hirarchie militaire inculque rcemment aux ishumar10 dans les casernes libyennes et qui a abouti linstauration dune disparit entre les droits et les devoirs de chacun. Lattachement un modle politique fdraliste, au rle des assembles et des dlgations tous les niveaux de la socit, lautonomie relative de chaque unit articule lensemble par un systme darbitrage, sexprime et dbouche sur une conception ouverte et plurielle de la nation vue comme un carrefour de toute lhumanit . Comme le disent certains, il sagit de trouver une formule qui runisse lensemble du pays et des nations en les btissant sur des piliers nobles qui respectent la dignit de tous . Par contre, la volont manifeste au dbut de la lutte de rester unis, pairs et solidaires, sest substitue la constatation dchirante des fractures de la rsistance illustres par la scission des mouvements arms, par la coupure entre combattants de base et chefs de fronts, ainsi que par labme qui sest creus entre les aspirations du peuple et le rsultat des ngociations avec les autorits. Les scissions de la rsistance arme Les combattants ishumar ont scand les tapes de la rsistance en chantant lamour et la nostalgie du pays et de la nation, la volont farouche de les reconstruire, la duret de lexil, la souffrance de laisser en arrire les vieillards, les femmes et les enfants en proie la domination qui blesse 29

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lme , limage hroque du guerrier moderne mont sur une Toyota et arm dune kalachnikov Mais dans ces pomes, sest galement exprime avec insistance une opposition douloureuse entre, dune part, le dsir de btir la nation et le pays et, dautre part, le constat de la division actuelle des fronts arms et des rivalits individuelles : entre vous, vous ne vous aimez pas est un reproche frquemment formul. Les observateurs extrieurs, fidles la dichotomie entre ordre lignager et ordre politique, ont ramen ces dissensions deux causes essentielles : le dsordre tribal et la confluence contradictoire entre des projets de socit incompatibles (lun, hirarchique et aristocratique, ancr dans le pass autochtone, lautre, galitaire et dmocratique, ouvert sur la modernit occidentale). Au contraire, les tmoignages des intresss mettent en scne linfluence dautres protagonistes : les tats, montrant combien leur intervention a t dterminante pour remodeler le but initial de la lutte et diviser le mouvement de rsistance. En fait, loin dtre conjoncturel et spontan, le projet de rvolution apparat construit de longue date. A partir des annes 1975, un rseau secret de rsistance est cr travers tout le pays touareg. Dans les annes 1980, lenrlement des militants slargit et beaucoup de jeunes gens recruts au Niger, au Mali et en Haute-Volta, partent se former militairement en Libye. Sorti de la clandestinit vis--vis de la socit touargue, le rseau, dsormais apparent, devient galement un enjeu politique important pour les diffrents tats qui cherchent endiguer et canaliser leur profit ce mouvement contestataire. Ds 1981, la Libye remet en cause lide de la libration dun pays touareg trans-tatique et impose la division entre Touaregs du Niger et Touaregs du Mali. En 1983, un nouveau courant merge qui se targue de bnficier du 30

soutien algrien la condition de rompre avec la Libye. Or, la majorit des chefs politiques touaregs de louest qui se trouvent en Libye sont des Ifoghas. Cest de l que date la campagne anti-Ifoghas, lance dAlgrie. Selon les arguments xnophobes classiques, les Ifoghas sont taxs d trangers , venus du Maroc, et accuss de chercher accaparer la rbellion touargue pour semparer dun pays qui en fait ne serait pas le leur. Le mot dordre tous contre les Ifoghas se mtamorphosera quelques annes plus tard en une nouvelle fracture emprunte cette fois au registre de la lutte des classes : lopposition entre suzerains et tributaires. Les autres groupes nobles de lAdagh, cest-dire les Idnan et les Taghat Mellet, devront alors se retirer du front dissident qui va sorganiser autour de deux critres : le fait dappartenir la catgorie sociale des imghad (tributaires) et la volont dinverser la hirarchie. A mort les aristocrates devient le nouveau slogan plaqu sur une ralit touargue infiniment plus complexe. Du mme coup, les membres des autres catgories sociales de lordre hirarchique ancien : artisans, religieux, esclaves, affranchis, engags dans la lutte pour la nation dont ils se sentaient partie prenante, ne se retrouveront plus dans ce schma dualiste. Le chaos sinstalle, pour le plus grand bien de la politique tatique. La thse proltarienne sera diffuse par les scolariss, cible facile des tats qui les ont forms et largement utiliss comme des relais de leur pouvoir. Inactifs et impuissants au moment des affrontements militaires, ces derniers vont arriver sur la scne politique grce aux accords, traduisant dans un langage acceptable par les tats les revendications des fronts arms. Des inventions conceptuelles sont alors promues : les termes qui laisseraient souponner lexistence dune entit touargue, comme lappellation identitaire par excellence de imajaghen qui dsigne la fois les Touaregs , 31

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quelle que soit leur catgorie sociale, et les nobles sont amputs des significations gnantes pour la politique des tats. La langue devient lunique trait commun reconnu aux Touaregs, do lextraordinaire campagne de lancement de lappellation utilise louest de Kel tamashaq, signifiant les touargophones , qui devient le seul terme autoris pour les dsigner. Dautres notions sont cres sur des schmas politiquement porteurs pour la sensibilit politique moderne , cest--dire occidentale, opposant peuple et aristocrates, dmocrates et fodaux, progressistes et ractionnaires : ainsi merge en 1993 le concept de tamaghada, fait dtre tributaire , qui devient loppos de temujagha ou ellelu, dont le sens est rduit au seul fait dtre noble . La smantique politique est alors en plein essor, prise en main non seulement par les tats mais galement par des ethnologues et des experts occidentaux sous contrat qui se font les propagandistes actifs de lordre tabli. Travaille la fois par la logique politique des tats, unanimes pour radiquer tout danger indpendantiste touareg, et, en mme temps, prise dans les rivalits intertatiques, la rsistance touargue subit dnormes pressions. Aux moyens logistiques et matriels de persuasion (armes, vhicules, argent) sajoutent des manipulations idologiques varies qui ont cherch diviser les Touaregs selon des critres divers dappartenance tatique, tribale, hirarchique, raciale, ou en opposant llite que constitueraient les scolariss aux autres qui seraient primitifs . Oscillant entre des rapports tantt de collaboration pour se prmunir du danger touareg , tantt de rivalit hgmonique, les tats les plus actifs comme la Libye, lAlgrie, la France, la Mauritanie ont chacun model leur candidat rebelle . Le Mali et le Niger ont arm des milices dites d autodfense (songhay au Mali et arabe au Niger), attisant la haine raciale, tandis que les mdias 32

faisaient largement cho aux thses xnophobes ngrafricanistes prnant lextermination des Blancs (dont feraient partie les Touaregs), qui seraient intrinsquement mauvais au contraire des Noirs porteurs des seuls gnes positifs de lhumanit. Ces ingrences politiques massives, muscles et corruptrices des tats ont contribu dstructurer encore plus un terrain social dj min. Le rsultat en est la transformation rapide des chefs de guerre en mercenaires, la scission des mouvements de lutte fonde davantage sur des intrts individuels que des projets politiques, la tribalisation progressive des fronts arms, labandon du projet initial de libration du peuple touareg, qui aurait dbouch sur des revendications indpendantistes, la coupure entre les aspirations des combattants et celles des scolariss qui ont ngoci des accords dailleurs jamais appliqus, lincessante mergence de courants dissidents, labsence de crdibilit et dautorit morale des chefs , le massacre impuni des civils par les militaires dans lindiffrence gnrale, la rupture entre le peuple et les fronts arms. Mais comme le disait lun des combattants : le peuple na pas encore dit son mot et, bien que dpouill, puis, dcim par les raids de larme et des milices, balay par la misre et la famine, chass de son pays, enferm dans lexil, genoux, il pense, plus que jamais, que justice devra un jour lui tre rendue. Dans une image associant lide de libert, la mobilit nomade et la technologie moderne, une voix fminine exprime dans ce livre le souhait dtre un taxi de la libert qui, dest en ouest et de nord en sud, sillonnerait son pays de dsert. Ce rve de libert saurait-il se concrtiser un jour et quelles conditions ? Ou bien est-il classer au rang des utopies, dautant plus impensables et inaccessibles quelles contrarieraient lordre tabli ? Loin de concider ou mme 33

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de se recouper, dsirs et ralit, projets de vie et vcu de ces personnes qui tmoignent apparaissent en totale discordance. O se situent exactement les csures entre la sphre du rel et celle de limaginaire ? Les reprsentations de la libert et de la parit seraient-elles ce point diffrentes selon quon se place du point de vue des minorits nomades saharo-sahliennes ou du point de vue des pouvoirs qui les administrent ? En fait, ces paroles qui disent la souffrance, lagonie, lindiffrence des autres et la ncessit de lutter pour simplement arracher le droit de vivre, ces voix qui parlent didaux de morale et de dignit humaine restituent des polarits trangres celles invoques par les hommes politiques, les journalistes, les universitaires, les experts. Elles obligent sinterroger sur les limites du modle dominant de ltat moderne et sur son aptitude penser laltrit. Elles inclinent rechercher des solutions alternatives qui seraient davantage mancipatrices, parvenant concilier droits individuels et droits communautaires. Enfin, elles contraignent constater que les positions apparemment opposes du refus de la diffrence (au nom de lgalitarisme et de luniversalisme) ou au contraire de son acceptation peuvent aboutir aux mmes rsultats selon les prsupposs sur lesquels elles sappuient : lide de lingale valeur morale des cultures conduit dans les deux modles la discrimination, lexclusion et la stigmatisation, tandis que la reconnaissance de leur quivalence dans ce domaine permet le respect mutuel, lchange, llargissement et la fusion des horizons. Pour comprendre la lutte des peuples minoriss par la voracit des tats dominants actuels, la vision volutionniste et hirarchique qui se contente dopposer benotement des socits taxes de tribales, fodales, archaques, particularistes, celles, hgmoniques, qui auraient le monopole de lorganisation politique, dmocratique, moderne et universaliste ne sert finalement qu voiler les 34

ralits politiques de spoliation et de viol que ces socits brises continuent dendurer. Ainsi, les utopies portes par les marges quelles soient politiques, conomiques, sociales, culturelles, linguistiques aussi foisonnantes que contrastes, souvent innovantes, jamais immobiles, sont atrophies au profit du dveloppement sens unique qui dj les a voues lextinction, prfrant le monologue au dialogue et prparant le terreau des extrmismes de demain.

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LA FRAGMENTATION TOUAREGUE OU LE PRIX DE LA PAIX *


Hlne Claudot-Hawad

La question touargue nest pas nouvelle en soi, mais elle se pose aujourdhui en des termes qui, en moins de quatre dcennies, ont profondment chang. Ainsi, peu avant lindpendance des pays africains, des ptitions et des lettres ouvertes furent adresses aux autorits coloniales franaises concernant lavenir du pays des Touaregs et de leurs assimils . Du ct de lOuest, ces assimils taient les Maures, ensemble o se trouvaient inclus les Kounta, les Berabish, mais aussi les SonghayAskya et les Armas, comme latteste la lettre du 30 mai 195811 signe par les notables de la boucle du Niger, tant nomades que sdentaires, qui demandaient leur rattachement lEst saharien : Nous sollicitons votre haute intervention quitable pour tre spar politiquement et administrativement et le plus tt possible davec le Soudan franais pour intgrer notre pays et sa rgion Boucle du Niger au Sahara franais
* Version actualise dun article paru dans la revue Imazighen Ass-a, Paris, mars 1996.

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LA FRAGMENTATION TOUAREGUE

Une requte semblable formule au nom des Kel Ar et de tous les autres Touaregs aurait t expdie onze jours avant lindpendance du Niger par les Touaregs de lEst, dclarant en substance daprs lun des tmoins, Ag Cheikho : Puisque vous quittez le pays touareg, rendez-nous notre pays tel que vous nous lavez arrach aprs la dfaite de Kaosen 12 Puisque lindpendance sannonce et que vous la donnez, alors nous aussi, les Touaregs, nous voulons nous diriger nous-mmes et rassembler notre socit toute entire, l o elle se trouve, dans notre pays. Nous voulons que notre pays soit un seul pays13. Le pays est alors conu comme allant de Ghat (Ajjer) jusquau sud de lAr (Damergou) et de Tombouctou jusqu Bilma (Ag Cheikho). Cette revendication la fois territoriale et nationale dans un sens politique bien davantage quethnique apparat, trente ans plus tard, en complet dcalage avec les exigences exprimes par les diffrents fronts arms touaregs ns en 1990. Dans les rcents manifestes politiques adresss lopinion internationale14, toute notion unitaire a en effet t abandonne : cest une autonomie rgionale que se rfrent les documents actuels, ne remettant dsormais plus en cause la division du monde touareg entre des autorits politiques et territoriales distinctes, en loccurrence les cinq tats ns des indpendances, cest-dire la Libye, lAlgrie, le Mali, le Niger et lactuel Burkina Faso, o se trouve partag le pays touareg. Certes, ce renoncement lentit touargue ne sest pas manifest aussi spontanment. Dans leuphorie des premiers jours de lutte, en 1990, les fronts arms de lEst comme de lOuest se positionnent dabord par rapport cette dimension (Front de libration du peuple touareg et Mouvement de libration touargue). Mais ces 38

dnominations sont phmres et se trouvent immdiatement remplaces par des appellations gographiques, entrinant lacceptation du dcoupage territorial prsent. Ainsi vont saffirmer successivement du ct malien le Mouvement populaire de lAzaouad, le Front islamique et arabe de lAzaouad, le Front populaire de libration de lAzaouad, lArme rvolutionnaire de libration de lAzaouad, les Fronts unifis de libration de lAzaouad, le Front national de libration de lAzaouad, et du ct nigrien, le Front de libration de lAr et de lAzaouar, le Front de libration Temust, lArme rvolutionnaire de libration du Nord Niger, le Front populaire de libration du Sahara. Seuls les Maures osent ou sont autoriss nommer leur diffrence qui saccorde la dfinition identitaire dtats partenaires comme lAlgrie, la Mauritanie et la Libye par un qualificatif ethnique et religieux, se revendiquant arabes et islamiques . En revanche, la dimension touargue se trouve partout gomme, sauf dans lusage, cependant ambigu, du terme touareg temust, nation , car il apparat dans lappellation du Front de libration Temust comme un nom propre et non comme un nom commun associ lide de libration . Un seul de ces neuf fronts se dfinit clairement par rapport un espace trans-tatique : le Sahara. Tribalisation Le morcellement du champ politique touareg indpendamment de la dynamique politique interne de la socit gnratrice de fusions, de fissions, dimplosions ou de crations dentits nouvelles est un processus systmatiquement mis en uvre pendant la priode coloniale. Les diverses composantes des grands ples politiques des Ajjer, Ahaggar, Ar, Tademekkat et Tagareygareyt, considrs par les Touaregs comme les piliers qui charpentent leur socit, seront chacune autonomise administrativement des 39

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ensembles plus larges auxquels elles se rattachaient15. Les confdrations sont dcoupes en une multiplicit dunits tribales ou familiales dsormais gres indpendamment les unes des autres. Dans les annes 1960, les indpendances africaines scellent ce qui est vcu par les Touaregs comme le dmembrement de leur corps politique et social. La rvolte qui clate quelque temps plus tard dans lAdrar est noye dans le sang et aux actions armes se substitueront, pour un temps, divers modes de rsistance pacifique. Lattitude interventionniste des nouveaux tats qui tentent leur tour de contrler les derniers axes conomiques qui faisaient vivre la socit, comme le trafic caravanier entre le nord et le sud, asphyxie rapidement lconomie touargue dj fragilise. Par milliers, des hommes et aussi des familles partent en exode vers le nord du pays touareg plac dsormais sous la tutelle algrienne ou libyenne. Fuyant la misre, les ponctions de ltat et de ses agents, labsence de dbouchs et loppression, les exils sont souvent regroups et consigns dans des camps installs en zone frontalire, sans possibilits dembauche ni dinsertion conomique, devenant des immigrs dans leur propre pays. En 1976, au Niger, des Touaregs et des Maures sont impliqus dans une tentative de coup dtat contre le prsident Kounch. Ceux qui parviennent chapper la rpression vont demander pour la premire fois le statut de rfugis politiques la Libye qui le leur accorde. Leur prsence drainera beaucoup dexils qui commencent sexprimer politiquement. Le courant samplifie quatre ans plus tard aprs lappel du colonel Kadhafi proposant aux Touaregs de les aider librer leur pays. De nombreux jeunes gens sengagent alors dans larme libyenne pour acqurir une formation militaire qui leur est refuse ailleurs. Ainsi sorganise une rsistance extrieure16, qui regroupe dans ses rangs des Touaregs de toute rgion et de 40

toute condition sociale. Dans les casernes libyennes, les Touaregs au dbut forment une base militaire part, regroupe dans la rgion dOubari-Sabha. Un an plus tard, le mouvement des ishumar a pris de lampleur. Tandis que le gouvernement libyen envoie ses soldats au Liban, le groupe touareg est sollicit son tour. Une vive contestation sensuit, certains refusant absolument de combattre pour une cause qui nest pas la leur. Ces derniers vont alors tre accuss par la Libye davoir des positions anti-arabes, cest--dire panberbres et pro-juives , et seront arrts ou poursuivis. Daprs le tmoignage de diffrents ishumar, ds septembre 1981, les services secrets libyens semploient diviser la base militaire touargue en sappuyant sur les diffrences entre confdrations, tribus, rangs sociaux Finalement, cest selon les critres tatiques modernes qui distinguent les Touaregs du Mali et les Touaregs du Niger que le dcoupage sopre autoritairement, tentant de remodeler lenjeu initial de la lutte touargue. Pour cela, rfrence est faite notamment un sociologue libyen, Mohamed Sad El-Qachat auteur dune thse publie (en arabe) en 1989 sous le titre : Les Touaregs, Arabes du grand Sahara (Tripoli, Centre dtudes et de recherches sur le Sahara, 308 p.) qui dveloppe plusieurs principes justifiant lintgration des Touaregs la fois dans le monde arabe et dans une structure tatique moderne : ils seraient en effet primitivement arabes et fractionns en une multitude densembles tribaux hirarchiss. Dans cette optique, ils ne forment videmment ni peuple, ni nation, ni mme minorit culturelle ou linguistique (leur langue, le berbre, est considre comme un dialecte arabe ), ils ne sauraient revendiquer ni pays, ni tat, ni statut autonome, et ne pourraient saffranchir de leur fodalisme primitif que dans le giron dune formation politique juge progressiste telle que lincarne ltat libyen. 41

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A la suite de cette division autoritaire de la base dentranement militaire des Touaregs, les dsertions se multiplient en dpit des risques encourus par les insoumis. Beaucoup sont dsormais convaincus que le gouvernement libyen ne leur permettra jamais de dfendre des aspirations indpendantistes. La plupart des vads de larme cherchent de lembauche individuellement en Libye ou en Algrie et partent se ressourcer secrtement au pays ds quils en ont les moyens. Les va-et-vient clandestins entre les divers tats sahariens et sahliens sintensifient. Non seulement les frontires, mais aussi les casernes, savrent poreuses, aucune ntant capable dviter sa propre transgression. Fronts arms Cest dans ce contexte tendu, maill daccrochages constants avec les autorits tatiques, que les incidents de Tchin Tabaraden interviennent en mai 1990 au Niger. Au dbut de lanne, le nouveau gouvernement nigrien, en accord avec lAlgrie, fait rentrer 18 000 rfugis conomiques qui depuis la scheresse de 1984 taient dans des camps installs sur la frontire. Dautre part, voulant supprimer la menace dune force touargue installe en Libye et forme militairement, le prsident nigrien ngocie galement le retour des exils politiques. Le dtournement des fonds internationaux qui devaient tre affects au projet de rinsertion de ces populations met le feu aux poudres. Certains jeunes gens sinsurgent et une rpression sanglante est alors mene par larme qui arrte, torture et tue des centaines de civils. Quelques valles plus loin, toujours en pays touareg, mais cette fois du ct malien, les heurts se propagent. Des foyers insurrectionnels sorganisent immdiatement dans lAzaouad et dans lAdrar. Larme malienne, perdant du terrain dans les affrontements guerriers, se livre elle aussi de svres reprsailles sur la population civile o, 42

de source touargue, lon dnombre nouveau des centaines de victimes. Finalement, les 5 et 6 janvier 1991, le gouvernement de Moussa Traor finit par ngocier avec les rebelles. La rencontre a lieu Tamanrasset, sous la mdiation pressante de lAlgrie qui craint une extension du conflit sa propre minorit touargue. Des accords sont signs, prvoyant un cessez-le feu avec lannonce dun statut dautonomie interne et dun dsengagement des Forces armes maliennes dans la gestion de lAdministration civile des Ve et VIe Rgions. Quelques mois plus tard, les militaires prennent le pouvoir au Mali et continuent doccuper la zone touargue. Dj des courants divergents contestant la validit des Accords de Tamanrasset sont apparus dans les rangs de la rbellion touargue, comme dailleurs parmi certaines composantes de la population malienne qui refusent lobtention dun statut particulier pour les rgions du nord. La lutte arme reprend, chaque attaque entranant son tribut de reprsailles sur les civils qui fuient vers les zones frontalires, en Mauritanie et en Algrie. Aprs deux ans de guerre, un nouvel accord est sign Bamako le 10 avril 1992 par la coordination des quatre fronts touaregs, MFUA (Mouvements et Fronts unifis de lAzaouad), toujours sous la houlette de lAlgrie et avec la mdiation de la Mauritanie en la personne de Baba Misk et de la France avec Edgar Pisani. Mais pour rentrer dans le cadre de ce futur Pacte national, qui sapparente davantage un projet de dcentralisation, les rebelles ont d abandonner le principe du fdralisme quils revendiquaient ainsi que celui du retrait de larme malienne hors de leur territoire. Du ct nigrien, certains Touaregs ont voulu saisir lopportunit offerte par linstauration du multipartisme pour faire entendre leur voix. Cependant, lors de la confrence nationale qui devait laborer les bases de la future dmocratie nigrienne, ils nobtiennent ni la condamnation 43

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des vritables responsables des massacres de Tchin Tabaraden, ni lbauche dun projet qui prendrait en compte la spcificit et les difficults de la rgion et rglerait plus quitablement les rapports avec les instances tatiques. Plusieurs dus rejoignent alors la rsistance arme et forment le Front de libration de lAr et de lAzaouar (FLAA). En avril 1992, le maintien de lordre dans le nord du pays est confi larme et le couvre-feu instaur. La trve signe la mi-mai 1992 par le Comit dintermdiation avec le gouvernement nigrien ninterrompt en rien les interpellations de civils, la confiscation de leurs biens, les excutions sommaires, tandis que les accrochages entre militaires et rebelles se poursuivent au nord de lAr. Des accrocs semblables sobservent du ct de la paix malienne , faisant trs tt douter de la validit et de la bilatralit de tels accords. Aussi bien du ct nigrien que malien, les personnes qui se sont dclares intermdiaires entre la rbellion et le gouvernement ou encore porte-parole de la communaut touargue et maure ont parl exclusivement la langue tatique, se rclamant de leur identit nigrienne ou malienne et se dfendant de toute vellit de scession. Force est de constater que cette position minimaliste na abouti en rien une rsolution du conflit qui sest au contraire intensifi. Cette situation ambigu se prolonge, rvlant de plus en plus lhiatus entre les combattants et les intermdiaires qui assument les fonctions diplomatiques et politiques, tche endosse essentiellement par les scolariss. Manipulant sans prcaution des arguments racistes ( Blancs contre Noirs au Mali) ou ethniques (Touaregs contre Arabes au Niger), les autorits maliennes et nigriennes, comme pendant la priode coloniale, crent et arment des milices pour rgler laffaire touargue. Un vritable climat de guerre civile sinstaure. Le gouvernement 44

franais prend nettement position en condamnant officiellement plusieurs attaques de la rbellion touargue, sans dnoncer aucun des svices exercs par les milices et les militaires, comme par exemple la tuerie de 36 civils effectue le 22 janvier 1993 par larme nigrienne poursuivant les rebelles jusqu 400 km lintrieur du territoire malien. Aprs quelques rivalits diplomatiques, la France et lAlgrie uvrent de concert pour aboutir une solution ngocie au Niger. De discrtes runions prparatoires pour un plan de paix au Niger ont lieu Paris en janvier 1993, tandis que les affrontements continuent sur le terrain. Dans le but daboutir rapidement des accords de paix, les autorits franaises crent et imposent des chefs politiques touaregs, sans souci de leur reprsentativit ni de leur crdibilit dans les milieux touaregs, et semploient leur confrer une autorit au moins militaire. Au dbut du mois de fvrier 1993, Mano ag Dayak, ancien directeur dune agence touristique Agadez et alli mdiatique du rallye Paris-Dakar, est convoy avec ses compagnons par les services secrets franais dans lAr17, avec des moyens logistiques (radio, vhicules, armes lourdes, munitions, argent, et enfin deux conseillers militaires franais) pour mettre de lordre dans la rbellion. Fidle sa politique coloniale, la France adopte pour stratgie la tribalisation du FLAA, obtenant sa division en trois groupes : lunit du tnr (dsert) dirige par Mano ag Dayak et compose des Ifoghas, lunit de lAr dirige par Ghissa ag Boula, comprenant plusieurs groupes de lAr non Ifoghas, lunit de lAzaouar (Azawagh) conduite par Khamed Attaher ag Abdelmoumin et constitue essentiellement de Kel Azawagh. Cette rpartition cre de nouvelles dissidences qui sorganisent en autant de fronts diffrents, multipliant les centres de dcision. Quelques jours aprs larrive de Mano ag Dayak dans 45

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lAr, les rebelles restituent aux autorits leurs prisonniers de guerre et une nouvelle trve est signe le 16 fvrier 1993. Par contre, parmi les 153 prisonniers politiques touaregs, arrts depuis aot 1992 cause de leur appartenance ethnique, 70 resteront dtenus. Lune des conditions pralables poses par les promoteurs touaregs de la paix : la libration des prisonniers touaregs par le gouvernement nigrien, est nouveau ignore, tout comme le deuxime pralable, cest--dire la leve de ltat durgence dans lAr et lAzaouar. Dbut mai 1993, Mano ag Dayak retourne en France et des pourparlers sont nouveau engags sous la mdiation des autorits franaises avec des reprsentants du gouvernement nigrien, tandis quune attaque Arlit, suivie de quelques autres dans lAr, dmentent immdiatement la reprsentativit de ces intermdiaires, dans une sorte de routine qui conduit rgulirement limpasse. Le 2 juin 1993, une trve est encore signe Paris ; des observateurs franais seront envoys au Niger et la perspective dun Pacte de paix est officiellement proclame par le porte-parole de lElyse. En fvrier 1994, la diffusion du Programme-cadre de la rsistance comprenant un mmorandum et un programme politique signs de la CRA (Coordination de la rsistance arme) 18 provoque lmoi de la classe politique nigrienne. Se rfrant au pass historique et la situation prsente de marginalisation et doppression des Touaregs, le document formule des exigences dautonomie rgionale et rclame que soient identifis et jugs les responsables des massacres de civils touaregs. Une grande offensive mdiatique sensuit, laquelle prend part le gouvernement appuy par des universitaires non seulement nigriens mais franais, qui sefforcent de disqualifier toute thse laissant supposer que les Touaregs forment un peuple et quils revendiquent ce titre des droits lgitimes. Selon une phrasologie 46

historiquement marque, se ractive le procs virulent men depuis le dbut du soulvement touareg contre ce qui est tax d affabulation , de mensonge , de contre-vrits (Prsidence de la Rpublique du Niger 1994 ; Hamani 1994), de fantasme (Hamani 1994), d invention , de falsification (Bourgeot et Casajus 1992 ; Salifou 1993 : 92 ; Hamani 1994), d idologie et de forgerie (Bourgeot 1992, 1994). Finalement, aprs cette priode marque par des accrochages et des reprsailles, par plusieurs tentatives de ngociations sous la pression franaise et algrienne, et par la naissance dun quatrime front arm, le FPLS (Front populaire de libration du Sahara), une trve est signe le 9 octobre 1994 Ouagadougou par des reprsentants de la CRA, instance regroupant les quatre fronts mais excluant tous les courants de la rbellion ceux quincarnent les combattants de base qui refusent lallgeance la politique franaise et algrienne. Cette signature est nouveau ponctue dattaques contestant la lgitimit du trait. A la mi-octobre 1994, le gouvernement du Niger rvle lexistence dun nouveau mouvement rebelle, le FDR (Front dmocratique pour le renouveau) qui regrouperait des Toubou, Kanori et Arabes et se dclare partisan dun fdralisme octroyant une large autonomie aux rgions. Six mois plus tard, en avril 1995, le gouvernement nigrien rencontre Ouagadougou les reprsentants des fronts arms dsormais au nombre de six. Lancienne coordination des mouvements arms, la CRA, est dissoute, et son reprsentant Mano ag Dayak, qui dirige le FLT (Front de libration Temoust), est mis lcart. Les cinq autres fronts se regroupent au sein de lORA (Organisation de la rsistance arme), plaant leur tte Ghissa ag Boula, chef de la formation la plus ancienne, le FLAA. L Accord tablissant une paix dfinitive entre le gouvernement du Niger et lORA est sign. Plutt quune srie de mesures 47

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adoptes en vue damliorer la situation, le texte se prsente comme un chancier de runions de rflexion concernant la dcentralisation conue sur le modle franais de la rgionalisation, avec le projet dun nouveau dcoupage territorial prvu en fait de longue date, le dsarmement des combattants, la cration dunits statut militaire particulier, un programme daide durgence et de dveloppement de lagriculture et des infrastructures locales tandis que les mines duranium de lAr restent richesse nationale. Chaque proposition pour tre adopte devra tre valide par lAssemble nationale. Lamnistie gnrale est dcrte, ludant du mme coup la question de lenqute sur les responsabilits des militaires quant aux massacres de civils touaregs, en particulier avant le dclenchement de linsurrection. Les autres propositions concernent le tourisme avec la suppression des visas pour les Europens, la cration de charters directs entre la France et Agadez et le dveloppement des infrastructures htelires. Cet accord na jusqu prsent abouti aucun effet concret, hormis lenvoi dobservateurs militaires Agadez jusquen dcembre 1995 et la tenue dune table ronde Tahoua pour attirer les bailleurs de fonds internationaux. En janvier 1996, un coup dtat militaire renverse le rgime amen au pouvoir par les urnes. Le gouvernement franais annonce linterruption des crdits de la coopration. Au nom de la dmocratie virtuelle que la junte pourrait ramener, des intellectuels franais nouveau prennent publiquement position pour soutenir les nouveaux matres du Niger19. Avec le soutien de la France, le gouvernement militaire organise dbut juillet 1996 des lections prsidentielles. Mais cette tentative du gnral Manassara pour se doter dune lgitimit dmocratique aboutit un deuxime coup de force. A la suite de contestations concernant les listes lectorales et le bon droulement du vote, le candidat prsident confisque les urnes, dissout la 48

Commission lectorale nationale indpendante (CENI) pour en crer une sa convenance, met les opposants en rsidence surveille, interdit tout rassemblement public, proclamant pour finir sa victoire lectorale avec 52 % des suffrages. Une semaine plus tard, le 15 juillet 1996, un accord est sign entre le gouvernement et les fronts arms touaregs concernant lintgration des ex-combattants dans larme ou dans les services publics. Du ct malien, un paroxysme est atteint en 1994 dans les reprsailles atroces que larme et les milices oprent contre les civils. Les victimes se comptent par centaines. Ni les femmes, ni les enfants, ni mme les troupeaux nchappent la tuerie. Les survivants affluent en masse dans les camps de rfugis en Mauritanie, en Algrie et au Burkina Faso. Lide dune commission denqute indpendante sur les massacres de civils, rclame par les Touaregs mais jamais mise en pratique, est relance aprs la mort dun diplomate suisse tu avec des Touaregs le 4 octobre 1994, Niafunk, vraisemblablement par les militaires maliens. La situation est explosive. Les fractures de la lutte arme se sont multiplies et les courants divergents ont commenc saffronter militairement. Certains combattants ont t intgrs larme malienne ou aux formations paramilitaires charges de la scurit . Dautres, quelque 3 000 ex-rebelles dsarms, sont cantonns dans quatre sites Lr, Bourem, Kidal et Mnaka20, attendant les fonds internationaux promis pour tre intgrs leur tour dans le projet de rinsertion socio-conomique . Enfin les troisimes sont rests dans le maquis. Dpossds de lespoir quils avaient mis dans la lutte, mfiants et dsabuss, beaucoup de civils restent sur le qui-vive, craignant que le pacte de paix ne soit quune entente de faade. Lattitude fuyante des pouvoirs par rapport la demande dune enqute sur les violations des droits de lhomme et dun jugement des responsables na 49

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pas contribu restaurer la confiance ni dmontrer que le gouvernement tait dcid changer de politique. Le 27 mars 1996 est organise Tombouctou une crmonie officielle nomme Flamme de la paix pour marquer la fin de cinq annes de rbellion touargue. En sadressant des individus plutt quaux divers reprsentants des groupes arms concerns, les gouvernements ont trouv des interlocuteurs certes accommodants et dociles, mais apparemment incapables de faire voluer la situation sur le terrain. Cette bvue politique en rappelle bien dautres comme, par exemple, lobstination des militaires franais, pendant la conqute coloniale, soutenir un personnage par dfinition sans pouvoir sur la socit, le chef arbitre dAgadez, dont le rle fut dfini et imagin comme celui dun sultan oriental. Si la soumission de ce dernier et son enrlement du ct franais furent rapides, ils nentranrent personne dans leur sillage. Maintenir lordre tatique et les frontires hrites de la colonisation est un principe unanimement et clairement soutenu par les cinq pays o sont rpartis les Touaregs. Par ailleurs, limplication assidue de la France dans les divers projets de paix et son engagement direct avec notamment la fourniture de moyens logistiques (financement des patrouilles mixtes charges de la scurit en zone touargue du ct malien ; financement dintermdiaires prts signer des Accords) renverrait non seulement la dfense, classiquement voque, dintrts stratgiques dans une lutte hgmonique engage notamment avec les tatsUnis, mais galement, selon certains milieux politiques touaregs, des perspectives conomiques sous la forme dun projet dj ancien dexploitation de ptrole au nordest du Niger, dans le Tnr, la frontire nigrotchadienne (Elf sapprterait une mise en uvre du chantier dans les proches annes venir).

Dans les diverses solutions ngocies envisages, remarquons que la population touargue elle-mme se trouve exclue de toute consultation. Cela a cr au sein de la socit un sentiment de trahison et a accentu les doutes sur le processus dmocratique pourtant annonc grands cris et au nom duquel larme sautorise expurger le nord de ses bandits . Face cette politique de lquivoque et son chec patent depuis prs de six ans, la mfiance la plus totale semble avoir gagn galement les combattants de base qui ne se reconnaissent ni dans les transactions rgionalistes menes par leurs reprsentants pour une paix malienne ou nigrienne, ni dans laboutissement unilatral de ces accords. Ce sentiment va saggravant quand les intermdiaires lgitims par ltat et dots dune fonction officielle appliquent aux dissidents le traitement quon rserve aux bandits . Pour conclure, les mouvements touaregs arms qui ont jailli depuis 1990 ne reprsentent que lun des pisodes de la longue rsistance engage en pays touareg depuis la fin du sicle dernier. Lutte arme, opposition passive, refus de collaboration, exil, activits clandestines, vie taille dans les marges De faons multiples, les formes de rejet de lordre politique et conomique impos de lextrieur et dont liniquit est partout ressentie ont continu se manifester. Le sentiment de faire partie dune mme nation (temust n imajaghen) est encore vivace chez les Touaregs et prend un appui solide sur la reconnaissance dune histoire, dune organisation sociale et politique et dun systme de valeurs communs. Si les anciens milieux dirigeants privilgiaient un cadre politique large, sappuyant sur des rseaux intercommunautaires et intersocitaux plutt que tribaux et locaux, lordre rigide des tatsnations-territoires et les pressions rivales quils exercent sur les mouvements touaregs tendent progressivement impulser des ractions de repli identitaire plus troit. 51

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Dans tous les cas, laboutissement des actions armes des ngociations qui sacrifient la raison dtat lide de lunit touargue au sens politique du terme apparat pour beaucoup comme un pis-aller, dont lacception mme est juge douteuse et pourrait cacher de simples ambitions personnelles. Au sein mme de la gurilla, des tiraillements se sont toujours manifests ce sujet. La sparation entre, dune part, les fonctions diplomatiques et politiques, confies essentiellement aux scolariss en franais, et dautre part laction militaire, assume par des hommes de terrain, plus proches du milieu et des valeurs de lintrieur de la socit, na jusquici conduit qu des malentendus, comme ce fut le cas dans les ngociations du retour Tchin Tabaraden (1990), dans les Accords de Tamanrasset (1991), dans le Pacte de Bamako (1992) ou dans les Traits de paix de Ouagadougou (1994 et 1995) : ce qui parat acceptable un Touareg citadin, form lcole de ltat jacobin et souvent press dtre admis son tour dans les rangs de la bourgeoisie dtat lest-il pour le reste de la socit qui se ressent comme un corps hach par les frontires 21 ? En fait, les pactes signs et les plans de paix ltude consacrent lclatement de la question touargue. Au problme abord, il y a trente ans encore, comme une question homogne, se substituent prsent plusieurs affaires touargues , chacune envisage sparment et relevant daccords bilatraux avec les tats concerns. Ce rglement clat de la question touargue, qui sappuie largement sur lidologie de lparpillement tribal de cette population et de son absence dorganisation politique, est comparable au cadre de paix impos par la logique tatique dautres minorits, comme les Palestiniens ou les Kurdes. Ce refoulement de la question touargue fournit, comme on peut facilement limaginer, un terreau de choix la radicalisation. Il aiguise galement les dissensions internes. 52

Au sacrifice de la notion de peuple , quelles compensations offrent les traits de paix ? En 1920, juste aprs le soulvement contre loccupation franaise, les autorits coloniales cherchaient encourager le trafic caravanier pour donner comme but simple tous les nomades llevage : labeur calme, incompatible avec la rbellion (Rapport du chef de territoire dAgadez, 1920)22. De mme, aujourdhui, ce sont les arguments conomiques qui dominent, faisant du dveloppement des rgions touargues le matre mot des actions futures. Un essor conomique rel pourrait ventuellement endiguer du moins temporairement les ressentiments politiques des Touaregs partout marginaliss, mais la faillite conomique actuelle des tats qui les contiennent et la corruption encore rgnante, laissent planer un doute sur la capacit des autorits investir comme prvu laide internationale et dautre part laisser aux Touaregs la moindre initiative pour amliorer leurs conditions de vie. Mme si les projets de dveloppement parviennent enrichir une lite tatique touargue, cette aisance mal partage saura-t-elle rehausser aux yeux de la population humilie sa vie sans dignit ? Saura-t-elle effacer son dsir dexister comme elle se reprsente et non comme les tats la veulent, parse, dilue, inexistante en tant que communaut ? Bref, la manne internationale pourra-t-elle vacuer la question politique ? Nous prfrons la mort une vie sans dignit, disait un vieux chef en exil, Mohamed Ali ag Ataher Insar. Mourir pour notre nation (tumast), cest ce que nous dsirons. Tant que nous naurons pas repris en main notre pays, nous ne cesserons de lutter, pour librer notre pays et notre nation.

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Tourne-tte
Betchan welet Wajira Ar Extrait dun chant appartenant au genre dit ilegwan, les fouets , compos en tamajaq (parler de lAr), dans les annes 1985-86.

Tourne-tte23 dtre vivant devant la nation dchire et navoir aucun rivet afin de la souder. Tourne-tte, le pays dchiquet. Tourne-tte dtre vivant et ne plus avoir un seul mhari pour monture et ton pre nen possde plus et pas davantage ton oncle maternel. Tourne-tte dtre devant la tend24 au crpuscule avec ses pomes-fouets flagellant la torpeur du pays.

LE PAYS DCHIQUET

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LES TOUAREGS, NAGEURS DE LINFINI


Mohamed Ali ag Ataher Insar

Ds les annes 1920, pendant lre coloniale, deux ans aprs la dfaite du dernier grand pisode de la rsistance arme touargue dans lAr, Mohamed Ali ag Ataher Insar, qui deviendra chef des Kel Intesar la mort de son pre en 1926, sinvestit dans la scolarisation en franais des enfants touaregs, estimant quil faut savoir affronter ladversaire avec ses propres armes (voir M. A. ag Ataher Insar, 1990 : 91-97). Il va se heurter la rticence des familles touargues par rapport lcole coloniale, aussi bien qu lopposition de ladministration franaise qui lempche de mener bien son projet de former les enfants touaregs une ducation moderne de haut niveau. Sa dtermination le conduira obtenir des tats arabes linscription de ses recrues dans les universits moyen-orientales. Par contre, cest en vain quil cherchera auprs de lEgypte, de lArabie Saoudite et de la Libye un soutien politique pour sa lutte indpendantiste. Il se rendra ensuite au Maroc, juste avant la cration des tats du Mali et du Niger en 1960. Souponn de diriger la rvolte touargue qui en 1963 clate dans lAdrar sous une forme violente, il est extrad par les autorits marocaines et remis au gouvernement malien. Sa dtention Bamako durera de 1963 1977. A sa sortie de prison, refusant tout compromis avec ltat malien, il retourne son exil marocain. Mohamed Ali sest teint Tmara en juillet 1994. Propos recueillis en touareg par H. Claudot-Hawad et Hawad Tmara (Maroc) en mai 1992. 56

Une nation pitine et pille Au dbut, les Touaregs formaient une nation (tumast) qui avait sa structure et ses visions par lesquelles elle perptuait son monde. Alors, la France est arrive avec son ingnierie. Elle a tent de les dominer et, eux, lui ont rsist jusqu ce quelle les brise et les asservisse. Cest dans cette situation que sont arrives les annes des indpendances africaines dont la nature na pas de nom25, une face de la colonisation qui surpasse la premire pour les Touaregs car cette poque commence aux environs de 1960 jusqu prsent a rduit lAfrique ltat de dpouille et en particulier le monde touareg, priv de tout lhritage que la colonisation avait accapar et quelle aurait d restituer chaque peuple ou nation coloniss. Bien quil sagisse dune phase de la colonisation, celle de la comdie, qui consistait librer , la France na rien donn ni rien rembours aux Touaregs pour linvasion et le pitinement de leur nation, comme on la donn dautres peuples, mais au contraire les Touaregs aprs la comdie des indpendances, se sont retrouvs de nouveau coloniss et mme encore plus quavant. La rvolte de ces deux dernires annes nest quun petit aspect de lclosion dun peuple assassin26, puis et touff sous une dalle. Mais ce soulvement jusque-l na t laffaire que de lun des bras des Touaregs (imashaghen), tandis que lautre partie, celle qui forme la majorit du corps touareg, mme si elle continue rsister dans le silence, ne sest pas encore dresse. Ce soulvement par lequel avancent en rampant les Touaregs puiss, va les amener la conqute des droits (turagen) de leur nation. Il est difficile aux Touaregs aujourdhui de reculer. Les nations du monde doivent savoir elles aussi que par leur renfort aux tats qui nous colonisent, eux qui ont mang tous nos droits, elles ont transform notre carcan et mme notre famine et notre soif en une fortune fructifiante pour ces tats ns sur notre dos. Moi, quand jtais en prison 57

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Bamako, chaque nuit jcoutais la radio et je lentendais souvent annoncer les aides venues de divers pays pour Tombouctou. Dans toutes ces annes passes, jai compt jusqu onze milliards, mais moi quon torturait dans la prison de Bamako, chaque fois que je tombais malade et que je demandais au gouvernement de Bamako un mdicament, il me chassait comme si jtais un chien. videmment, ne parlons pas des pauvres de Tombouctou et surtout de ceux qui sont dans le dsert : rien ne leur est parvenu de ces dons. Au contraire, cette aide a renforc le pillage de ltat malien auquel ils ont faire face chaque jour et pour lequel ils sont devenus lappt rabattre la charit mondiale qui engraisse les armes et le bon peuple qui nous broient socialement et physiquement. Jusqu prsent, la situation en est ce stade. Aucun Touareg na rien pu possder ni entreprendre. Ltat est devenu un outil de massacre des Touaregs. Un seul avenir, la rsistance Quel est le devenir de notre socit ? Pour moi, personne ne sait ce que sera son lendemain. La seule chose dont je suis sr et que je partage avec tout mon peuple, cest que nous les Touaregs, jusqu lextinction, nous naccepterons jamais cette colonisation ni ne nous y soumettrons. Tant que notre peuple se fera massacrer, notre rsistance ne cessera de puiser encore une force et un souffle nouveaux pour nourrir une rsistance solide comme la pierre. Quel avenir pour nous, sauf continuer rsister en mourant ou en vivant pour perptuer notre nation ? De chaque ct nous encerclent la mort et la haine, tout un ordre qui ne veut que lpuisement et leffacement de notre peuple. Il nexiste personne ni aucun pays qui nous hissera au-dessus de tous les faits qui tranglent notre vie. Dans cette voie de la rsistance qui est devenue notre essence, rien ne nous dviera ni ne nous freinera. Et que le 58

monde entier le sache, nous, les Touaregs, ne sommes prts rien dautre qu la lutte, au combat jusquau jour de notre victoire ou bien de notre anantissement, en parcourant la route trace et digne de la rsistance. Avec nos combattants et notre peuple qui sest exil pour se rfugier en Mauritanie et en Algrie, l encore nous avons constat que la Mauritanie et lAlgrie veulent seulement notre disparition. Mais ce que ceux de Nouakchott et dAlger ignorent, cest que nous aussi nous prfrons mourir en tant que rsistants pour dfendre notre nation. A une vie sans dignit dignit par laquelle nous prserverions notre nation cette vie sans me, nous prfrons la mort dans lhonneur et la voie de la rsistance. La mort qui nous a foudroys pour la cause de notre nation, cette mort nous la voulons et, chez nous, elle est toujours un trsor sur lequel se ruent nos combattants. Mes frres et mes enfants me demandent : Demain si nous librons une ou deux bandes du territoire de notre nation, faudra-t-il cesser la lutte ? Non, non. Mme si nous arrachons loccupant un coude de notre terre, nous ne cesserons la lutte qu la libration du pays touareg. Ce combat ou cette rsistance qui nous fait chanceler est dj pour moi comme un soleil qui clt la nuit pour illuminer tout notre pays Les hommes et les femmes touaregs qui vendent la cause de leur nation au Mali, au Niger, lAlgrie et mme la Libye, ces gens qui ont gch leur me en trahissant leur nation pour de largent, ces dilapideurs nont et nauront pour moi ni parole ni visage et nous nous attendons ce quils nous tuent aujourdhui ou demain car nous, jusqu linfini, ne cesserons de rsister Pour abriter notre nation dchire, nous en sommes au dbut, au commencement de la libration de notre pays. Partout o il y a un Touareg, pour moi, ce nest quun 59

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fragment du cur de la nation touargue ventre. Et rien ne pourra la recoudre que le sang et les balles de ses enfants, ceux qui usent de lesprit de la rsistance, une rsistance qui ne se soumet pas, une rsistance comme celle de nos anctres. Il faut que la France, qui a taillad notre nation et notre pays, sache que ni largent ni le feu ne nous feront jamais accepter dtre dirigs par ses nouveaux serviteurs. Moi aujourdhui jai 95 ans et suis le voisin des cieux. Par les cieux je jure que moi et tous les Touaregs sommes dcids naviguer dans les maux de notre nation, naviguer jusqu parvenir tenir de nos bras le gouvernail de nos destines et de notre pays. Touaregs, nageons, nageons jusqu atteindre notre jour et si nous prissons dans locan de la libration de notre nation, alors notre rsistance sera une leon pour les mondes qui adviendront.

A CEUX QUI ONT FAUSS NOTRE DESTINE


Amuzar ag Eshim

Amuzar est septuagnaire. Il a dmissionn, auprs de ladministration malienne, de son rle de chef de tribu quand il a jug que cette fonction ne lui permettait plus de garantir la protection ni mme la survie des personnes quil avait en charge. Propos recueillis en touareg par H. Claudot-Hawad et Hawad, en fvrier 1990 dans lAwza, rive nord du fleuve Niger.

Aujourdhui, les Touaregs ne reprsentent rien Je veux crire une lettre au chef de la France pour lui dire que nous sommes assassins27, que notre rputation est dtruite, que nous sommes rduits un tat que nous ne connaissions pas auparavant. Nous, cest la France qui nous a assujettis28. Dans notre histoire, cest le seul pays qui nous a vaincus et briss. La France nous a coup la ceinture29, nous a usurp le pouvoir, nous a diminus. Nous avons accept ceci sous la contrainte, mais si la France nous avait laisss, nous aurions avanc jusqu atteindre lhorizon dautres toiles qui seraient un progrs pour notre socit. Puisque la France ne nous a pas laisss seuls avec notre destin, alors quelle ne nous abandonne pas liniquit des personnes qui nous arrachent nos biens et notre pays. Puisque cest elle qui nous a assujettis, alors quelle nous assujettisse totalement et non en retirant son bras quand elle donne linjustice les moyens de nous diviser en arrachant 60 61

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nos troupeaux et nos terres. Si les Franais ne sont pas capables de laisser aux Touaregs (imashaghen) leur chefferie (tamenukala) dorigine, celle de nos anctres, alors, quils loignent de nous les voleurs auxquels ils ont confi notre vie et qui sont arrivs aujourdhui au stade o euxmmes ont gch30 leur propre subsistance quils extirpaient de nous. Aujourdhui, les Touaregs ne reprsentent rien. Ils ne sont que quelques points sur un ocan de haine et de voleurs. Et mme la charit qui, dit-on, est destine tout le peuple dun pays, nous, elle ne nous atteint pas mais continue dengraisser les bras qui nous tordent le cou. Les Touaregs sont privs de toute dcision politique et de tout droit sur leur pays. Nous navons pas le droit davoir des soins ni davoir nos coles, ni le droit la justice, tout nous est interdit, sauf dtre pills pour ce qui nous reste. Les Touaregs sont devenus des sauvages asservis. Partout o il y avait un tre humain libre autrefois chez les Touaregs, il est devenu aujourdhui un misrable31. Dans lAhaggar, lAr et le Denneg, la Tademekkat, lAdghagh, lUdalen tous les hommes libres (illelan) touaregs sont asservis. Les Franais ont dchir le tissu de notre nation Cette oppression, qui la amene ? La France. Oui, cest la vrit. Nous, avant larrive de la France, personne ne nous dominait, nous constituions des forces organises, nos propres forces. Il est sr que nos confdrations (tighmawin nana) se pillaient entre elles tandis que certains de nos bras sentendaient et pouvaient sorganiser aussi pour piller lun de nos bras ou pour rpliquer dautres pillages. Tout ceci, pour nous, nest que notre organisation (enemenek), ce nest nullement de la haine mutuelle. L o une personne trangre voit de lanimosit entre nous, nous y discernons au contraire notre entente (enamakana). Nous nous pillons entre nous et nous faisons des combats 62

mais les gens continuent faire des changes avec dautres confdrations touargues et ils voyagent, se marient, sjournent dans ces campements en plein pendant les combats, ils pousent leurs femmes et ils sentraident. Ce nest pas une chose que nous considrons comme la rupture de notre nation. Quand les Franais nous ont envahis, ils nont pas vu comment nous nous organisions, nous, les Touaregs. Nous nous sommes runis32 et nous les avons empchs de nous dominer. Nous avons lutt jusquau jour o ils nous ont terrasss sur notre sang et nous ont assujettis par la force. On nous a tus, on nous a vaincus, on la accept malgr nous et les Franais nous ont dit : Si vous nous obissez et devenez disciplins en nous payant les impts, alors nous vous promettons que nous ne ferons rien de mal votre nation. Contraints et affaiblis, nous avons fait ce quils nous ont conseill. Nous avons pris nos biens et leur avons donns comme impts. Avec, ils ont renforc33 leur pays et leur arme et pendant quils se renforaient, nous, nous mourions du chagrin de la domination. Par la terreur, ils nous ont soumis et nous ont fait aligner. Ils ont dsign arbitrairement certains de nos chefs, les uns taient solides, dautres sous leur coupe. Enfin, il ny a rien quils naient pas fait. Aprs ceci, quand ils sont partis, ils ont avec les Noirs et les Arabes maniganc dans notre dos une stratgie qui consiste dire que les gens sont gaux et semblables, de mme que toutes les nations sont semblables et gales et deviennent une seule nation. Cest ainsi quils ont fait semblant de sen aller. Mais quand ils sont partis, ils nous ont laisss en lambeaux, diviss, dchirs, gchs. Nous navions aucun droit sauf suivre les pouvantails quils avaient mis notre tte et qui nous dplumaient la nation. Pourtant la France avait dit que les gens taient gaux ; il ny avait pas de matres. Mais les Touaregs, eux, taient assujettis. Nous sommes 63

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rests sans pouvoir hormis leur pouvoir. Les Franais ont dchir le tissu de notre nation et quand ils sont partis, non seulement, ils ne lont pas recousu mais ils lont confi dautres griffes qui lont dchir leur tour et lont dplum sans lui laisser la moindre possibilit de se raccommoder. Chaque jour, la trame se dchirait. Nous sommes rests tout ce temps soumis, mais nous attendons que la France revienne pour bien coloniser tout le pays, et non cette hypocrisie dun semblant de changement du pouvoir ! Quand les annes de scheresse sont arrives, nous avons vu une telle misre et une telle humiliation : nous avons entendu que la France avait envoy des dons pour les tats, ses hritiers. Alors nous avons pens que ctait peut-tre une bonne chose qui sannonait. Les Franais allaient revenir pour bien coloniser le pays, enfin une colonisation qui allait unir et rendre gal tout le monde dans la mme misre, et non pas certains libres et certains asservis qui continuent de mourir au nom dune pseudo-indpendance. Nous navons vu quun dvorement qui nous dvore Nous, depuis que la France est partie, nous navons vu ni paix ni bien venir de la main des tats. Nous navons vu quun dvorement qui nous dvore. Aujourdhui personne ne vit sauf celui qui est protg par un voleur qui lui donne un petit bout grignoter chaque fois quil vole les gens au nom de ltat, lingnierie que la France a construite. Aprs avoir dtourn son visage, si, dans le mensonge de la libration sous laquelle nous souffrons, elle nous avait au moins fabriqu nous, les Touaregs, nos propres chacals qui volent pour nous au nom de ltat, je veux dire les dirigeants dun tat touareg voleur, a ne serait pas si mal. On pourrait vivre comme ceux qui vivent sur notre dos. Mais voil, nous navons pas un tat qui puisse servir de rcipient pour recueillir les dons de la charit pour la 64

scheresse. Ces derniers sont dtourns par la main de ceux qui ont un tat comme outil. Nous avons t chasss par la misre, nous sommes morts, et nous sommes morts en qumandant aux voleurs les biens quils avaient dtourns. A lintrieur de ltat, ils ont fait des akshio (actions) et des komitten (comits). Tant de bandes de voleurs qui sengraissent et pendant ce temps, ceux qui ne volent pas et nont jamais pris les armes, je parle de pacifistes comme les Debakar que tu vois mendier dans les grandes villes africaines comme Niamey, Bamako et ailleurs, meurent de faim et dautres microbes. Notre peuple, puisquil na pas dabri pour se couvrir en volant ou en recevant les dons de la France et dautres tats puissants a t chass par la famine et toutes les contraintes, misres et injustices : certains sont partis Abidjan, au Nigeria, en Libye, en Algrie et ailleurs. Les Touaregs, vieux moutons sans berger ni pturage, sont clats. Ils meurent sur les routes de lexil. Et ceux qui ont pu survivre chouent dans les villes o ils vont encore mourir. La nation touargue est brise, clate, spare, elle a fait le pas dans la mort et lexil. Il ne reste dans le pays quun ou deux piliers contenant la rsistance sur les ruines de leur nation. Ceux-ci, nous en faisons partie. Alors pourquoi, nous, attendons-nous dans les campements abandonns et dans le gchis ? Nous attendons seulement la libert noble (taderfa ta tellelt) et suprme, nous sommes confiants et dtermins, nous attendons la libert de Dieu. Voici ma lettre Cest moi, Amuzar ag Eshim, soixante-quatorze ans, paralys par les rhumatismes, dans les dbris de ma nation. Pourtant ma naissance, je fus choy comme un poisson dans leau. Cest ainsi que nous vivions tous, les miens et 65

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moi, jusquau jour o larme franaise nous est tombe dessus. Jamais auparavant, nous navions t frls par un mal qui ntait pas naturel. Nous avons feint de cohabiter avec vous jusqu ce que vous nous lguiez au Mali. En ce temps, jtais un semblant de chef de tribu. Dans ce rle, au temps des Franais, jai cru pouvoir protger les miens par dautres stratgies, mais le jour o vous nous avez confis vos enfants adoptifs (ilagten), ces stratgies se sont rvles inefficaces. Le gouverneur franais a t relev par les Songhay et les Arabes qui nous ont crass. Aucune stratgie ne pouvait plus protger notre dignit. Comment avoir une politique face ceux qui veulent seulement senrichir et nont dautre projet que de manger et tout de suite. Nous avons pay les impts, des impts invraisemblables et innombrables. Nous avons pay et repay jusqu ce que les gens au nom desquels nous payions steignent ainsi que les biens vendus pour payer encore leurs impts. Cest ce jour-l que jai achet ma dmission la chefferie de mon groupement auprs dun commandant de cercle de ladministration malienne, un Touareg la solde des Maliens pour dtruire ses frres. Je lui ai achet ma dmission la direction de mon groupement en payant 50 000 francs CFA et une chamelle, et je lui ai dit : Raye-moi de ce semblant de chefferie et mets ma place un des fils de mes frres ; lui peut-tre connatra les mensonges avec lesquels fonctionne votre tat. Jai renonc la chefferie de nos anctres car je ne pouvais plus tre utile ma nation 34. Lpoque qui a prcd celle-ci est difficile. Ils nous ont fait agenouiller dans un enclos de difficults et de misre ; on sest retrouv, dirigeants et sujets (tilaqawin), dans le mme enclos sans quaucun ne puisse plus tre utile lautre ni le protger, jusqu que les gens meurent devant moi et que je ne sache plus que faire pour les protger. Alors moi, plutt que de continuer dtre un semblant de 66

chef, jai prfr me dchoir moi-mme, car cest toute ma nation qui tait dchue et brise. Les tats, ns du dpart ou du semblant de dpart de la France, ont rompu tous les liens qui liaient les gens. Les chefs touaregs sont rests seuls, en continuant porter le fardeau. Quand certains sujets ont compris que nous navions plus de pouvoirs, ils ont refus de payer les impts et ce fut nous de les payer leur place aux tats. Alors, la scheresse est arrive, elle a tout dcim, mais elle est devenue une fortune pour ceux qui nous faisaient souffrir. A leur tour, les Touaregs qui ne faisaient pas partie du lot des anciens exils du temps des Franais, sen sont alls. Ils ont fui : certains ont suivi les traces de ceux qui taient partis La Mecque au temps de larrive de la colonisation franaise puis malienne35, dautres se sont exils ailleurs. Ils ont couru la recherche dune vie ou dun espace qui les loignent de ceux qui les mastiquaient, bien quils ne soient que des fibres de viande maigre. Moi, je suis rest au pays en qumandant sa grce. Mon seul espoir, je lai plac dans la grce divine de mon pays. Ainsi, nous, nous sommes rests au pays. De temps en temps, quand les tats sont rassasis de la charit, ils nous envoient le mas quon leur a offert36. Ils nous donnent quelques sacs charanonns qui font gonfler nos articulations et nos ttes et entranent les gens vers la mort. Cest ainsi que nous avons rsist jusqu ce que soit passe la scheresse qui nous tannait et que nous tannions, chacun avec de mauvais procds. Jamais de notre temps, nos sujets ne mouraient de faim Nous, avant que la France ne nous ait envahis, notre rle pour construire le pays de notre nation, ctait lducation. Nous nous occupions de tout ce qui est ducation et morale. Jamais, de notre temps, quand nous tions riches, nos sujets ne mouraient de faim. Nos biens taient 67

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en commun. Nous y faisions travailler nos sujets et ils en vivaient. Nous, nous tions larme et la chefferie ; nous protgions, nous donnions lducation, nous navions dautre rle quduquer, niveler les brches et protger les sujets de nos pays. Et plutt que de voir mourir de faim celui qui tait sous notre pouvoir, nous prfrions le prcder dans la mort. Cest faux ce quon dit sur nous. Nous nusurpions pas les biens de nos sujets. Nous ne pillions que nos suzerainets (timenukalawin) avec qui nous faisions la guerre, et non ceux qui taient sous notre protection, pas plus que nos allis. Nous ne faisions pas la guerre pour la guerre dautres nations ni nos sujets. La guerre quand on la fait, on la fait entre les confdrations (tighmawin) touargues. Ce nest pas une guerre destructrice de notre nation, mais sa structure mme (keni)37. Cest une de nos traditions correspondant lorganisation de nos confdrations. Et de la mme manire que nous organisons les rapports et les pouvoirs, ces traditions de guerre entre nous, ce nest pas un voyageur de passage38 qui va les comprendre sauf sil a dj compris comment fonctionne notre socit depuis son origine. Il existait une organisation entre nobles et vassaux, artisans et affranchis ; nous ntions pas en difficult. Chacun avait son avantage : notre socit tait structure largement, aucun ntant vainqueur de lautre sauf par le pouvoir qui ntait quun symbole39 jusqu ce quarrive lindpendance (astiqlal, terme arabe). Alors nous, on a t assujettis. Ce que les Franais appellent lindpendance, nest-ce pas leffondrement des Touaregs pour dresser sur nos os les Bambara, les Haoussa, les Jerma ? A lindpendance, la France a fait de nous les esclaves de ses esclaves. De Tombouctou lAdghagh, de Kidal Niamey jusqu lUdalen, jusqu Homberi, nous et les nobles Iwellemmeden, nous tions la mme chose : nous ne nous combattions pas, nous ne formions quun seul corps, on ne 68

sentre-tuait pas et on ne se pillait pas. On stait organis comme ltat franais lintrieur de lui-mme. A moins que les Franais ne sentre-tuent eux aussi, comme le Mali, le Niger et les Arabes (dAlger) qui nous dtruisent ? Nous tions un tat notre manire Quand les Franais sont venus, nous tions un tat (dawlet, arabe) notre manire. Pour nous il ny a rien de meilleur que cet tat, le ntre : cest de la mme manire que sorganisent nos frres de lAr, de lAhaggar et de lAjjer, chacune des confdrations (tighmawin) touargues est btie sur le mme modle. Chacune est libre dans sa rgion mais cela ne rompt pas les liens entre nous. Les gens par tribus entires partent dun pays touareg un autre : si une tribu ou un groupe est dans une confdration, il est libre de la quitter pour sinstaller et sorganiser avec dautres confdrations et tablir des rapports avec elles. Car dans nos tats touaregs, mme si nous sommes dans lun deux, nous avons un de nos bras dans les autres. Si les Franais disent que nous nous entre-tuons et que nous navons aucune organisation, et enfin que leur organisation et leur tat sont meilleurs que le ntre, alors pourquoi nous ont-ils ainsi envahis et pills ? Et une fois quils nous ont vaincus et dtruits, pourquoi quand ils sont partis, ont-ils pill notre pays et notre pouvoir pour le donner dautres pillards qui disent de nous quon les pillait autrefois ? Cest cette question laquelle je demande aux dirigeants de la France de donner une rponse. Mais je me doute que la rponse ma question se rsume au gchis quils ont provoqu chez nous. Comment se fait-il que celui qui annonce que sa socit est meilleure que celle des autres, dpasse en mauvaises actions ceux dont il prtend quils nont aucune structure ni aucun sens autres que la sauvagerie ? Des Touaregs et des Franais, lesquels surpassent les autres en rapacit et en 69

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pillage ? Est-ce nous qui avons t briss sur notre terre ou bien ceux qui nous ont dtruits en croyant que nous mettions en pril dautres peuples dans le pass ? Les Franais croient que leur organisation et leurs manires valent mieux que celles des Touaregs, mais aprs avoir dtruit ceux quils mprisaient, ils les ont fait piller par ceux quils taient, soi-disant, venus protger. Nous, les Touaregs, nous dirons que ltat franais est infrieur ltat touareg car, quand un tre est sous labri dun tat touareg, rien ne pourrait le toucher ni lui faire du mal sans passer par ses dirigeants. Nous prfrons nous dtruire nous-mmes plutt que de laisser atteindre nos sujets. Les pillages mutuels entre Touaregs ne sont orients que l o il y a le pouvoir. Les Touaregs ne pillent pas les sujets (tilaqawin) ; ils ne sattaquent qu ceux qui ont la force et le pouvoir, et non au peuple. Cest ainsi que fonctionnent toutes les confdrations touargues. Ferhum40 et ses vassaux (imghad), Kaosen et dautres Touaregs, en se soulevant et en combattant larme franaise, que voulaient-ils si ce nest refuser que soient assujettis les Touaregs, tat auquel nous sommes rduits aujourdhui au Mali. De la mme manire que la France a refus que les Touaregs possdent des esclaves, les combattants touaregs, vassaux et suzerains, ont refus dtre possds par la France. Cest dans le mme sens que Kaosen refusait que soit domin le dos du pays touareg tout entier ainsi que celui des Noirs (iwenanen). Alors, les Touaregs et leurs Songhay (ihatan) ont combattu jusquau moment o furent dfaits le pays et lespoir avec lequel Kaosen tait venu, lui qui avait voulu runir toutes les forces touargues et leurs voisins arabes et noirs avec lesquels nous avions des liens. La rvolution (tgriwela) de Ferhum avec les Imeddaghen et leurs Kel Essuk ntait que la lame de laile de Kaosen. 70

Cest vous qui avez fauss notre destine Maintenant, aprs avoir numr les causes des problmes de la nation, je dis au dirigeant de la France quun vieillard, un homme touareg, le salue. Il sappelle Amuzar, lun des chefs de tribus des confdrations (tighmawin) des Iwellemeden. Il marchait jusqu ce que le monde ait drap et que la fortune lait quitt. Il est affaibli et son peuple est appauvri et il na plus son pays, il ne possde ni biens ni pays ni aucun droit ni aucune dcision politique (tinaden). Maintenant puisque cest vous qui nous avez t notre astre41, vous avez dit que vous alliez liminer les contraintes et nous protger, vous avez rompu notre scurit et notre protection par laquelle nous nous protgions nous-mmes et tous ceux qui prenaient appui sur notre socit, alors voil ce que vous devez entendre. Nous sommes dcims par la famine, la terreur, linjustice, et notre misre, cest vous qui en tes lorigine. Nous, on nous a pill tous nos biens cause de la paralysie dans laquelle vous nous avez jets, vous qui disiez jadis : Cest nous le pouvoir, cest nous la souverainet, nous la justice, nous les galitaires. Tout ce qui nous a t usurp, cest vous qui lavez fait et, si vous ne lavez pas fait vousmmes, cest vous qui tes lorigine de ceux qui lont fait aprs votre dpart. Car cest vous qui nous avez coloniss, vous avez fauss notre destine. Vous lavez arrache son parcours pour la mettre entre vos mains et la confier vos serviteurs. Aujourdhui, il ne nous reste qu nous tourner vers le ciel ou vers vous. Trois solutions : soit vous nous aidez restaurer notre nation, soit vous revenez en abandonnant le faux-semblant pour coloniser tout le pays, comme cela au moins il y aura une galit dans le malheur, soit enfin, le meilleur de mon point de vue, vous nous laissez seuls avec les petits touche--tout auxquels vous nous avez livrs. 71

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Par nos bras ainsi, si vous ne revenez pas encore pour nous massacrer, nous, nous sommes capables de construire notre socit sous une forme nouvelle, qui sera mme meilleure que celle dautrefois, mais on en a assez de cette situation : les uns ont les droits, le pouvoir, la protection et larme que vous leur organisez et les seconds nont dautres droits que leffacement de leur nation : cest impossible ! Comment se fait-il que ceux qui hier nous ont briss parce quils croyaient que leur civilisation tait suprieure la ntre, aient oubli lengagement pris devant nous le jour o ils nous ont briss, diviss et arrach le pouvoir et les dcisions ? Nous navons pas eu la part qui nous revient Vous, quand vous tes venus chez nous et que vous nous avez soumis, vous nous avez dit : Cest nous qui sommes maintenant vos matres. Dirigeants franais, je vous le rappelle. Il ne faut pas oublier vos sujets dhier, je parle de ceux de la nation des Touaregs, qui nont toujours pas reu leur part, leur solde de la colonisation, leur ddommagement de la destruction que vous avez inflige leur nation : depuis le dbut jusqu aujourdhui, nous navons pas eu la part qui nous revient, une dette que nous ne demandons pas quon nous rembourse. Nous demandons seulement aux dirigeants franais quils se rappellent quhier peine, ils se frappaient la poitrine devant nous et chantaient lloge de leur socit et de sa justice. Ils se frappaient la poitrine sur le cadavre de la ntre. Celui qui a terrass, comment serait-il capable de redresser ? Nous qui sommes les fantmes accroupis audessus du cadavre de notre socit, nous vous supplions de penser nous et de nous envoyer la charit, et surtout noubliez pas, si vous prenez cette dcision un jour, de bien mettre notre adresse sur le colis et non celle des hynes auxquelles vous nous avez confis ! 72

Vous, vous nous avez laisss et vous tes trs occups, jimagine, et vous avez beaucoup de travail. Pourtant quand vous tiez partis, juste hier, vous nous avez dit que vos rapaces dadopts pourraient nous faire vivre. Non, non, nous les Touaregs pensons que vous, les Franais, avez de la raison et que vous savez que ceux qui mangent les cadavres ne font vivre personne, pas mme eux-mmes si ce nest dans le corps puant dune charogne. Les mangeurs de charogne, jamais on en a vu qui pourraient transformer quelque chose et tre autre chose que des mangeurs de charogne. Tout ce qui est du domaine du lendemain nest pas leur souci. Cessez de nous abandonner aux voleurs et au monde du mauvais travail qui ne cherche que la fortune, et non quelque chose qui runisse lensemble du pays et des nations. Qui sont les pillards ? Vous, vous tes la cause de la destruction de la nation des Touaregs et quand vous lavez gche, vous avez dit que nous ntions que des bandes de pillards. Nous ne comprenons pas alors comment vous laissez vous-mmes aujourdhui des pillards dans notre corps ? Alors que nous mourons de faim et que nous souffrons, nos biens ont t transforms en avions et en vhicules pour ceux qui ne sont mme pas des bandes de voleurs mais des individus, chacun ne pensant qu son ventre. Nous, autrefois, quand on combattait, chaque arme partageait le butin de guerre entre ses sujets. Si cest lpoque des pillages qui revient et que les Franais de jadis, qui se vantaient dtre contre cette poque, laissent des nations piller et lser dautres nations, si cest vraiment une licence donne nouvellement par la France, alors laissez-nous nous aussi notre part de retour lpoque de jadis dont nous et nos anctres tions, disiez-vous, les artistes.

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Franais, lorganisation des confdrations touargues vaut mille fois mieux que les tats que vous avez btis en Afrique. A notre poque nous, on ne sciait pas le dos du pays jusqu la moelle pinire. Je naccuse pas la France car on na jamais vu un vaincu traner en justice le vainqueur ! Mais les braves Franais dhier qui sont venus pied de chez eux jusqu chez nous pour supprimer la calamit du pillage et de lesclavagisme dont ils affirmaient que les Touaregs taient les concepteurs, je ne sais pas et ne vois pas comment ces Franais avec leurs allis qui font rouler leurs voitures sur les toiles et la lune, ignoreraient aujourdhui les Touaregs quon tue et ne verraient pas que lorganisation qui les consume nest que lart de la pense et de la main des Franais ? Ou bien les Touaregs nauraient aucun autre droit que dtre pills jusqu leur corps ? Quand la France est arrive en Afrique, toutes les nations se pillaient : celles des Noirs, quand la France est venue pour les protger des Touaregs, elles aussi se pillaient lintrieur delles-mmes et en plus ses membres se vendaient entre eux, ils vendaient leurs frres comme esclaves. Nous, les Touaregs, nous navons jamais domin ni captur ni assujetti ceux qui sont de la mme tradition (tadawn) et de la mme langue que nous. Les Franais doivent voir que les tats quils ont fabriqus aujourdhui dpassent les Touaregs en art de la destruction du pays et de la socit. Certains dentre nous, les vieux Touaregs, qui nont plus despoir, dsirent que la France ouvre les yeux comme elle les a ouverts hier sur la colonisation, nous voulons quelle voie aujourdhui linjustice qui fait effondrer les Touaregs dans la misre, tout un peuple renvers dans les traces de la France. Il ny a pas une chose ni un homme ni un pays en Afrique dont les Franais ignorent lexistence. La France est au courant de tout ce qui se passe dans les pays qui ont t 74

coloniss par elle. Alors, je ne vois pas comment cela se fait que la France ne voie pas la nature des difficults o vivent les Touaregs aujourdhui, comment elle est incapable de regarder le visage de misre des Touaregs abandonns entre les mains de ses hritiers dont elle est tant soucieuse, quant eux, de leur douleur. Nous les Touaregs, nous avions pens que la France tait une terre de parole. De la mme manire quelle a affirm aux Noirs quelle allait leur donner lindpendance, pourquoi na-t-elle pas eu de parole envers les Touaregs ? Aujourdhui, il y a prs de cent ans que nous, les Touaregs, attendons nous aussi, comme les Noirs autrefois, quon nous donne lindpendance. Nous attendons notre d. Nous attendons cette part, qui nest pas importante, de lindpendance quils ont donne aux Noirs car celle qui a t donne nos voisins nest pas si grande pour la partager avec eux. Elle leur sert pour linstant simplement nous dominer. Et, comme dit le proverbe : La libert na jamais t une charit pour que ceux qui la France disait que nous avions cette libert en commun nous y fassent goter. Nous, nous avons pens, lpoque du dpart des Franais, quils nous avaient fait la charit de lindpendance en commun avec les Songhay, les Bambara et dautres Africains. Mais les Songhay, les Bambara et les autres ont dit que nous nen faisions pas partie, quils navaient pas de part pour nous. Ils prtendent que cest la France qui leur a dit, car nous, nous ne savons ni lire ni crire sa langue. Lindpendance, cest comme la libert : ne la mritent en Afrique que ceux qui sont dforms et savent lire le franais. Pourtant nous avons nous aussi notre criture, les tifinagh, nous lavons conserve et on lutilise jusqu aujourdhui. Et mme cette criture aujourdhui, elle aussi, ils veulent nous la voler ou nous larracher pour nous donner celle des Franais. Bref, puisque nous ne parlons ni ncrivons le franais, tant que nous navons que la langue 75

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touargue et son alphabet tifinagh, les Songhay affirment que la France leur a dit que nous navons pas le droit dtre libres sauf entre les mains de ceux que la France a levs, je veux dire les gens de la France, ceux qui maintiennent son criture. Mais ceux-l ne parlent mme pas la langue de leur nation. Et sils connaissent le franais, quen ontils fait dautre que de griller le pays ? Il ny a pas de libert ni de vie sauf entre les mains des hritiers de la France qui nous dtruisent et font de nous ce quils veulent. Nous, nous navons que nous-mmes et la justice du Trs-Haut. Nous, au dbut, nous tions composs de nombreuses familles42. Mais ds que certaines dentre elles ont appris la domination des Franais, elles se sont exiles La Mecque et dans dautres pays. Plutt que dtre domines dans le pays de leurs anctres, elles prfraient ltre ailleurs, mais pas dans leur pays. Elles ne pouvaient supporter lide dun tre humain domin dans son propre pays. Mme les Franais ne lont pas accept, eux qui nous ont lamins. Jadmets que vous ne puissiez pas comprendre quelquun de domin dans son pays mais pourtant vous le savez vousmmes trs bien : on ne peut pas vivre en tant coloniss dans son pays et en ayant une dignit. Aujourdhui, parmi les Touaregs de lOuest, dans notre seule tribu, nous avons cinq cents familles exiles en Arabie Saoudite. Ils sont partis pour ne pas vivre sous la contrainte et cohabiter au dbut avec le pouvoir franais et ensuite avec celui du Mali. Ils ne voulaient pas tre domins sur les os de leurs anctres, tre coloniss dans leur pays. Ils ont prfr tre touffs dans un pays loign de la terre de leur nation. Ceux qui prfrent leur dignit leur ventre meurent Les projets (brujten) ! Les Franais (ikufar, litt. infidles ) veulent quon travaille : il parat que cest 76

avantageux pour nous, afin que nous nayons plus besoin de rien auprs des Noirs. Maintenant que nous commenons avoir la force de vivre par nous-mmes, on se demande ce quils vont nous amener : est-ce quils vont faire justice notre cause ou je ne sais ? Mais nous qui sommes domins, comment arriver au stade de vivre par nous-mmes sans que les citadins aillent piller tout ce que nous pourrions possder ? Vraiment, nous, les Touaregs, aujourdhui nous voulons communiquer directement avec les dominants. Nous avons assez de lhypocrisie, nous savons que ce sont les Franais qui dirigent le pays. Bon, alors nous, aujourdhui, cest avec eux que nous voulons tre en contact sans intermdiaire. Mme dans notre domination nous, les Touaregs, il faut quon ait un dirigeant de lextrieur qui soit entre nous et ceux qui nous assujettissent ! Le projet de W., ma femme, cela fait deux mois aujourdhui quil a t remis et rien de neuf nest arriv. Les dons de charit qui nous sont envoys ont t bloqus par les chefs de projets des villes. Cela fait deux mois que W. a formul son projet ; elle la prpar soigneusement comme une bonne embuscade pour la charit de secours des ikufar, mais la charit ne dpasse pas les projets des pouvoirs de Gao, Bamako, Tombouctou. Les villes ont tout pris, rien ne tombe dans nos filets. Nous, rien ne nous arrive sauf si lintermdiaire sest bien rassasi et est prt gaspiller. Et mme l, o avez-vous vu celui qui est n dans la famine tre rassasi ? Mme si tu le gaves de toutes les nourritures du monde, jamais il ne sera repu. Ils nous ont dit : Faites faire les projets aux femmes, cest elles vos reines ; mais rien nest arriv pour nous. Tout a t dtourn par les intermdiaires qui nous vendent, qui sont insatiables, sans honneur et incapables de faire quoi que ce soit de leurs bras, sauf qumander auprs de leurs matres franais. 77

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Les pauvres dentre les Touaregs qui sappuient sur les Songhay, reoivent quelques miettes parce quils leur vendent leurs filles. Et les autres auxquels lhonneur barre ce chemin, meurent. Plutt quun tat, une bande de mendiants Seuls les voleurs et ceux qui ont jet leur dignit et suivi les destructeurs de leur nation reoivent un semblant de miettes de la charit. Mais les gens qui prfrent leur dignit leur ventre meurent. Aujourdhui, ne vacillent et navancent en trbuchant parmi nous que ceux qui qumandent et se prostituent auprs des Bambara et les Bambara qumandent et se prostituent auprs des Franais. Cest ainsi que se prolonge lindigne misre. Ne me dites pas quon peut nommer cela un tat, mais plutt une bande de mendiants. Nous avons un Touareg Awsuk qui est dput du Mali, il est Tin Ahama, il vit, lui qui fonctionne pour ceux qui massacrent sa nation, lui, il vit et nous qui maintenons notre regard fix sur notre socit, nous succombons. Chacun aujourdhui marche pour ses propres ventre et tte et cest cela quun tat comme la France ose nommer tat. Cest une honte ! Ils entassent les nourritures dans les magasins et autour deux les pauvres meurent et, de temps en temps, un jour, pour quils reoivent encore plus et entassent nouveau, ils leur donnent des miettes. Pourtant, toute la charit est venue en leur nom, certains corrompus qui nont que cent personnes en charge, parce quils sont proches de ltat corrompu, enregistrent sur la liste des centaines de personnes pour recevoir de laide en leur nom, charit qui ds son arrive dj est divise entre les chefs militaires et les chefs civils du Mali. Et le peuple meurt devant eux.

Nous ne comptons que sur nous-mmes Nous, les Touaregs, aujourdhui nous ne comptons que sur nous-mmes et sur le redressement de notre volont. Nous pensons quun jour qui ne saurait tarder, nous ne serons plus dans loppression. Nous allons la supprimer par nos mains et notre esprit et peut-tre avec dautres peuples frres avec lesquels nous partageons le souci de la libert. Nous, aujourdhui, nous navons aucune force sauf notre dignit (ellelu) et ceux qui pensent et croient quun jour la dignit de lhomme vaincra. Maintenant, cela nous est gal parce que nos jours43 sannoncent, mais leur temps nest pas encore arriv. Nous sommes srs quun jour va clore, une aube qui va remettre notre nation dans sa voie. Nous, de toute faon, notre direction et notre route sont dj traces. Nous ne faisons que trbucher. Nous navons pas quitt encore le champ de combat. Nous sommes toujours baraqus notre place, nous nattendons rien quune minuscule petite tincelle, notre tour de louche. Notre jour est venir, certains de nos hommes sont en Amrique, dautres en Europe, dautres en Afrique du Nord et dautres dans les pays arabes et les pays dAfrique noire et tous, dans leur cur, ils ont nou la revanche, la revanche contre loppression. Nos curs de Touaregs ont nou la revanche prendre contre loppression, nos curs touaregs qui noublient pas et noublierons jamais que nous sommes asservis, crass. Nous pouvons tout oublier sauf le fait dtre assujettis. Tous ces bras, qui sont partis de nos familles en exil, demain reviendront et redresseront ltoile de leur humanit44. Ce jour-l, les tats du monde entier, je pense, ne fermeront pas les yeux en nous voyant combattre et chercher redresser notre socit au-dessus de loppression, de la domination, de la famine, ce ne sera pas possible que le monde nous laisse ainsi. Comme hier, si la France nous laisse, aprs nous avoir rduits ltat dorphelin, 79

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demain nos enfants par leur force ou par leur esprit vont nous ramener notre dignit. Seulement notre heure nest pas arrive, mais elle viendra. Noubliez pas que celui qui est tomb est dj debout, par contre cest celui que la France a dress sur nos omoplates qui va tomber. Je ne me considre pas comme un prophte mais voici ce qui clt en jubilant comme laube du jour. Nous, les Touaregs nous avons une revanche prendre sur lpoque, mais les tats que la France a installs sur notre dos, eux nont rien, aucune volont, sauf entasser la nourriture dans leur ventre, dans leur poche et dans leurs banques. Nous, nous avons le pass et les mythes antiques derrire nous et nous avons la longe qui nous fait regarder au-del du futur de ces tats qui nous dominent. Ils nont aucune racine, mme pas celles qui les ont mis debout dans ce prsent, et ne parlons pas dun futur qui sannonce dj lourd de grisaille. Les Touaregs aujourdhui regardent au-del de lhorizon prsent qui les touffe. Quest-ce qui peut arrter les gens qui cherchent regarder au-del des tnbres quotidiennes qui embrument leur regard ? Ou bien y a-t-il quelque chose qui pourrait faire flchir notre regard ? Non ! Seulement laube de demain, avec notre astre45 entre nos mains. Nos os sont comme des semences qui vont bourgeonner Et mme si le pays et la nation sont rduits en cendres, nos os sont semblables aux semences tombes dans le champ labour. Si le cultivateur cueille les graines, les semences qui sont tombes dans le champ pendant la cueillette vont, quand la pluie va venir, bourgeonner, pousser et devenir un maquis de mauvaises herbes quaucune faucille ne pourra couper. Voil ce que vont devenir nos os ou nos enfants qui sannoncent. Dans le dsert, les semences originelles peuvent rester cent ans attendre la pluie. Nos os, ces os-l, sont de 80

bonne qualit. Si demain une pluie arrive, les tentes reviendront, avec une volont et notre regard que nous avons fait exiler, et elles vont fleurir dans le dsert dont aucun il ne croit quil peut faire pousser une fleur. Nos os, nous les Touaregs daujourdhui, mme si on nous efface demain, seront les racines pour un arbre quaucune tempte ne pourra flchir. Demain seulement, laube, nous allons nous redresser, nous les Touaregs. Cest la lutte contre loppression qui nous attise. Et mme sil ne reste quun seul Touareg dans nos campements dserts (timishar), un jour il va jaillir de la vengeance (gha) de nos os. Aujourdhui, si, parmi nous les Touaregs, un homme apparat avec de la force et quil nous appelle, mme de nos tombes, les fantmes jailliront de la mort. Nous allons nous runir pour lentourer et, pendant ce temps, mme si lAllemagne, le Japon et lAmrique cherchaient touffer les Touaregs, ils seraient rejets loin de ce dsert de nos anctres. Il ne nous manque pour linstant que le pilier central Nous navons jamais renonc la rsistance. Ce mot, on ne sen est jamais spar. Mme dans notre sommeil, nous rsistons aux rves qui veulent nous dominer. Ce nest pas les rsistants qui nous manquent, cest le pilier central des corps (tamankayt n tighasawin) de nos combattants que nous navons pas, un Touareg qui va crier notre dignit comme de Gaulle a chant la France en Angleterre. Nous nattendons que le cri dun Touareg. Je prie Dieu et les esprits de nos anctres et lesprit de je ne sais qui pour que fleurisse parmi nous la voix dun homme, vassal ou suzerain, qui nous fera entendre lcho de notre tre. monde des Touaregs, jusqu quand resterons-nous des moutons ? Sommes-nous les hritiers de ceux qui salignent et qui suivent ? Oh, je souhaiterais tant demeurer vivant jusquau jour de demain o jentendrai lune de nos voix 81

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nous appeler dans le dsert par nos noms dexcellence (ettequl), confdration par confdration (taghma as taghma), pelant nos noms un un, pour les intgrer notre destine46, comme de Gaulle a appel les Franais partir de lAngleterre. Ceci, cest moi, Amuzar, qui lai dit.

HACHIS TOUAREG POUR DNERS OFFICIELS


Hawad

Hawad, originaire de lAr, crivain et calligraphe, sest volontairement exil de 1973 1975, puis de 1981 jusqu aujourdhui, vivant principalement en Hollande et en France. Ce texte a t crit en octobre 1992 et publi par Libration le 12 janvier 1993.

Moi, le sauvage, lindigne, le barbare, jai dabord cru que le vacarme de moulinette que je percevais venait du lointain et ntait quune rumeur doutre-tombe hante par lesprit de Laperrine, de Liautey, de Foucauld et dautres hros de laventure saharienne. Puis, jai pens que jentendais la voix des tats qui se sont partag les morceaux touaregs. Mais non, le concert se tenait Paris. Au dbut, ctait une presse mal informe, incapable de scarter du prt--penser-lhomme-des-sables, qui activait la manivelle. Elle fut relaye par de hauts fonctionnaires dtat en charge du dossier touareg et rapidement par des ethnologues qui, titres lappui, se prsentent comme les grands experts du monde touareg. Ainsi, jai appris de ces cerveaux clairs quel point nous les Touaregs tions primitifs : isols et misrables dans notre pays aride, dsunis, disperss, indisciplins, sans structure politique densemble ni organisation territoriale, ni mme conscience de notre unit, nous ne formions ni peuple ni nation et 82 83

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nos revendications taient empruntes tantt la confrrie senoussi, tantt au livre vert de Kadhafi ou je ne sais quelle bonne manire des pays civiliss. Lesclavage dailleurs ntait-il pas une preuve de notre frocit ? Hlas, ce trait est loin dtre lapanage des seuls Touaregs : pourquoi toujours omettre de parler de nos voisins immdiats : les Haoussa, les Songhay, les Bambara, les Jerma qui sur ce plan nont rien envier aux Touaregs. Et pourquoi, sil sagissait dun retour de bton, le peuple conscient et organis de lAfrique noire naurait-il pas, avant de se venger sur les Touaregs, liquid dabord ses propres chefs qui hier vendaient leurs frres aux ngriers europens ? Le mauvais Touareg que je suis, encore mal quarri, mugit : Assez ! Assez dtre tudis par des amateurs qui nont pas mme lombre dun doute sur leurs capacits analytiques. Assez de ces rustres nafs la vue brouille par un rideau de cataracte qui pensent que ce quils sont incapables de voir nexiste pas. Assez de ces spcialistes borns autant que cupides qui dfendent, dans la confirmation de notre sauvagerie, leurs appointements de consultants agrs par les tats qui nous matent ! Assez des moutons tondus la mode de lcole franaise qui blent de concert avec leurs matres ! Devant ce gchis dencre et de salive, nous avons longtemps oppos le silence et lorgueil, pensant que cette bouillie mdiocre et fade finirait par se coaguler toute seule, mais elle suit sa route jusquici. Loin de ces ragots, des hommes, des femmes, des enfants continuent de mourir au Niger et au Mali simplement parce quils sont touaregs. Ce que nous endurons aujourdhui nest que lune des nombreuses tapes qui ont suivi la colonisation franaise et lcrasement de la charpente touargue, le dmantlement de son organisation politique, sociale, conomique mais 84

aussi spatiale. Dans les annes 1960, luvre dexpropriation fut acheve : les cinq confdrations qui formaient les piliers soutenant le toit de la nation touargue devinrent des pices raccommoder sur la trame des nouveaux tissages du Niger, du Mali, de la Haute-Volta, de lAlgrie et de la Libye. Or, tre Touareg, cest avoir le sentiment de faire partie dun grand corps articul, dans lequel sembotent de multiples petits corps structurs de la mme manire. Et quelles que soient les conceptions divergentes quant son dveloppement et son panouissement, quun seul membre lui manque et le corps boite, titube et seffondre. Chaque Touareg aujourdhui porte sur son dos ces cinq barbels, plaie douloureuse qui dans lenvironnement corrosif des politiques tatiques de lAfrique sinfecte chaque jour un peu plus. Comme lpoque de la pntration coloniale franaise, turque ou italienne, plusieurs courants de rsistance se dessinent actuellement. Le premier, fortement imprgn de lide quon ne peut abandonner le pays sans dfense, est celui de la rsistance sur place, quoi quil arrive, selon le devoir de protection que tout homme doit ses protgs, quil sagisse des femmes, des enfants, des pauvres et autrefois des dpendants. Ce courant sorganise autour de la notion de temujagha, idal model dans la continuit des valeurs touargues. Refusant de reconnatre la lgitimit des tats qui se partagent le pays touareg, intransigeants quant lunit et lidentit touargue, ceux qui le prnent se tiennent lcart de toutes les instances tatiques en interposant entre eux et ces dernires des hommes de paille que, dailleurs, ltat ne sollicite gnralement que pour collecter limpt. La lutte de ces hommes et de ces femmes repose sur la non-collaboration avec lordre impos sans leur assentiment. Cest une rsistance de longue haleine, profondment 85

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intriorise, qui a sa propre voie et attise les braises de sa conscience la multitude des obstacles auxquels elle se heurte. Actuellement, cette artre principale de la rsistance nest pas sur le terrain des fronts arms. Le deuxime courant, incarn par les jeunes comme en 1900, est le parti de lexil pour organiser une force lextrieur et monter une gurilla par tous les moyens afin de rpondre une situation de crise et doppression. Les revendications des diffrents fronts arms, cdant aux pressions de potentiels partenaires, se sont jusqu prsent exprimes dans le cadre du dcoupage tatique et sur ce plan, elles nont pas su convaincre les tenants de lautre rsistance. Dans ce contexte, les Accords que les tats tentent de conclure avec les chefs de fronts arms ou encore la recherche du soutien des chefs dits traditionnels ne peuvent pas tre durables, car ces derniers reprsentent dans le meilleur des cas seulement le petit groupe qui gravite autour deux et dans les autres cas un simple intrt personnel. Lautorit et la lgitimit dun reprsentant touareg ne sacquirent que dans le cadre dune assemble, quelque niveau politique que ce soit : tribal, confdral, interconfdral ou national. Pour linstant, ces assembles qui ne font pas partie des mascarades officielles, ne sont pas tolres. Si aujourdhui ces instances politiques nont plus dexistence institutionnelle, les rseaux sur lesquels elles taient bties sont encore connus et demeurent une rfrence et mme un recours en ces priodes de danger. Ainsi se sont ranims activement certains rseaux dchange et de dcisions que lon croyait enterrs depuis la colonisation. Si lon peut douter des capacits des jeunes combattants datteindre leur cible, eux qui violent la mort en affrontant les armes du Niger et du Mali, eux qui sont menacs aussi du ct de lAlgrie qui les arrte ainsi que de la Libye 86

qui, de plus, a fourni fin aot 1992 au Niger une aide importante en armes, vhicules et carburants, on ne peut ignorer la cause de leur rvolte : avant linjustice et lhumiliation, il y a le chagrin dune nation pitine et cette douleur, aucune arme na pu la broyer ni lamadouer. Aujourdhui la difficult quprouvent le Niger et le Mali trouver un interlocuteur touareg prouve galement que le rle dpouvantail nest pas si facile jouer et quil a des limites. On ne brade pas sans tat dme certains principes fondamentaux comme celui de lunit touargue et sil se trouve des gens pour le faire, comment seraient-ils capables dimposer leurs ides, si ce nest par la force ? La situation est pour linstant chaotique. Du ct malien, les accords rafistols qui ont t signs avec les fronts touaregs nont jamais t respects de part et dautre et les civils non arms continuent de mourir. Les pourparlers que le Niger, la France et certains porte-parole touaregs ont essay dentamer Paris dans le secret, sans consulter en fait les bases du Front de libration de lAr et de lAzaouar (FLAA), ont avort dans le mystre qui les a entours ds le dbut. Et leur chec sest traduit le mme jour par une nouvelle tempte : arrestations de civils par centaines, tortures, excutions et loi martiale dicte en rgion touargue o toute personne qui cherche rejoindre marchs, puits ou pturages pour sapprovisionner risque sa vie chaque instant. La Libye, au nord-est du pays touareg, a fourni au Niger une assistance technique pour la lutte contre les rebelles. Dbut septembre 1992 galement, lAlgrie a interpell une centaine de membres du FLAA. Quant la France, elle entrane la gurilla antitouargue des officiers de larme malienne47 et se prpare enfin financer les patrouilles mixtes charges de la normalisation de la zone touargue. Le massacre des Touaregs ou le refus de ce quils sont saurait-il boucher le vide vers lequel glissent chaque jour 87

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les tats dsincarns de lAfrique ? A lheure o les Europens se prparent aux pousailles de Maastricht et o lon parle de respect et de souverainet des peuples, du ct de lAfrique saharo-sahlienne, les tats seffilochent et nont dexistence que par le fusil, la charit occidentale et lannonce de dmocraties qui avant mme davoir clos ont mang leurs propres ailes. Pour nous, Africains, imitateurs de toutes les modes et les manires de lEurope, nest-ce pas le moment de saisir la corde qui nous sortira de cette dcharge exigu, avec son odeur de sang, de soufre et dos, dont nous avons nousmmes sculpt les portes ? Envisageons un dbat libre, loin de tous les cadres uss de ces tats en faillite. Pourquoi un tat sans nation dont les membres sentre-dvorent serait-il le socle ftiche de la paix et de la stabilit, tandis que des nations souveraines lies par leur choix daffinit de voisinage, de parent ou de culture, mme utopiques, ne le seraient pas ? Jusqu quand interdira-t-on aux peuples de saisir eux-mmes la longe de leur destin ? Tant que les Touaregs nauront pas acquis ce droit, ils ne cesseront de sagiter en rclamant la restitution de tous les membres de leur corps mutil. Cette conscience sappelle amujagh48. Elle est la mesure de toutes nos visions et elle nest compatible avec aucune cage, ft-elle un paradis pour les autres.

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Blessures
Issa Rhossey Ar

Extraits de Tnrides ou les larmes du silence, recueil indit de posies en langue franaise

Ecumait la ville Mettait dans ses fourgons Des civils innocents Le deuil sinstallait La douleur incommensurable Les miens traqus rasaient les murs On arrte On torture Sans murmure Au fond des maisons les miens Tapis lombre de la terreur Seigneur pourquoi tant de haine ? Quel dmon Seigneur fait endosser aux miens Tous les pchs de lunivers ?

Vendredi 28 aot 1992 Un jour macabre sest lev Sur la cit au minaret millnaire La haine a dferl Comme un fleuve en crue La haine nue Sauvage Tumultueuse Une meute dsempare Sans chefs ni subordonns Sest tourne vers la ville La ville innocente et docile Alors commena la danse barbare Des proies faciles Froces Les boucliers du peuple Dvoraient le peuple Quil est sinistre le festin des fauves Maison par maison La horde

Sur les routes Dans les rues Dans les taxis Dans les gares Et jusquau fond des cases sinistrement silencieuses Ils arrtent les miens Tous les miens entasss Dans la honte Dans la sueur Dans le sang Dans les larmes Des flots dinjures ensevelissent les miens Les miens au creux des cellules sordides Puantes Puantes de mille pourritures Une haine sauvage sacharnait sur les miens Sous des yeux indiffrents Exultant de joie Applaudissant le carnage

Douloureusement indiffrents Si douloureusement indiffrents Seigneur ! Vous qui tes toute-puissance De quel crime rpondaient les miens ? Le fils et le pre enchans A la mme chane de la honte Les frres rampant Dans la sueur et le sang Sous les caresses cruelles Des lanires brlantes Les enfants pitoyables Et si seuls dans les nuits dpouvante Sevrs dun pre qui ne rpond Plus lappel Les femmes ! Oui les femmes Seules debout Dans la tourmente Le remords la bouche Le poing dur Roseau fragile mais tenace Salut femmes glorieuses Salut mre Toi qui affrontas les heures amres Et jugulas la haine par tes prires sincres Salut sur Toi qui bravas le fer Pour nous apporter un peu de lumire Jusquau fond de nos sombres tanires Salut femmes Gardiennes inlassables De rejetons orphelins Amazones des instants pnibles

Salut femmes Curs dairain Boucliers de fer Canne o sappuyait mon peuple Quand il chancelait Et titubait dans les ddales du mpris 28 aot 1992 - 28 aot 1994 Deux ans dj Que la folie a foul la face de mes cits Elle a pass comme un tourbillon Dans les rues on voit encore Quelques filles au rire sonore Des enfants jouent leurs bats Les pres retrouvent la paix des maisons Sur les terrasses des oiseaux chantonnent La clameur haineuse a fait place lassalam de la paix La peur sest dissipe Le sang et les larmes ont sch Lamour a eu raison de la haine quil matrise Les blessures lentement cicatrisent Mais dans mon cur Une fibre a lch pour toujours Avide dhorizons plus libres

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POGROM TROIS TMOIGNAGES


Les trois interlocuteurs, deux hommes et une femme, sont des Kounta originaires de lAzaouad, dont les clans taient intgrs au ple politique des Touaregs de lOuest (Tademekkat). Ces personnes avaient migr depuis les dernires scheresses dans des villes du Sud, Mopti et Hombori, vivant de petits commerces ambulants. Propos recueillis en touareg par Hawad en fvrier 1995 au camp de rfugis maures et touaregs de Luta, au Burkina Faso.

cru quun jour, quelquun oserait se dresser et chercherait nous tuer cause de la couleur de notre peau. Par contre, nous nous doutions quon nous attaquerait plutt cause de nos biens, mais comme nous ntions pas riches, nous pensions que personne ne pouvait nous toucher. Toute la ville est tombe sur nous Cest ainsi que nous vivions Mopti jusquau jour o la nouvelle est arrive quAbamba, une petite ville du bord du fleuve situe entre Gao et Tombouctou, avait t attaque par des combattants touaregs et leurs Maures. Ils ont attaqu larme du Mali. Alors, peine lvnement connu en ville, dun coup, la nouvelle sest rpandue. Nous, ce jour-l, un jour de dimanche, nous nous occupions de nos petites affaires. Les habitants de la ville nous ont laisss le matin taler nos paquets, mais certains commenaient colporter la nouvelle travers la ville. A huit heures du matin, alors que nos tals taient sortis, brusquement toute la ville nous a attaqus. Ils taient arms de machettes, de lances, de poignards et de btons. La foule sest avance comme un paravent, encadre larrire par la police, larme et leurs chefs. Une fois proches de nous, ils se sont diviss en deux : ceux qui taient arms se sont mis en arrire et ils nous ont envoy ceux qui ntaient pas arms. Ils sont venus comme des acheteurs qui demandaient le prix de nos marchandises, mais ctait pour donner aux autres le temps de nous attraper. La mise en scne de ceux qui disaient combien ? et qui nous injuriaient na pas dur quand la meute nous a attaqus. Les armes ont commenc pleuvoir. Ceux qui taient arms derrire surgissaient et attaquaient. Ils nous ont frapps, bousculs, nous sommes tombs, ils prcipitaient la mort sur nous, nous avons vu toutes les mains de la ville, les unes qui nous frappaient et les autres qui pillaient nos misrables commerces, nous, les Touaregs et les Maures, runis par la 95

Khama ould Attahir Un petit commerce de misre Nous, nous sommes des pauvres (tilaqawin) qui faisions un petit commerce de misre Mopti, si on peut appeler ainsi quelques poignes de dattes, sel, sucre et th que nous rachetions aux grands commerants. Certains dentre nous navaient mme pas de table ni de nappe pour taler leurs poignes de marchandise mais seulement des plateaux en mail et des planches de bois ports la main et, toute la journe, ils sillonnaient la ville de maison en maison et de lieu en lieu pour les vendre Tout un commerce de misre ! Au dbut, nous cohabitions avec les gens de la ville, mme sils nous humiliaient et nous injuriaient, nous restions dans la ville sans sentir de menace physique, mais par contre, notre honneur tait atteint tous les jours. Nous vivions la sueur de notre labeur, nous ctoyions les vrais citadins. Ceux qui taient riches ne nous remarquaient mme pas et nous naurions jamais 94

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couleur de notre peau. Nous ntions pas forts ce jour-l car nous ntions pas arms, nous tombions sous les coups et leurs hurlements de rage. La ville est tombe sur nous, toute la ville. Nous, non seulement nous ntions pas arms et peu nombreux, mais surtout, nous avons t pris par surprise, sans pouvoir nous runir. Chacun stait loign des autres pour tirer avantage de son commerce et ne pas se faire concurrence. Seulement cause de la couleur de notre peau La ville sest mise frapper les hommes sans laisser les femmes ni les enfants. Ils frappaient et pillaient. Larme et toutes les forces du Mali qui taient derrire eux regardaient et suivaient au cas o une rsistance apparatrait de notre ct pour prendre lassaut. Encore, je me rappelle, avant quon ne mcrase, jai vu un Arabe, mon voisin de commerce, appel Didi ould Khamou. Je le vois quand ils lont frapp ; il est tomb terre et dautres lcrasaient et dautres encore plus nombreux se sont mis en meute arracher sa misre de commerce. Mais ould Khamou avait lme dure. Je le vois encore tomber et se soulever, on le frappe et nouveau il tombe et se redresse, il titube, on le frappe, et encore une fois il tombe et se remet debout, il se sauve, on le poursuit et je le vois courir comme un chien traqu par une meute humaine jusqu tomber sous les pieds dun policier. Il saccroche aux jambes et au pantalon du policier. Le policier qui surveille la scurit de la ville encadre la meute qui assassine Didi ould Khamou. Le pauvre innocent est massacr aux pieds du policier qui surveille la ville et il se fait massacrer par les mains de toute la ville seulement cause de la couleur de sa peau. De mon ct, jai tent de me protger. Jai continu essayer de rsister pour protger ma marchandise car elle faisait aussi partie de ma vie, mais rien ne ma protg. La meute enrage sest rue sur moi. Je suis tomb, je me 96

suis redress, jai couru devant les yeux de lautorit et une nouvelle meute encore est venue maccueillir et ma traqu. Jtais encercl et encore les coups tombaient sur moi, comme pour Didi ould Khamou, et des mains commenaient me frapper de nouveau et voler ma marchandise. Les cris de haine pousss par toutes les bouches de la ville en une seule clameur avec leurs mains sans nombre mont fait perdre connaissance et quand je suis revenu moi, jtais un mort vivant entre les mains miraculeuses dun Bambara, mon voisin. Cest lui qui ma extirp hors des poings et des cris de haine. Jtais mort vivant. Dans cette situation, les civils Bambara qui habitaient la ville, une ville de Peuls et de Songhay, ne se sont pas comports comme les Bambara qui sont au service de ltat malien. Ils ont refus de se joindre la meute qui nous frappait. Est-ce parce queux aussi sont minoritaires dans cette ville, qui est loin de leur pays, ou cause dun regard humain, je ne sais ! Mais les civils Bambara, les pauvres, ceux qui nont pas de rapport avec ltat, ne nous ont pas touchs et certains nous ont mme protgs, comme ce fut le cas pour moi. Dchiquet par la meute enrage Un pauvre jeune homme, avec sa planche pose sur un carton, a t dchiquet par la meute enrage. Elle la presque mang. Je le vois encore, lui aussi, donner le dos au mur. Il essaye dabord de dfendre sa vie, son commerce, avant de dfendre son me. Il a renvers sa marchandise sous ses pieds et utilise la planche comme bouclier. Il parat dcid rsister car il ne fait pas de diffrence entre la mort de son corps et celle de la perte de son capital, unique mamelle qui nourrit sa vie. Il vendait comme nous des poignes de sel, de dattes, de sucre et de th, faisant vivre avec cela une grande famille de plus de dix personnes. Je le vois encore, la foule le frappe, et il bloque les coups 97

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avec la planche, le dos au mur ; il est encercl et une partie de la meute le frappe, les autres comme des hynes ramassent les dbris de son commerce ses pieds. Je le vois, on le frappe jusqu ce que la planche, bouclier protecteur de sa vie, se brise. Alors, dun coup il a oubli son avenir conomique et sest souci du prsent, de lui-mme, encercl et menac. Il a lutt sans plus de planche la main. Son capital stait bris et ctait au tour de sa tte damortir les coups. On la frapp la tte, il est tomb sur la poussire et le sang, le th, les dbris de sucre, de dattes et les petits cristaux de sel qui taient son capital et que la meute na pu ramasser car les noues de chiffon qui les contenaient staient dchires.

manger la peau rouge. Je lui ai rpondu : Pourtant, depuis trois ans, je te paye mon loyer chaque mois. Il ma rpondu catgoriquement : Moi, je connais ton argent, mais toi, je ne te connais pas. Et maintenant debout, quitte ton commerce et suis-nous. Ils ont dcharg leur mitraillette sur ma femme On est parti avec mon fils. Ils nous ont pousss jusqu arriver devant leur chef, qui tait le chef de larme du Mali de cette rgion, assis dans la cabine dune voiture o tait arrime une mitraillette. Il ma dit : Toi et ton fils, vite, en voiture. On est mont dans la voiture mon fils et moi, mais au mme moment, mon pouse (tamghart) leur a dit : Quest-ce que cest cette histoire, mon fils et mon mari, que vous ont-ils fait pour que vous les embarquiez ? Alors, ils ont dcharg leur lourde mitraillette sur ma femme devant moi, je lai vue tomber sur ses entrailles, elle est morte en rptant : Mme si nous sommes rouges et arabes ou touaregs, nous ne sommes pas des rebelles ni des coupeurs de route et, jusqu aujourdhui, nous avons pay des impts au gouvernement et nous sommes soumis son arme. Alors l, un des chefs militaires Bambara a retrouv sa conscience humaine et a empch que la meute se rue sur moi, une meute de gens du peuple et de militaires en grande partie Songhay. Il ma protg et ma emmen dans la voiture jusqu sortir loin hors de la ville. Jai couru, mon fils a couru de son ct, nous sommes devenus fous, je ne lai pas revu jusqu aujourdhui et moi, en un seul jour, jai quitt le Mali en direction du Burkina la recherche dun abri. En un seul jour de marche, jai parcouru un trajet de deux jours. Me voil prsent, errant dans ce camp de rfugis qui na de rfugis que le nom car il ne reoit aucune aide, mme pas une goutte deau, du HCR (Haut-Commissariat aux rfugis) qui pourtant, il y a cinq mois, est venu nous recenser et 99

Attaher ould Atta La capacit de lhomme se mtamorphoser Moi, cest dans une autre ville quune foule haineuse est tombe sur moi. Moi aussi, ce jour-l, jtais assis comme dhabitude derrire une table o javais tal des pinces de dattes, de sel, de th, de sucre pour les vendre. A ct de moi, se tenait mon fils cadet, trs jeune. Alors une meute de Songhay est arrive, encadre par la milice Gandakoy, elle-mme encadre par larme malienne. Ils mont dabord envoy leur missaire qui me posait des questions pour savoir si jhabitais dans cette petite ville de Hombori. Je leur ai dit : Oui, vous me voyez, je vis l, et je vis de mon petit commerce. Ce qui est absurde et qui illustre la capacit de lhomme se mtamorphoser, cest que celui qui minterrogeait et avait guid la meute de la haine vers moi, ctait chez lui que je louais lhabitation o je vivais avec ma famille depuis trois ans et je lui payais chaque mois un loyer. Mais ce jour-l, il ne ma pas reconnu : estce la rage qui lavait rendu aveugle ou plutt le dsir de 98

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ensuite sen est retourn dans ses bureaux du Burkina, mais jusquici aucune nouvelle Jusqu ce quil ny ait plus une tache blanche ou rouge Ainsi, nous les Touaregs et leurs Arabes que le Mali a tus, non seulement nous tions innocents, mais nous tions une cible facile. A cause de la couleur de notre peau, la meute nous a chasss et pills. Encadr par larme, le peuple noir de cette rgion, quand il nous frappait en meute, haute voix criait, dansait et chantait en rptant : Tuez les rouges et Balayez le Mali de tous les rouges : kokg en bambara et les Songhay en chur rptaient : ho may ga, voil lhymne de toutes les meutes du Mali qui balayent les rouges en disant : nettoyez sec pour faire briller la couleur du Mali . Cest avec ce slogan quils nous ont massacrs et chasss jusqu ce quil ny ait plus aucune tache blanche ou rouge pour souiller la propret noire du Mali, ternie par le sang rouge des Touaregs et des Arabes, cette blanchitude nettoyer et liminer par le feu, les couteaux et les btons simplement parce quune petite aile des Touaregs et des Arabes a pris le maquis49 et sest mise affronter larme du Mali pour arracher leur vrit quon leur a vole depuis lpoque de lesclavagisme franais qui a confi leur pays au Mali et au Niger.

de sel, de sucre Nous ntions que des pauvres, qui gagnions notre vie dans ce petit commerce, une vie qui ne dsirait rien dautre que la survie au jour le jour, cest tout. Mais seulement, la couleur de notre peau est devenue un dfaut et nous a attir une haine et une violence dvastatrices. Cela faisait dix-huit ans que nous tions Mopti. Jamais, nous navions fait de mal personne. Nous aussi, nous recevions beaucoup dhumiliation avant, parce que nous sommes pauvres et peut-tre parce que nous tions diffrents, mais personne navait trouv de brche pour nous attaquer. Bref, comme toute la foule, nous suivions la voie trace par le Mali. De toute faon, nous naurions pas os ni naurions eu les moyens de nous carter du droit chemin. Nous habitions Mopti. Pendant la journe, les hommes soccupaient de leur planche de commerce et nous les femmes, nous nous occupions des maisons, on faisait de lartisanat, des coiffures, il y en avait qui fabriquaient des cordes. Mais brusquement, un jour, toute la ville noire a fondu sur nous en criant : Tuez les rouges, tuez les blancs. Dailleurs ces mots souvent sont associs. Ils disaient : Nettoyez le dos de la terre, arrachez les rouges de toute la ville de Mopti. Le nettoyage des taches rouges En un clin dil, toute la ville de Mopti est devenue une nue de hurlements de haine et de bras noirs qui brillaient proprement, arms de machettes, de lances et de poignards mais aussi de sabres, de btons, de haches, de fusils, toute une tornade de haine et de violence qui se dirigeait vers nous, nous les quelques taches rouges, je parle de notre peau. Ils voulaient nettoyer le pays par notre sang. En un instant, comme la tempte noire de la mort, nous avons t noys sous la violence. Nous qui tions dans les maisons, quand nous avons eu la certitude des violences menes contre nos hommes, dj 101

Femme anonyme La couleur de notre peau est devenue un dfaut Moi aussi, jai habit Mopti avec mon mari. Il tait comme ces deux tmoins qui dailleurs sont nos frres. Nous vivions dun petit commerce des mmes denres, qui nourrit beaucoup de ceux du Nord venus du dsert de Tombouctou et qui vendent quelques poignes de dattes, 100

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la nue de haine, dans tout son paroxysme, tait tombe sur nous aussi. Les mains de la meute nous frappaient, nous jetaient tout ce qui pouvait faire mal. Mais le plus horrible dans toute cette tornade, ctait le regard exorbit et troubl qui uniformisait tous les yeux de la foule qui se dirigeait vers vous et vous encerclait. Et vous, face cette masse en rage, vous ntiez rien quune minuscule tache. Je vais revenir aux coups et aux jets qui nous assaillaient, mais le plus horrible que je ne peux oublier, ctait le regard avant laction. Les coups et les jets de btons tombaient sur mes surs, mes voisines et moi. Comme des chiffons, nous tombions. De mon ct, je voyais mes surs et mes voisines pitines par la meute enrage qui se dirigeait vers ma tte. Je reus deux coups de coupe-coupe tranchant et de nombreux autres coups venant de mains diffrentes. Je les recevais sur les paules, jen bloquais certains avec mon bras, mais le rouge du sang de mes veines enterr sous le rouge du regard en feu de la meute ma fait perdre conscience, ma vue et ma mmoire se sont embrumes dans la haine et les hurlements de la foule. Tout sest droul sous les yeux de larme et de la police du Mali. Cest eux qui les encadraient, les excitaient, les orientaient et leur montraient les cibles les plus faciles que nous tions, nous les rouges, touaregs et arabes. Dverss comme on vide une poubelle Jtais comme morte moi aussi. Je ne sais quelle main de la paix ma ramasse avec mon sang, mes blessures et mes hardes. Quand jai repris conscience, jtais dans un vhicule de la police du Mali, seule, sans mari ni enfants, ni frres ni voisins. Mais jtais avec quelques personnes avec lesquelles je partageais la chance et la peau rouge. On nous a emmens. Maintenant, ctait la police qui nous balayait : comme une poubelle, les policiers nous ont amens eux-mmes en exil, loin de notre pays. 102

Ainsi, ltat du Mali serait peut-tre purifi de limpuret de lpiderme blanc ou rouge des Touaregs et de leurs Arabes. Les policiers maliens nous ont escorts jusqu la frontire du Burkina et en pleine brousse, sans eau ni nourriture, ils nous ont dverss comme on vide des dchets. Alors, pied, nous avons march en tranant nos blessures et nos corps malades, assoiffs, affams et lme endeuille. Nous avons tran tout cela jusqu ce camp de rfugis. Nous voici, et maintenant, cest au tour du HCR de nous faire souffrir comme sil tait complice de nos bourreaux. Certains de nous, depuis la ville de Mopti, se sont sauvs en direction du nord vers la Mauritanie, dautres ont travers le dsert et la soif vers lAlgrie et dautres pied sont partis jusquen Libye. Chacun a pris la direction vers o la pouss la violence et une grande partie de ceux qui ont pu chapper aux massacres avec leurs blessures sont morts de soif et de faim dans le dsert et la brousse entre lendroit do ils ont t chasss et leur refuge. Je veux tre un taxi de la libert Jusqu aujourdhui, quand je pense ce qui nous est arriv au Mali, uniquement et simplement cause de lapparence de notre peau, la violence voile ma vue. Cest une violence qui me dit que si moi aussi jen trouvais les moyens, je ne laisserai rien debout dans ltat du Mali. Je veux tout faire affaisser, je veux tout casser comme larme du Mali et son peuple lont fait pour effacer toutes les traces de notre existence dans notre propre pays. Je ne parle pas du Mali mais de cette rgion du nord de Gao et de Tombouctou, lArabanda, qui tait notre pays avant quil ne devienne le Mali. Aujourdhui, puisque jai le droit derrer dans ce camp qui na rien dun camp de rfugis, cest plutt un camp de dchus, je vais dire, parce que jai pris du recul, quune 103

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seule chose me donne lespoir de vivre en surpassant mon ennemi : cest le dsir de la justice et de la construction du pays et de notre nation (tumast), en les construisant sur des piliers nobles et qui respectent la dignit de tous. Dans mon me, cest vrai quil y a le dsir de vengeance et de revanche sur linjustice qui nous a frapps, nous, les Touaregs et les Arabes, nous, les innocents qui navions rien et jamais rien gch, nous qui navions commis aucune faute et ne portions aucun dfaut sauf celui de la couleur de notre peau. Dans mon cur, se superposent des quintaux de violence et de vengeance contre les tats qui nous ont mis en joue comme un gibier chasser, mais ces quintaux de rage, de haine et de vengeance contre ltat, je les refroidis par une volont violente de saisir et de piller notre vrit. Notre vrit que nous naurons jamais sauf par notre travail, nos forces et notre dsir de construire notre pays et notre libert dans notre pays. Si ce ntait pas cela, en cet instant, je me vengerais du Mali, violence pour violence et je mourrais lme en paix. Mais, mon avis moi, il ny a pas de paix pour moi ni pour les ntres sauf combattre, travailler jusqu trouver notre vrit. Cherchons la force et lorganisation (enemenek) ; quand nous atteindrons notre vrit, par tous les moyens, ayons les forces utiles pour larracher aux tats avec notre pays et par notre vrit, nous construirons et redresserons le pays et la vrit. Vous, surtout ceux de lEurope, qui nous avez pills autrefois et qui avez usurp notre vrit en la donnant dautres pays, pour nous faire mentir avec notre vrit, vous me dites : Quand tu auras ton pays de dsert aride et non dvelopp, quen feras-tu ? Moi qui connais la libert de jadis et son absence aujourdhui, je vais vous rpondre : je veux seulement errer en toute libert dans mon pays, seulement dans mon pays, je veux tre un taxi de la libert, qui nest guid et 104

conduit dans son pays que par le vent de la libert. Par la libert de lair, je veux sillonner le pays, je partirai dest en ouest, du sud au nord, seulement comme le vent libert. Mais, pour tre un taxi de la libert dans le dsert de mon pays, il nous reste encore beaucoup de marches et de luttes jusqu pouvoir arracher notre vrit.

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PARTIS POUR LIBRER LE PAYS LESPOIR TRAHI DES COMBATTANTS DE BASE

Nous veillons la nuit


Kidou Adagh Chant compos en 1987 au Tibesti, dans la rgion dAouzou. Au cours de cette priode, les Touaregs enrls dans larme libyenne pour des guerres qui ne les concernaient pas au Tchad ou au Liban, ont accept, selon leurs termes, le sacrifice de troquer leur sang contre le savoir (cest--dire contre une formation militaire moderne) dans le but de pouvoir un jour librer leur pays.

Gardez le sourire En pensant celles Qui sont vos surs, L o sont les vieillards Enracins pour vous Dans une attitude Identique et unique. mon me ! Les uns ont t briss, Dautres sont partis. Ceux qui sont morts, Cest au nom de quoi ? Pour la libert du pays qui est le leur. mon me ! Si vous aviez vu combien ils taient dcids quand on leur a dit quils partaient au Tchad. La nation dj se dressait devant eux. Le Mali sil avait t proche aurait t jaloux de voir comment ils ont combattu. mon me ! Les hommes sont morts. Ils ne sont plus. Certains au lac Tchad, Dautres au Liban. Nous veillons la nuit, Nous veillons le jour. Nous sommes dans des pays dont les matres sont matres.

mon me ! Nous veillons la nuit, Nous veillons le jour. Nous sommes dans des pays dont les matres sont matres50. Nous attendons quils viennent nous. La France et lAmrique les ont renforcs51. mon me ! Compagnons, Gardez le sourire En pensant au pays Qui est le vtre, Au pays o vous avez laiss Vieillards et enfants. mon me ! Hommes,

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LA RVOLUTION TRAHIE
Akli

Akli est originaire de lAdrar (Adagh). Il a une trentaine dannes. Propos recueillis en juin 1995 en langue franaise par H. Claudot-Hawad.

Venger mon pre Nous avons toujours nomadis cheval sur ce qui est devenu la frontire algro-malienne, et donc, lors de la rbellion de 1963, nous sommes remonts un peu vers le nord, vers lAhaggar, vers Timisaw. Arrivs au puits dIn Uzzal, alors que je navais que six mois, mon pre sest fait arrter [par larme malienne] avec plusieurs autres de ses camarades et on la fusill, on les a tous fusills, avec le btail, les animaux. Et nous, les femmes, les vieillards, les enfants, on a continu vers lAhaggar o on est rest plusieurs annes et puis on est redescendu. En redescendant, on est repass au puits. L, on a retrouv les ossements. Cela mest rest, jtais encore petit, javais peut-tre trois ou quatre ans, pourtant je men souviens. Il y avait plein dossements de vaches, de chameaux, dos parsems, ctait une fort dossements. Juste ct, se trouvait une petite dune do paraissaient les cheveux dun homme qui tait sommairement enterr. Vraiment, cela ma frapp parce que moi je navais pas vu les exactions contre mon pre et ses compagnons ; seulement je navais pas compris pourquoi il ntait pas l Quand jai vu, quand on ma dit que lhomme aux cheveux sappelait Moussa, a ma marqu pour toujours et jusqu prsent. 110

Donc il sappelait Moussa et ctait un religieux (aneslim). Par contre, la tombe de mon pre, je ne lai pas retrouve. Je suppose quil a disparu comme tous ceux quils ont tus. Et donc jai vcu dans ce milieu de dfaite, de haine envers tout ce qui est pouvoir, tat Pendant des annes, on fuyait le moindre bruit de voiture et mme davion, on se cachait. Donc, ma mre et toutes les femmes me disaient : Ton pre est parti en voyage, il va revenir. Un jour, jai dcouvert quil tait mort Un jour, je me rappelle, ctait larrive des caravaniers du Touat et tous mes camarades avaient reu des cadeaux. Moi, je navais rien et les autres mont dit : Cest normal, parce que ton pre est mort. Jai rpondu : Non, mon pre va revenir, je serai comme vous, jaurai des cadeaux. Alors, jai insist auprs de ma mre, je lui ai demand : O est-il ? Est-ce vrai quil est mort ? Elle ma dit oui et ma racont lhistoire : Cest le Mali qui la tu. Donc, partir de l, la premire pense dont je me souviens a t de venger mon pre, parce que le plus grand mal que jai ressenti, ctait de ne pas avoir un pre comme le reste des autres garons. Ctait ancr dans ma tte. Ensuite, je suis parti lcole, jai fait des tudes, mais avec dans ma tte lespoir, un jour, de pouvoir faire quelque chose pour me venger. En 1981, quand jai eu la possibilit de partir comme les autres, quand je suis devenu assez grand, on a accept de macheminer en Libye pour mentraner Le mouvement de la renaissance Cest partir de l quest parti mon intrt pour suivre un peu les vnements. Depuis le dbut des annes 1980, ds 1975, il y a eu un mouvement trs important de renaissance, un rseau politique qui travaillait pour conscientiser les gens ; a avait un ct trs secret. Il fallait jurer sur le Coran de ne pas dvoiler le secret, on ciblait les 111

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gens, pas nimporte qui pouvait y entrer. Ctait parti dans lAdagh et a stait rpandu partout o il y a des Touaregs, en Algrie, en Libye, etc. A un certain moment, a a t largi et cest devenu possible pour moi et tous les autres jeunes de mon ge de pouvoir entrer et donc, en 1980, jai pu avoir accs ce rseau et assister des runions secrtes. Pour moi, ctait normal, ctait en quelque sorte une continuit de ce que javais toujours espr, une concrtisation de quelque chose qui tait en moi. Cela a donn une nouvelle direction ma vie parce que jtais lve et jai dcid de passer en Libye, toujours par le biais du rseau, parce quon nous a dit quon ouvrait des camps dentranement pour pouvoir porter le message de notre peuple toujours en train de subir les consquences de la dfaite de 1963. Jy suis all dans cette perspective de pouvoir mentraner et de revenir au Mali pour combattre auprs des autres pour librer parce que ma mre nous a toujours prsent larme malienne comme des envahisseurs qui sont venus, ont mpris les gens, les ont tus dans leur propre pays donc je suis parti pour les chasser, pour librer mon pays, ctait comme a. Jai suivi lentranement militaire ncessaire pendant six mois et je suis revenu. L, jtais compltement accueilli, jtais dedans, ctait parti. Depuis 1982, on a dit beaucoup de choses sur le choix du jour J et la stratgie adopter : fallait-il commencer par le Niger et ensuite le Mali ou embraser tout le pays en mme temps ? Est-ce que a sera demain, est-ce quon est assez entrans, est-ce quon est en nombre suffisant, etc. L, on se prparait sur le plan psychologique, sur le plan matriel, tout notre travail devait tre consacr uniquement a. Pour ceux qui travaillaient et gagnaient de largent, cet argent devait tre mis dans des caisses, ces caisses devaient servir lachat des armes, des moyens, des voitures ; pour ceux qui taient lcole, il fallait quils continuent tudier parce que de toute faon on aurait besoin deux 112

plus tard. Et a a t comme cela. Jai toujours suivi les vnements en continuant de lutter de cette manire. Troquer le sang contre le savoir Une fois arrivs en Libye et avant daller dans la caserne, on passait dabord au bureau politique o on signait une dclaration disant quon venait dans le but de librer notre pays. Il nous tait possible de renoncer jusqu arriver la caserne, mais ensuite ctait trop tard. Cette dclaration tait pour nous une sorte de contrat moral qui dterminait nos rapports avec les Libyens. Pourtant, une fois dans la caserne, les Libyens ont voulu rompre ce contrat. Dabord ils ont essay de nationaliser les gens, cest--dire de leur faire prendre la nationalit libyenne. Il y a des gens qui ont refus et qui ont fait campagne dans la caserne parce quils ne voulaient pas que les Touaregs deviennent libyens et oublient ce pour quoi ils taient venus et avaient sign ; ceux-l ont t emprisonns durant tout le temps de lentranement. Les autres ont dit : Il va falloir jouer le jeu. En change de cela, on va sentraner, parce que de toute faon les Libyens ne nous feront pas de cadeau : il fallait troquer le sang contre lapprentissage (as emmeskal n ezni almud). Nous tions l pour librer notre pays, le pays des Kel Tamashaq en gnral. Pour moi peut-tre avant darriver la caserne, ctait le pays o mon pre tait mort, mais arriv la caserne, il y a eu les discussions, on sest rendu compte de la dimension de ce pays, on a rencontr des gens de Tombouctou, de Gao, de lAr, dIferouan, de partout. On a commenc discuter ; on ntait pas directement concerns par la stratgie adopter mais quand mme, en tant que militants, on discutait. Les instructeurs militaires et les techniciens taient libyens et tchadiens. Les dirigeants politiques touaregs ntaient pas avec nous, ils taient Tripoli. Ils sont venus une fois. 113

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Avec les Libyens et le chef militaire de la caserne, ils ont fait une campagne dexplication ; ils nous ont dit que de toute faon on ne peut pas raliser cet objectif de librer le pays pour lequel nous avions sign un engagement. Pour nous, le pays, ctait celui des Kel Tamashaq ; les Libyens, eux, parlaient avant du grand Sahara arabe , mais l ils ont commenc nous parler du Mali et du Niger. Ctait en 1981. Nous avons t surpris, parce quau dbut, il sagissait de tout le pays, mais l ils ont utilis cette terminologie, ils nous ont spars, ils nous ont dit coutez, ce nest pas possible , ils ont utilis une mtaphore, je me rappelle, de deux seaux lourds quon ne peut pas porter tous les deux la fois, on doit en porter un et revenir ensuite chercher lautre. Cest ce quon va faire, on va commencer par le Niger, et aprs on reviendra au Mali. Mais de toute faon, daprs ce que nous avons compris, nous, cest--dire les gens du Mali, nous ntions pas concerns. Donc, partir de ce moment l, ils nous ont isols de ceux du Niger. On a pens quils allaient les envoyer au front, mais on a appris par la suite quil y avait eu des accords entre la Libye et le Niger pour que ces exils touaregs rentrent au Niger. Et l cest devenu confus. On commenait avoir des doutes srieux sur les intentions vritables de la Libye. Ctait une trahison. Certains ont voulu dserter mais ctait trs difficile car nous tions dans une caserne isole en plein dsert. Malgr cela notre but tait de librer le pays touareg. Alors on a chang notre position vis-vis de la Libye. Labandon du projet initial Les Touaregs ont commenc reprendre linitiative parce quils ne comptaient plus sur les Libyens. Je ne sais plus en quelle anne, il y a eu un commando mixte (avec des Touaregs du ct malien et du ct nigrien) qui a attaqu Arlit, ctait en ralit pour faire avancer cette ide et 114

jusqu la signature des Accords de 1991, ctait comme cela, notre stratgie concernait tout le pays touareg. On disait que de toute faon il fallait un tat touareg o les policiers ne vont pas nous interdire nos activits, o on va pouvoir vivre comme on le veut, comme des Touaregs. En 1990, jai dit des amis que ctait le dernier soubresaut des Touaregs. Les vnements de 1990 taient une manire de renatre et si jamais cela chouait cette foisci, a serait trs pnible. Nous avions trs peur de lchec parce quon savait que les consquences seraient trs lourdes sur tous les plans. Donc il fallait faire tout ce qui tait possible pour que a russisse, pour que le projet de rendre aux Touaregs leur pays qui avait t cass par les Franais et par les tats aprs lindpendance aboutisse. a a t lespoir et nous avons toujours continu agir dans ce sens. Aprs la signature des Accords en 1991, il y a eu une premire dissidence. Cela nous a fait du mal. Quoi que lon puisse critiquer dans les Accords, il fallait continuer adopter une position commune. Mme si ce ntait pas la concrtisation du projet initial auquel nous avions cru, pour lequel nous avions souffert. A partir de ce momentl, il est devenu difficile, pour moi personnellement, de continuer dans cette mouvance, telle quelle a t enclenche par les Accords de 1991. Parce que jai vu des gens auxquels jai beaucoup cru, des amis, des compagnons, presque sentre-tuer, sentre-dchirer, et il mtait trs difficile de prendre une position, parce que je pensais quils taient passs ct de lessentiel, cest--dire le peuple, tumast, lidentit. Tumast, cela reprsente le pays, la langue, les valeurs, le comportement, le fait dtre touareg et tout ce qui en dcoule. Cest autour de cela quil fallait discuter, quil pouvait y avoir des divergences et non pas autour de la forme, ce qui a t le cas. Donc, personnellement, jai prfr 115

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considrer ce qui stait pass comme une parenthse dans le combat pour notre identit qui doit continuer. La majorit du peuple na pas dit son mot Le problme est quil y a seulement une partie du peuple touareg qui a t implique dans laction arme. La majorit du peuple na pas dit son mot sur la conception du projet et les stratgies avoir. En ralit mme si on est parti au dbut de quelque chose qui existait dj, dun mal et de problmes rels que nous avions, et que tout ce que nous avons fait cest parce quil y avait quelque chose avant nous et quil fallait continuer, nempche quil y a eu quand mme une coupure entre nous qui tions dans les casernes en Libye et le peuple, parce quen fait notre rvolution a t prpare dans lexil. Ce sont des exils mme sils taient nombreux qui sont revenus. Et l, a a pos beaucoup de problmes dabord parce quen fait il y a eu un dcalage entre les esprances du peuple et lissue du combat. Il y a une violence qui a emport tout le monde, sans que tous puissent ragir et se protger. Cela a brusqu les gens qui taient rests, parce que le peuple dans ses souffrances, tait rest attach la terre, tout en se reconnaissant dans ce projet. Notre but, ctait de le dlivrer tout en assurant sa dignit. Il ne fallait pas le brusquer dans ses valeurs profondes, ne pas faire un placage artificiel en lui proposant un projet de socit qui fait fi de tout ce qui est authenticit, valeurs traditionnelles, tout ce qui est philosophie touargue. Et cest l que je pense personnellement que se trouve lerreur. En fait, les gens qui ont ngoci ntaient pas porteurs dun projet de socit qui manait de la socit elle-mme. Au dbut de la lutte, ctait la revendication du peuple, mais cest une revendication dont ils nont pas suivi ni conserv lesprit, ils nen savaient pas la valeur, peut-tre parce quils taient coups depuis longtemps de la terre. En 116

fait, ces gens-l nont jamais particip de prs ou de loin aux combats, ils sont venus la dernire minute sans comprendre rellement la profondeur du problme luimme, son sens profond. Lerreur ctait donc de ne pas harmoniser ce projet de socit nouveau avec les ralits quotidiennes, historiques, les ralits du peuple lui-mme de manire lenraciner, a na pas t le cas. L encore il y a un potentiel qui nest pas utilis, cest celui du peuple. Il dira un jour son mot parce que jusqu prsent il ne la pas dit. Combattants et ngociateurs : des voix discordantes Il y a eu deux tapes dans le combat : le combat arm men par les combattants avec leur tte les chefs militaires qui avaient linitiative sur le terrain ; et une autre tape partir du moment o on a voulu ngocier. L ce nest plus les combattants ou les chefs militaires qui ngociaient parce quil sagissait de nouveaux rapports sur le plan politique entre les pouvoirs centraux et les Touaregs et il fallait mettre en valeur les connaissances intellectuelles plutt que les connaissances de terrain. Alors, on a fait appel aux gens qui taient censs pouvoir parler avec les pouvoirs et traduire dans un langage thorique, crit, les aspirations des combattants et du peuple. Ces gens-l nont pas t la hauteur ; il aurait peut-tre mieux valu laisser les chefs politico-militaires la fois combattre et ngocier Do les problmes actuels de la mauvaise articulation entre les combattants qui continuent de croire en laction quils ont initie mais qui a t mal traduite par les scolariss qui ont ngoci. Les combattants, leur tche, ctait de combattre pour un idal, de traduire sur le plan pratique ces revendications. Les combattants, mme sils se sont exils, sont quand mme beaucoup plus proches du pays que les gens qui ont ngoci pour eux. Il y aurait eu certainement un rappro117

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chement ou une harmonisation avec les revendications du peuple. Et l je pense que lessentiel reste encore faire, continuer la lutte, continuer desprer et de penser que mme la dfaite nest pas la dfaite du peuple en fait mais la dfaite de ces points de vue qui ont cru en la volont du pouvoir de rsoudre le problme touareg et qui se sont rendu compte que tout a ne servait qu gagner du temps. La rpression a toujours t la rponse La rpression a toujours t la rponse la revendication touargue, toute tentative de saffirmer que ce soit lpoque coloniale ou lpoque des indpendances. Et la rpression en fait na jamais cess. Il ny a pas eu de moments daccalmie. Peut-tre quelle a chang de forme pendant un moment, mais le rsultat et le but ont toujours t les mmes, cest den terminer avec ce peuple, de casser le peuple touareg que ce soit sur le plan physique ou sur le plan culturel, sur le plan de sa civilisation. L je fais allusion aux problmes de la famine qui ont t exploits pour en finir avec les Touaregs, aux problmes de scolarit, de dveloppement, qui ont touch tous les tats sans exception. Ce sont les politiques qui changent seulement : il y a les politiques qui veulent en finir avec les Touaregs en les intgrant, et dautres en les faisant disparatre. En fait les Touaregs nont pas le choix, il faut trouver un projet de socit pour pouvoir continuer exister, cest stratgique pour nous ; la rpression a toujours exist, peut-tre que plus tard, dans lavenir, ce sera diffrent, on a appris se dfendre, ce nest plus comme avant. On a essay dappliquer aux Touaregs limage quon a deux, cest--dire des gens qui doivent tre comme leurs troupeaux. Dans lesprit de ces tats, ils ne pourraient tre ni civiliss ni urbaniss, ce sont des gens quil faut soit chasser, soit intgrer dans le sens algrien ou libyen du terme, cest--dire en les dracinant. L aussi, il y a une nou118

velle stratgie des tats face aux Touaregs, dont lenjeu est la terre. Ce nest plus comme avant o lenjeu tait lexistence, la survie, maintenant cest la terre des Touaregs qui est convoite. Et l aussi la politique des tats est la mme. En les extirpant de leur terre, les Touaregs nont plus aucun point dattache, dancrage, ils nauront plus de revendication pour une terre qui leur est propre. Par exemple, il sagit dimplanter au sein mme du pays touareg dautres groupes sociaux qui vont servir de relais aux pouvoirs centraux. Dans lAhaggar, on a install des groupes tels que les Chaanba et maintenant on installe les Kounta du Mali et du Niger en leur donnant la nationalit algrienne, pour que plus tard les Touaregs naient plus de revendication territoriale. Par contre on refuse la nationalit aux Touaregs Kel Adagh qui sont du ct algrien et que lon chasse actuellement parce quils risquent daugmenter le nombre des Touaregs qui sont en Algrie. Du ct de la Libye, cest la mme stratgie : dans le sud libyen on installe un million dgyptiens sur le territoire touareg ; on cre des dsquilibres dmographiques. Au Mali, cest pareil. Dj au temps colonial les Franais cdaient les terres touargues aux Songhay. Aprs il y a eu la redistribution des terres agraires, on a enlev aux Touaregs des terres. Avant mme Gandakoy, en 1993, les Kel Srr ont eu des problmes. Actuellement, on passe un stade suprieur : il faut vider de force les Touaregs de leur territoire et linvestir. Beaucoup de gens voient dans lorganisation traditionnelle des Touaregs une forme archaque. Ces gens sont dans la continuit de la pense des tats. Ce sont les relais des tats. Non seulement ils pensent mais ils agissent. Je ne sais pas sils sont conscients ou inconscients. Mais cest grave, mme quand on joue le jeu sans le savoir.

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La pression des tats et la scission des fronts Au dbut, le projet politique des mouvements ctait de reprendre le combat pour que les Touaregs reprennent leur destin en main. Ctait le temps o ctait secret, jusquen 1981 o on est sorti de la clandestinit vis--vis de la socit. Alors, cest devenu visible et cest devenu aussi un enjeu pour beaucoup dtats o il y avait des Touaregs, mais aussi parce que lAlgrie essayait de contrler cela pour diverses raisons Ds 1983, en Algrie, il y a eu un courant qui est apparu, en disant que la Libye tait loin, de toute faon, ils ne pourraient rien nous faire, les Algriens taient daccord pour nous aider, mais condition quon rompe avec la Libye. La majorit des chefs de mouvement qui taient en Libye taient des Ifoghas. Du coup, on dveloppe un discours qui dit que les Ifoghas ne sont pas des Touaregs, ce sont des chorfas, ils sont originaires du Maroc et ils nont aucun droit chez les Touaregs, il faut quils repartent chez eux, la terre de lAdagh appartient aux Idnan, aux Taghat Mellet, aux imghad (tributaires). Donc, ils ne peuvent pas non plus sapproprier la lutte. Sils ne veulent pas cder, il faut en finir avec eux dabord. Cest partir de ce moment-l quil y a eu tous les emprisonnements des Ifoghas au niveau de Tamanrasset. Ensuite, beaucoup dautres groupes ont investi le problme, les Eshamanamas, les Iwellemmeden, tout le monde Mais il y a aussi des gens qui nont pas cd ce discours. Alors a na pas march et lAlgrie a emprisonn les gens mmes qui vhiculaient cette ide pour les griller politiquement. Ctait en 1989. Juste aprs il y a eu la rvolution en 1990. Quand il y a eu lclatement, cette ide tait dpasse. Il y avait eu deux projets en confrontation : celui de mener un combat pour lensemble touareg partir de la Libye o les Touaregs avaient plus de possibilits pour sentraner et acqurir une formation militaire, et un autre 120

qui disait que tout le monde est gal, mais condition que les Ifoghas soient en dehors du problme. Cest le premier courant qui la emport et a permis de rsister aussi aux pressions de la Libye avec son idologie panarabiste. A partir des Accords de Tamanrasset en 1991, en Algrie, ce mme discours a t repris disant que les Ifoghas voulaient semparer de la rvolution. On a cr des dissidences avec les Idnan, Taghat Mellet, imghad face aux Ifoghas. On a fait des pressions sur Iyad52 pour quil dmissionne, il na pas voulu, alors on a cr lARLA (Arme rvolutionnaire de libration de lAzaouad). A partir de ce moment-l, tous les Touaregs ne se retrouvent plus dans ces deux projets. Il y a aussi un autre courant qui apparat, celui des Eshamanamas et les autres groupes qui disent Cela ne nous concerne pas, il faut privilgier la lutte pour la nation touargue . Mais en mme temps, partir des dissensions de lARLA, il y a eu lclatement : les imghad (tributaires) ont pouss lide plus loin en disant aux autres : Vous dites que les Ifoghas nous ont toujours domins, mais en fait vous ntes pas diffrents deux parce que vous aussi vous avez eu des tributaires. Alors, les Idnan, et ensuite les Taghat Mellet, se sont retirs de lARLA et ont essay de rejoindre le MPA qui a refus. Le MPA a toujours essay de maintenir limage quil est un mouvement qui regroupe diffrentes catgories sociales. Donc ce nest pas parce que vous tes nobles, ont-ils dit, que lon va tout naturellement vous accueillir. Suzerains/tributaires : linvention dun schma bipolaire En juillet-aot 1993, il y a eu des runions, des tentatives des Idnan et des Taghat Mellet pour rejoindre le MPA qui nont pas march. Donc, il y a alors une bipolarisation quon est en train dimposer : dun ct les illelan (nobles) et de lautre les imghad (tributaires). Mais en mme temps il y a des gens qui continuent desprer dans le projet initial 121

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de librer les Touaregs et ces gens-l avaient peur quil y ait un affrontement entre les Touaregs qui fasse abandonner le projet initial, ce projet ctait tumast. A la limite, il y a des gens qui admettaient quil y ait plusieurs fronts, mais il fallait que ce soit lexpression de divergences dopinion au sein dun ensemble et dun projet politique plus vaste comme tumast. Et ces gens taient aussi bien au sein de lARLA que du MPA ou du FPLA, ou en dehors. Ils tenaient ce discours parce quils lavaient toujours tenu. Mais les choses se sont exacerbes. Nous sommes arrivs au pire, cest--dire laffrontement des forces qui se trouvaient ensemble sur le terrain et, cause de lexacerbation de ce schma pouss lextrme, la radicalisation des imghad (tributaires) : partir de l, il faut valoriser les imghad en tant quimghad, il nest pas question deffacer les catgories sociales, ellelu ( fait de se comporter noblement ) nest plus le discours de tous les Touaregs quelles que soient leur origine et leur catgorie, il sagit maintenant des Ifoghas qui sont nobles et des imghad (tributaires) qui doivent valoriser leur appellation et se dbarrasser de tout le complexe quelle implique. Les iklan (esclaves), ighawellen (affranchis), ibughelliten ( mlangs ) ont t marginaliss partir du moment o on a tout rduit lopposition illelan et imghad . Au moment o il sagissait de ellelu ou de temujagha, cest-dire de la rhabilitation du peuple touareg face aux tats, ils taient partie prenante. Il y avait tout le monde. Mais quand cest devenu temeghada (fait dtre tributaire) et ellelu (fait dtre noble), entre ces deux catgories, ils ont mal vu leur place. Cela a vacu tous ceux qui ntaient pas l-dedans. Donc ils se sont retrouvs en marge. Cette ide a t diffuse par les intellectuels , les idologues des mouvements, les matres penseurs qui avaient besoin de se faire une place. Les chefs militaires, certains dentre eux, ont investi ce schma plus tard, mais ils taient 122

toujours les moins chauds pour ce schma. Il ne venait pas des combattants. Les iklan (esclaves), ighawellen (affranchis), ibughelliten ( mlangs ) ont investi le MPA parce que pour eux ctait le plus proche du projet initial. Ils disent que ce nest pas un mouvement raciste, cest un mouvement qui est proche de ce quon voulait avoir comme modle pour la socit touargue. La mort de Billal Salem53 les a plus encore rapprochs du MPA, car cest ce mouvement qui a dnonc cette injustice. En fait, la Libye a t loin avec les Touaregs puisquelle est alle jusqu les former militairement. Donc, ctait dangereux. Il fallait arrter ce mouvement. Il sagissait de trouver un moyen. Comme les Ifoghas taient en Libye, on a invent ce discours des Ifoghas contre toutes les autres tribus. Aprs, le discours a t adapt en fonction des circonstances. Lobjectif gnral des tats reste de diviser. Dans ce cas particulier, le discours tenu au dbut un discours accrocheur parce quil sappuie sur les traditions orales mmes des Ifoghas avait pour mobile dempcher la Libye davoir une quelconque influence sur le mouvement touareg. Lalternative propose la place de la Libye tait lAlgrie : cela nous fait donc penser que ctait luvre de lAlgrie. Ellelu/temeghada : la thorie proltarienne au service des tats Ellelu a deux niveaux dinterprtation : au sens de noblesse, le terme soppose imghad (tributaires) ; sur le plan de la tumast (nation), cela concerne tous les hommes libres par les agissements, la manire de se comporter. Ellelu est le contraire de ettukrish, qui dsigne le fait dtre possd, dtre sous tutelle Les imghad sont les gens qui se situent sur le plan traditionnel au-dessous des illelan, mais au-dessus de toutes 123

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les autres catgories : inhaden (artisans), ibughelliten ( mlangs ), iklan (esclaves) Actuellement, ceux qui se rclament de la temeghada (fait dtre tributaire et de se comporter comme tel) veulent inverser les valeurs. Ils agissent mthodiquement. Il faut frapper la tte, llite, ceux qui ont le pouvoir dagir Normalement, chez les combattants, au dbut, les gens ne reconnaissaient pas les chefs traditionnels parce que pour eux ctaient des relais du pouvoir. Dailleurs, je me souviens que la premire tentative de mdiation a commenc par les chefs traditionnels. Ils sont venus chez les combattants, avant la signature des premiers accords, et l on leur a interdit laccs, on leur a dit On ne veut pas de vous, ce nest pas avec vous quon se bat, on se bat avec le Mali, donc si on doit ngocier, cest avec le Mali, pas avec vous. Ils les ont chasss. En fait, dans la socit traditionnelle, nimporte qui, et mme un esclave, peut tre elleli (noble) : on dit akli n ellelu ( esclave noble ) si un esclave a agi dune manire noble. Il y a ce dicton qui dit : igi ay s-illellan, cest lacte qui anoblit Donc il y a tout un canevas de critres et de valeurs que lon doit respecter. Si on les respecte, on est elleli. Thoriquement, cest comme cela. Avant les dissidences on allait vers cette ide. Au moment de la lutte donc, on ne parlait pas de temeghada. On estimait que lmancipation, en fait limage de ellelu (libert, dignit, noblesse) les Touaregs se battent pour ellelu doit sopposer au rgime oppresseur. Ellelu, cest donc les valeurs et les agissements de chacun, cest sa manire de vivre, cest sa bravoure : les combattants incarnaient sur ce plan-l lun des critres de ellelu, cest--dire le brave qui combat pour sa nation, pour son honneur. Parmi les combattants, il na jamais t question dimushagh, illelan, imghad54 parce quils combattaient tous 124

pour la dignit de lhomme. Mme dans la socit traditionnelle, ctait la mme ide, car les gens ont souffert ensemble. La domination des illelan sur les imghad de toute faon est apparue dpasse, cela navait plus sa raison dtre. Les imghad ne donnaient plus la tiws (tribut) aux illelan. Tout le monde donnait quelque chose ltat. Les imghad ct des illelan dans les guerres dfendaient la mme chose. Leurs enfants sont alls les venger ensemble. Ctait comme a au dbut. Cette ide a t travaille : dabord par les tats en particulier en 1986 o ils les ont utiliss les uns contre les autres, et ds la signature des premiers accords, o cette ide a ressurgi. Car, au moment fort de la rvolution, ces gens-l staient carrment effacs, cest la ngociation qui leur a permis de se manifester nouveau et de reprendre leur projet. Deux jours aprs les Accords, on les a trouvs en train de se runir et cest l que cette ide qui avait t vacue a t reprise. Ils nen taient dailleurs pas les initiateurs, ce sont les tats qui les ont initis. Au moment o les tats navaient plus demprise sur le mouvement, en pleine gurilla, les gens qui ont vhicul ces penses ont t carts. Mais au moment o les tats ont repris linitiative en ngociant, ces gens-l se sont mis de nouveau sur le devant de la scne, ont repris leur travail et cest l quil y a eu des dissidences, des clans. Je nai pas de preuves pour dire quactuellement les tats continuent dalimenter les dissensions, mais je dis que ce sont les tats qui les ont inities au dpart, directement en intervenant auprs des acteurs, en les formant spcialement.

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MOI, JEUNE COMBATTANT RVOLUTIONNAIRE DE BASE


Ouray ag Wanayer

Ce jeune combattant dune vingtaine dannes est originaire de lAzaouad. Sa position politique a failli lui coter la vie, lui valant dtre bless lors dun dsaccord avec ses suprieurs hirarchiques. Il vit actuellement en exil au Burkina Faso. Propos recueillis en touareg Ouagadougou par Hawad au mois de fvrier 1995.

La division est aise


Ghabdallah ag Khassan Adagh

La division est aise, lunit difficile. Quil le sache, celui qui naime pas son frre est un dnatur.

Les deux courants politiques des fronts de lOuest Aujourdhui, les fronts touaregs de louest sont diviss en deux tendances. La premire est incarne par les premiers combattants des fronts qui se sont entrans aux armes et aux manires des armes modernes dans les casernes de Libye. Les dirigeants de ces combattants sont porteurs dune pense caractre militaire quils ont hrite des casernes libyennes. Et cette manire de voir quils ont ramene, au dbut, ils ont voulu lutiliser auprs des gens, comme sil sagissait dun peuple avec lequel ils ne partageaient aucun hritage intellectuel ni aucune ducation commune. Cela a amen les ishumar venus de la Libye imaginer que leurs conceptions taient suprieures celles du peuple touareg et, au fond deux-mmes, ils ont cru quils avaient ramen leurs parents un savoir bnfique, une lumire de conscience suprme qui seule pourrait librer et protger la nation et la sortir des tnbres et de lagonie o elle tait englue. Bref, dans les certitudes et la vanit des combattants revenus de Libye, cest comme si le 127

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peuple touareg navait pas de conscience, quil tait un peuple troupeau que les tats pitinent et que ce peuple ne pourrait avoir aucun berger ni aucune lueur pour le protger et le guider hormis les ishumar, eux qui avaient tudi et amen le savoir moderne. Devant cette menace de l extrieur-intrieur que sont les ishumar, il y a prsent le deuxime courant, cest-dire la force, lidal ou le point de vue de lintrieur que je nommerai wan amashagh ( du Touareg ). Cest la jeunesse qui na jamais quitt le pays et qui, larrive des ishumar, est partie rejoindre le soulvement et sest entrane aux armes modernes dans lAzaouad. Ces jeunes forces touargues sont composes en grande majorit de bergers qui ne connaissent pas les villes et nont jamais entrepris de voyage qui les fasse sortir de lespace de leur nation. Bref, il sagit des gens du peuple de lintrieur, des nomades qui habitent dans leurs valles. Avant, ils avaient la conscience de la douleur de la domination et de lagonie de leur peuple, mais navaient aucune force pour se soulever et lutter. Ils taient dans cette situation comme leurs parents jusquau jour o ils ont vu leurs grands frres revenus de lexil, qui avaient ramen des armes et taient dcids rsister par un dfi que jamais, depuis la dfaite de la nation touargue traditionnelle, personne navait os entreprendre avec une action. Alors les fils de bergers, eux qui ntaient pas partis en exil, se sont entrans aux armes et aux armes dans les bases et ont rapidement appris matriser le matriel et la logique que leurs grands frres avaient ramens. Librer le pays et tre un monde au sein du monde Les bergers ont pris les armes. Sloignant des parcours du puits et des pturages, ils ont pous le sentier de la gurilla, de la rsistance arme, pour librer leur pays et montrer au monde queux aussi sont un monde, et quil 128

nest pas concevable pour eux de rester dans le monde marginalis, ni daccepter loppression et lagonie. Alors en 1990, nous avons vu beaucoup de jeunes bergers rejoindre la rsistance arme que leurs grands frres exils avaient ramene. Ils les ont entrans, et les fils de bergers sont vite devenus des champions en armes, dautant plus vite que, pour eux, il ntait pas normal de laisser inactif le savoir moderne que les ishumar avaient ramen, il ne fallait pas que soit gaspille cette connaissance dont le peuple touareg avait normment besoin. Une des choses qui a acclr aussi la rapidit de lducation des jeunes bergers, cest que ds le dbut, ils ont exprim lexigence, le besoin absolu dune rvolution nouvelle qui se tienne sur quatre jambes : prendre les armes, se librer eux-mmes, tre matres de leur pays, tre un monde au sein du monde. Cest autour de ce dsir ou de cette soif, que se sont rejointes les deux forces touargues, celle de la rsistance de lexil et celle de la rsistance traditionnelle de lintrieur du pays dont les fils de bergers dans leur dsert taient porteurs. Quand ils se sont runis et se sont mis rsister par les armes, la gurilla a commenc gagner du terrain du ct militaire : on a repouss lennemi, pas un jour o nous navons gagn du terrain sur lennemi. Alors dun coup, pendant cette troisime tape de la rvolution, tandis que la victoire sannonait et que laube de la libration du pays de la nation touargue commenait sincruster dans la visire du fusil, a jailli soudain le courant rtrograde (amughal n imaghla) qui est celui des Touaregs qui ont tudi le franais dans les coles des tats de lAfrique. Un troisime courant : les enfants adoptifs de la France Les gens de ce courant, avant la rvolution, ni la libration du pays ni la construction de la nation ne sont jamais entres dans leur cur. Ils sont venus sur la scne de la 129

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rsistance touargue avec leurs penses soumises aux ordres et la vision des tats. Ils se sont installs dans les bases des fronts et, comme un microbe froid, doucement doucement, ils ont commenc corrompre lesprit de la rvolution de la mme manire et selon la mme stratgie qui consiste donner des privilges des individus : Dposons les armes et ngocions ; seule la politique peut nous donner quelque chose, pas les armes. Cette voie-l, au dbut, les dirigeants des grands frres ishumar la mprisaient et la discrditaient auprs des plus jeunes, pas seulement auprs des bergers mais aussi de leurs combattants : ils leur disaient et avaient enracin en eux que seule la voie de la rvolution arme amnerait la nation au puits de la libration de son pays. Donc, ce troisime courant corrupteur, domestiqu par le complexe des coles franaises de lAfrique noire, quand ses adopts (ikufad) sont venus le colporter sur le terrain de la rvolution, ils lont emport dans les poches de leur cur o tait tari lesprit de la rsistance Alors, sur le dos des combattants de base qui taient la force de la rvolution, cest--dire les bergers, rapidement ces rtrogrades ont corrompu les dirigeants de la lutte des grands frres ishumar en leur tendant un miroir tentant, celui qui les amnerait au luxe facile des villas et des htels de Niamey, de Bamako, de Tripoli, dAlger et dailleurs. A partir de l, quand les enfants adoptifs des coles franaises de lAfrique noire se sont installs dans les camps de la rsistance et ont tendu leur miroir aux dirigeants ishumar, ils se sont mis distribuer des rles rtrogrades pour tre des chefs lgitimes : ils sont devenus chefs de la politique et des relations extrieures. Aussi, ds que les dirigeants ishumar ont laiss le combat, les politiciens ont matris les bases et ont verrouill les ttes dirigeantes des ishumar contre tout esprit rvolutionnaire. Bref, ces manuvres ont abouti un semblant de chefs militaires et politiques que jappellerai des 130

corrupteurs et des marginalisateurs de lesprit de la rvolution. Pour influencer et matriser la rsistance, les politiciens ont utilis beaucoup de stratgies semblables celles de leurs matres des coles franaises au temps de la colonisation. Ils ont ressorti la politique des ennemis, celle des appts et des privilges, celle de la rapacit, de la tratrise et de la collaboration avec les pays contre lesquels combattent les rsistants de leur nation. La cause transforme en gagne-pain Ils ont tout organis pour rduire leurs frres et leur nation ntre que de la viande partager et cuire. Cest toute une stratgie de refroidissement de la lutte et de la rsistance touargues, comme si, jamais, elles navaient eu de cause et que, jamais, il ny avait eu un soulvement, jusqu arriver mettre en doute lexistence mme du pays et de la nation touaregs comme un peuple que se dchirent les tats, tout un monde que lon dchire dans le Sahara. Le courant rtrograde qui, ds le dbut, sest empar de la politique et des rapports avec lextrieur, est arriv la fin contrler mme les dcisions militaires, matriser les dirigeants des fronts, les faire collaborer et, comme sils ne rsistaient pas au nom de la nation, faire deux, de leur lutte et de leur cause, comme un gagne-pain pour vivre personnellement en dessous de la France, du Mali, du Niger, de lAlgrie. A la fin, ils nont lesprit quune chose : faire collaborer pour queux restent le seul monde sur les vertbres de la nation touargue. Cest pourquoi aujourdhui la rsistance arme touargue boite et divague, quelle est en difficult et divise en de multiples fronts. Mais pour conclure sur ce point, je prfre minterroger moi-mme : pourquoi est-il si facile de corrompre ceux qui ont grandi dans les misres et les difficults de la colo131

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nisation ? Et pourquoi est-il toujours facile de les transformer en collaborateurs jusqu dpasser les tats ennemis qui exterminent leurs parents et leur nation ? Ces Touaregs sevrs par les coles de la colonisation franaise, leur cervelle a t ptrie du complexe qui non seulement va jusqu leur faire mpriser lducation et toute la culture de leurs parents, mais aussi jusquau mpris deux-mmes. Pour eux, il ny a rien dadmirable, ni aucune connaissance valable part celle des matres de leurs coles, les coles qui les ont rendus orphelins et qui les ont abreuvs des complexes qui consistent dire quil ny a dautre savoir et idal que ceux de leur matres, comme des ttards incapables daffronter le dsert, toujours tremps dans la mare de lesprit colonial. Le fardeau honteux de la lutte gche Aujourdhui, nous, les jeunes Touaregs, comme notre peuple, nous sommes honteux, nous nosons plus dire ni affirmer que notre lutte tait une rvolution pas plus quune rsistance, car mme nos grands frres qui sont revenus de lexil et ont ramen les armes et lesprit de la rvolution moderne, ces grands frres eux-mmes ont dvi, se sont mis en retrait car ils ne pouvaient plus tenir en main la rvolution. Ils ont dout deux-mmes car ils se sentent responsables et coupables davoir abandonn la rvolution, leur art, aux microbes froids et rtrogrades auxquels ils lont confie. Cest pourquoi aujourdhui, ceux qui ont amen la rvolution, autrefois les plus libres et originaux, sont arrivs au stade o ils prfrent retirer leurs mains plutt que dtre accuss davoir dtourn la rvolution. Ils ne supportent plus quon les accuse davoir dvi la lutte, eux qui, au dbut, portaient lme et le corps de tout leur peuple sur leur cou. Eux qui ont engag le combat, ils se sentent responsables des massacres de civils : ctait trs grave pour eux, ils se sentent coupables et il leur est difficile 132

de maintenir la voie noble de la rsistance. Aujourdhui les ans ne sont plus capables de porter encore le fardeau du gchis de la lutte. Du ct des combats, jusqu prsent, la rsistance arme touargue na montr pas mme un pour cent de ses capacits. Mais la chute est venue du ct de la morale. La trahison de lintrieur est toujours celle qui attise les brlures dans le cur des rsistants. Limpasse o nos frres corrompus ont fait chouer notre rsistance est telle quelle est devenue une honte qui est en train de dpasser pour nous celle de voir notre peuple et notre pays se faire dchirer et massacrer comme des chiens sans autre secours que le brasier de leurs cahutes. La rvolution trahie et pollue La rsistance quon a engage en 1990, il faut la considrer comme une rvolution non seulement trahie, mais pollue. Cest comme si un homme dhonneur arrache les vtements du corps de sa digne mre et quil la laisse nue. Cest pour nos sentiments la mme chose que la trahison de nos frres que nous avons accueillis dans nos tentes, qui sont arrivs nous des coles franaises de lAfrique noire, nos frres complexs par la colonisation. Des petits combattants bergers aux ishumar qui se sont entrans la gurilla, jusquaux Touaregs de toute catgorie sociale, nous tous, aujourdhui, souffrons du mpris de nous-mmes cause de lembrouille, du trouble, du gchis et de la haine que nos frres encadreurs de la corruption, qui se nomment les politiciens, ont sems dans nos bases de la gurilla et dans nos camps de rfugis. Ils les ont sillonns en installant la bagarre et ils les ont soudoys avec largent de la France et des tats, ils ont corrompu et achet encore dautres ractionnaires. Chaque pan de la trame de la rsistance que nous essayons de rabattre pour une rvolution morale, dun coup le troisime 133

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courant gaspilleur va nous le dchirer encore, car il nous dpasse en moyens et en forces qui lui viennent des caisses des tats. Ils ont le droit auprs des tats non seulement de sillonner le pays en pleine guerre mais aussi tous les pays extrieurs, ils ont des passeports diplomatiques. La rsistance de la nation touargue, celle de ces dernires annes depuis 1990, na de maladie quun seul microbe que les attiseurs de ces microbes eux-mmes dnomment dun mot arabe : les politiciens, asiyasiten (de siyasa, politique en arabe). Et mme le mot touareg de tinaden55, ils narrivent pas lutiliser pour parler leur peuple. Dans les bases des combattants et dans les camps de rfugis, il ny a que des asiyasiten, toute une politique dinstabilit et de dbandade. Aussi, jusqu aujourdhui, parmi les chefs des combattants et les politiciens, aucun nest respect. Ils ne se respectent mme pas eux-mmes, cest pourquoi, je dis que rien nest stable. Les tats ne font pas la distinction entre civils et combattants Devant cet effet horrible, maintenant la jeunesse, la force des bases, celle des bergers fils dleveurs qui ont rejoint la teshumara (mouvement des ishumar, cest--dire de la rsistance arme) et ont pris les armes, cette force reprsentant les artres qui portent la rsistance touargue entre les deux paules ne dit, ne cherche et ne croit quune seule chose aujourdhui : le combat, la rsistance arme et la rsistance arme totale qui protgera la nation touargue. Car pour ces jeunes, il ny a pas dautres choix, ils sont parfaitement conscients que les tats ne font pas la distinction entre les civils touaregs et les combattants, aucune distinction sauf le feu : ils les marquent tous par les flammes. Les tats nont pas de politique pour la nation touargue hormis le feu et le gnocide, cest pourquoi les fils de bergers eux aussi ne croient quen la rsistance 134

arme jusqu la libration de la nation et la matrise de leur pays. Car les fils de bergers forms aux armes dans lAzaouad depuis 1990, cette jeunesse touargue na pas desprit pervers ni autres petites stratgies gagne-petit, rien de compliqu. Ils nont et nauront pas de place ni de salut dans les tats : garder leurs troupeaux, ils savent tous que cest devenu impossible, ils ne pourront plus tre libres avec leurs troupeaux dans leur pays. Et si cette libert pouvait exister demain comme autrefois, ils sont srs que tant que meurent leurs parents, ils ne lauront pas sauf par le fusil et le combat. Le gaspillage du courage et de la dtermination Tous savent que seule une libert que nous avons arrache nous-mmes nous donnera le droit de pturer notre misre dans notre pays. Mais les pauvres sont victimes des stratgies et des politiques ractionnaires que nous venons dnumrer. Et cette force ractionnaire est installe aujourdhui dans leurs bases. Elle les ronge de lintrieur, les maintient dans les camps et les isole dune manire digne de celle de toute une arme classique avec sa discipline et ses soumissions hirarchiques. Les politiciens, dans les bases, les runissent et crent des animosits entre eux. Les runions militaires dans les camps des fronts arms, cela consiste chaque nuit et chaque jour, du matin au crpuscule, du crpuscule au matin, vous perturber, vous maintenir en place, vous faire perdre du temps en vous ressassant la litanie : Attendez, par la diplomatie, on va tout vous arranger, et quand on ne pourra plus rien faire, on vous le dira et vous irez combattre , toute une stratgie de perte de temps et de perte de volont. Les politiciens un jour veulent le combat et un autre ils ne le veulent pas et le lendemain ils veulent la paix, ainsi de suite. Et toujours ils arment les combattants 135

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de faux espoirs, lespoir de quelque chose qui va venir, un petit espoir qui naboutira jamais, infiniment suspendu dans les lendemains, des lendemains fivreux, soumis et corrompus. Aujourdhui cela fait quatre ans que nous attendons un jour suspendu dans les demain des corrompus qui ont dtourn nos dcisions. Une grande partie des combattants de base commence quitter les camps de la gurilla car il ny a plus daffrontement avec lennemi. Et sous les politiciens, les camps sont devenus les bases de lanimosit, de la division, de toutes les corruptions et ractions rtrogrades. Il ny a plus de combat. Une grande partie des combattants prfre quitter les bases au lieu de mourir pour rien de faim, de soif, de froid ou de chaleur en t et de la pluie. Tous, nous tions daccord au dbut pour faire ce sacrifice afin de librer notre nation. Tous nous tions prts donner nos vies pour une lutte dcide, dtermine, verticale (tataghtet)56, nous les combattants touaregs de base. Cela ne nous faisait rien, du moment que ctait au nom de la libration de la nation, de rester dans le dsert pendant des dizaines de jours sans manger ni boire et de combattre contre les armes entires des tats du Mali ou du Niger, assists par lEurope, lAmrique, la France. Mais si tous les combattants sont daccord pour le combat, les souffrances et les difficults dans le but de construire et de librer la nation, ils ne le sont pas pour rester dans les bases comme une marchandise pour les politiciens qui les bradent ou en augmentent le prix en fonction du vent. Alors non, les combattants ne sont pas daccord avec cette trahison et ce gaspillage des forces et de lesprit, et surtout du courage et de la dtermination. Une grande partie des combattants a quitt les bases pour repartir dans les pays afin de travailler une nouvelle rvolution radicale, et non pas ce raccourcissement de la volont, de lespoir et du regard qui guide aujourdhui nos 136

politiciens et les chefs de nos bases. Mais tous les combattants qui ont quitt les bases sont partis en disant que quel que soit le jour ou lheure o lon a besoin deux pour travailler dignement la libration de la nation et du pays, il leur suffit de dix jours pour se runir. En ce moment, ils sont tous disperss, mais le mot de passe est donn, si on annonce un jour la rsistance et laffrontement, ils seront tous capables de se rassembler et de former une seule arme dont la volont et la cause sont de librer la nation. Beaucoup de combattants, surtout les jeunes et une grande partie des ishumar rvolutionnaires purs se sont dgots des bases. Cest parce que les politiciens ont implant des situations de division par tribalisation et favoritisme, un favoritisme qui spare les gens par tribus, par clans : ce sont les politiciens qui ont introduit cette ide. Dabord ils ont divis la politique en extrieure et intrieure . Au dbut, la politique intrieure a t laisse aux chefs militaires et celle de lextrieur la pseudo-lite duque dans les coles des tats et de la colonisation franaise. Mais la fin, la situation est devenue diffrente : dans les camps il y avait des gens sous linfluence des politiciens qui ne tolraient aucun autre point de vue que le leur. Et ils ont tout fait pour imposer leur vision et diriger les bases. La souffrance comme moteur Alors face cette difficult, pourquoi les jeunes bergers eux qui sont de lintrieur du pays, eux qui se sont forms dans le pays nont-ils pas quitt les camps, dboussols par la cupidit, pour partir loin organiser leurs propres bases et imposer de nouveaux chefs qui allaient respecter leur esprit ? Cette raction idale, ils ne lont pas concrtise pour plusieurs raisons : dabord, par absence de maturit. Leur niveau de conscience sarrte aux difficults et loppression de leur nation, ce sont les seuls lments qui 137

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forment sens dans leur conscience. Mais en ce qui concerne les organisations militaires et politiques, ils ne sont pas encore mrs. Noublions pas quune grande partie de ces combattants de base, de ces jeunes, ne vient pas des tentes duques la politique et lorganisation traditionnelles du peuple touareg. Quand la rvolte a t dclenche, la majorit dentre eux ntait avance ni en ge ni en ducation, ni mme en capacit physique : ils navaient que la souffrance comme moteur. Il ne faut pas oublier quune grande partie de ces jeunes, avant de terminer leur ducation et de mrir physiquement aprs les scheresses de 1973 et de 1980, sont devenus eux-mmes les parents de leurs parents : la seule cole touargue quils ont eue, cest celle de la survie de leurs parents. Donc, ces enfants ont eu en charge de grandes familles. Cest pourquoi ils sont aptes la rsistance militaire, ils taient les premiers offrir leur corps aux ennemis de leur nation ; pour le reste, ils ny arrivent pas. Cest en grande partie cette jeunesse des bergers qui compose aujourdhui les combattants de base. Sils ne peuvent pas sorganiser sans les politiciens et les chefs des bases diriges par les ishumar, leurs ans qui les ont trahis, cest que ces jeunes, pas encore familiariss avec les stratgies politiques et le commandement, nont quentre treize et vingt ans. Cest cet ge-l qui est majoritaire parmi la force des bergers qui se sont entrans la gurilla dans lAzaouad. Aujourdhui cette jeunesse a t plonge dans les tnbres par ses dirigeants ans et les politiciens qui leur ont fait perdre confiance en eux-mmes et les ont diviss au point que sils partent de manire autonome et dsertent les bases, ils sont contraints de revenir aux bradeurs de conscience, de force et de volont, parce quils ne peuvent plus rester dans le pays et ne savent pas vivre dans les villes : ils sont devenus un gagne-pain et un appt pour leurs politiciens corrompus. 138

Lamadou pour le feu de la rsistance Sils dsertent ils ne vont pas loin. Mme sils partent tout seuls avec une arme, que peuvent-ils faire ? L-bas les armes des tats et de lautre ct les fronts de leurs frres quils viennent de dserter, ou avec lesquels leur front est en guerre videmment cause de cette politique de division. Alors il ne leur reste qu moisir dans les bases. Sils dsertent, ils meurent soit par les balles des tats ou des fronts, soit de faim ou de soif. Et sils partent aux camps de rfugis, l-bas, les femmes, ces redoutables usines critiques qui ne veulent rien comprendre, les attendent et leur font honte : Tu es un lche, tu as dsert, tu as laiss tes frres rsister tout seuls, il conviendrait que tu meures sur place ou que tu retournes auprs de tes compagnons pour combattre. La jeunesse touargue dans tous les fronts na soif que dune chose : la rsistance radicale et dtermine qui ne sarrte que le jour de la libration de la nation et de son pays. Et ce qui le dmontre, cest que 90 % des embuscades contre les armes des tats sont faites seulement par la jeunesse et les fils de bergers. Disons avec certitude quaujourdhui la majorit des attaques nest mene que par la deuxime force des fronts, celle des bergers. Par contre, il est rare dans les affrontements avec le feu de lennemi de trouver parmi les forces touargues la premire, celle des ishumar, qui se sont entrans en Libye. Seulement un ou deux ishumar du dbut oseraient aujourdhui affronter la mort. Cet effet est d dautres stratgies encore, complexes : le noyau des ishumar qui sest entran en Libye, sest convaincu queux, ce sont des chefs et ils ne veulent pas la mort car ils sont les encadreurs de la rvolution, les savants en stratgies de combat, bref, ils se prennent pour quelque chose dimportant, alors ils envoient les jeunes bergers : mme sils meurent, rien nest gch car ds le dbut ils les ont entrans seulement pour 139

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la guerre. Cette jeunesse est aujourdhui lamadou pour le feu de la rsistance de la nation touargue. Seuls les bergers qui nont pas quitt le pays, qui ont beaucoup souffert et ont t tmoins des massacres de leur peuple sous leurs yeux, qui connaissent les difficults, la souffrance et le carcan, eux qui ont vu tous les malheurs quont endurs leurs tentes, ont le cur au combat et nont pas peur de la mort quand ils se battent : ils se battent en tant que Touaregs qui ont souffert et ont une libert arracher. Sur le champ de combat, aucun ashamur (sing. ishumar) ni politicien qui a connu le luxe des villes et des casernes libyennes ne porte sur ses paules les armes lourdes comme les grandes mitraillettes, les mortiers et les roquettes. Il ny a que les bergers qui les prennent, chargs comme des nes, parce que ces armes non seulement sont lourdes pour les cadres de la rsistance, mais parce que les combattants qui les tiennent dans le champ de combat sont la cible numro un de lennemi. Dans les combats de gurilla du Sahel et du Sahara, pour les armes des tats, la mitraillette fixe sur une voiture tout-terrain avec le chauffeur du vhicule, sont la premire cible. La deuxime, cest le combattant qui porte le mortier lourd et dans nos gurillas touargues, il ny a que les fils de bergers qui les portent, car ils sont les seuls tre dtermins mais aussi les seuls auxquels le chef des ishumar le confie parce quil est lourd, parce que le frre berger est connu pour ne rien refuser de ce qui peut lamener la mort tant que la lutte sillonne le sentier de lanoblissement des pauvres que sont ses parents. Et leur tour, les scolariss les envoient, les fils de bergers, car ils savent que les bergers ne peuvent pas se rvolter contre eux ni dserter parce que l o ils partent, ils seront attraps ou ils vont mourir car ils ne connaissent que le pays touareg o pturent leurs btes, devenu le champ de la guerre et de lexil et ils ne savent pas se glisser la recherche de la vie entre les villes et les frontires. 140

Combien de fois ai-je vu les fils de bergers qui tiennent les roquettes se diriger vers les chars. Ce sont tous des enfants, jeunes et affams, avec leur roquette. Combien de fois, les ai-je vus exploser avec leurs roquettes que les chefs de la gurilla ont peur de toucher, car elles sont la cible recherche par les chars de lennemi. Normalement, il faut organiser autour du combattant qui porte une roquette dans un combat une couverture de trois gardes. Et en plus, lui-mme doit porter un pistolet au cas o sa couverture sloigne de lui et le laisse avec sa roquette lourde, avec les chargeurs. Ce sacrifice pour la cause, tu ne peux pas le trouver sauf parmi les bergers. Seuls eux sont radicaux et dtermins. Et ils sont srs et certains que sur toute la terre ils nont aucune place que dans le champ de la rsistance, il faut mourir ou vivre les armes la main. Ni la fraternit ni la solidarit dune arme de libration Les chefs de nos gurillas ne descendent pas dans le champ de combat car ils savent que le combat des pauvres est fait de fuite et de traque. Chaque combattant a une faille particulire boucher et il est la cible de lennemi. Mais les chefs de nos fronts, eux, sont dans les voitures, loin, et ils envoient les bergers et les regardent comme une curiosit. Nos officiers ne respectent pas le droit de la fraternit qui lie et galise une arme de libration. Non, aucune fraternit ni solidarit et aucun partage du fardeau, comme sil sagissait de vrais tats au sein desquels nous combattrions. Nos chefs se considrent comme trs importants et toutes les souffrances, les mauvais traitements et le sale travail, comme si nous tions leurs esclaves, ils nous le laissent nous les jeunes et surtout ceux qui nont pas tudi dans les coles des tats qui occupent notre pays. Les bergers parmi nous, cest eux les pauvres combattants de premire ligne. Cest eux qui combattent : ils tuent et on les tue et comme des nes, ils portent les armes lourdes. Nous 141

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les jeunes, surtout les bergers, cest nous qui travaillons la rvolution par nos mains et nos volonts, mais les officiers et les politiques, eux, non. Ils ne font rien, sauf vendre notre lutte et notre rvolution au Niger, au Mali, lAlgrie et la France, elle qui ne veut que la disparition de notre nation, elle qui fournit la solde de la corruption. Nous voulons lgalit des combattants rvolutionnaires Ces affaires rtrogrades ont amen des divisions par tribus ou par catgories sociales, par exemple dans la faon dont on choisit lofficier de chaque action, qui va diriger la division partant lattaque. Au contraire des rgles militaires, chez nous on sait davance qui va ltre et il choisit ceux qui vont partir sans respecter les stratgies rvolutionnaires, mais par favoritisme. Cest de la mme manire que lon dsigne ceux qui vont faire le sale boulot comme la cuisine et toutes les autres oprations indignes dun combattant de libration. Et aussi, les nombreuses punitions ne sont pas quitables ; ce nest pas une affaire dmocratique. On condamne lourdement les combattants de base mme si leur faute est identique celle des autres. Le chef du jour est capable de gaspiller tout un chargeur devant les combattants seulement pour son plaisir, mais le combattant de base, sil perd une balle, le paye durement : on le frappe, on lemprisonne, ils le mettent dans les tnbres et on lui fait subir de mauvais traitements, toute une affaire de discipline indigne pour un combattant rvolutionnaire de la gurilla. Mais pour les chefs et les politiciens, les combattants bergers ne sont pas des humains Nous, les combattants de base, les chefs nous traitent comme les tats traitent notre peuple. Ils nous traitent, nous leurs frres, de la mme manire que les a traits jadis larme de la Libye, de lAlgrie, du Mali, du Niger, avant quils prennent les armes. Et si ces souffrances, ces vexations avaient 142

pour but de nous former la discipline pour faire de nous des combattants, nous ne les ressentirions mme pas car pour nous elles feraient partie dune tape de la libration du pays. Mais non, rien. Nos chefs dans leur tte ont pris les mauvaises habitudes des armes des tats qui nous touffent. Nous, nous voulons quil y ait une justice des rsistants dans les camps des fronts et quil ny ait personne audessus dun autre quand il sagit de cette justice. Dans les bases, nous connaissons des gens que lon ne condamne jamais et qui sont au-dessus de toute loi. Pourquoi dans une arme et surtout dans un front de gurilla, les officiers ne seraient-ils pas condamns ? Alors, o est la rvolution et le consensus de la fraternit et de lamour ? Dans les bases, les officiers avec leurs frres proches et les chefs du jour se tiennent lcart et se placent au-dessus de tout. Mme sils ne sont pas de la mme famille ni de la mme tribu, ils saiment et sentraident et partagent tout entre eux. Ce groupe des officiers dans les bases maintient les combattants sous pression pour toujours attiser des situations de mfiance afin que personne nait confiance en lautre et ne fasse attention Chaque base est divise par des groupes qui nont aucun autre rle que la dfense de leurs officiers, et non la cause de la nation. Ce sont des politiques courte vue de division et de sparation qui ont fait leur apparition quand on a annonc le pacte avec les politiciens : cest eux qui les ont amenes. Les politiciens faisaient la navette entre les bases et le Mali. Quand ils sont arrivs, ils ont amen les papiers du Mali, les papiers du pacte avec les projets. Les ishumar de base ne savent pas lire le franais, alors ce sont les politiciens qui les ont traduits et videmment ils en ont fait une arme pour leur stratgie rtrograde et ont annonc largent que les banques et les bailleurs de fond allaient donner, ils ont annonc les galons et les officiers qui allaient tre intgrs, et les 143

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projets de dveloppement qui allaient surgir dans lAzaouad et la France qui allait les financer : cest partir de l que sont apparus leurs pas rtifs et que nos grands frres ishumar ont commenc rver du pouvoir et des htels de Bamako ou de Paris et que chaque officier a essay de se distinguer avec son groupe. Il en fut ainsi dans le cadre du pacte, jusqu ce que quelque chose encore fasse son apparition, appel : patrouilles mixtes . Les combattants librateurs de leur pays sont devenus des collaborateurs de larme qui extermine leurs parents et leur peuple. Les patrouilles mixtes Au dbut, la patrouille mixte, ce sont les hommes du MPA et du FIAA et quelques hommes de lARLA57. Au dbut leur tourne de sous-fifres de larme du Mali dbute Gao : cest de l quils ont commenc prendre du poids ; ils se sont installs Kidal et sont venus ensuite Gossi. Pendant ce temps toute larme du Mali et son gouvernement comptait les faire dmnager Tombouctou et les mettre aussi dans toutes les rgions o ils pourraient chasser leurs frres, ceux des fronts qui continuent de rsister. Pendant ce temps, le Mali a pes de tout son poids et sa politique sur le groupe des politiciens, ceux qui relient les bases et ltat. A Bamako, le Mali leur a donn htel et villa, luxe et argent, on leur a ouvert la porte de tous les avantages pour les corrompre afin quils consument euxmmes leur peuple en paralysant sa lutte la recherche de son droit et de sa dignit. On leur disait : Que voulezvous ? De quoi avez-vous besoin ? Faites rentrer vos frres, le pays est vous aussi, nous lavons en commun avec vous : aucune diffrence entre vous et nous. Pendant ce laps de temps, o la corruption a rendu le cur creux, le Mali a commenc faire apparatre un autre chapitre qui sappelle CCF, commission de cessez-lefeu. En quoi cela consiste-t-il ? Il faut que chaque base 144

des fronts touaregs freine ses combattants et les envoie sinstaller dans les villes et les plaines pour quils arrtent les bandits et coupeurs de route . Et en mme temps encore, ils doivent transmettre et excuter les ordres entre les bases et larme malienne. Les coupeurs de route, les bandits arms, qui est-ce pour larme du Mali et ses allis touaregs ? Chaque Touareg qui prend les armes pour essayer de se protger de larme du Mali assiste de sa milice arme Songhay sillonnant le pays et tuant tous les Touaregs quils ont croiss il suffit quils soient de couleur claire58 devient le prtexte pour exterminer toute une nation qui ne cherche qu vivre dignement dans son pays. Nous sommes devenus des soldats dune arme ordinaire Au dbut, quand les asiyasiten ont amen au camp les papiers du pacte, il ny avait pas de suspicion. A nous, les combattant de base, les officiers ont dit : cartez-vous ! Laissez-nous, nous les officiers, et occupez-vous de votre travail. Chaque fois que les politiciens arrivaient dans les bases, ils amenaient du Mali de largent, des tenues et des bottes de larme et les partageaient entre les officiers, comme si nous ntions pas une arme de gurilla, de rvolution et de fraternit pour la libration du pays. Non, non, nous sommes devenus des soldats dune arme ordinaire : la seule diffrence, cest que la ntre tait pauvre et corrompue de la tte et de lesprit. Largent et les tenues militaires quon partageait nos chefs, cest comme sil ne sagissait pas de la peau de nos mres que larme du Mali avait dpeces et dpouilles seulement parce quelles taient claires de peau. Pendant neuf mois, nous avons tremp dans le CCF qui rpandait sur nos chefs et sur les politiciens tout un paradis qui entravait la volont et aveuglait le regard. Dans le 145

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cadre du CCF, les fronts qui avaient rejoint la patrouille mixte sans passer par la voie normale (du pacte), chaque mois recevaient leur salaire et chaque fois quils poursuivaient un groupe de frres dissidents qui continuaient rsister, ils touchaient en plus une prime avec les frais de dplacement et dhbergement pour chaque nuit o ils dormaient dans le dsert. O avez-vous vu un rebelle dont on massacre les parents cause de la couleur de leur peau qui, chaque fois quil dort dans le dsert, touche la prime la chaleur ? Chacun de nous sait que cette politique de salaire, de prime et de rcompense nest ni celle de larme malienne ni celle du gouvernement malien. Comment le Mali abandonnerait ses manires haineuses dextermination des Touaregs en leur payant des primes avantageuses, luxe quelle noffre mme pas ses soldats ? Nous, tous les combattants de base, sommes srs et certains que ce nest pas le Mali qui les donne mais la France qui les paye et cest elle aussi qui finance le feu avec lequel larme malienne brle le peuple touareg et cest la France qui veut pour nous des missions sahariennes bien payes ! La maladie du pouvoir et de largent Ainsi, nos hommes, ceux qui ont corrompu notre rvolution, recevaient et gaspillaient largent et dans leur dlire disaient haute voix qui voulait les entendre : Consommez et mangez au compte de la France. Ainsi, pour vendre le gnocide et la colonisation de leur nation, nos dirigeants ns dans le dsert taient pays de la prime du vent et du soleil. Pourtant nos parents, dans leur campement de misre du Burkina, dAlgrie et de Mauritanie, et dans les grottes et les cavernes o ils se lovaient pour chapper au feu que la France donne au Mali, eux ne rvaient que du vent, du soleil, du dsert de leurs anctres, un dsert o tout leur peuple serait libre. En dehors du droit de respirer, comment notre peuple rverait-il de 146

largent et des tenues en treillis, couleur gupard, des bottes et des brets avec lesquels nos dirigeants font des caprices dans nos maquis en criant Mangez, mangez largent et habillez-vous au compte de la France ? A nous, les combattants de base, qui avions besoin de vtements car nous tions nus, nos dirigeants, dans leur excessive rapacit et corruption, vendaient au prix fort ces tenues militaires que la France donnait pour eux au Mali. Pourtant, ctait au compte des mre et pre France, Dieu de lAfrique noire. Nous les combattants, rien dautre ne nous parvenait dans nos maquis que les officiers rendus lgants par la France. Nous qui tions leur bouclier, si nous trouvions un petit fil pour nous couvrir parmi les lots de cadeaux destins nous corrompre, ce ne pouvait tre que les chiffons cousus au Mali ! Le dchirement des fronts Cest cet tat dhumiliation et daffaiblissement, qui a amen un air lourd de haine et de manque de confiance dans les camps entre les dirigeants et les combattants de base. Cest cet esprit foireux quon a attis aujourdhui dans les fronts et mme une partie des combattants de base commence tre contamine cause des liens parentaux quils ont avec ceux qui dirigent. Mais le proverbe ne ditil pas : Ton entourage forge ta mentalit ! Tous les fronts touaregs de lAzaouad, depuis lAdagh jusqu la frontire de Mauritanie, sont contamins par cet esprit rtrograde et corrompu mais, bien quils aient les mains et les bouches enchans par leurs grands frres, il ny a dans le cur de la grande majorit des combattants de base que lunit et la parent pour une rvolution noble, car elle seule librera tout le dsert et le peuple dchir de la nation des Touaregs.

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Ce microbe corrupteur qui a entrav les combattants de base, cette maladie commence frapper maintenant ceux qui lont attise dans nos camps : les politiciens et les officiers. Mme entre eux, ils commencent se dtester, chacun veut manger lautre parce quils sont tous assoiffs de pouvoir et dargent, et cela, se rajoute la conscience que la situation est gche ; il y a trop de divisions, cela devient un dchirement. Pour nous au dbut, notre rvolution tait une seule chose, un seul Touareg, un seul cur, rsistant et rvolutionnaire, librateur et constructeur du pays et de la nation. Nous les jeunes et tout notre peuple, en 1990, quand nos grands frres ishumar se sont dresss, dun coup, on est parti pour un soulvement, une rvolte, un mouvement populaire. Cest pour rendre sa dignit notre nation et notre pays tout entier et non pas seulement celle dune fraction touargue, que nous avons rpondu. Ctait pour la nation et pour le pays, une rvolution libre, digne et originale car il sagissait de la rvolution dun peuple pauvre, nomade, touareg, gardien de la rsistance de toute lhumanit du monde. A quoi riment ces diffrenciations par tribus, par clans, par catgories sociales Toutes ces divisions, ce nest pas une affaire de points de vue diffrents sur la rvolution, mais seulement la soif du pouvoir. Les Franais ont inculqu aux Ifoghas quils taient suprieurs aux tributaires et ces derniers se sont mis dresser la tte et se placer firement au-dessus des autres. Alors les tributaires (imghad) ont quitt les Ifoghas et ont form leur front ARLA. Ensuite les Eshamanamas eux aussi sont partis l-bas et ont fait surgir leur front FPLA et, l, laile du monde touareg de louest du ct de Tombouctou, lui aussi a commenc former son front : au dbut il runissait toute la confdration (ettebel) des Kel Intesar et ensuite dans ce front, sest forme une fraction isherifen qui a fait son apparition en disant : Les Kel In148

tesar nous dpassent en science, nous, les isherifen ; ils ont beaucoup dlites, puisque cest ainsi, sils ne nous ont pas domins, un jour, ils vont nous vendre. Alors, ils se sont mis de ct et ont fait un front pour une cause qui na aucune cause qui mrite quon lentende, avec des gens qui sont non seulement de la mme nation mais de la mme confdration et de la mme catgorie sociale. Les Arabes de cette rgion au dbut faisaient partie du mouvement populaire de lAzaouad : le MPA. Alors ils sont partis eux aussi, ils ont bti leur front, le FIAA. Lui aussi sest scind en deux fractions : ceux de lEst qui sont Tin Agama et ceux de lOuest, Tin Afara, qui se sont encore disloqus. Ils ont spar eux aussi leurs stratgies, ceux de louest ont quitt la rgion dArna et sont partis Albejaya, ils se sont loigns, ils nont mme pas un point deau commun, et leurs dirigeants comme ceux des Touaregs les ont diviss sans quils sachent pourquoi. Une division antistratgique Voil ce que les politiciens nous ont amen : ils ont divis une arme rvolutionnaire au point que chaque tente est prte avoir son arme. Ce nest pas bien. Jamais dans son pass notre nation ne sest disloque comme cette fois avec nos dirigeants qui nont aucune politique, aucune stratgie pour sunir et largir les rseaux des allis. Dans le domaine de la guerre, de lconomie et de la politique, non seulement les chefs touaregs et arabes taient des spcialistes, mais tout groupe humain qui est sain, quun microbe ne ronge pas, ne peut survivre en passant son temps carter les allis et raccourcir son rseau dalliances, dautant plus dans un moment de crise comme la guerre. Non, cest impossible, la division que nous vivons aujourdhui est anormale parce quelle vient de lextrieur. Elle est compltement antistratgique pour un groupe qui veut vivre. Cest pourquoi toutes ces politiques sont luvre 149

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dune main qui, elle, est dans la scurit et la stabilit et qui joue lAfrique comme on joue sur un chiquier de cailloux et de crottin. Mme une famille normale na jamais fait cela, car si elle tait frappe par une calamit sans pouvoir compter sur sa voisine et en plus en tant loin, elle ne pourrait rien faire. Comment nous les Touaregs qui sommes une seule nation qui a la conscience de sa fraternit et de la menace dextermination imminente qui pse sur elle, comment accepterions-nous une dislocation comme celle-ci, nous quon massacre seulement cause de notre couleur, comment cela se fait-il que nous acceptions de jouer la cause de lennemi dhier et daujourdhui ? Le chemin menant au puits de la libration Moi, jeune combattant de base et rvolutionnaire, maintenant je ne dsire et nexige de nos chefs ans que de se redresser avec la conscience de la menace qui pse sur notre nation. Je dis : Tous debout et unis pour que rapidement nous librions totalement le pays et le peuple. Il faut que tous ceux de ma nation le sachent : la libration totale du pays et de la nation est une marche longue quun seul homme ou une seule femme ne peut accomplir. Seulement le peuple entier peut dgager le chemin menant au puits de la libration totale. Aucun Touareg dans son vallon, aucun esprit, aucun fusil ne nous amnera seul au puits de la libration. La libration et la rvolution sont une unit, non pas lunit des fusils mais lunion et la reconstitution de la pense des Touaregs. Il faut que les Touaregs soient dtermins rassembler leurs esprits sur un seul sentier, celui de la libration du pays. Et notre peuple et notre arme, tous doivent tre un seul esprit et un seul corps au service de la libration dun seul pays, dune seule nation que nous sommes. 150

Touaregs, unissons-nous en une seule gchette et une seule visire, car le fusil na quune gchette et quune visire. La cible que nous nous sommes fixe est le puits de la libration de notre nation : elle est sur le museau du fusil. Quant la gchette, cest lesprit dun peuple uni et fraternel dans le sentier aride dun rve : la libert. Touaregs, soyez le peuple dun seul fusil et je vous le dis : tez de vos mes labsence damour et les sentiments rtrogrades En ce jour59, aimez-vous ; en ce jour marchons dans le sentier de la libert de la nation, jour ; et, en ce jour, marchons, le puits de la libration est loin ; en ce jour, il est le jour ; en ce jour o nous marchons comme un seul Touareg, nous sommes ce jour, nous sommes le jour.

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Sil ne me reste quune veine

Khalifa ag Elansari Tademekkat

VOIR PLUS LOIN QUE LADVERSAIRE TRACER DE NOUVEAUX SENTIERS

Nous voulons tre le premier nud de la nation dici la Mauritanie et jusqu la Libye et tisser de ce nud une trame et de cette trame un paravent pour protger la nation Et sil ne me reste quune veine je la donnerai la nation pour quelle sabreuve Et sil ne me reste quun il je le donnerai la nation pour quelle voie son pays Et sil ne me reste que le cur je le donnerai la nation pour quelle se nourrisse et elle se soulvera pour son pays Et sil faut donner mes doigts pour tisser encore la nation je les donnerai afin quelle se retisse

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PORTER EN COMMUN LE FARDEAU


Emeslag ag Elaglag

Emeslag est originaire de lAzaouad. Ce septuagnaire vit actuellement en exil au Burkina Faso, dans le camp de rfugis de Lota. Propos recueillis en touareg par Hawad en fvrier 1995 au Burkina Faso.

les rsistants se sont spars et que chacun avec son fusil continue de marcher tout seul pour rien et non pas pour librer sa nation. Voil pour nous les actes les plus horribles et nous ne savons pas ce que cela va engendrer, bref nous ne savons pas ce que cela pourrait arranger pour notre peuple et notre pays. Au stade actuel de notre lutte, je ne sais pas et je ne vois rien qui soit respectable ni une autorit qui amnerait cette respectabilit. Je ne vois rien de valable, je nen sais rien, la situation a pris un virage qui la dvie de sa direction et de sa cible. Pas mme le chas dune aiguille pour respirer Au dbut de notre colonisation, nous ntions dj pas grand-chose, mais maintenant, nous sommes encore plus loin dtre quelque chose. A prsent, nous entrons dans un tat dsastreux. Et nous sommes tellement sinistrs que mme la situation dans laquelle nous a jets la colonisation franaise qui a mis la tte de notre peuple des gteux et des dbiles mentaux, mme cette faon de faire et de nous dshriter, mme cette poque de souffrance, nous lenvions et ne pourrons plus y retourner. Cest vrai que ctait une poque horrible, mais il ny avait pas un Bambara ni un Songhay qui nous oblige une vie de carcan : la domination frappait tous les peuples en un seul flau. Aujourdhui ceux qui nous assassinent et nous purent, sont comme nous dans la mme calamit et les mmes difficults. La domination de cette poque, cest particulier : ce nest pas une colonisation mais ce sont des peuples qui sentre-tuent et les plus forts, pour rien, gratuitement, veulent effacer les faibles et les pauvres. Aujourdhui, dans notre pays, mme les animaux ont plus de valeur et de droit la vie que nous, les gens du peuple touareg. La situation touargue est gche, complique, salie, embrouille. A prsent, quelle solution 155

Le gaspillage Aujourdhui tous nos fronts sont gchs, leur esprit est dchir. Mme le crdit et le renom quils ont eus, ils les ont ngligs, ils nont rien fait pour les garder, pas plus quils ont fait quelque chose pour la nation. Et ce quils ont gch ne reviendra plus, cest impossible. Nos fronts arms sont devenus moins que rien, leur esprit et leur travail ont t gaspills pour rien. A lpoque o nous avons pris la lutte et les armes, tout se faisait dans la noblesse et le respect mutuel. Pour nous, gens du peuple, le soulvement sest fait et a commenc partir dune cause connue qui a frapp tout notre peuple, car au dbut, tout se faisait dans le respect dune lutte digne. Alors, sil y avait la paix faire et les accords, cest pendant ce temps quil fallait les faire avec lennemi. Cela aurait t une vraie paix et de vrais accords qui auraient bnfici notre peuple. Mais maintenant la situation est gche, on a massacr notre peuple, on en a chass une partie et, lintrieur de tous les fronts, la situation sest affaiblie ainsi que la considration pour un peuple rsistant au massacre. Tout cela a t dvaloris prsent quon a terroris le peuple, que 154

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pourrait la remettre sur le chemin et quelle issue nous reste, sauf que lautre boive et te laisse le rsidu ? Que peut-on faire avec les rsidus ? Et mme les rsidus, aujourdhui, on ne nous les a pas laisss. Il ne nous reste pas mme le chas dune aiguille pour respirer. Aujourdhui, voici devant et derrire nous rien dautre que le massacre dans notre pays. Mme les troupeaux danimaux ont plus de prix que nous auprs de ceux qui nous dominent aujourdhui et sont dcids nous effacer. Notre assiette est brise Et la paix vers laquelle nous tranent ceux qui nous dirigent, eux qui ont divis et perturb nos fronts, eux qui nous fractionnent la nation campement par campement, tente par tente et chacun avec sa petite valle et son projet pour dvelopper les cailloux que la France financera, cette paix pour nous les Touaregs du peuple, ce nest pas la paix. Et cest faux, personne ne refuse la vraie paix, personne nest contre la paix, pour que nous, ceux du peuple touareg, nous la refusions, nous quon massacre simplement cause de la couleur de notre peau. Pourtant, pour nous, tendre la main, cest quelque chose de terrible. Pour nous, les Touaregs, la paix ne sattrape pas la main tendue. Lattraper dans la main, cest abominable. Lhomme digne la prend dans un rcipient. Mme la charit, chez nous, on ne la prend pas dans la main mais dans un rcipient. Aujourdhui, devant vous tous, notre assiette est brise. Et sa place, il ne nous reste que les mains tendues au ciel vers la solitude. Que pourrais-tu faire avec des mains auxquelles on a bris lassiette et qui dans le dsert sont tendues vers le vide et lennemi ? Certains hommes, ceux qui dirigent nos fronts, nous ont dit : Vous, les gens du peuple, rabattez vos mains et nous, nous allons tendre les ntres votre place, mais sans le rcipient de votre dignit. 156

Vous voulez que je vous dise clairement ce que je pense de ces hommes qui veulent tendre leurs mains sans rcipient la place de celles de leur peuple ? Ce qui se fait est quelque chose dinconnu qui donne le tournis toutes les ttes. Cest difficile de savoir ce qui est mieux et ce qui est noble pour la nation des Touaregs. Tout est bris. Nager dans un ocan sans rivage Et puisquon a bris toute une nation et quon la terrasse, puisque la situation a atteint un tel niveau de gchis, ce que nous voulons maintenant que dans le voyage que nous avons entrepris, il ny a que la lutte cest entreprendre un voyage qui aille encore plus loin. Il faut que les gens partent, quils se dirigent en avant de la marche. Sil y a un arrangement, ce nest pas de ce jour quil natra mais seulement de la marche en avant. Aucune force, aucune politique aujourdhui, au stade que nous avons atteint, ne nous ramnera en arrire, pas plus que nous viendra quelque chose de digne de lextrieur. Maintenant, morts ou vifs, nous navons plus qu marcher car nous sommes dj sur la route. Il nous reste seulement nager dans locan de notre mal. On va russir traverser ou on va se noyer, car notre mal est devenu notre essence : nager dans notre mal afin duvrer pour notre pays ou nous noyer pour la cause de notre pays. Tout ce que nous avons fait, maintenant il faut le faire pour la cause de la libration de notre pays. Nous ne sommes plus ltape o il faut calculer, ou autres considrations. Seule la cause est devenue pour nous lunique chemin, lunique marche avec aujourdhui quelque chose qui sajoute, locan de notre mal dans lequel nous nageons et o nous allons encore nager, qui lui-mme est noy dans dautres ocans du mal. Vous comprenez, je veux dire que le mal qui nous engloutit est englouti par dautres maux. La situation mondiale est complexe aujourdhui : tu as limpression que tu es noy 157

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dans un ocan mais cet ocan nest quune mare noye dans un autre ocan. Comment allons-nous traner un peuple entier en nageant dans un ocan qui na pas de rives ? Mme si je ne sais pas quand notre nage aura une rive, je suis sr quil y en aura une. Un jour notre nage aura une fin, mme si son ocan na pas de rivage. Un jour, il aura sa rive. Toute chose et tout parcours aura et a dj sa fin, mme si elle reste incertaine. La marche touargue si elle na pas atteint son stade, celui de la libration du pays et de la construction de sa nation, un jour, tout naturellement, aura quelques rivets, ce que jappelle mange et fais-moi manger , et il se produira quelque chose. Une seule chose ne pourra se faire : cest que cette marche boiteuse retourne en arrire. Quoique veuillent les tats pour les Touaregs, aucune force ne ramnera leur peuple dans le pass o on veut les fossiliser et les faire mourir tandis que la vie continue davancer. Non, les Touaregs, en ce jour, se rconcilient avec la marche, mme sils nont pas la force ni les moyens de marcher, mme sils marchent mal, maintenant, ils marchent, ils marchent avec leur mal. Le dsert est vaste mais un jour, mme lui, ne sera quun souvenir. Notre regard est rougi par le sang de notre nation vers pour rien Notre pays nous laimons dun amour que nous navons pour rien dautre. Mais nous navons pas le cur60 dy retourner Tout ce que nous trouvons, mme si cest la valeur du monde entier, nous nen voulons pas sauf dans notre pays. Je dis que notre pays aujourdhui, nous navons pas le cur dy repartir, car nous navons plus pour notre pays des yeux comme ceux de jadis o nous le regardions en lhabitant. Nous navons plus dyeux pour retourner dans notre pays. Notre regard est chang et rougi par le 158

sang de notre nation vers pour rien, vers sur notre sol : entre nous et notre pays, aujourdhui il y a une dette61. L o en est notre situation, mme si nous retournons dans notre pays, mme si personne ne nous tue lintrieur et quon nous laisse, je ne crois pas que nos yeux retrouveront notre pays sous laspect o nous le connaissons. Rien dans lexil ni dans notre pays, rien ne pourrait devenir pour nous comme autrefois. Notre vue, notre pays et notre me ont t mtamorphoss pour avoir aval linjustice et le massacre gratuit des innocents de notre peuple. Est-ce quaujourdhui, une fois massacrs, une fois quune grande partie de nous est exile et encore une grande partie sest arme et a pris le maquis62, est-ce que si nous dposons les armes et que nous tous, en une seule nation que nous sommes, nous retournons dans notre pays et que nous disions au monde et ceux qui nous massacrent : Nous, ceux de la nation touargue, nous avons essay de rsister par les armes et la parole, nous avons t vaincus et nous nous sommes fait massacrer et maintenant on renonce la guerre, mais nous nabandonnons pas la rsistance , est-ce que les pharaons qui nous assujetissent nous donneront la paix et un respect, celui quon offre mme un chien, le droit la vie ? Mme en passant par cet acte noble, je ne crois pas que ceux qui nous dominent nous laisseront vivre en respirant comme tout un chacun. Mme si les tats qui nous ont massacrs nous accordent un semblant de paix, nous la recevrons mal, la paix ne sattrape pas la main tendue, mme celle qui est propre, et la paix est quelque chose de noble, non seulement il ny a personne de noble qui peut la saisir la main tendue, mais jamais la paix na t un rsidu. Le dcoupage du tissage, pice par pice La France, elle qui a us et dchir la trame de notre 159

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nation et qui a ventr ses liens avec les peuples voisins, est incapable dtre aujourdhui une aiguille qui recouse. Mme si elle voulait ce rle, elle se cantonne dans un travail de dcoupage du tissage, pice par pice, ruban par ruban, elle taille, dchire, raccommode grossirement, laisse des chutes et perce des trous quelle comble en creusant et en dchirant dautres trames et en crant dautres trous et dautres dchirures. Nous, les Touaregs, si nous acceptons quon nous dchire et quon rejette de notre trame des rubans et des pices et des lisires non uss en prenant celles qui ne nous servent rien, pour boucher des trous dans dautres trames dun assemblage grossier de pices et de lambeaux, alors nous aussi les Touaregs, en tant que lambeaux, nous trouverons un rle pour boucher les brchures des tats. Si nous acceptons quon effiloche notre tissage pour raccommoder un tissu qui ne nous appartient pas et quon ne raccommode pas pour nous, nous, dans ce travail, rien ne pourrait nous revenir. Nous serons seulement les fils et les pices dune grande trame effiloche et dchire pour raccommoder une autre trame qui nous touffera non seulement nous-mmes mais jusqu lombre du pass de notre existence. De tous les raccommodages qui sont faits et se feront, il ne restera de nous, la nation des Touaregs, et de notre trame, quune pice pour ravauder une norme tuniquetat que la France coud et dcoud grossirement : cest lAfrique, lAfrique du pice pice, du peuple peuple destins boucher les trous, tout un mauvais tailleur qui prend un seul coupon pour en faire un pantalon-tunique. Mais attention, le chiffon jadis pantalon va devenir la tunique et la tunique, elle, va devenir pantalon, voil le premier travail. Ensuite ces loques seront assembles en un norme pantalon-tunique, non seulement mal taill, mal rapic et cousu dans des haillons, mais aussi mal 160

ajust et plein de bourrelets. Tous les Touaregs connaissent le proverbe : Un gros bourrelet, cest au tissu quil fait mal. Pas la charit mais le droit Tous ces raccommodages de chiffons cousus avec un clou de fer, ce tissu qui se dchire et devient un voile cachemisre ou un pantalon-chemise ne bnficiera pas de la solidarit du voisinage. Les peuples qui nont rien en commun ne vont pas se runir : mme deux tres humains narrivent pas shabiller dun seul pantalon-tunique, alors encore moins les nombreuses nations qui nont rien en commun et ne partageront pas un seul vtement, sauf si chacune son tour peut un jour le porter et quon ne lui donne pas cette possibilit comme une charit mais comme un droit vritable. Vous voyez, on peut partager un seul pantalon en se respectant mutuellement, on peut tre deux nations et avoir en commun un pantalon si chacune, quand vient son tour, lobtient comme un droit obligatoire Cest la seule chose qui amne le respect, la convivialit et la vie de bon voisinage lorsquon a en commun un seul pantalon. Le monde a en commun lombre, leau et les fruits de la terre : cest comme le fait de se couvrir avec un seul vtement. Quand le droit dautrui lui parvient comme une charit ou quelque chose quon lui donne derrire le dos, alors non seulement on ne peut partager le mme habit mais mme ceux qui se larrachent entre eux nexisteront pas pour quil puisse exister. Le vtement qui est dj sur leur lit, ils lont dchir en le tirant chacun soi. Nous, tout ce qui nous est arriv, sest fait parce quon nous mprise. Ceux qui nous dominent ignorent le respect des faibles et ne comprennent que la force. Voil ce qui est horrible dans notre colonisation. Notre occupant na aucun autre projet que linjustice, la force et la mort. Si les nations des tats qui veulent enterrer 161

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lhumanit pratiquaient en utilisant la justice et en prenant un peu de chacun, alors nous les Touaregs, nous accepterions de laisser une partie de nous-mmes sinsrer dans la mauvaise marche qui se fait aujourdhui. Cette situation existe o des nations diffrentes se runissent et forment, dans la justice et lgalit des chances, un seul tat et pays. Mme dans mon il, il y a deux couleurs : le noir et le blanc. Comment cela ne pourrait ltre pour un pays ? Nous, les Touaregs, si on respecte ce que nous sommes et quon nous donne ce qui nous est d dans un esprit de partage et de justice, nous sommes prts porter la vie en commun avec nos voisins, noirs ou blancs. Les Songhay qui nous massacrent aujourdhui sous couvert de larme du Mali, cela fait longtemps et jusqu hier, au moment de la colonisation franaise, que nous leur avons servi de bouclier pour les protger des Raygibat et autres gens qui essayaient de les tuer et de les rduire en esclavage. Nous, qui avons offert jadis nos mes et nos corps pour la protection de nos voisins, comment ne pourrions-nous pas entrer avec eux dans un seul tat o chacun donne et porte le pan du poids de la vie qui est de son ct ? Mais nous, jusquici, nous ne dsesprons pas de nousmmes ni des tres humains. Ce qui sannonce, lme le sent dj. Nous ne savons pas en ces jours ce qui va nous arriver ni ce qui va arriver nos enfants ni aux enfants de nos enfants. Mais comme le dit le proverbe : Les mes sentent ce qui sannonce. Un de nos jours sannonce, je dis notre jour sannonce, une aube qui va bourgeonner. Porter en commun le fardeau Si vous et moi nous partons l-bas dans la clairire la nuit, nous nous couchons et il fait chaud jusqu ce que le froid arrive, alors au lieu que je vous rveille pour rentrer labri, non, je vous arrache la couverture qui nous couvre tous les deux et chacun la tire soi, je vous laisse dans le 162

froid ou au contraire, on se larrache tous les deux et elle se dchire sans quaucun ne puisse se couvrir ; mais si on se consulte et quon se rapproche pour faire demi-tour avec en commun notre unique couverture, non seulement notre couverture va nous protger du froid mais demain elle nous protgera aussi du soleil. Mais sil faut que la couverture, tu me la cdes ou bien je te la cde, alors lun de nous restera nu, mme si on fait semblant de couvrir lautre avec une protection qui serait commune et indivise. Mais, dites-moi comment cet idal de porter en commun le fardeau pourrait se faire avec un monde qui ne cherche qu couvrir son ventre ? Le jour o nous les Touaregs avec les Songhay, les Bambara et les Haoussa, nous saurons que cest dautres qui nous utilisent, nous enflamment et nous exterminent, alors cest oblig, nous et nos voisins chercherons partager le mal mais aussi nous aurons un projet commun pour demain et ce projet nous le raliserons dans la paix, le respect et le partage des difficults. En ce jour, ce qui fera mal lun dj aura tu lautre et en ce jour o la prise de conscience sera revenue pour dominer les tnbres, en une seule aube de ce crpuscule de brouillard opaque crasant la conscience, se feront lentente, lamour et la vie commune. Mais si nous ne sommes que les tirailleurs de lordre tabli, nous ne cesserons jamais, comme des cabots, de nous manger et le rapace, tant quil continue de manger la viande de son frre, ninterrompt sa rage que le jour o il se mange lui-mme. Tant que nous ne reconnaissons pas la souffrance et la famine des autres parmi nous, certains ne cesseront de tuer leur faim par la viande de leurs frres jusquau jour o le cannibale dvorera son propre cur. Des fagots pour nourrir un autre feu Moi, jai arrt mon point de vue l-dessus. Pour nous, jusqu aujourdhui, cest la domination dautrefois qui 163

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nous met en guerre. Cest faux, ce nest pas la paix quon fait chez nous : la colonisation nous divise et ne nous runit pas. Seulement la France ne sait pas que nous les Touaregs, mme si elle peut nous diviser avec les Bambara, elle ne nous divisera jamais avec les Touaregs noirs et les Songhay car nous sommes une seule communaut et un seul pays, la France ne saura jamais comment on peut sentendre entre Touaregs, Songhay, Haoussa. Elle ne le saura jamais, mais elle cherchera toujours nous diriger et cest pourquoi longtemps elle nous maintiendra en guerre pour quon se mange entre nous et, pendant ce temps, elle smera son microbe entre nous et gagnera sa vie comme arbitre, mais cest trop tard pour son rle diabolique, le gchis est dj fait. Tout est trop tard et trop dchir, les pays et les peuples se mangent entre eux et on commence sengager dj dans le chemin du non-retour qui fait que la division ne sera jamais recousue, chacun partira de son ct. Tous les arrangements, les quilibrages, la nomination de dirigeants que la France utilise et les accords ne sont quun feu quelle allume et rallume. Tous nos groupes africains que la France utilise comme des fagots pour brler leurs frres, nont aucune autre utilit que celle-l : brler et encore brler. La France coloniale encore en Afrique na pas atteint sa vraie vrit, je veux dire son vrai projet, qui est au-del de la division et de lattisage des haines et conflits, au-del du pouvoir, tant que la France nest pas arrive au jour o nous et nos voisins nous nous dtesterons totalement, elle naura pas fini son travail, sa victoire. Mais ce qui nest pas connu, cest quun peuple ce nest pas seulement les armes qui lexterminent : un peuple se dtruit lui-mme seul sans armes. Exterminer un peuple entier, les pharaons lont tent et Hitler aussi la fait pour les Juifs mais jusque-l les Juifs vivent. Nous, mme si on nous massacre, aucun pharaon ne nous exterminera et peut-tre notre pharaon en nous exterminant va sexter164

miner lui-mme car lui il na pas dautre essence de vie et de vision en dehors de notre anantissement. Tout cela va continuer : la France possde certains de nous, qui ne sont ni de ce ct ni de lautre, mais entre les deux, ce sont les attiseurs de feu que la France sme entre nos peuples qui se battent, qui se massacrent sans savoir pourquoi. Toutes ces politiques ont commenc depuis 1940 quand la France a annonc ce quelle nomme l indpendance dune Afrique quelle a dchire elle-mme. Notre chef Mohamed Ali63 depuis ce temps a compris que nous, ceux de la nation touargue, dans la politique franaise qui sannonait, nous ne serions et nous naurions aucun rle sauf dtre des brindilles pour nourrir les feux. Les tats de lAfrique qui nous exterminent nont pas encore compris, eux qui nous assassinent, que nous ne sommes que du bois dallumage, eux cest le feu, et la France lallumeuse. Mohamed Ali ag Ataher depuis cette anne 1940 a compris la politique franaise qui sannonait. Pour que la nation touargue soit capable de se protger de la politique franaise, il a imagin la stratgie dduquer les enfants touaregs, de leur faire apprendre le savoir franais. Et pendant ce temps, il ny a pas un bton que la France ne lui ait mis entre les jambes pour quil tombe et rate sa cible et son projet de rsistance. Actuellement, nous navons fait que relancer une rsistance qui a commenc depuis nos anctres. La France va nous laisser, en dehors de quelques intermdiaires quelle utilise. Nous, mme si elle nous tue, elle ne nous utilisera jamais comme les armes de sa politique et si nous combattons et que nous nous sparons davec nos voisins noirs ou si on fait la paix avec eux et quon cohabite, nous ne cesserons jamais de lutter pour jouer ce rle qui est le ntre et qui est notre art, mais il faut que ce soit notre uvre et pas celle dun colonisateur qui jusque-l na pas encore retir son feu au-dessus de nos ttes. 165

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Ni biens ni forces, mais encore la mmoire Nous, mme si nous navons ni biens ni forces, nous avons encore de la mmoire. En ce crpuscule que nous traversons, si la France a un rle jouer entre nous et les Noirs, cest parce quil y a la guerre. Le jour o nous allons nous entendre avec eux, la France qui nous fait nous entretuer, nouveau va essayer de jouer un autre rle, celle qui installe la paix entre nous et nos voisins. Nous, pour gouverner dautres nations, nous navons jamais agi ainsi. Nous avons nos dfauts, mais jamais nous navons combattu des nations voisines une fois que la France a rompu les liens entre nous, et maintenant elle se met nous exciter pour quon se batte comme des chiens. Aujourdhui la France et tous les pays qui utilisent sa politique coloniale ont perdu la grande tunique de leur pass. Il ne leur reste qu attiser le feu du chaos pour quils aient lair de matriser la situation et avoir le sentiment de gouverner sur le vent. Toutes ces guerres entre les nations de lAfrique qui se dvorent entre elles, pour moi, ce nest quun alibi pour que la colonisation revienne encore et se mette entre nous comme arbitre et attiseur de haine jusqu simmiscer entre deux frres de mme pre et mme mre. Dans tout espace entre nous et eux, ils glissent leur pied de feu et seront les conseillers duntel ou dun autre et lalli de celui-ci pour combattre celui-l. Ce problme na pas de remde, maintenant tout est brouill, et cela va continuer par des massacres jusquau jour o squilibreront les forces, et ce jour-l les hommes vont avoir le pays en commun et les tapis et leau. Je dis aujourdhui que pour lAfrique, il ny a pas de remde sauf se dresser et se mettre dans la voie dune lutte et la continuer, mourir ou vivre dans cette voie de la course contre le temps. Quelle que soit la situation, un jour nous allons nous asseoir et faire la paix car nous avons un pays commun et pour chacun de nous, cette terre est notre pays 166

hrit de son pre et de sa mre. Mais entre nous, il y a le Mali, luvre de la France, qui nous partage et nous met en guerre pour ne pas quon soccupe de nos affaires communes. Le Mali qui est entre nous et nos voisins lui aussi nest qu la solde de la France. Seuls les Bambara du Mali ignorent que ce nest pas pour eux ni pour le Mali que la France travaille, mais pour elle-mme. Les Bambara font de mauvais calculs et sont gars ; les pauvres, ils ne sont que les tirailleurs dun ordre colonial qui na pas encore cess car il na pas encore montr son vrai visage. Si les Bambara et les tats continuent dutiliser envers nous la politique franaise, alors demain la France trouvera ce quelle dsire : nommer son messager ou son conseiller Tombouctou et un autre Bamako et cette stratgie coloniale de la France, nous, les Touaregs, lappelons comme dirait lcureuil : qui multiplie ses terriers multiplie sa scurit . La politique franaise, celle de la dmocratisation et de la dcentralisation de lAfrique, nest que la semence du chaos et demain chaque ville et chaque rgion et chaque tribu sera un tat lui-mme dirig par une poigne dexperts franais, tous les chmeurs et les vauriens de Paris qui auront trouv de quoi travailler. Jusqu maintenant, ils nont que la dmocratie du Mali qui porte leurs escarres et quils ont rendue chauve. Nous de la nation touargue, il ne nous reste rien dautre que la rsistance. Nous ne savons pas ce que pourront tre les lendemains, mais nos curs et nos vues sont en train de voir se dessiner un halo au-del de ce crpuscule qui est le ntre. Et l encore, nous nen sommes quau commencement dune rsistance qui trbuche pour retrouver le flux de la crue de ses anctres que la France a brids en 1920. Nous allons continuer car il nous reste seulement le rve dun jour meilleur que celui o nous sommes aujourdhui.

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INVENTER NOUS-MMES NOTRE FUTUR


Hawad Propos recueillis en franais en novembre 1995.

La rgression Nous sommes revenus aujourdhui la case dpart, comme au dbut du sicle, quand nos anctres devaient faire face lordre colonial franais, turc ou italien. Aucune tuerie ne nous fera admettre la lgitimit des fusils et des lois qui nous exterminent. En 1990, la jeunesse touargue, les ishumar, ont pris les armes, ils ont affront les tats qui les tranglaient et occupaient leur territoire. Mais ds le dbut, dans lexil, leurs chefs, dans les camps dentranement militaire, ont t forms pour gommer tout contact avec ceux qui incarnent les valeurs quils voulaient dfendre, cest--dire la temujagha, la conscience des Touaregs dappartenir une nation qui a un territoire confisqu, des droits nis, une vrit arracher. Les combattants qui ont pris les armes pour affronter le systme qui massacre leurs parents ont mme renonc leur propre nom. Cest parce que les tats comme lAlgrie, la Libye, le Niger, le Mali, la France ont trouv parmi les scolariss des relais leur politique. Non, le tableau na pas chang. Aujourdhui nous renvoie hier. Le peuple et les combattants de base vivent prsent dans un dsarroi total, qui ne vient pas dune dfaite militaire ni dune dfaite politique, car sur le plan politique, il ny a pas eu de lutte ni de rsistance de la part de ce quon appelle la rbellion. Aucune politique. On a juste 168

limpression quils taient pousss par cette douleur, par cette inspiration commune tous les Touaregs : faire quelque chose pour repousser ce monstre des tats qui les broie. Alors nous voici aujourdhui, nous les Touaregs, devant cette dfaite qui nest pas la dfaite, cest--dire une lutte ds le dbut dtourne par la Libye et lAlgrie, et maintenant par les sous-traitants de la France, le Mali et le Niger. Que ce soit dans les camps de rfugis, lintrieur du pays, dans ses valles ou dans le maquis, le peuple crie la trahison, au dtournement de ce qui fait sens pour lui, cest--dire la libert dexister et de se grer sur son territoire. Certains dentre nous pensent que cette situation, mme si elle est terrible, est prfrable celle dune lutte qui nous mne la mort sans tre conduite au nom des valeurs pour lesquelles nous sommes prts mourir. Les choses commencent retrouver leur place. Dun ct, il y a les collaborateurs lcole de leur matres, les valets du systme qui nous opprime et nous tue, ceux qui, par le biais de Paris, ont pu dtourner le sens de la rsistance touargue pour transformer le dsert et le Sahel en circuit de safari. Ces hommes nont aucune politique ni pour le peuple touareg ni pour eux mmes ils ne dfendent mme pas les intrts de leur ventre pour lequel ils courent ni pour ces tats. De lautre ct, trbuche le peuple touareg qui bien quananti na pas encore perdu le cap de son idal ni le rve dtre libre demain. La question est de comment retrouver le sentier qui conduit vers cet idal pour linstant inaccessible dont la cible pourtant est encore dans la visire de lil touareg. Nous sommes convaincus quon va continuer nous massacrer dans le silence. Rien na chang, mais cest de l que nous devons puiser notre force, car ladversaire na aucun autre projet que le feu et la chasse pour nous ligoter le cou sur les genoux. Nous prfrons encore cette exclusion 169

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lpoque o on nous jouait la mascarade des singes qui soi-disant nous reprsentent. En mme temps, les annes qui viennent, pour les personnes qui ont besoin de solutions faciles et rapides, vont tre difficiles. Lautonomie de pense Il ne faut compter que sur nous-mmes et sur notre dsir de transformer la mort en vie. La premire autonomie que nous revendiquons, nous ne la rclamons ni lAlgrie, ni au Niger, ni au Mali et ni leur matre la France, nous lexigeons de nous-mmes : cest lautonomie de pense. Ce nest pas un droit, cest un devoir. Nous sommes obligs dy revenir car loppresseur na aucun projet ni pour nous ni pour lui. Je ne dis pas quil faut se dconnecter du monde, mais il est ncessaire de se brancher notre propre centrale de pense. Une socit qui ne fabrique plus ses ides, ni sa culture, ni son propre regard, cest la banlieue exclue du centre. Pour moi le centre, cest comme un sens giratoire qui tourne sur lui-mme pour fabriquer son nergie. Or, le centre daujourdhui nest plus le centre : il devient sa propre banlieue. Pour tre centre, il faut quil y ait convergence des axes, des arrives et des dparts : il ny en a pas. Nous, on nous a exclus ; en Afrique, les tats font exiler tout le monde sauf la bureaucratie, ladministration et la langue de bois. Nous, les Touaregs et les autres peuples, sommes devenus des banlieusards. Il faut faire de ces banlieues des centres et oublier ce centre qui nest pas un centre : cest la seule chose qui me donne de la force. Les jeunes qui ont accept de poser les armes, comme un troupeau de moutons, ont constat que pas plus Bamako que Niamey ntait un centre o on pouvait trouver se nourrir ; il y avait un terroriste appel FMI et la bouche bante des tats agglutins dans le vide. 170

Il faut inventer des axes indpendants et faire de notre marginalisation et de notre exclusion par les tats le point de dpart de nouvelles routes. Cest notre seul salut. Un centre, carrefour pour tous les peuples Le pseudo-centre, comme un furoncle sur la gale des pauvres dos africains, sest retrouv pareil un campement abandonn, car son action essentielle est dexclure. On arrive au stade o les exclus, ayant perdu tout espoir de revenir un jour au centre, rompent avec lui. Un autre centre va se dessiner devant eux : nous voulons que ce nouveau centre soit un miroir pour tous les peuples, et pas seulement celui dun seul peuple. Il faut un centre diffrent de celui qui les a exclus et sexclut lui-mme car il nest plus capable de crer son propre dynamisme, mme plus capable de nourrir ses perroquets. Ce centre dun autre type se trouve en avant de la marche, vers les territoires inconnus et en friche, au-del des frontires artificielles et des modles technocratiques. Il faut linventer et seuls les peuples des marges du monde, eux qui sont peronns par la douleur, sont aptes ce cheminement et cette transition car eux-mmes reprsentent les angles assembler dans ce nouveau centre-carrefour. Le problme se pose pour tous les peuples africains face cet tat qui nest pas africain et na pas t cr pour les intrts des peuples africains. Plus on nous soumet, plus on nous empche de crer des systmes alternatifs, plus le problme devient un problme commun. En fait, il ltait ds le dbut, mais nous navons pas trouv de complicit auprs des peuples qui souffrent. Nous, nous voulons vivre avec les autres. Mais part des oppresseurs, nous navons pas vu pour linstant de vrais acteurs prts jouer un thtre neuf qui chappe aux scnes uses. Nos voisins meurent de faim comme nous. Il ny a sur scne que des tats fantmes. La solution est la 171

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disparition de ces faux interlocuteurs pour que vivent nos vrais voisins et quils se rveillent au lieu dtre utiliss pour nous massacrer afin quils oublient la peste qui les ronge eux aussi. Nous navons plus de voisins, plus de compagnons, plus dalter ego. Il faut dstabiliser la pyramide den haut. Le pouvoir est devenu un butin qui enrichit certains et affame la majorit de la population africaine, il faut le distribuer, larracher ceux qui sen sont empars au nom de ltat-nation et maintiennent ce privilge laide de larme. Il faut que les nations africaines, les peuples de ces pays, exigent sa redistribution, sen emparent, car jamais ceux qui ont confisqu ces richesses ne les leur restitueront. On a vol les biens de lAfrique. On va bientt se retrouver avec nos vrais frres : un Jerma ou un Bambara que le FMI a mis au chmage, qui meurt de faim comme moi et qui lutte pour essayer de renverser le systme qui a permis cela, voil mon frre, mais pas ces Nigriens, Maliens, Algriens ou mon propre frre qui avec son arme veut me faire appliquer un systme qui le dtruit lui-mme et dont il nest que le gendarme ou le rabatteur pour nous faire gorger par lui. Sil y a dautres Africains qui pensent cela, nous les appelons faire la route avec nous, dbattre, trouver une solution pour toute lAfrique, car cest lAfrique entire qui a besoin de solution. Des tats qui stranglent eux-mmes conomiquement, personne ne nous nourrit aujourdhui. Nous, cela fait longtemps que les frontires des tats nous ont trangls, mais aujourdhui ce sont les tats eux-mmes qui sont trangls par leurs propres frontires. Lennemi dtruit sa propre logique. Maintenant on en est au stade o tout est cass, mais cest l que va germer notre libert. Il ny a plus rien voler chez nous. Le systme 172

colonial na plus rien se mettre sous la dent. Nous sommes aids par la manire dont ladversaire, les tats, nous bouchent toutes les portes de sortie. On va quitter ces enclos o ils ont fait de nous des loups enrags pour quon se mange nous-mmes. Notre corps na plus de chair donner. Cela ne sert plus rien aujourdhui de vendre ses frres pour avoir un poste de ministre. Les fonctionnaires Bamako, Niamey, Alger ne sont pas pays. Il y aura des mendiants chez nous mais plus de vrais collaborateurs actifs. Le pacte, quest-ce que cest ? Du folklore. Il na pas de contenu. Les gens qui lont sign, on leur a tordu le bras avant quils ne signent. Ils nont plus foi en rien et ne connaissent que le mpris de soi et des autres. Pour moi, un pacte de paix est un accord entre deux parties lies par lentente et le respect mutuel : quest-ce quils ont respect chez nous du moment o ils nous ventrent ? Qui peut-on tromper avec cela ? Comment un pacte est-il possible entre lhyne et le lapin ? Cest comme les experts franais qui veulent nous faire admettre que nous ne sommes pas une nation, que nous ne sommes pas un peuple, que nous navons jamais exist Le jour o on nous le fera admettre, nous ne serons plus nous-mmes. Cest nos fantmes qui ladmettront. Nestce pas risible que ceux qui se prennent pour les dtenteurs de la vrit et de la raison commencent dialoguer avec des fantmes ? Le jour o il ny aura plus de diable touareg, il y aura le diable songhay ou haoussa. Le jour o les Touaregs quils appellent blancs auront disparu, ce sont les Touaregs noirs que les tats cherchent enrler dans leur idologie ngrafricaniste qui serviront dalibi. Il ne faut pas tre aimable avec ces pouvoirs carnassiers et gloutons qui ont besoin dun bouc missaire pour conqurir, massacrer, manger et roter sur les cendres. 173

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Les relais du systme Les reprsentants des fronts arms nont rien chang : ils ont confirm les Touaregs dans leur conviction que chaque fois quon se laisse manipuler, on nest rien. Cest une foudre qui nouveau nous frappe comme au moment de la colonisation. Les scolariss comme les auxiliaires dhier sont le relais des systmes oppressifs qui nous colonisent, encore et toujours. En plus, le systme ne les utilise mme pas comme des clous, mais comme des pantins quil jette, ds quils commencent tirer sur les ficelles. Cest une leon jusqu la face ple du dsespoir, une leon de philosophie que nous avions dj. Et ceux qui parlent en leur nom ou les orchestrent ou les conseillent, les experts, pour nous, ne parlent que la langue des officiers coloniaux de lpoque. Aux piliers de la Rpublique du Niger, je rponds que dans lAr ma rgion, il ny a pas un seul tracteur pour labourer le sol afin de semer lorge et le bl sous les palmiers et les figuiers, non, pas un seul tracteur mais des centaines de chars et de voitures tout-terrain bourres de soldats lafft. Et il ny a pas un seul jardin de lAr qui est arros par un moteur ; ils le sont par les nes, les bufs et les chameaux. Je ne crois pas que ce soit le ministre de la coopration franaise qui ait fourni aux Touaregs ces nes ou ces chameaux. Quant aux routes, il ny en a quune qui sert acheminer luranium vers la mtropole. Peut-tre ont-ils fabriqu des routes invisibles pour les Kel essuf64, mais nous, nous ne les avons pas vues ! A tous ceux qui raccourcissent notre mal en un simple problme de sous-dveloppement et darchasme, nous rappelons leur vanit aveugle que la plus grande partie du ptrole et de luranium qui engraissent Alger, Tripoli, Niamey et leurs partenaires, sont extraits du Sahara touareg, notre pays o ces richesses reviennent sous la forme 174

darmes dapocalypse qui nous plongent dans une misre et une agonie sans fin. La solution nest pas dans lattente, elle est dans la rsistance. Elle tourne le dos tout. Elle est dans les banlieues sans plus de regard en direction de ce centre vers lequel ces pseudo-chefs de front sont tourns ; elle est oriente vers un autre rve, le rve de notre peuple dtre un jour libre, de pouvoir vivre dans la dignit sur un sol quil appelle sa terre. Eux, ils pensent quil est possible quune brche souvre. Ils nont besoin daucun centre. Leur rsistance, leur endurance et lesprit qui les anime, ils les dvident deux-mmes, de ce quils taient, de ce quils sont et de ce quils veulent tre. Les combattants de base se sont tromps. Ils pensaient que les imushten65 luttaient comme eux pour la libration de leur nation. Ils attendent. Ils leur ont dit quon a abouti une autonomie. Mais nous, maintenant, nous ne comptons plus sur les combattants. Nous comptons sur de futurs combattants, cest--dire sur nous-mmes, sur ce que notre regard est capable de fabriquer et dimaginer au-del de ce chaos. Il faut tisser une nouvelle trame partir de nos propres fibres, les vieilles fibres uses de la trame touargue. Il faut tisser, il faut marcher de lavant. Du moment quon se lve pour tisser et quon se met luvre, la trame est dj tisse. Cest cela qui nous intresse et cest cela quexige le peuple touareg aujourdhui. Les nouveaux fodaux Il ny a plus de classes hirarchiques prsent chez les Touaregs. La nouvelle classe, cest la France qui la cre avec le tourisme et les mercenaires touaregs qui senrichissent. Les autres sont tous nivels et galiss par la misre et la mort. La diffrence, aujourdhui, cest que les nouveaux fodaux nont ni la morale ni le paternalisme des 175

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anciens, ils sont rapaces et avides, capables de tout ruiner pour rester les seuls dtenteurs du pouvoir et des richesses. La rbellion na pas eu la capacit de fournir ses propres ides, son originalit. Pour nous, la rvolution ne se rduit pas mettre au sommet ceux qui sont en bas et faire descendre ceux qui sont en haut. Cest de nouvelles ides et la capacit den inventer sans obligatoirement singer les autres. Ils confondent aujourdhui rvolte et rvolution. La lutte arme favorise la rvolution mais elle nest pas en elle-mme rvolution. Nous, nous voulions que la lutte militaire devienne comme une cole de la prise en charge de soi-mme. Mais ils ont refus. Ils ont dit pourquoi raccommoder nos chiffons puisquon peut trouver du tissu dj tiss ailleurs. Nous, nous voulions une vritable remise en cause de soi-mme. Aucun peuple na jamais vcu en autarcie. Lautonomie, cest de fabriquer ce dont on a besoin, importer ce quon na pas et renoncer linutile. Flexibilit et nomadisme, voil la libert daction que nous revendiquons. Il ny a pas dautonomie matrielle mais lindpendance desprit est ncessaire. On a besoin par exemple de la radio pour couter les informations mondiales, mais on a encore plus besoin de lautonomie de loreille pour couter la radio. Et celui qui fabrique la radio a aussi besoin de moi pour que je la lui achte, il nest pas autonome non plus. Souvrir au monde Le seul courant que je peux appeler aujourdhui courant politique est celui qui dfend lide dune nation touargue autonome, libre de rester chez elle dans son pays et de souvrir au monde. Lide est que les peuples doivent tre de vrais acteurs. La meilleure chose, nous lavons dit, cest le fdralisme, mais nous pensons, pour certains dentre nous, quil ne faut pas se contenter de fdrer les Touaregs avec ltat o 176

ils sont mais fdrer toutes ces rgions saharo-sahliennes qui ont en commun une gographie, une culture, une conomie condition de ne pas les transformer en un tat qui exclue et touffe. Chaque communaut possderait son propre conseil libre de se fdrer avec celui des autres. Ce quil faut quon vite absolument, cest cette main horrible du pre tat sans me, sans cur, qui a tout empaquet dans une seule logique. Il faut dcrisper ce poing ferm du pre, il faut le briser pour que les choses bougent. Evidemment, pour quelles se mettent en route, il faut fabriquer des gens qui circulent, des nomades, crer des flux libres, mais avec des tapes. En fait, il ny a pas de diffrence vritable entre les tats quils soient algrien, nigrien, malien, cest la mme logique anti-unit, lunit dans le sens o on se met coude coude pour travailler. Non, eux, cest plutt de la malaxation pour fabriquer une unit nationale par la force. Nous, nous ne participons la construction nationale daucun de ces tats, sauf par les impts quon nous oblige payer et par le fait quon nous sacrifie sur lautel de ces tats-nations qui nexistent pas. De toute faon, le dieu tat aura bientt besoin de poules plus grasses, cela ne va pas durer longtemps Nos poules, cest--dire nos combattants et notre peuple, sont trop maigres pour linstant. Le systme africain autrefois tait plus efficace que le systme occidental de ltat-nation. Nous, notre mode de gestion de la socit est fond sur la reprsentation des groupes tous les niveaux par des assembles qui sarticulent autour de fonctions darbitrage. Un grand parlement auquel nous, les Touaregs, nous prendrions part, pourrait runir tous les Sahliens et les Sahariens. Il faut fdrer toute cette Afrique des dserts qui a aujourdhui trois traits en commun : lcologie, la pauvret, la proximit culturelle. Il faut redistribuer les pouvoirs du haut vers le bas, en recrant des reprsentants 177

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vritables et lgitimes des communauts qui habitent ces pays et non des tats qui les divisent et les exterminent. Aujourdhui nous navons que des soldats et des tirailleurs. Et les hritiers de la France et du droit de cuissage ne sont prts aucun changement. Nous ne mettons en cause aucune nation africaine mais par contre ce sont les tats que nous mettons en cause. La rsistance touargue fait peur aujourdhui. Pourtant nous ne voulons pas prendre le pouvoir Niamey ni Bamako, ni Alger. Nous voulons tre Touaregs au Sahara central et travailler avec les Arabes dAlger, les Jerma de Niamey Au contraire de ceux qui cherchent, en faisant un coup dtat, semparer des crdits de la coopration, nous ne voulons pas nous servir de la Rpublique du Niger ou du Mali comme dun vase traire, non, nous voulons quil y ait des Jerma, des Haoussa, des Bambara, mais pas comme les dtenteurs du systme central. Nous, cest le systme colonial que nous mettons en cause et ces micro-tats centraliss qui rackettent le peuple. Cet tat hritier du systme colonial a chou. Et peuttre va-t-on en faire dautres qui seront encore plus monstrueux. Il faut ragir. Voir plus loin que ladversaire Les vrais rsistants qui ont un projet de socit et rvent dune paix pour tous souvent plus engags que ceux qui tirent des balles , je les ai trouvs en exil ou au pays : ce sont des gens qui voient plus loin que leur adversaire et cherchent une solution pas seulement pour eux mais pour tous ceux qui vivent ce chaos. La rsistance du peuple touareg en ce crpuscule est faite de la souffrance et du dsarroi dun peuple accul, encercl, minoris et affaibli, qui se sent seul. Comment glisser entre les mailles de feu qui quotidiennement le harclent ? 178

Comment protger les civils qui nont dabris que la famine et la mort dans les camps gards par larme le long de la frontire entre lAlgrie et le Mali et Niger, des camps do on ne peut sortir et o on ne peut vivre ? Pour rsister malgr lclipse qui nous submerge, il faut appuyer notre regard sur la mmoire, sur une petite tincelle de notre esprit qui refuse leur incendie, et imaginer un projet qui surpasse celui de ladversaire. Imaginons une pauvre vieille femme juive au fond dun four crmatoire qui adopte la logique de Hitler. Cest impossible. Cest pourquoi cette vieille juive, qui est aujourdhui ma mre, il ne faut pas quelle se dise quelle est au fond du gouffre et que cest naturel quelle y soit, mais plutt quelle imagine comment ses anctres ont russi chapper la dictature de Pharaon Le modle politique dominant est actuellement celui de ltat-nation-territoire. Nous nen voulons pas mais, pour linstant, pour exister il faut avoir un tat. Je reois un coup de poing, jen rends un. Si les Africains retrouvent la raison, il faut faire une Afrique des nations qui se fdrent si elles le veulent bien. Pour moi la nation, ce sont des gens qui se reconnaissent une culture commune, des intrts communs et lenvie de rester ensemble. Nous, les Touaregs, nous cherchons aujourdhui un interlocuteur, mme ennemi, mais interlocuteur. Evidemment, nous prfrons un frre qui discute avec nous avec des ides originales, mais pas un rabatteur qui nous ramne au moule pour nous y comprimer lintrieur. Nous allons rsister et marcher, mme si nous marchons en vrille comme le font les mes blesses. Et nous appelons tous les hommes et les femmes du monde et en particulier de lAfrique, proche de nous, venir nous rejoindre et marcher avec nous, dbattre librement pour largir le sens triqu de toutes ces notions dtat, de nation, de frontire, de fdralisme Ne laissons pas lAfrique de 179

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demain aux experts, aux compagnies ptrolires et aux ONG, avec leurs barbels et leurs cloisonnements, car aucun peuple ne rsistera leurs apptits.

Le dsert, je ne le vends pas


Kidou Adagh

Le dsert, Je ne le vends pas, Je laime. Je ne renonce pas sa sueur. Je ne massieds pas dans les runions qui parlent de son dpart. Cela sera ainsi jusqu ce que mes os Se mlent ses cailloux. Compagnons, aidez-moi Nous allons rassembler ses rocs pour btir un jardin o nous ferons la sieste sous son ombre. Le dsert, Je ne le vends pas, Je laime. Je ne renonce pas sa sueur.

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Puits blanc
Ghabdallah ag Oumbadougou Ar, octobre 1991 Puits blanc. Montagne haute habite par les partisans et par les faucons. Puits blanc qui ne contient ni or ni dollar partager. En lui sveillent les douilles de kalachnikov avec leur poudre feu emplie de brume66 et irritant les narines. Puits blanc. Jai dit aux hommes, Protection de lhonneur devant les surs dans le malheur. Puits blanc.

NE PLUS TRE OU TRE AUTREMENT LE RLE DES FEMMES

NE PLUS TRE OU TRE AUTREMENT

LES FEMMES DOIVENT LUTTER AUX CTS DES HOMMES DANS LGALIT
Dawsa welet Amayor

Dawsa est originaire de lAzaouad et vit en exil au Burkina Faso. Elle a une vingtaine dannes. Propos recueillis en franais par Hawad en fvrier 1995 Ouagadougou.

Rticence masculine Je pense que la femme peut faire beaucoup dans la situation actuelle, mais il faut que les hommes soient convaincus de ce fait. Parce que, actuellement, il y a des hommes qui sont des rsistants engags dans la guerre, mais il ny a pas de femmes qui interviennent directement. Peut-tre doivent-elles parvenir convaincre les hommes quelles en sont capables et quil faut quelles participent. La plupart des hommes, je ne sais pas pourquoi, sont quand mme rticents pour certaines activits que les femmes peuvent assumer. Par exemple, une femme guerrire. Il y a vraiment des hommes qui sont rticents pour que les femmes viennent dans les fronts. Sur le plan politique aussi, cest la mme chose, des femmes intelligentes, mme si elles ne sont pas scolarises, ont de trs bonnes ides et elles peuvent beaucoup aider dans la politique. Moi, je pense que les hommes qui sont rticents la participation des femmes sont ceux qui nont pas eu lducation touargue complte ; ils ont t un peu acculturs en 184

tudiant, par exemple, dans les milieux soudanais arabes o la femme nest pas libre. Ils ramnent ces prjugs dans leur propre socit, mais il y a bien sr des exceptions. Je ne sais pas exactement quelles ont t les stratgies militaires des fronts parce quelles ont toujours t taboues pour les femmes. Moi, particulirement, je me suis beaucoup intresse ce genre de chose : comment les combattants font leur attaque, comment ils sorganisent, comment on peut les aider, nous, les femmes disponibles, mais comme je te lai dit, on na pas de force pour rentrer dans ce domaine. Moi, un moment, je suis alle jusqu essayer. Il y a quand mme, parmi ces groupes, des exceptions, des gens qui me comprenaient et qui ont pens que ctait possible que jaille dans une base pour mieux comprendre et peut-tre apporter des solutions mme si cest seulement intellectuel et pas physique. Mais aprs je me suis trouve bloque, on ma dit que ce ntait pas possible. Par contre, quand tu es un homme et quils pensent que tu as les mmes ides queux, que tu nes pas un espion, tu peux rentrer dans une base, mais une femme ne peut pas y rentrer. Mme avant, dans notre milieu, les femmes ne partaient pas la guerre, mais quand mme elles participaient la prparation, elles taient au courant et elles intervenaient. Je pense que cette attitude est quelque chose dtranger et que les gens ne font pas cela volontairement. La seule chose quils disent cest que les femmes risquent de ne pas conserver les secrets. La femme pourrait aider sur tous les plans. Sur le plan militaire, il y a des filles qui sont dvoues, prtes agir, et quand on a la volont de faire quelque chose, on russit. Je ne vois pas ce qui empche quelles le fassent. Il suffit de leur apprendre, cest tout. Moi, je pense que je peux me battre comme un homme et je pense que je peux faire de la politique comme un homme, et mme mieux queux. 185

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NE PLUS TRE OU TRE AUTREMENT

Ce nest pas une affaire dhommes ou de femmes dailleurs, mais dindividus. Si les femmes vraiment dvoues pour la cause et qui savent rellement que leur but cest la libration de leur peuple, avaient t dans le processus, si on les avait consultes et si elles avaient particip rellement, a nallait pas se passer comme a67. Lgalit des rles Il y a des hommes qui pensent que sil y a une femme dans le groupe qui va aller attaquer, ils ne pourront pas fuir devant la femme, donc a risque de faire massacrer toute lquipe, et sil y a un danger, ils vont tous mourir. Moi, mon avis, ils nont pas voir les choses de cette faon parce quils doivent considrer la femme comme eux-mmes. Si une femme est combattante, elle doit tre considre comme tous les autres combattants. On ne doit pas changer de stratgie parce quil y a des femmes qui participent. Tant quon nintgre pas les femmes dans les fronts, ils ne vont pas faire face au problme du changement de mentalit, donc on ne peut rien faire. Tant que la femme nest pas intgre, il ny aura pas de solution. Je pense quil faut que la femme soit compltement dans laffaire, militairement, politiquement, matriellement. Il y a des femmes qui sont mieux pour aider matriellement, elles savent trs bien travailler, elles peuvent vendre ce quelles font, avoir de largent, beaucoup dargent ; il y a des femmes qui savent faire des spectacles ; il y a des femmes qui sont meilleures sur le terrain et peuvent combattre avec les combattants ; et il y a des femmes qui sont politiquement mres et peuvent parfaitement jouer un rle sur le plan international. Les femmes dont je te parle sont prtes aller sur le terrain pour se battre aux cts des hommes, sont prtes tout 186

perdre pour atteindre leur but. Et du moment quelles se donnent la mort, pour moi cest clair quelle sont prtes renoncer leurs privilges de femme touargue traditionnelle, assiste par lhomme. Il y a des filles qui nont jamais vu lextrieur68 et qui ont les mmes intentions que moi. Beaucoup de femmes veulent dfendre cet idal de lutter aux cts des hommes dans lgalit. Je pense que la femme touargue doit avoir une intgration totale dans la socit touargue. Il y a des plans o elle est marginalise, par exemple sur les fronts, les lieux de combats, et sur le plan politique. Il y a des milieux o la femme nest pas totalement libre de faire ce quelle veut, par exemple voyager seule, aller faire une exposition, alors que cela peut tre trs important. Il y a des femmes qui sont vraiment comptentes pour des choses de ce genre et qui peuvent beaucoup apporter leur socit, la construction de la nation. Mais le fait que la femme ne doive pas voyager sans un homme et ne doive pas rentrer dans une salle sans homme est un blocage. Je pense que cest parce que la femme touargue est trs choye. Pour les combats, par exemple, cest parce quon la respecte, on ne veut pas quelle subisse certaines choses, donc les hommes se sacrifient pour leurs femmes. Pour les voyages, cest la mme chose, cest pour leur pargner la duret du voyage. Changer les mentalits Pour changer les mentalits, il faut quil y ait des femmes prtes mener cette lutte. Elles doivent commencer dabord par les femmes elles-mmes. Le message sera plus facile. Cest--dire que les femmes qui sont engages et comprennent la situation, rencontrent dautres femmes, quelles parlent avec elles et changent leurs ides et leur fassent 187

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prendre conscience, pour quelles puissent en parler aussi dautres femmes, et leur mari, leurs frres, leur pre Pour pouvoir rsister, cest trs important. Si les hommes voient que les femmes sont sur la bonne voie, ils vont accepter. Investir le plan militaire est trs important pour les convaincre. Il y a aussi louverture avec le monde extrieur. Pour linstant, il y a des exceptions, les combattants sont de plus en plus disponibles cette ide. Il y a des femmes qui ont commenc agir. Malgr les entraves, elles ne se dcouragent pas. La plupart sont des jeunes. Pour les jeunes filles aujourdhui et les femmes qui se sont exiles, cest un engagement de la personne, elles veulent tre actrices. La plupart de ces femmes nont pas connu les villes. Lunion des combattants Si les femmes veulent lunion et sont prtes accepter nimporte qui au nom de lunion, cest parce que la division est un danger quelles voient. Si on accepte quelquun qui est l pour dsunir, cest pour le connatre mieux. Par exemple, ton ennemi, si tu ne le connais pas, tu ne peux rien faire contre lui. Dans la situation actuelle, tu peux avoir par exemple dans notre groupe un ami, nous nous connaissons, on est ensemble, on est en train de lutter pour la mme cause. Tout dun coup, lui se fait acheter. Cest le cancer qui rentre. Il devient une autre personne, donc on ne le connat plus. Et pour quon ait une chance de le rcuprer, il faut quon le ramne. Si on le garde, on a lespoir de le rcuprer en discutant avec lui souvent, et dautre part, sur les stratgies de lennemi, il y a des choses qui vont lui chapper malgr lui. Ou bien mme dans son comportement, il y a des indices qui 188

peuvent nous guider. On peut le surveiller et avoir des renseignements. Si on est bien organis et quon sait ce que lon fait, on veille pour quil ne nous ronge pas de lintrieur. Mais si cest le dsordre, sil ny a pas de stratgie, l cest vrai quau lieu quon le rcupre, cest lui qui va nous rcuprer. Une union quon ne cherche pas mener avec des stratgies bien fondes ne va jamais se raliser. Cest comme la paix, la paix quon chante : On est en train de faire la paix , mais cest une paix des bouches 69, ce nest pas une paix qui est labore, ce nest pas une paix qui a des objectifs, ce nest pas une paix qui est prpare. Le but Le rve cest de reconstruire sa nation, dtre libre dedans et de pouvoir faire ce que le monde entier est en train de faire chez nous. Un tat touareg, ce nest pas impossible mais il y a quand mme beaucoup de difficults. En tout cas, au point o on en est actuellement, on na pas le choix. Donc il vaut mieux combattre. On ne peut plus revenir en arrire. Par exemple, si on suit le pacte, on nous dit quil y a la paix aujourdhui, on retourne au Mali, aprs a sera la mme chose, il y en aura quelques-uns qui seront intgrs, il y aura des bandits qui sont peut-tre des Bambara, ou des Songhay, ou des Peuls ou des Touaregs, qui vont faire un coup. Et puis, on ira trouver cent ou deux cents Touaregs, puisquon dit quil ny a que les Touaregs pour faire a, on les tuera et ainsi de suite. Dans les villes, dans tout le Mali, le Touareg ne sera jamais respect, on trouvera toujours quelque chose dire contre lui, que cest un assassin, un voleur, nimporte quoi, et nimporte qui peut dire cela sans tre jug. Rien, aucun droit. Donc il ny a aucun espoir. Quand ils te parlent, les gens pensent quils sont diviss en deux lignes : il y a ceux qui pensent tout simplement 189

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quon est dans la bonne voie, quil faut rester dans le Mali et le Niger, que les Touaregs ne peuvent pas entretenir une nation, quils vont sentre-tuer et quaprs, cela serait pire. Donc, ils sont dcourags, pour eux cest mieux de vivre comme ils sont, malgr tout ce quil y a eu, ils croient toujours que sils sengagent dans cette rvolution pour faire une nation touargue, la situation va empirer, cest-dire quau lieu que ce soit positif pour les Touaregs, ce sera ngatif. Les gens vont encore plus mourir. Donc il y a un groupe de gens, parmi ceux qui sont lintrieur du Mali et du Niger, qui rflchissent comme a. Il y a des gens qui avaient de bonnes ides, qui taient convaincus quil pouvait y avoir la nation touargue, mais pas de tous les Touaregs : seulement ceux de lAzaouad (au Mali) et ceux de lAr (au Niger) ; pour eux, cest a la meilleure des choses. Mais ces gens aprs ont t dtourns, certains cest par la misre et dautres simplement par la parole, ils ont t influencs par dautres personnes, et derrire ceux-l, il peut aussi y avoir des personnes trangres, cest possible. Lautre groupe, cest celui qui pense quil faut reconstruire la nation touargue entire, un tat touareg uni. Ces gensl ne sont pas trs nombreux, peut-tre que cest parce quils nont pas beaucoup despoir. Le problme des gens qui pensent que le Mali et le Niger peuvent les intgrer, cest quils ne cherchent pas se poser de question. Pour eux, si on ne les tue pas avec le fusil, alors a leur suffit, cest--dire quon peut les insulter dans la rue, dans les journaux, on peut les priver de beaucoup de droits, a ne va rien leur faire. Ils ne veulent pas aller ailleurs quau Mali et au Niger. Ils ne savent pas sils peuvent gagner leur vie ailleurs. Ils ne veulent pas risquer. Ils ont peur de mourir de faim.

MA MAISON EST MA NATION QUI EST LA MAISON DU MONDE ENTIER


Karsa welet Elghelas

Karsa est originaire de lAdrar (Adagh) et rside Ouagadougou depuis de nombreuses annes. Elle est marie un Burkinab et mre de plusieurs enfants. Elle est quadragnaire. Propos recueillis en touareg par Hawad en fvrier 1995 Ouagadougou.

Dans ma maison, la paix et le bien Pour moi, ma maison reprsente ma nation et la maisonnation touargue est la maison de tous. Quiconque rentre dans ma maison trouvera la paix et le bien. Il aura mes biens et ses biens seront ma force. Et la force de toute personne qui rentre dans ma maison et dans mon campement, cest quil devient mon frre. Je ne fais aucune diffrence : Songhay, Haoussa, Peul, Touareg, Arabe, Bambara et tout tre humain qui entre dans ma maison est semblable moi et mes frres. Mme mes ennemis et ceux de ma nation, une fois quils rentrent dans ma maison je les accueille, je les protge et je les soigne jusquau jour o ils me quittent. Ce fait et cette hospitalit, mme mes ennemis et ceux qui tuent mes frres, sils rentrent dans ma maison, les trouveront aujourdhui. 191

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NE PLUS TRE OU TRE AUTREMENT

Tout homme, pour nous les Touaregs, qui est entr dans nos rcipients est devenu notre frre et trouvera parent, fraternit et protection, car pour nous, la guerre ne se fait pas dans les maisons mais lextrieur, dans la plaine. Lintrieur des tentes et de notre vaisselle appartient la fraternit et lhumanit, cest ainsi la tradition chez nous les Touaregs. Pour nous, la guerre et la haine se font en dehors de notre espace, et jamais sous les bagages, lieu qui est pour nous celui de la fraternit, des humanits et non la place des vilenies et de la sauvagerie. Cette coutume, cet idal, jen suis dtentrice et je sais que nous, les Touaregs, nous les avons hrits de nos anctres. Si demain le projet de reconstruction de notre nation voyait le jour, cest cet esprit que je voudrais que tous mes frres de la nation touargue perptuent. Tout jeter sauf le ct gnreux de nos traditions A mes frres qui combattent pour construire notre nation, je souhaite demain de garder cette tradition de nos anctres et de rpandre un savoir, une raison et des humanits nobles et leves qui respectent nos traditions, celles qui ouvrent nos tentes et notre pays tout homme qui vient nous et cherche protection, hospitalit et aide. Car moi, je considre lidentit culturelle dun homme comme quelque chose de sacr, il nest pas normal quelle seffondre ou soit enterre au nom dune haine ou dun quelconque mirage moderne. Nous pouvons jeter toutes nos traditions et toutes nos valeurs sauf leur ct gnreux, je veux dire la dignit que lon accorde mme lennemi ou lhyne quand ils rentrent dans nos maisons. Alors, ils deviennent ceux que lon doit prserver, ceux qui mritent le respect, la dignit, la paix, lhospitalit noble comme celle que tu toctroies toi-mme. Cest ce pan de nos traditions quil ne convient 192

pas denterrer demain au nom daucune illusion, ni aucun paradis. Quand les Touaregs abandonnent leur identit (temusa), ils deviennent des morts vivants. Ma maison-pays de ma nation (han akal-in n tumast-in) est le carrefour de toute lhumanit, car pour moi tout tre humain qui vient moi mamne un objectif et un point de vue que moi, maison-carrefour, je redistribue et fusionne avec mon identit, et qui me sont bnfiques. Le caractre, la culture et le savoir des htes qui viennent dans ma maison, je les accepte et je les saisis, et ils deviennent pour moi une lumire qui attise celle des Touaregs de ma nation. Une nation comme un carrefour pour toute lhumanit Mon cur est pour moi ma maison, cest la nation touargue. Alors je voudrais que nous, les Touaregs, on reconstruise une nation comme celle que nous tions jadis. Une nation qui considre son cur-tente comme un carrefour pour toute lhumanit du monde. Un de nos proverbes dit : Si tu veux les hommes, donne tes surs. Celui qui na pas denfants ne vit pas. Nous, tout ce que nous avons pratiqu comme gnrosit et dignit en dpassant lennemi en humanit, tous ces actes, je voudrais que demain ils soient les petits-enfants de la nation touargue, celle qui sannonce pour demain. Lhomme que tu as fait entrer dans ta maison est comme lhomme qui pouse ta sur. Peut-tre que demain, quand vous vous rencontrerez, il va te procurer une aide et peuttre que tu ne le penses pas et tu nen as mme pas besoin. Nous les Touaregs, dans nos stratgies et notre politique, mme le fou a son rle jouer. Sil vient toi, fais-le rentrer dans ta maison et retiens-le pour btir demain avec lui un autre univers. Il y a beaucoup dlments dans la vie. Aucun ne ressemble lautre et chacun a son rle et son 193

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NE PLUS TRE OU TRE AUTREMENT

intrt. Cest au nom de cette philosophie, de cet esprit, que ma tente, mme ici Ouagadougou, dplace de son territoire touareg et installe tranger, je lai ouverte longueur de jour et de nuit tout le monde, toutes les nations. Et cest ainsi que demain je dsire ouvrir la nation touargue, celle que mes frres vont reconstruire. La nation touargue, je voudrais quelle soit comme ma tente ouverte toutes les nations. Mon dsir, cest une nation touargue nouveau libre et qui ouvre tous les curs-tentes de son pays tous les vents et peuples de lhumanit. Mon dsir, ce sont mes frres touaregs librs, qui sentraident et gardent leur tente ouverte tous. Il ny a pas un tre qui noffre un avantage pour lunit du monde. Chaque tre a quelque chose et chaque personne amne un pan qui sert hisser le monde. Aucun tre ni aucun acte nest dnu dintrt, chacun amne le bien ou le mal ; cest ainsi quest bti le monde. Oui, le mal nest pas une fortune, mais le monde ainsi marche et avance. Notre thorie de la vie, si quelquun ou quelque chose nous fait du mal, cest de regarder plus tard : on va lui faire du bien et sil comprend il nous rendra le bien quon lui a fait, ceci est bon. Sil nous fait du mal, nous comptons sur le bien quun autre nous fera demain. Nous, les femmes touargues, il ne nous reste aucune place De quoi dautre est fait le monde que du fils dAdam : lhomme est un produit du mal et du bien. Personne, cest faux, ne peut rester tout seul. Ainsi, nous les Touaregs, nous pensons que cest oblig que lhomme ait dcouvert quil a son double ou son triple, son pair. Il ny a pas un seul homme sans son double ou son triple et si mme il existe, il ne peut, pour nous, tre quelquun dimportant. Mme dans nos dserts, le puits quon nutilise pas pour 194

extraire de leau et quon ncope pas, la fin, finit par tarir et mourir, et la terre boit son eau. Voil notre philosophie, nous, les femmes de la nation touargue, mais hlas, dans ce monde moderne, nous, les femmes touargues, il ne nous reste aucune place. Dans ces difficults que traverse le peuple touareg, dans la lutte par laquelle il cherche se librer et se construire lui-mme et son pays, hlas, la femme touargue na pas sa place. Pour la femme touargue des gnrations anciennes que je suis moi, les humanits, lesprit et lducation que nous avons hrits de notre nation nont pas leur place dans ce monde. Nous navons pas de place, mais la femme touargue, malgr son absence de force et dassise, continue de rsister et tente comme dhabitude de couver son humanit et sa philosophie. Hlas, la maison-cur du monde-femme touargue na pas sa place en ce monde sans cur large. Aujourdhui les femmes touargues qui pensent le monde comme moi sont nombreuses, mais elles se cachent, se mettent en retrait et se taisent, bref elles sont blesses, leur humanit est heurte, frustre et elles sont touffes. La volont de la femme touargue en ce crpuscule est tombe, opprime, prime, viole, blesse, assassine. Son regard et ses paysages sont atrophis, car cest elle la porteuse du fardeau de sa nation, sa nation quon massacre et quon chasse, toute une situation mauvaise avec des actes horribles que le peuple touareg traverse. Et cest nous, les femmes, qui portons le fardeau sur notre dos, car cest nous qui avons la mmoire et cest nous qui connaissons lopposition entre les jours de notre enfance et nos jours daujourdhui. Notre monde, pour nous les femmes qui avons eu une ducation touargue, est renvers. Nos surs qui sont des gnrations nes aprs nous et qui nont pas eu lducation touargue, ont t dracines de leur identit. Elles sont plus fortes que nous, aptes pouser 195

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le changement et elles nous dpassent, elles peuvent rsister toutes les mauvaises images qui jaillissent chaque instant du miroir du crpuscule aveugle que leur nation traverse. Je nai pas dit que ces femmes qui ont pous la mtamorphose ne souffrent pas et ne sont pas en difficults mais elles nous surpassent en rsistance, dj endurcies par le fait de ne pas avoir connu un monde libre, digne, noble comme celui o nous avons grandi nous-mmes. Bref, la gnration des femmes touargues qui sont nes aprs nous na pas dautre mmoire ni dautre souvenir qui les empche daffronter leur crpuscule, comme nous qui rvons dun pass noble et dun futur digne. Les femmes touargues de ma gnration, aujourdhui, nont pas de rle sauf se recroqueviller sur les regrets car nous navons aucun prsent. Tous nos curs et ttes sont penchs sur les jours de jadis. Vieilles avant datteindre la vieillesse et plonges dans un pass sans le cadre dun prsent ni la lumire dun futur, dans ce monde sens dessus dessous, nous ne pouvons regarder lenvers du miroir du monde, moins dpouser la mtamorphose. Mais comment pouser la mtamorphose, accepter le changement, quand on a vcu et que nous tions fiers de notre existence ? Lamertume a tu et tue les femmes touargues, hritires des valeurs de leur nation. Je nai aucun dsir ni vu ni remde pour mon amertume ni celle de mes surs si ce nest voir demain ma nation renatre, une nation avec des piliers, des piliers forts qui auront des rameaux pouvant abriter de leur ombrage tout lieu. Cette nation ne renatra pas, sauf par lentente et le partage du fardeau et de la raison, la raison de toute une nation.

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Quand jai dpass Akakus


Ghabdallah ag Oumbadougou Ar, 1993 Quand jai dpass Akakus En direction du Tassili, Jai regard le mont Bous O sont mes frres. Il y faisait chaud. Jai interrog le dsert O demeurent mes frres. Le dsert ma dit Seul compte le retour lentente de mes frres. Le dsert ma dit quil ne veut rien dautre que lunit des frres. Je vous demande de vous hisser noblement. Nous allons librer le dsert en allant jusquaux villes sans laisser les montagnes et jusquau moindre vallon. Alors la rvolution deviendra un rapiage pour tout le dsert.

LES EXIGENCES INCONTOURNABLES DE LA MODERNIT ? LA VOIX DES SCOLARISS

LES EXIGENCES INCONTOURNABLES DE LA MODERNIT

SORTIR DU TUNNEL POUR VOIR ET TRE VU


Sidalamin

Sidalamin est originaire de lAdrar (Adagh) et a t scolaris au Mali. Il a une trentaine dannes. Propos recueillis en franais par Hawad en fvrier 1995 au Burkina Faso.

pass trs rcent, les gens ne rflchissaient pas certaines choses. Tandis quil y a des revirements, des tratres, alors les gens se posent certaines questions. Pour quils sachent quil ny a pas seulement la survie en jeu mais aussi des intrts normes que cette socit-l doit combattre Et cette anarchie devient utile parce que si le courant tait unique, on aurait dj trouv une solution pour nous abattre. Je pense quaucune lutte ne se mne inutilement. Il y aura des consquences long, moyen ou court terme. Je sais que malheureusement lhorizon est obscur, presque bouch, mais je pense que quand un peuple, dans toutes ses gnrations, a une pense nouvelle, cest comme sil sortait dun tunnel Quand on sort au grand jour, on se fait voir et on voit. Sadapter aux temps actuels Pour rsister, les Touaregs se sont replis sur euxmmes Je pense quaujourdhui, la force que notre peuple doit puiser lintrieur de lui-mme, cest de refuser de continuer son hibernation. Donc il faut quil ait un rveil parce que les temps ont chang et que le monde sera bientt un gros village plantaire ; il faut que cette nation volue pour quelle ne soit pas dans ce gros village la bte abattre. Elle doit trouver en elle-mme la force de sadapter lpoque et la philosophie des temps actuels. Ladaptation dans ce sens, cest faire en sorte que ce peuple puisse se soigner, puisse produire lui-mme, se nourrir, quil devienne autosuffisant ; il faut pour cela une grande volution de la mentalit que nous avions adopte comme stratgie une poque. Cette poque est dpasse. Maintenant pour sadapter, il faut avoir plutt une philosophie agressive dans tous les sens, provoquer et attirer sur soi les phares de lhumanit, quon sache quil 201

Aucune lutte ne se mne inutilement On a t un peuple qui dabord a t rvolutionnaire et puis il sest repli sur lui-mme. Et maintenant, extraordinairement, en peu de temps, cest comme une coquille qui est en train de souvrir, mais avec violence ; donc cette coquille est en train dexploser. Cest pourquoi, moi, je ne condamne personne. Jobserve et je trouve que tous ceux qui luttent, mme sils font des btises, font avancer la cause. Jai des parents et amis dans les fronts ; je vois leur manire un peu mesquine de grer les choses, de voir lavenir, de construire, mais je pense quavoir plusieurs fronts parallles est aussi une faon de lutter pour cette cause. Tout cela, il faut que a avance et un jour, a va se mettre en place et a formera une socit extraordinaire qui est passe par tous les stades de la lutte. Je pense que tous les ennemis de la cause actuellement sont en train de lutter pour la cause sans le vouloir. Ceux de lextrieur et mme ceux quils utilisent lintrieur sont en train de lutter pour la cause. Parce que dans un 200

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y a des gens qui ont souffert dans cette vie-l, qui souffrent et qui souffriront encore vingt ou trente ans et qui ont droit un jour ce que leurs plaies soient soignes. Voir et tre vu par des yeux nouveaux Il faut que ce monde extrieur porte un regard nouveau sur nous et se pose des questions. Pourquoi est-ce que cette solution na pas march ? Pourquoi est-ce que, malgr les moyens fournis, telle politique a chou ? Cela na pas chou pour rien. Ctait ou parce que la politique ntait pas bonne, ou parce quelle a trouv un corps politique suffisamment rsistant pour que la greffe ne prenne pas. Nous, nous devons accepter de voir le monde avec des yeux nouveaux et le monde lui aussi doit nous regarder diffremment. Mme les anthropologues, les sociologues, les gographes, les historiens les plus rputs, ceux qui ont la plus grosse valise de diplmes, narrivent pas se dpartir de cette image des Touaregs brigands, esclavagistes, le Touareg qui est lhomme mchant par dfinition. Il faut quils voient en nous un peuple civilis qui a t esclavagiste un moment de lhistoire : les Touaregs ltaient parce que les Noirs qui sen plaignent participaient lesclavagisme et les Arabes leurs voisins taient des esclavagistes ; ils ont t esclavagistes une chelle infiniment moindre que les Noirs, les Arabes et les Europens. La diffrence est une richesse Je crois que toute socit porte en son sein un projet. La socit touargue, malgr les problmes auxquels elle est confronte, na pas compltement chou comme les autres socits. Tu vois ses voisins immdiats, quatre-vingt dix pour cent, ils sont en train de singer lOccident La socit touargue, son projet de socit ancien na pas chou. Mais je crois quil faut lui apporter des corrections. 202

Cest un modle humain, qui donne le droit tout homme davoir une dignit, de vivre libre Les Touaregs ont toujours ctoy dautres populations, dautres socits, et malgr la force quils avaient lpoque, ils nont pas voulu dire aux gens : H vous, votre culture est infrieure, il faut adopter la ntre Cest une socit qui pense que toute chose qui est sur cette terre a une utilit, de linfiniment grand linfiniment petit, tous ont un rle jouer dans cet univers. Cela, cest sa force, cest une manire de penser des Touaregs. Ils pensent que la diffrence est une richesse et non un handicap. Quand quelquun fait semblant de tignorer ou essaie de te regarder travers une loupe dformante, il faut casser cette loupe ou lui donner une claque pour quil te regarde et dise : Mais tiens, il y a quelquun ct. Donc, pour moi il faut que le monde ait un nouveau regard sur cette socit. Ce qui est aberrant, cest que mme les intellectuels de lAfrique nont pas compris cette socit. Les docteurs, les licencis pensent pire que les associations villageoises. Les paysans Bambara sont davantage capables de comprendre cette socit que les intellectuels. Nos intellectuels, au lieu de mettre la lumire et daider les gens mieux rflchir, les mettent dans lobscurit et dans la haine. Ils attisent le ct animal et ignoble de lhomme. Un pont entre le Nord et le Sud Quelque chose dextraordinaire ma frapp Des gens qui ont tout le bagage intellectuel utile comme les fonctionnaires maliens, nigriens, africains ne comprennent pas quil faut un pont entre lAfrique noire et lAfrique du Nord. Et ce pont-l ne peut tre que touareg ; cest lui seul qui se sent aussi bien au Sud quau Nord. Je ne crois pas quen leffaant de la carte, on rsoudra le problme. Car le problme est celui du dcoupage des frontires et ce 203

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nest pas les Touaregs seulement quil pnalise ; il pnalise mme les Noirs : les Songhay de Gao ont leurs cousins Say ; les Djoula de Sikasso ont leurs cousins Ferkedessougou en Cte-dIvoire ; les Baoul ont leurs cousins au Ghana. Je pense que tt ou tard, lAfrique comprendra que les tracs des frontires taient une chose diabolique et quils taient faits une poque o la France tait aveugle par son ignorance et son souci dinvasion et de colonisation. Il faut maintenant une intgration africaine, donc il faut que ces frontires disparaissent et au grand ensemble du Sud auquel soppose le grand ensemble du Nord, il faut au centre, un grand Sahara. Ce grand espace qui ne peut tre vivable que pour ses habitants ne doit pas tre un vide ni une frontire mais tre un pont, un trait dunion.

LILLUSION DIMPORTANCE
Sidi Mohamed ag Ichrach

Originaire de lAdrar (Adagh), S.M. ag Ichrach a grandi Tessalit et a fait des tudes en Algrie. Il a particip aux ngociations qui ont abouti la signature du Pacte national entre les fronts arms et le gouvernement malien en 1991. Propos recueillis en franais par Hawad en fvrier 1995 Ouagadougou.

Les Touaregs doivent changer Cest difficile dtre touareg aujourdhui. On ne peut tre touareg quen luttant. Aujourdhui il y a une logique de lutte qui se dveloppe depuis vingt ans et qui est perturbe prsent parce que les gens se reposent des questions par rapport au fait dtre touareg, mais dune manire autre que ce quon tait avant, pas pour tre un autre touareg mais un nouveau touareg. Le monde change et les Touaregs doivent changer avec le monde, et les Touaregs doivent changer idalement pour quils puissent garder le meilleur de leur personnalit, de leur mode de vie, bref de leur culture. Cest par leur propre lutte que les Touaregs peuvent changer pour continuer tre eux-mmes sous une forme quils auront eux-mmes choisie. Alors que sils ne luttent pas, ils vont tre changs par lenvironnement, par les peuples qui les entourent sans contrler le changement. Je crois que les Touaregs ont toujours lutt pour maintenir un mode de vie que lentourage considre comme archaque. Et les sdentaires ont toujours considr le 204 205

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nomadisme comme le reste dune civilisation morte ; nos voisins du Nord, les Arabes, aussi. Les Touaregs ont toujours lutt contre un environnement extrmement hostile. Aujourdhui lenvironnement sest rtrci, lespace contrl par les Touaregs sest rtrci ; parce que dabord les voisins occupent de plus en plus despace, avec les projets de dveloppement, la modernisation. Lespace sest rtrci aussi parce que nous avons la radio, les cassettes, la tlvision Avant on avait un combat mener hors de nos maisons, avec les gens qui nous taient hostiles. Aujourdhui le combat se trouve lintrieur de nos murs, dans nos chambres : quand tu as la tlvision chez toi, tu dois lutter pour quelle nenvahisse pas la culture de tes enfants. Aujourdhui la lutte a plusieurs aspects. Il ny a pas sur la terre une seule radio qui sintresse aux Touaregs dans leur langue en parlant des proccupations des Touaregs. Tous les hommes touaregs qui se disent cultivs savent beaucoup plus ce qui se passe Paris, Londres, Bamako ou Niamey que ce qui se passe en milieu touareg. Marcher en zigzaguant Il y a deux problmes. Dabord la socit touargue marche, mais on a limpression quelle avance en zigzaguant. Cest le propre dun peuple qui a un environnement plus puissant que lui. Ce nest mme pas contrl, cest obligatoire. La socit veut avancer, elle a des difficults car dans cet environnement hostile, elle ne sait pas exactement o elle pourrait se frayer le meilleur chemin. Elle trbuche en se posant des questions, elle trbuche en rvant, en entreprenant souvent des actions dclat, en sexilant On sexile, on revient, on ne retrouve plus ce quon a laiss l et on repart encore Aujourdhui les individus pensent que la solution est toujours quelque part, elle est dans une ide, dans un 206

endroit, dans un espace Certains pensent quils pourraient mieux vivre leur personnalit ailleurs, par exemple en Algrie, cest devenu la mode, la tentation du groupe install l-bas : cest une ville o il y a une majorit de Touaregs et o on peut vivre en Touareg, shabiller en Touareg, penser en Touareg, parler en Touareg, et mme si on meurt, on disparatra au milieu de nos frres. Mais quand tu arrives l, tu trouves que dans ce milieu aussi il y a des contraintes imposes par lautre et tu te dis, Ah, la libert du Sahara et lhivernage , et tu te dis que rien ne vaut lodeur des tentes au petit matin, et tu reviens. Les gens ramnent de lexil une nouvelle manire de voir, ils sont riches dexprience et ils font bouger la socit touargue. Le regard dformant de lextrieur Au sujet du regard de lextrieur sur les Touaregs, chaque fois que je lis un livre sur les Touaregs, a me fait rire. Je nai jamais retrouv dans un livre les Touaregs que je connais. Je ne dis pas quil ny a pas de bons auteurs, mais il y a des gens qui loccasion dun voyage au Mali ou au Niger ctoient quatre, cinq Touaregs et qui crivent un livre en abordant des thmes extrmement complexes et dduisent sur la base de leur voyage quils sont devenus spcialistes du monde touareg. Le regard de lextrieur sur les Touaregs a t extrmement dformant. Le drame aujourdhui, cest quun nombre important de Touaregs, quils aient tudi ou pas, se voient travers les yeux de lextrieur. Le syndrome de lillusion dimportance Il y a un phnomne qui apparat de plus en plus entre les Touaregs et disons les pays qui les colonisent. Aujourdhui quand on veut faire passer un message parmi les Touaregs, cest trs simple : Bamako on choisit quelques chefs, 207

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on les invite, ils sont reus en grande pompe par les hauts responsables de ltat, ils sont habills, films, ils ont droit la tlvision, la radio, peut-tre la visite de courtoisie du prsident de la Rpublique ou dun haut responsable de ltat. On ne leur pose pas les questions essentielles parce quon sait quils ne peuvent pas y rpondre, mais on leur donne lillusion quils sont importants, quils sont reprsentatifs, cest un mot la mode, et maintenant ces gens, tout respectables quils soient, tombent dans le pige de se sentir vraiment les seuls et uniques dcideurs de ce qui concerne la communaut touargue. Cest ce que jappelle le syndrome de lillusion dimportance : ces gens qui nont aucune prise sur la socit ou en tout cas trs relative, du fait quils sont reus en grande pompe, ont limpression quils sont devenus importants, incontournables ou propritaires de la communaut touargue. En ralit, ce sont des gens qui ne peuvent rien faire pour la communaut. Au contraire, ils sont mme un facteur de blocage parce que par ces gens on fait transiter les messages hostiles la marche de la socit. Le rtrcissement de lespace Moi, je pense que les Touaregs nont pas dautre choix que de lutter pour continuer exister sur leur espace traditionnel. Maintenant, la lutte qui doit se dvelopper, cest un choix qui relve de considrations dordre politique. Le sens de la lutte arme, cest que les Touaregs se sont sentis de plus en plus compresss. Lespace se rtrcissait de plus en plus, tu ne peux plus aller voir le campement d ct, tu ne peux plus aller voir ton parent parce que brusquement les gens ont ramen une rgle disant quils ont trac quelque chose qui sappelle frontire. Il y a ce rtrcissement de lespace et en fait la lutte est dirige contre a. Le sens de la lutte militaire qui a lieu actuellement, cest dabord de modifier la mthode de lappropriation de 208

lespace. Parce que cette mthode applique durant la colonisation et qui sest poursuivie aprs lindpendance, cest que tu as un espace officiellement touareg ; mais de cet espace, les Touaregs navaient pas la matrise, ils sont exactement comme les biches Sil y a un oued, on peut lui donner le nom de loued des biches, mais tout le monde sait que cette valle nappartient pas aux biches mais lhomme. Cest la mme chose qui sest passe depuis lindpendance. Il y a des gens qui sont dans un espace gographique donn, officiellement on dit que cette rgion est habite par les Touaregs, mais rellement, les Touaregs nont aucun pouvoir de gestion de cet espace Donc la lutte daujourdhui, cest de se rapproprier son espace sur le plan administratif, politique, culturel, vraiment de pouvoir faire ce quon veut faire chez nous et y dvelopper notre personnalit avec nos contradictions, mais avoir notre espace et y vivre comme nous lentendons. La carte politiquement jouable La lutte des peuples se fait par tapes. La carte qui nous parat politiquement jouable aujourdhui, cest dobtenir une forme dautonomie pour les rgions touargues. La communaut touargue nest pas grande. Il faut faire les choses les plus simples pour arriver aux plus compliques. Si tu fais de la politique, tu es oblig de tenir compte de lchiquier politique et des ralits en place. Nous sommes un petit peuple, nous navons pas les moyens de remettre en cause tout le systme. Nous risquons de nous faire craser. Je pense que ce qui est important pour nous maintenant, politiquement jouable, cest dobtenir lintrieur des pays une forme dautonomie pour notre communaut. Aprs, on verra bien comment les choses volueront Mais les considrations politiques nont rien voir avec les aspects culturels du problme.

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Aujourdhui nous sommes abandonns, mais pas autonomes, parce quon nous empche de nous organiser et de grer nos problmes pour amliorer la situation. Lautonomie, cest vraiment quand on te laisse en paix. Quand tu fais de la politique, tu es oblig de transiter par les tats. Cest la dmarche utilise en ce moment et qui a abouti aux accords signs au Mali et au Niger. Mais, il est vident que les Touaregs, cest les Touaregs. Pour moi, il ny a pas de diffrence entre les Touaregs que les Franais, en faisant la carte dAfrique, ont envoys au Mali, au Niger, en Libye, en Algrie Il y a une ralit historique qui est l, nous avons un espace incontestablement nous. Mali, Niger sont des expressions tout fait nouvelles qui ont t donnes des espaces gographiques crs par la France. Revoir lanalyse Quand le pacte a t sign au Mali, on reconnaissait officiellement par la voix du prsident de lpoque la lgitimit de la lutte du peuple touareg. Et maintenant, il y a un nouveau langage. Il faut que les signataires du pacte en prennent conscience. Mais tout cela encore nest pas trs mr, parce quil ny a pas eu de rencontre vritable entre les meneurs de la lutte militaire et le peuple. La guerre au dpart opposait des hommes arms des hommes arms. Mais de plus en plus le problme est en train de prendre une tournure raciale, et a cest une nouvelle donne. Donc il doit y avoir une nouvelle politique. La lutte militaire entreprise depuis 1990 doit tre revue aujourdhui la lumire de la nouvelle situation. Cest vrai, il y a dans nos mouvements, des gens fortement indpendantistes, scessionnistes Mais un certain moment de lvolution, la majorit de la rsistance arme sest dfinie par rapport au pacte national et a opt pour la 210

signature du pacte national. Beaucoup qui ny croyaient pas, sy taient engags parce que la majorit lavait dcid. Est-ce mal, on verra par la suite Ce qui a t observ depuis la signature du pacte national, cest dabord que ce pacte ne sapplique pas. Deuximement, cest quil na pas empch la poursuite des massacres des populations civiles et enfin que les massacres des populations civiles se sont amplifis aprs la signature du pacte, ce qui dvoile quil y a de lautre ct une politique qui consiste vider le Mali de ses Touaregs. Cest aprs la signature du pacte national que les pamphlets qui disent que les Touaregs sont des peuplades errantes, sont apparus. Deux constats : le pacte ne sapplique pas et le pacte qui est cens ramener la paix dans le pays na pas empch la poursuite des massacres des populations civiles. Il faut tirer des conclusions. Nous avions dit lpoque, avant la signature du pacte national, notre peuple a assez souffert, trouvons-lui une petite opportunit de vivre en paix, mais en sautogrant, nest-ce pas ? Beaucoup de gens, tellement ils voulaient la paix, ont dit oui, on marche. Aujourdhui on se rend compte que tout cela a chou. Tous les jours le peuple meurt pour rien. On nous a dit : Si vous demandez lindpendance, on va mourir encore Mais peut-on mourir plus que ce que nous avons subi ? Donc, cest sr que cette analyse qui avait prvalu au dpart tait errone. Cest une analyse laquelle lpoque les responsables des mouvements croyaient fortement, parce quils avaient de lautre ct des hommes qui paraissaient convaincants, sincres, dans lapplication dune ventuelle solution politique. Jai le sentiment que nous, responsables touaregs de la rsistance, nous avons t flous. Et comme on nous a tromps, il faut que nous ayons le courage de remettre en cause ce que nous avons fait et de dire ce que nous avons fait ne sert rien, on nous a tromps , et sur la base de 211

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cette remise en cause se fixer de nouveaux objectifs et organiser la lutte avec le peuple cette fois-ci, parce quil faut dire quau dpart, cest la frange du peuple qui tait en exil qui a t prise en considration, mais celui de lintrieur na pas t pris en considration, donc aujourdhui il faut reposer les problmes et les dfendre quoi quil en cote, parce que de toute faon, cela ne pourra pas coter plus que ce que nous avons dj subi. Les volets du pacte national sur lesquels on sest acharn le plus, cest des volets pratiquement insignifiants : lintgration des combattants dans larme, etc. Pour moi, a ne sert rien pour la communaut touargue davoir un capitaine de plus ou un caporal de plus dans larme. Les aspects les plus importants du pacte national qui sont lis la mise en place des assembles rgionales ont t pratiquement oublis. On sest acharn sur des aspects inutiles, les mesures daccompagnement pour lintgration des combattants dans larme, cest ce que jappelle le dsarmement en douce. La philosophie des signataires du pacte La vie dun peuple nest pas limite dans le temps. Ce qui sest pass, cest que les gens souvent ont vu la lutte du peuple comme une lutte la taille de lespoir dun individu. Les gens ont dit, nous avons commenc cette lutte, il faut en voir les rsultats de notre vivant. Les gens nont pas accept de mener un combat de longue haleine. Saisissons tout de suite ce qui est faisable : cest la philosophie des accords de Tamanrasset, puis du pacte national au Mali et de laccord du Niger : cest comme si les gens nespraient pas plus que ce quils ont eu. Voil, cest un manque de formation politique. Nous navons pas su exploiter lenvironnement diplomatique et la situation politique lintrieur des pays. Il y a peut-tre beaucoup de critiques faire. Je sais que les 212

signataires du pacte national, des accords de Tamanrasset, et aussi de la paix au Niger taient de bonne foi. Ils avaient vraiment espr. Jen suis certain. Les gens ont rellement cru que a allait tre une solution pour permettre au peuple touareg de vivre dans une paix relative, de se reconstituer, de revenir chez lui avec des activits conomiques qui feraient revivre la rgion, et de sapproprier la gestion de ses problmes, libre lui den faire ce quil veut par la suite. Ctait le raisonnement sincre qui a prsid la signature du pacte national. Et ce raisonnement, il y a encore des hommes qui lont aujourdhui. Comme je te le disais tout lheure, aprs la signature du pacte national, il y a eu une situation qui est apparue : nous avons dcouvert les hommes au Mali, aussi bien les Touaregs que les responsables du gouvernement malien et par rapport cela aujourdhui, il y a une conclusion tirer et tirer ensemble. La dsillusion Aujourdhui beaucoup dentre nous ne croient plus en un quelconque engagement du gouvernement malien, parce que nous avons t mis devant le fait accompli. On a utilis le pacte national non pas au profit de la communaut touargue mais contre la communaut touargue. On a profit du pacte national pour massacrer la population civile, pour piller la rgion et toute la communaut est aujourdhui le dos au mur. Et pourtant je sais que les responsables des mouvements qui ont sign le pacte staient engags sincrement dans cette action. Personne ne peut dire le contraire, nest-ce pas ? Est-ce une erreur de jeunesse, une erreur dapprciation ? Cela, lhistoire nous le dira. Aujourdhui, nous sommes plus bas quau dpart. Parce quau dpart les Touaregs pouvaient au moins aller dans un village pour faire leurs achats, prsent ce nest pas possible. Au dpart, il y avait des cadres lintrieur du 213

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LES EXIGENCES INCONTOURNABLES DE LA MODERNIT

Mali dans le parti unique de Moussa Traor mais qui avaient quand mme une certaine crdibilit et pouvaient rgler un certain type de problmes pour les Touaregs Bamako, Gao, Kidal ; aujourdhui ce nest pas le cas. Il y avait des chefs de fractions et des chefs de tribus qui taient crdibles mme sils collaboraient, ils pouvaient rgler quelques petits problmes avec le sentiment de lillusion dimportance ; aujourdhui cest impossible. Aujourdhui la communaut touargue dans son ensemble se trouve dans une situation de dsespoir beaucoup plus importante quau dclenchement de la guerre de 1990. Cest pourquoi aucune stratgie davenir ne peut tre labore en dehors de la communaut actuelle. Au dpart, quelques hommes, une centaine peut-tre, ont dclench les oprations militaires Menaka en 1990 et avant a, en 1980, quelques hommes, une centaine, avaient dcid de monter un mouvement. Aujourdhui cela ne peut pas tre sans une consultation plus large du peuple qui doit donner son avis, qui va donner les moyens et se fixer un objectif que personne ne peut dnier. Quand un peuple se fixe des objectifs, il finit par les atteindre. Une situation de guerre ethnique Il a t cr au Mali une situation de guerre ethnique, raciale, et cela affecte la coexistence des communauts au Mali. En tout cas, sous la forme o elle a dur jusqu maintenant, elle nest plus possible. Et cela est dautant plus vrai que cest le pouvoir Bamako qui aiguillonne ces divisions. Maintenant, il y a une autre ralit historique. Parce quil y a eu la dcolonisation. La plupart des peuples dAfrique, en tout cas, ceux qui avaient un espace gographique o ils taient prminents, ont eu droit disposer 214

dun tat qui leur tait propre. Nous sommes aujourdhui minoriss lintrieur de plusieurs pays alors que nous avons un espace gographique plus important que la plupart des pays crs. Moi, je pense que les Touaregs ont le droit davoir un pays sur leur espace gographique o ils vont dvelopper leur personnalit, leur culture, leur existence, leur marche Je pense que les Touaregs ont ce droit. Et il faut quils se battent, quils se lvent pour lacqurir, pour y parvenir parce que cest possible. Quand on discute avec beaucoup de gens ils nous disent quun tat touareg nest pas possible. Qui aurait pens quun tat ukrainien tait possible ? Les hommes qui sont tout prix pour la paix, quand on discute, me disent : regarde les Palestiniens qui se sont battus depuis si longtemps, finalement ils sont arrivs une forme dautonomie pour seulement deux ou trois villages. Pour moi, lexemple le plus proche, cest lErythre. Voil un petit pays de moins dun million dhabitants qui a les mmes conditions gographiques que nous et contre lui les Amricains dabord, ensuite les Sovitiques, mais il y est quand mme arriv. Rien nest impossible, pour un peuple dcid changer sa condition politique. Aujourdhui les Touaregs sont placs le dos au mur. Les cadres touaregs Bamako doivent mendier une reconnaissance de faveur. Le nomade touareg, dans tout le Sahara, doit mendier auprs dun sdentaire, auprs dun militaire, le droit la vie. Aujourdhui les Touaregs sont le peuple le plus humili au monde. Au Niger je suis certain que a prendra la mme voie, mais pour linstant je ne dis rien, on attend de voir. Il faut quil y ait un objectif que les hommes se dcident atteindre parce que moi je prfre mourir en luttant que mourir de paludisme.

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TEMUST ENTRE LES FRONTS OU LES CONTOURS BRISS DE LA TARGUIT Gens des on-dit
Dahbia Abrous Anonyme Chant visant successivement les chefs dits traditionnels et les scolariss qui ont t les intermdiaires avec le gouvernement (annes 1980). Gens des on-dit, Quavez-vous dit ? Vous irez dire Que la rvolution Est enracine. Vous ne pourrez plus La briser. Vos frres, Tous jusquau bout, Vous les avez vendus. Et cela vous nourrit. Vos frres, Tous jusquau bout, dans les prisons, vous les avez jets.

Quelles formes lmergence identitaire revt-elle dans laire touargue depuis les affrontements arms de mai 1990 ? Ce travail tentera den approfondir lanalyse, dj amorce dans deux prcdents articles70. La question centrale laquelle ces diffrents angles dapproche tentent dapporter des lments de rponse est la suivante : comment et en fonction de quoi la targuit estelle redfinie aujourdhui ? Quelle configuration politique les actuels mouvements de lutte lui donnent-ils ? Avant de dmler lcheveau de ces rlaborations, il faut rappeler trs brivement qu la diffrence des berbrophones du Nord, laire touargue prsente une spcificit culturelle qui sarticule sur un double enjeu, un territoire et un mode de vie : le nomadisme. Cet enjeu vital est au cur des luttes que mnent aujourdhui les mouvements touaregs et, partant, il constitue le nud de ces rlaborations identitaires. Les textes rcents produits par ces mouvements sont cet gard significatifs : compars ceux de 1990, ils ont un
D. Abrous, sociologue, est enseignante et responsable du Dpartement de langue et culture amazigh luniversit de Bjaa en Algrie.

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contenu politique beaucoup plus prcis, certains portent lesquisse dun projet de socit et, fait nouveau, la catgorie de territoire y devient centrale. En fait, les textes actuels ngocient et posent en sopposant aux pouvoirs malien et nigrien des catgories aussi fondatrices que celles dtat, de nation et de territoire71. Un des objectifs de ce travail est de tenter de saisir la nature du lien que ces rlaborations tablissent avec les anciennes catgories socio-politiques touargues. Le corpus72 sur lequel reposent les analyses qui vont suivre soit au total quinze documents est pour lessentiel constitu de textes produits (en langue franaise) par les mouvements arms touaregs au Mali et au Niger ; les articles de presse, quant eux, prsentent des interviews de leaders politico-militaires de ces mouvements. Tous ces textes fondent leur argumentation et lgitiment leurs revendications en sollicitant largement lhistoire ; ils sont traverss bien qu des degrs divers par les lments de cette triade : tat ; nation ; territoire. Dans un processus de constitution et/ou de lgitimation politique, on sait que ces catgories sont trs intimement lies ; elles ne font, ici, lobjet danalyses spares que pour la clart de lexpos. Le point relatif au territoire sera trait de manire plus dtaille, mme si cela devait disproportionner larticle. Le territoire-enjeu Au risque de se rpter car ce point a fait lobjet danalyses trs fines73 il faut rappeler que nomadisme ne signifie pas absence dancrage territorial mais gestion particulire de lespace. Ce rappel est ncessaire car le clich du nomade errant sans foi ni toit est dune remarquable constance ; il constitue, pour les tats qui se partagent le pays touareg, un atout prcieux pour dnier toute lgitimit une quelconque revendication territoriale. 218

Nous reviendrons plus loin sur le nomadisme, il faut seulement prciser, ici, que la catgorie de territoire associ labri est un lment fondateur dans lorganisation de la socit touargue et partant dans sa cosmogonie : La tente reprsente un abri et cette image est associe diverses notions. En effet, pour que ce refuge existe, il faut dabord quil ait une assise, un espace sur lequel sdifier, et pour quil se perptue, ses fondations doivent tre sans cesse consolides. Dans un autre langage, cela signifie que les attributs indispensables ltablissement dun groupe humain, quelle que soit son envergure, sont le territoire, qui reprsente un simple prolongement de labri, et les biens destins le nourrir (Claudot-Hawad, 1990b : 13). Le territoire nest pas seulement une assise fondatrice pour la tente, il lest pour lentit touargue toute entire, cest la raison pour laquelle il est inclus dans la dfinition de la catgorie cl de temust. Le terme temust signifie en effet Le corps social auquel se rattachent les individus, lis par la mme identit culturelle et politique. Les traits retenus pour dfinir cet ensemble sont la langue, le mode de vie, le systme de valeurs et lorganisation politique. La notion de temust que lon pourrait traduire par nation est associe celle de pays (akal). Elle est considre comme un toit qui recouvre exactement lespace du monde quelle dfinit. Laire dextension du territoire est ainsi dtermine suivant celle de lensemble humain qui loccupe (Claudot-Hawad, 1990b : 17). Les notions didentit, de territoire et de nation sont donc intimement lies dans les reprsentations touargues. En quels termes le problme du territoire est-il pos aujourdhui ? La dimension territoriale, bien que prsente dans ces mouvements de lutte ds leur constitution (leur dnomination en est la meilleure preuve), ntait pas apparue au dbut sous forme de revendication explicite. Alors que les textes de 1990 se contentaient dune targuit aux contours 219

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imprcis, les textes actuels sont amens formuler des revendications territoriales prcises, les tayer et les argumenter ; le mmorandum de la CRA, prpar au Niger en vue de ngociations avec le pouvoir est, ce titre, trs significatif. Ces revendications territoriales ont pour caractristiques communes, aussi bien au Mali quau Niger : a) dtre lgitimes par lHistoire et dtablir un trac assez prcis des rgions revendiques, b) de proposer le fdralisme comme solution au conflit qui oppose les Touaregs aux tats malien et nigrien, c) de sonner le glas du nomadisme. a) Lhistoire-tmoin Lhistoire est largement sollicite pour lgitimer ces revendications territoriales. Un point fait lunanimit : les territoires revendiqus aujourdhui sont occups par les Touaregs depuis des millnaires : Mme les scientifiques les plus rticents qui y ont tudi les vestiges et les traces civilisationnelles saccordent pour dire que le Sahara central est notre domaine depuis des millnaires (Mmorandum, CRA, p. 1). Le regard est ensuite centr sur la priode coloniale car elle a provoqu la fracture et lclatement de lespace touareg. Sur ce point, les textes sont trs prcis pour dnoncer la responsabilit de la France dans la cration artificielle des tats du Mali et du Niger et le caractre arbitraire des frontires hrites de la colonisation. Le document du FULA souligne (p. 18) le caractre artificiel des frontires qui ont spar les familles dune mme origine, de mme culture . Le mmorandum de la CRA ajoute (p. 2) : Nous avons t dpossds de notre territoire dans son intgralit (). Nos colonisateurs ont dabord partag notre espace par des frontires arbitraires, constituant ainsi des pays taills leurs intrts. 220

Si du ct malien, cest lAzaouad qui est revendiqu sans autre prcision, le document de la CRA, lui, est beaucoup plus explicite : rompant avec lactuel dcoupage administratif, il souligne que lAr et lAzaouar en tant quespaces gographiques et politiques vont au-del de lactuelle comprhension quen ont les dirigeants du Niger, leurs techniciens et les autres peuples du Niger (Programme politique, p. 4) ; et, se rfrant lhistoire (Programme politique, p. 4 et 5), il restitue ces rgions leurs aires dextension traditionnelles, cest--dire antrieures la conqute franaise. Tel que reconstitu et les textes le disent trs bien lespace gopolitique (touareg) occupe les deux tiers du territoire national (nigrien) et ceci bien avant lavnement du Niger qui ne date que de 1922 (Mmorandum p. 8). Le ton est ferme et ces revendications sont prsentes par la CRA comme le minimum en de duquel aucune ngociation nest possible : Comme base de travail, la CRA exige le retraage des limites administratives du Niger (). Toute opposition cette option fondamentale de la CRA sera de nature rompre dfinitivement le processus (de ngociations) (Programme politique p. 5). Du ct des pouvoirs malien et nigrien, limportance de cet enjeu territorial est, bien sr, parfaitement perue ; plusieurs indices le prouvent : - la manire dont sont ngocis les pactes et accords avec les mouvements arms touaregs ; nous y reviendrons ; - certaines dclarations dhommes politiques qui maillent la presse malienne et nigrienne propos des rgions septentrionales : en lieu et place des chefs de bandes ou de tribus incultes et politiquement limits (), lon a des intellectuels plus ambitieux qui voient les choses en grand, qui revendiquent un territoire (). La rbellion na pas lieu dtre ou alors lon dfend moins un peuple touareg que des mines duranium ou de charbon (Dr Souley 221

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Adji, Universit de Niamey, Libertitres n 11, Avril 1992) ; - enfin, du ct malien, les milices Songhay qui ont t armes contre les Touaregs portant le nom de Ganda-Koye qui signifie matres de la terre , dnomination que rcuse Sidi Mohamed Ag Ghissa, secrtaire gnral du FPLA : Ce qui mennuie dans ce mouvement, cest le sens du mot Ganda-Koye qui veut dire matres de la terre. Comment pouvez-vous vous dire matres de la terre alors que vous vivez depuis longtemps avec dautres populations. Pour moi, en tout cas, ce serait difficile daccepter cette nomination (Le Journal du soir, 25 aot 1994, p. 4). Il est donc clair que ce nest pas la reconnaissance dune spcificit linguistique et culturelle, elle aussi trs clairement revendique dans ces textes, qui gne le Mali et le Niger, cest surtout le fait que cette spcificit prenne ancrage dans un territoire devenu enjeu capital en raison de son tendue et des richesses quil recle. Face aux tats malien et nigrien, le mode de formulation de ces revendications et le trac quelles proposent appellent quelques remarques. En premier lieu, ce sont des revendications strictement rgionales, elles se limitent aux rgions sous contrle malien et nigrien, soit : lAzaouad (au Mali) ; lAr et lAzaouar (au Niger). Les rgions comprises lintrieur des frontires algriennes, libyennes et burkinab semblent pour le moment connatre une volution diffrente74. Il faut aussi prciser que ces revendications ne sont pas nes ex nihilo en 1990 ; elles ont t explicitement formules la veille des indpendances malienne et nigrienne. En effet, le 30 mai 1958, les chefs coutumiers, notables et commerants de la boucle du Niger adressent au prsident de la Rpublique franaise une lettre trs prcise dans laquelle ils affirment leur opposition formelle au fait dtre compris dans un systme autonome ou fdraliste dAfrique noire ou dAfrique du Nord . 222

Cest, ajoutent-ils, nos anctres sahariens les Touaregs et les Maures, nomades et sdentaires qui ont habit et domin le Sahara des milliers dannes avant lIslam (). Nous ntions jamais soumis aucune autorit dAfrique noire ou dAfrique du Nord (Cahiers de lIREMAM, n 4, 1993, 134). Une lettre analogue aurait t crite au prsident de la Rpublique franaise en juillet 1960 par les Kel Ar, elle ritre les mmes revendications : Puisque vous quittez le pays touareg, rendez-nous notre pays tel que vous nous lavez arrach aprs la dfaite de Kaosen. Nous ne voulons pas que les Noirs ni les Arabes nous dirigent. Puisque lindpendance sannonce et que vous la donnez, alors, nous aussi les Touaregs, nous voulons nous diriger nous-mmes et rassembler notre socit toute entire, l o elle se trouve dans notre pays. Nous voulons que notre pays soit un seul pays (Claudot-Hawad, 1993 : 80). Ces lettres, bien qumanant de deux ples diffrents du pays touareg sont porteuses des mmes revendications, elles expriment le mme refus face au dcoupage impos par la France. Lenjeu que reprsentait dj le Sahara, ltat des rapports de force au moment de la dcolonisation, ont instaur dfinitivement la cassure impose par lordre franais et les trente annes dindpendance africaine nont fait que lapprofondir. La fracture est telle quaucun de ces mouvements de lutte ne dpasse le seuil de la rgion. Deuxime remarque, la ncessit de reconqurir lensemble du territoire touareg (temust, tafella n imajaghen) est absente des textes de ces fronts arms ; lorsquelle est souligne dans les documents analyss, elle lest par les Touaregs en exil. Dans des propos qui ont valeur de testament, Mohamed Ali ag Ataher des Kel Intesar75 affirme : Pour abriter notre nation dchire, nous en sommes au dbut, au commencement de la libration de notre pays (). Il faut que la France qui a taillad notre nation et 223

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notre pays sache que ni largent ni le feu ne nous feront jamais accepter dtre dirigs par ses nouveaux serviteurs. Dans le mme sens, Hawad poursuit : Au fond de nous, nous savons que seule lindpendance avec un espace affranchi de tous ces cloisonnements internes, de toute cette crispation centralise () nous permettra de survivre et dendosser notre rle de front mobile entre le nord et le sud du Sahara (). La rsistance jusqu runir les rotules de notre socit pour un tat qui dans lordre actuel de ce monde malade saurait peut-tre labriter (La Rpublique internationale des Lettres, n 10, dc. 1994, p. 7). On notera la rcurrence de la notion de territoire-abri. Troisime remarque, nous reviendrons plus loin sur cet clatement des fronts, il faut seulement souligner ici que leur stratgie est porteuse dune ambigut de fond : celleci est perceptible au moins deux niveaux. Bien que ces textes se livrent une critique en rgle de ce qui fonde la lgitimit des tats malien et nigrien, leur objectif est en ralit intgrationniste, lexclusion des Touaregs est rcurrente dans ces textes : Ici, on fait trs attention car les Touaregs scolariss, personne nen veut (). Pour mieux les carter des affaires de ltat, il faut les maintenir hors des moules qui produisent les cerveaux qui conduisent les systmes politiques, administratifs et conomiques (Mmorandum CRA, p. 13). La mme logique prvaut du ct malien : Si on nous faisait de la place au mme titre que les Maliens, je pense que nous avons les mmes capacits que tout le monde pour pouvoir tre officiers dans notre pays (Mohamed Sidi ag Ichrach, coordonnateur des MFUA au Journal du soir, 18 aot 1994, p. 3). Cest cette position (objective) de priphriques aspirant ltat qui explique que les revendications territoriales de ces mouvements ne remettent pas en cause les frontires tablies. Le MPA et le FPLA, signataires du Pacte national 224

en avril 1992, sont partisans de la reconnaissance de lAzaouad dans un Mali uni et prospre (Rencontre de Gossi, p. 23) ; les Forces armes de libration de lAr et de lAzaouar, tout en affirmant quau Niger, il ny a pas dunit nationale , que le Niger nest pas une nation , se dfendent : Nous ne sommes pas des sparatistes, des indpendantistes et nous ne voulons pas la partition de notre pays (Libertitres, n 11, avril 1992, p. 3). On pourrait dire sans jeu de mots que ces fronts sont emptrs dans les frontires ; cest sans doute une des raisons ajoute celle de leur clatement mais relevant de la mme logique pour lesquelles ils ne parviennent pas ngocier en position de force avec les tats, do linefficacit des accords, traits et pactes. b) Un fdralisme en pointills ou limpuissance des pactes La critique laquelle ces mouvements touaregs soumettent les tats malien et nigrien porte sur les fondements mmes de ces tats : - dans leur constitution, ces tats ont t crs artificiellement par la France : Le Niger est une entreprise franco-franaise pilote de Paris , affirme le mmorandum de la CRA (p. 4). Ces tats ne sont pas des nations (nous y reviendrons), ils nont pas de profondeur historique ; - dans leur mode de fonctionnement, ces tats se sont aligns sur le modle franais centralisateur ; or, ne stant pas constitus en nations, ils ont grer des populations non homognises culturellement, une mosaque disent les textes nigriens, do la faillite de ces systmes depuis trente ans. La solution fdrale qui semble faire lunanimit de part et dautre de la frontire nigro-malienne, est donc prsente comme une rponse cette faillite de ltat et surtout lchec de sa fonction dintgration. 225

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Par ailleurs, le fdralisme permet de concilier les trois points sur lesquels porte la revendication : - reconnaissance dune spcificit culturelle, - avec ancrage territorial, - dans le respect des frontires tablies. Enfin, il est prsent comme la solution de dernier recours susceptible de maintenir ces tats en vie et de juguler dventuelles revendications scessionnistes. Les dclarations des responsables politico-militaires sont nombreuses et se rejoignent quant leur fond, elles soulignent la ncessit d un systme fdral ou (d)un tat fortement dcentralis, quimporte le nom que lon donnerait cette forme dorganisation (). Ce que les Touaregs veulent aujourdhui, ce nest pas seulement pour notre communaut. Nous le voulons pour les minorits Peuhl, Toubou et autres. Il faut faire en sorte que chaque communaut puisse se prendre en charge sur tous les plans (). Il nest nullement question de revendications scessionnistes. Si ces demandes narrivaient pas tre satisfaites, il est craindre que demain les tendances maximalistes lemportent et quon assiste une remise en cause des frontires actuelles de notre pays (Mano Dayak, porte-parole de la CRA Libertitres n 15, septembre 1992, p. 3). En dehors de la menace sparatiste nonce en filigrane, le fdralisme, ici, renvoie une certaine autonomie qui serait accorde aux rgions dans la gestion de leurs affaires intrieures sur les plans conomique, social et culturel. Cest sur cette base quont lieu les ngociations entre les mouvements touaregs et les tats, et que sont signs pactes et accords. Jusqu prsent, on en compte deux pour le Mali : - Les Accords de Tamanrasset, 6 janvier 1991, signs par le MPLA et le FIAA - Le Pacte national (Bamako), 12 avril 1992, sign par le MPA et le FPLA. 226

et deux pour le Niger : - les Accords signs Ouagadougou, le 9 octobre 1994 par le CRA et en avril 1995 par lORA. Il y aurait toute une analyse juridico-politique faire de ces traits, nous relverons ici quelques traits qui leur sont communs. Dune part, ils sont signs avec la mdiation de pays voisins qui accueillent leurs frontires des rfugis touaregs. La mdiation algrienne est constante. Les Accords de Ouagadougou ont runi, en plus de lAlgrie, le Burkina Faso et la France. La France est sollicite parce quelle est lorigine du trac actuel des frontires et en raison de son poids encore dterminant dans la rgion. Quant au Burkina Faso et lAlgrie (surtout), cette mdiation vise les prmunir dune ventuelle contagion du conflit. Le langage diplomatique est intarissable sur la ncessit de garantir la paix et la stabilit dans la rgion et le long des frontires . Dautre part, ils affirment tous comme pralable le principe dune Rpublique (malienne et nigrienne) une et indivisible, ce qui exclut tout risque de partition et du mme coup confirme lirrversibilit des frontires hrites de la colonisation. En matire dadministration territoriale, de lgres divergences apparaissent entre le Mali et le Niger. Dans ces deux pays est concde aux rgions touargues une certaine autonomie dans la gestion de leurs affaires intrieures, cette marge dinitiative qui concerne les domaines conomique, social et culturel sinscrit dans un principe dit de libre administration valable pour lensemble des deux pays et pas seulement pour les rgions touargues ; cependant, et cest l que se situent les nuances, au Mali, le Pacte national a fait reconnatre le principe de la libre administration pour lensemble du pays et un statut particulier pour les rgions du Nord , (Rencontre de Gossi, 227

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p. 15) ; les Accords de Tamanrasset allaient dj dans ce sens (Abrous, 1993 : 9), aucune prcision nest cependant donne sur ce statut particulier . Les Accords de Ouagadougou, eux, ne mentionnent aucun moment la spcificit des rgions du Nord, terme voil par lequel sont toujours dsignes les rgions touargues. Dans le mme ordre dides, les organes de cette libre administration sont dots de prrogatives dlibrantes (lgislatives ?) et excutives au Mali (Accords de Tamanrasset, Procs-verbal, p. 2) alors quelles sont strictement excutives au Niger (Accords de Ouagadougou, p. 2). Ces accords oscillent entre une solution de type fdral vers laquelle semble sacheminer le Mali et une forme de dcentralisation pour le Niger assez proche du modle franais dont elle reprend les units territoriales : rgions, dpartement, arrondissement, commune. Enfin et dernier point, ces accords laissent dans le vague la question des liens entre ces instances rgionales et les instances nationales et celle du dcoupage des rgions. Ce sont ces flottements et ces imprcisions qui expliquent le qualificatif de fdralisme en pointills et cest sans doute l aussi que rside une des raisons de limpuissance de ces pactes et accords car ils se suivent, se ressemblent et napportent aucune solution ce conflit ; pour le moment, ils se prsentent comme des voies sans issue. Leur effet est nul car, dune part, pour les tats (en particulier au Mali), ils sont lettre morte ds leur signature. Les responsables politico-militaires des mouvements touaregs sont unanimes sur ce point (cf. Rencontre de Gossi, p. 16, le Journal du Soir du 25 aot 1994, Document du FULA, p. 3 et 4). Dautre part, ils ne font pas lunanimit au sein des mouvements et fronts touaregs. Cette situation dimpasse sexprime dans lvocation mme de ces pactes qui aboutit une tautologie : les accords ne sont pas respects cause de linscurit, lins228

curit rgne parce que les accords ne sont pas respects. Outre les luttes intestines qui traversent ces mouvements touaregs, une des raisons principales de cet chec est donne par un ancien administrateur du Mali, devenu cadre dans un mouvement arm : Actuellement, dans les mouvements et les fronts a surgi une nouvelle opposition, cette fois-ci entre les combattants et les intellectuels. Les premiers sont parfois plus radicaux, allant jusqu demander lindpendance, alors que les seconds sont plus modrs et parlent de fdration ou dautonomie76. Lchec de ces accords est signe dun hiatus entre ces mouvements et les aspirations de la base ; les responsables de ces mouvements ngocient les formes de la phagocytose et de lintgration aux tats, alors que le reste de la socit ou un pan de celle-ci mais qui na pas voix au chapitre dans ces textes et manifestes semble ne pas se contenter de la solution fdrale (nous reviendrons sur ce point dans la dernire partie de ce travail). Cet chec enfin peut tre lu comme un indice de lenlisement de ces fronts entre les frontires. Outre le statut des rgions du Nord , et le problme du dcoupage administratif, ces accords soulvent un dernier point, celui du dveloppement conomique. Cette approche dveloppementaliste est amene poser le problme du nomadisme ; il est important de sy arrter ici car, par-del sa dimension conomique, le nomadisme est un des fondements de la socit touargue, la distinction entre Nord : nomades, Touaregs (et Maures ou Arabes) et Sud : sdentaires, autres peuples (ou Noirs) traverse en filigrane la majorit de ces textes, il faut donc tenter de voir quel sort ils rservent au nomadisme. c) Le nomadisme : mode de rsistance ou archasme dpasser ? Ce problme a dj t abord (Abrous, 1990 : 172 et 229

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suivantes). Sur le fond, tous les textes produits depuis 1990, sont dune constance remarquable : acculturation ou ralisme (ou les deux la fois), pour les auteurs de ces textes, le nomadisme est condamn mort, sa survie aujourdhui nest quun sursis. Si nous soumettons encore ce point lanalyse, cest parce que les textes actuels, contenu plus nettement politique, apportent quelques lments nouveaux qui permettent de mettre en relation la position de ces mouvements touaregs avec celle des tats, sur cette question du nomadisme. Nous nous contenterons de quelques remarques. Premirement, le nomadisme, de moyen de rsistance quil tait, est devenu un archasme dpasser. Le texte du FULA oscille entre ces deux perceptions : se rfrant lhistoire, il affirme que le nomadisme a t pour les Touaregs, un moyen de rsistance contre les Arabes, contre les Franais () et contre lesprit de revanche et dexclusion de son territoire (p. 1), aujourdhui, cependant, poursuit le texte, un changement de mode de vie est devenu une ncessit () car le nomadisme dpendait et continue dpendre de la gnrosit naturelle, do il risque mme de devenir un rve pour cette socit depuis longtemps adapte ce mode de vie (p. 2). Cette ncessit de rompre avec le nomadisme est justifie au moyen des arguments suivants : - la destruction de lcosystme : scheresse et action des tats font que le nomadisme nassure plus la viabilit conomique des rgions touargues. (Document du FULA, p. 7, Mmorandum CRA, p. 6 et suivantes). - le nomadisme est porteur de valeurs qui freinent laccs la modernit ; sur ce point, largumentation est identique celle dveloppe dans les textes de 1990. Les textes actuels prcisent que ces valeurs constituent une entrave la rsistance touargue ; le nomadisme est alors assimil dispersion, division. Le document du FULA (pp. 13 15, 230

incrimine le syndrome de la tradition (qui) a gagn tous les esprits , et souligne que cest un dfi aujourdhui pour ce peuple doublier les mauvaises et vieilles habitudes des campements isols () pour merger en socit unie sdentaire dans ce Sahara , (p. 15). Dans tous ces dveloppements (pp. 13, 14, 15), lauteur reproduit trs fidlement tous les vieux poncifs sur lanarchie berbre . Deuximement, le dveloppement des rgions du Nord , lorsquil sera ralis, rendra caduque la ncessit dtre nomade (Claudot-Hawad, 1986). Ces mouvements et fronts se situent dans une optique dveloppementaliste dans laquelle le dveloppement rendra inluctable la sdentarisation : Ces infrastructures socioconomiques se raliseront au besoin dans des endroits vierges de nos zones qui recleraient les conditions dimplantation en vue de drainer les populations pour les fixer (Programme politique CRA, p. 12). Cette perspective est identique du ct malien o elle est reprise aussi bien par les dirigeants des mouvements touaregs que par les porte-parole de ltat : Certains combattants non intgrs dans larme malienne devront troquer larme de guerre contre larrosoir, le bton de berger, la charrue ou la daba, tandis que dautres ouvriront boutique ou deviendront des capitaines dindustrie , (Ali Nouhoun Diallo, prsident de lAssemble nationale du Mali la Rencontre de Gossi, p. 19). Ces propos ressemblent trangement ceux dun tract produit au Niger en 1990 (Abrous, 1990 : 175) qui exhorte les Touaregs sublimer par le travail rig en vertu les excs dune targuit (encore !) belliqueuse. Dans cette logique volutionniste qui associe nomadisme archasme sous-dveloppement et sdentarit modernit dveloppement, la position des mouvements touaregs rejoint parfaitement celle des tats malien et nigrien pour lesquels lunique solution ce conflit rside 231

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terme dans la sdentarisation-contrle. Prive de ses deux assises essentielles un territoire qui a vol en clats et le nomadisme condamn mort on peut se demander sil reste la spcificit touargue aujourdhui un point dancrage possible ; autrement dit (et pour nous en tenir la seule analyse de ces textes), dans quels lieux ces mouvements de lutte peuvent-ils encore enraciner la targuit et partir de quels dbris est-il possible de la rlaborer ? Cest la dernire question que nous posons ces textes ; elle nous amne aborder les deux derniers points de cette analyse, nous ne les sparons que pour la clart de lexpos. Que reste-t-il de la spcificit touargue, et sur quelles bases est-elle rlabore ? Au nom de quelles valeurs la lutte est-elle mene ? Le Mali et le Niger : des tats sans nation Nous avons soulign plus haut que ces mouvements touaregs se posaient en sopposant aux tats malien et nigrien. Ce rapport dopposition entrane une critique en rgle des fondements mmes de ces tats : - le Niger et le Mali sont des crations artificielles de la France, sur la base de frontires arbitraires (cf. supra le rapport au territoire) - ces deux tats ne sont pas des nations mais des mosaques de peuples. Cest cette deuxime affirmation qui nous intresse ici car cest dans ce creux que fronts et mouvements inscrivent la spcificit touargue. Sur ce point, les textes sont unanimes : Le Niger nest pas une nation. Il ne faut pas que les intellectuels nous fabriquent une nation comme a. Le Niger est compos de peuples et de nationalits qui ont leur culture et leur civilisation que la France a balkaniss et regroups sur un territoire quelle a cr de toutes pices (Ghissa Boula, commandant des FALAA, Libertitres n 11, avril 1992). 232

Cest dans cet arbitraire de dpart, reprend le document du FULA (p. 20), qua t scell le sort du peuple de lAzaouad, il a t scell lintrieur des tats dont (sic) le monde entier a ouvert les yeux sur lexprience dintgration dun peuple devenu, avec les cartes des indpendances, une minorit. rode sur les deux versants du territoire et du nomadisme, rduite au rang de minorit par le jeu de cartes des indpendances, la spcificit touargue se fraie difficilement la voie entre les dbris sauvs du naufrage et une reconstruction des plus laborieuses autour de la notion de peuple . Des rfrences lies la catgorie de temust qui servait aux Touaregs de ple didentification, seules ont pu tre sauves de la dbcle, la langue, lcriture et ce que les textes appellent vaguement la culture, mais on sait que la culture, si elle est abstraite du mode de vie qui lui donne un sens, est condamne emprunter les diffrentes voies de la folklorisation qui mnent vers la mort (Abrous, 1990 : 172). Cest parce que la langue et lcriture sont dsormais les seuls traits dfinitoires de la spcificit touargue que leur institutionnalisation est revendique avec force dans tous les textes (Programme politique de la CRA p. 42, Rencontre de Gossi, p. 6, document du FULA pp. 9 et 20, etc.) Lenseignement de la religion nest voqu quune seule fois avec des rserves, il est demand la cration de medersas et dcoles coraniques sous rserve quelles ne soient pas le lieu dembrigadement et dexploitation des enfants, encadres par des matres bien forms et dune moralit fiable (Rencontre de Gossi, p. 7). Dans ce domaine culturel, enfin, lappartenance au grand ensemble berbre nest pas voque. Une seule fois et de manire allusive, lmigration des jeunes Touaregs vers lAlgrie ou la Libye est prsente comme rpondant un 233

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appel du sein 77 (Mmorandum de la CRA, p. 6) ; il sagit probablement de la rfrence lAjjer, considr comme la matrice des confdrations touargues. Dans cette inscription en creux de la spcificit touargue, lrosion subie dans les rfrences traditionnelles semble ici compense (?) par une laborieuse reconstruction de lentit touargue autour de la notion de peuple . Cette notion devenue centrale dans le processus dmergence de ces mouvements touaregs a dj fait lobjet dun dbut danalyse partir de documents du FPLA (Abrous, 1993), nous nous contenterons ici de relever les lments nouveaux apports par ce dernier corpus de textes. Comme nous lavons soulign pour les textes prcdents, cette notion de peuple qui renvoie peuple de lAzaouad 78, peuple touareg du Niger , ou peuple touareg sans prcision remplit une double fonction. Dabord, vis--vis de lextrieur, de lopinion internationale, elle inscrit cette lutte dans le principe devenu universel du Droit des peuples disposer deux-mmes . Cest ainsi que dans le document de la CRA, le terme peuple est systmatiquement associ lide de lutte : les peuples dignes ne scrasent pas, ils finissent toujours par resurgir de ce quon croit tre des cendres (Mmorandum, p. 14), La rsistance arme dans sa lutte pour la dfense des intrts du peuple touareg (Mmorandum p. 28). Ce terme qui pouse le contour de lclatement territorial joue le rle dacte de naissance, acte sign sur les ruines de temust. Ensuite, lintrieur et partant du principe que le Mali et le Niger ne sont pas des nations, la notion de peuple met en exergue la spcificit touargue, distinguant ces derniers des autres peuples , communauts, ou composantes . Dans une logique identique celle des textes du FPLA, la notion de peuple sert, ici aussi, rfuter le statut de 234

minorit : Tous les recensements entrepris au Niger avancent le taux de dix pour cent pour valuer notre importance dmographique, ce qui nous placerait en situation de minorit (). Les Touaregs constituent en nombre le deuxime peuple du Niger si ce nest le premier, alors, il serait absurde de concevoir un Niger qui aurait sa semelle les Touaregs (Mmorandum, p. 8). Nous avons soulign (Abrous, 1993) que la notion de peuple de lAzaouad , mise en relation avec celle de communaut, composante, proposait une rlaboration elle aussi rode de la catgorie de tamurt. Enfin et toujours dans cette perspective de lutte, la notion de peuple avec ses connotations populistes, par exemple : les masses populaires touargues (Mmorandum, p. 28) a pour fonction de rassembler et dunifier les rangs par-del les clivages lis la stratgie politique, lappartenance sociale ou tribale ; pour ces textes la notion de peuple constitue le lieu dans lequel doivent fusionner toutes ces diffrences. Dans ce contexte, les textes, en particulier le document du FULA, signalent lexistence de plusieurs approches de la rsistance sous-tendues par des conceptions diffrentes. Les deux forces qui sont luvre sont celles que le texte du FULA (p. 13, 14) dnomme le systme traditionnel et la conception des ichoumar . Il sagit et cest le dernier point de cette analyse de voir quelles relations existent entre ces deux conceptions et, partant, comment elles sinterpntrent pour produire les valeurs au nom desquelles est mene cette lutte. Temujagha, teshumara79 ou comment assurer la permanence Les quelques remarques qui vont suivre nont nullement la prtention dpuiser ce sujet, elles peuvent tout au plus constituer des jalons pour un prochain travail. 235

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Lanalyse de ces textes fait apparatre quelques lignes de fond que nous tenterons de relever et de mettre en perspective. A travers ces textes (et les prcdents), il apparat clairement que la fracture subie par la socit touargue est telle que cette ultime lutte pour la survie lui impose si elle en sort vivante une dynamique de reconstruction qui touche ses fondements mmes, do la ncessit de se poser le problme des valeurs au nom desquelles se mne cette lutte, tant entendu que la continuit ne signifie pas la reproduction du mme et que les valeurs ne sont pas des abstractions. Cette lutte mene contre les tats malien et nigrien nest pas uniforme, elle est traverse par plusieurs tendances dont une est, pour le moment, dominante. Une premire tendance vise reconstituer le grand ensemble touareg avec un tat. Cette tendance qui continue se rfrer temust, tafella n imajaghen, ne semble pas implique dans les fronts arms, les textes nen font aucune mention. Lexistence au sein des fronts arms dune tendance dite indpendantiste est souligne par les textes (Baqu, 1993 : 118, doc. du FULA, p. 14 etc.) sans donner dautres prcisions. Sagit-il dune indpendance des rgions dans le cadre des frontires actuelles ou de lindpendance pour le grand ensemble touareg ? Auquel cas cette tendance rejoindrait la premire. Faute de donnes plus prcises, nous ne pouvons que signaler ces courants dont les textes nous rvlent lexistence sans plus de prcision, mais ils sont luvre dans ce processus de lutte et un matriau plus significatif (travail de terrain, entretiens) devrait nous en permettre une analyse plus fine. Une troisime tendance est porteuse de la solution fdrale dans le cadre des frontires tablies. Cette tendance 236

est dominante au sein des fronts arms qui ngocient avec les tats maliens et nigriens. La quasi-totalit des textes analyss jusque-l ont t produits par ce courant. Cest aussi dans ce dernier courant que prdomine, comme le souligne le document du FULA, p. 14, la conception des ichoumars (terme ou plutt nologisme formel partir du mot franais chmeur ). Dans ce mouvement de migration conomique qui les a mens vers le Nord (Algrie, Libye), les ishumar ont peu peu russi se forger une idologie , la teshumara (Hawad, 1990), qui les a amens prendre position aussi bien vis--vis de la socit traditionnelle que des tats malien et nigrien. Ce sont ces ishumar en liaison avec les lites scolarises qui, aujourdhui animent et dirigent les mouvements et fronts touaregs ; cest dans ce creuset que soprent toutes les ngociations que nous tentons danalyser ici, celles-ci ne font que ractiver sous des formes nouvelles, ladversaire ntant plus le mme un dbat qui traverse la socit touargue depuis le dbut de ce sicle, cest--dire depuis la conqute franaise (Claudot-Hawad, 1990b). La rsistance la pntration franaise mettait en jeu et en dbat deux stratgies qui renvoyaient deux conceptions diffrentes de lordre social et des valeurs qui le soustendent : rsister de lintrieur en protgeant les dpendants conformment au code de lhonneur, de la temujagha et donc maintenir la hirarchie sociale ; choisir lexil et donc bousculer la hirarchie sociale, lexil ne permettant plus la protection des dpendants . Par ailleurs et dans la mme logique, ladversaire ntant pas un pair, la lutte doit tre mene en dehors du code de lhonneur, ce qui doit entraner des relations plus galitaires entre les combattants. Cest dans cette stratgie que stait inscrite la rsistance de Kaosen dans lAr, et cest cette stratgie qui est aujourdhui, dans un contexte dclatement achev, ractive 237

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par les ishumar. On constate que le fractionnement caractrise aujourdhui cette stratgie : fractionnement des fronts (leur nombre en est un indice significatif), rtrcissement des revendications qui ne dpassent pas le seuil de la rgion, impasse dans les accords conclus avec les tats. Cette difficult ngocier, au sens plein du terme, pose le problme de la position et de la distance de ces fronts aussi bien vis--vis des tats que de la socit touargue dans son ensemble.

Accords et traits - Accord de Tamanrasset (Algrie) 6 janvier 1991 (Mali) : Accord, procs-verbal de la rencontre. - Accords de Ouagadougou (Burkina Faso), 9 octobre 1994 (Niger).

Liste des documents analyss Articles de presse : - Libertitres n 11, avril 1992 ; n 15, sep. 1992 (Extraits de la presse africaine) - Nouvel Horizon (Mali) : n 224, 23 dc. 1994 - Le Journal du soir (Burkina Faso) : n 206 du 18 aot 1994; n 210 du 25 aot 1994; n 233 du 27 sept. 1994 - Le Tambour (Mali) : n 64 du 29 nov. 1994 - Le Nouveau Quotidien (Suisse) : 7 avril 1992 - Les Lettres franaises (France) : n 30, mars 1993 - La Rpublique internationale des lettres (France) : n 10 du 30 dc. 1994 Textes produits par les mouvements et fronts - Programme-cadre de la rsistance (CRA) : Niger, fvrier 1994 (1. Mmorandum, 31 pages ; 2. Programme politique : 16 pages). - Le peuple (Touareg et Arabe) de lAzawad est toujours entre la rsistance et loubli (FULA) : Mali, 1994, 27 pages - Rencontre de Gossi (MPA) : Mali, septembre 1993, 43 pages. 238 239

SIGLES
ALNN : Arme de libration du Nord Niger (Niger) ARLA : Arme rvolutionnaire de libration de lAzaouad (Mali) CRA : Coordination de la rsistance arme (Niger) FALAA : Forces armes de libration de lAr et de lAzawak FIAA. : Front islamique arabe de lAzaouad (Mali) FLAA : Front de libration de lAr et de lAzaouar (Niger) FLT : Front de libration Temust (Niger) FPLA : Front populaire de libration de lAzaouad (Mali) FPLS : Front populaire de libration du Sahara (Niger) FULA : Fronts unifis de libration de lAzaouad (Mali) MFUA : Mouvements et fronts unis de lAzaouad (Mali) MPA : Mouvement populaire de lAzaouad (Mali) MPLA : Mouvement populaire de libration de lAzaouad (Mali) ORA : Organisation de la rsistance arme (Niger)
Variantes dans la notation du nom des rgions (notation phontique en italique) Adrar, Adagh, Adghagh Ahaggar, Hoggar Ar, Ayr Azaouad, Azawad Azaouar, Azawar, Azawak, Azawagh Oudalen, Udalen

NOTES
Voir par exemple Ag Hamadou, 1996, au sujet du retour de soixante familles Debakar en fvrier 1996 dans la rgion du fleuve Niger au Mali. 2 Cette dfinition nouvelle des faits intervient aprs quune enqute ait t demande par la Suisse au sujet de la mort de lun de ses ressortissants, diplomate, tu avec cinq Touaregs le 4 octobre 1994 Niafunk. 3 Voir par exemple dans la presse malienne : Le lieutenant Abdoulaye Ciss dit Blo, le tueur de Ber, dmasqu , LUnion, 19/7/94 ; Tueries sauvages au Nord , LUnion du 5/8/94 ; Horreur la rwandaise , Le Rpublicain n 100, 10/8/94 ; et dans la presse nigrienne : Agadez : les escadrons de la mort passent lattaque , Le Rpublicain, 29/9/94. 4 Par exemple, du 12 au 29 juin 1994, Tombouctou et aux environs, 455 victimes civiles ont t nominalement identifies (Enqutes prliminaires regroupes sur les massacres de Tombouctou, Association des rfugis victimes de la rpression de lAzawad, Nouakchott). 5 Voir par exemple larticle publi dans Le Monde du 31/1/1996 : Ganda Koy ou la revanche des paysans . 6 Pour une analyse dtaille des documents manant de ce courant politique, voir galement les articles successifs de D. Abrous (1990, 1993) et ci-aprs. 7 Voir H. Claudot-Hawad, 1990b. 8 Voir rubrique Ar, systme des ighollan , in Encyclopdie berbre, 1988, II et H.Claudot-Hawad, 1990b. 9 Voir la rubrique Cosmogonie touargue , Encyclopdie berbre, n XIV, 2137-2138. 10 Ce terme emprunt au franais chmeur a dabord t appliqu aux jeunes gens partis en qute de travail dans le nord 1

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du pays touareg, cest--dire en Algrie et en Libye, et dsigne aujourdhui les combattants des fronts arms. A ce sujet, voir Hawad 1990 : 123-140. Document darchives reproduit par H. Claudot-Hawad (ed.), 1993 : 133-151. Kaosen ag Gedda des Ikazkazen dirigea dans lAr en 19161918 la guerre touargue anticoloniale ; voir H. ClaudotHawad, 1990 : 11-47. Citation traduite du touareg. Voir leur analyse dans les articles de D. Abrous : 1990, 1993 et infra. Voir H. Claudot-Hawad, 1993b. Voir Hawad, 1990, 123-140. Ces informations de source touargue concident avec celles donnes du ct franais par C. Silberzahn, chef de la DGSR, dans un ouvrage rcemment publi (1995 : 231-233). Voir lanalyse de ce document dans larticle de Dahbia Abrous ci-dessous. Voir par exemple E. Grgoire et J.-P. Olivier de Sardan : Il faut reprendre la coopration avec le Niger , et A. Warter : Coup dtat, coup dclat , Le Monde, 8 fvrier 1996 : 14. Voir Amawal n 53, Bamako, fvrier 1996, La victoire de la paix . Hawad, 1990 et infra. Cit in Kimba Idrissa, 1987 : 1953. Littralement: taqanghaf, lie-tte ou verrouille-tte , image traduisant un tat de droute psychologique qui se traduit notamment par la perte de lorientation physique et mentale. Dsigne la fois le mortier, le tambour que lon fabrique avec, et enfin la runion qui sorganise autour des percussionnistes et des chanteuses, ainsi que leur rpertoire potique qui met la socit en scne, souvent sur le mode pamphltaire. Littralement : visage .

26 Littralement : tuer dune manire qui nest ni noble ni licite . 27 Dans le sens de tuer non pas de manire noble mais illicite et indigne . 28 Littralement : qui nous a possds . 29 Ou : cordon de pantalon , qui symbolise la fois le pouvoir et lautorit morale. 30 Littralement : vers dans la poussire . 31 Talaq, pl tilaqawin : littralement, le pauvre dans le sens de celui qui est oblig de se placer sous la protection des forts pour subsister ; dsigne dans ce sens les tributaires . 32 Littralement : nous avons fait une seule tte . 33 Littralement : construit . 34 Voir la raction comparable du chef des Ikazkazen de lAr, Akdima (H. Claudot-Hawad, 1993b). 35 Une importante diaspora touargue existe en Arabie Saoudite, constitue depuis le dbut du sicle jusqu aujourdhui par des flux successifs dexils qui ont toujours conserv des liens avec leur communaut dorigine. 36 Littralement : sacrifi . 37 Au sujet de la conception des pillages dhonneur et de la redistribution des biens, voir Claudot-Hawad et Hawad, 1982. 38 Littralement : un vagabond . 39 Littralement : une balise . 40 Chef des Iwellemmeden de lOuest. 41 Cest--dire ce qui permet de sorienter. 42 Littralement : tentes . 43 Le terme eshil (ejil) signifie la fois le jour et la victoire. 44 Amushagh : fait dtre et de se comporter en Touareg et plus largement en tre humain. Le terme peut tre traduit la fois par targuit et humanit . 45 Cest--dire notre destine . 46 Littralement : les insrer dans notre toile . 47 Voir La Lettre du Continent, 3 septembre 1992, p. 4. 48 Voir note 44.

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Littralement : la montagne . Littralement : o sont dedans leurs propres matres . Il sagit des Tchadiens. Chef militaire du premier front arm de louest, le MPA (Mouvement populaire de lAzaouad). Billal, combattant touareg noir, qui faisait le lien avec les habitants de Gao, aurait t tu par des gens manipuls par les services maliens. Le terme imushagh sapplique dans lOuest aux suzerains Iwellemmeden, situs le plus haut dans lchelle politique et sociale. illelan dsigne ici des nobles de moindre pouvoir, placs sous la tutelle des Iwellemmeden. Dans le reste du pays touareg, ce terme a le sens plus large d hommes libres et concerne toutes les catgories sociales sauf les esclaves. Dsigne dans le domaine politique les conseils , les avis sages , la facult de faire de la politique. Verticale : cest--dire sans dtour, droite, radicale par opposition au cheminement horizontal qui pouse les asprits du terrain. Voir la liste des sigles en annexe. Littralement : rouge . Jeu de mots sur ce terme eshil qui signifie la fois le jour et la victoire . Littralement : lme . gha : dette de vengeance . Littralement : a pris la montagne . Il sagit de Mohamed Ali ag Ataher Insar (voir ci-dessus). Habitants de l essuf, monde de l extrieur , trange, sauvage et invisible, par opposition lunivers familier et domestiqu de l intrieur , incarn par la tente. Du terme franais monsieur ; dsigne les matres des coles franaises et dans ce contexte les scolariss qui ont servi de ngociateurs pendant les accords avec le gouvernement. Ou grisaille , connotant lincertitude et la mlancolie.

67 Allusion aux accords signs avec le gouvernement. 68 Cest--dire qui nont pu tre influences par les ides occidentales ou le modernisme. 69 Cest--dire une paix signe par des personnes qui ne cherchent qu manger et agissent uniquement pour leur intrt personnel. 70 Abrous, 1990 et 1993. Une approche compare de la catgorie de temust (tumast) fera lobjet dun article paratre. 71 Pour une analyse de ces trois catgories, voir : Baduel, 1988. 72 Voir en annexe la liste des documents constituant ce corpus. 73 A ce sujet, voir : Claudot-Hawad, 1986, 1989, 1990, 1994 ; Hawad, 1993. 74 Ce point ncessiterait lui seul toute une analyse que nous navons pas les moyens dentreprendre dans cet article. Pour le ct algrien, voir : Vallet, 1990 ; Bellil et Badi, 1993. 75 Cit in Hawad, 1994 ; voir lintgralit des propos de Mohamed Ali recueillis en 1992 et publis ci-dessus. 76 In Baqu, 1993 : 119. 77 Le sein et tasa (ventre, foie) sont des expressions panberbres pour dsigner le sige de laffection maternelle de la parent par voie maternelle. Les femmes kabyles prtent serment au nom du sein commun . 78 Dans les documents du FPLA (Mali), la notion de Peuple de lAzaouad dsigne les Touaregs et les Maures qui taient autrefois leurs assimils. Les autres composantes sont regroupes sous la dnomination de Communaut historique de lAzaouad . 79 Sur ces deux notions, voir : Hawad, 1990, 1993 ; Ag Ahar Elleli, 1990.

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Rgions sous influence politique touargue au dbut du sicle (comprenant les zones priphriques de contact et dchanges avec lextrieur) et tats saharo-sahliens actuels. 252 253

ETHNIES
La question amrindienne en Guyane franaise, sous la direction de Bruce Albert, Patrick Menget et Jean-Patrick Razon, n 1-2, 1re dition : t 1985, 64 p., 2me dition : printemps 1988, puis. Papous, Kanak, Aborignes, sous la direction de Barbara Glowczewski, n 3, automne 1985, 48 p., puis. Amrique centrale : les Indiens, la guerre et la paix, sous la direction de Yvon Le Bot, n 4-5, automne 1986, 64 p., puis. Version espagnole, juin 1988, 50 F. Touaregs, Pygmes, Bushmen, sous la direction de Michel Adam, n 6-7, automne 1987, 64 p., puis. Renaissance du Pacifique, sous la direction de Jean-Franois Dupon et Murray Chapman, n 8-9-10, version franaise et version anglaise, printemps 1989, 128 p., 90 F. Brsil : Indiens et dveloppement en Amazonie, sous la direction de Bruce Albert, n 11-12, printemps 1990, 148 p., 100 F. La fiction et la feinte. Dveloppement et peuples autochtones, sous la direction de Dominique Perrot, n 13, printemps 1991, 64 p., puis. Chroniques dune conqute, sous la direction de Bruce Albert, Simone Dreyfus-Gamelon, Jean-Patrick Razon, avant-propos de Claude Lvi-Strauss, n 14, hiver 1992, 128 p., 75 F. Terre dasile, terre dexil : lEurope tsigane, sous la direction de Patrick Williams, n 15, automne 1993, 160 p., puis.

ETHNIES-DOCUMENTS
Feu maya. Le soulvement au Chiapas, sous la direction dAurore Monod, n 16-17, hiver 1994, 320 p., 120 F. Chroniques kanak. Lethnologie en marche, par Alban Bensa, n 18-19, hiver 1995, 352 p., 120 F. Touaregs. Voix solitaires sous lhorizon confisqu, sous la direction de Hlne Claudot-Hawad et Hawad, n 20-21, hiver 1996, 256 p. 120F.

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BON DE COMMANDE ET BULLETIN D'ABONNEMENT


Commande au numro (ajouter 16 F de port) J 8-9-10 Renaissance du Pacifique J 11-12 Brsil. Indiens et dveloppement en Amazonie J 14 Chroniques d'une conqute

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Nouvelle srie : Ethnies-documents J 16-17 Feu Maya. Le soulvement au Chiapas 120 F J 18-19 Chroniques kanak. L'ethnologie en marche 120 F J 20-21 Touaregs. Voix solitaires sous lhorizon confisqu 120 F Abonnement pour 2 volumes (4 numros) Ethnies-documents port inclus (par avion ajouter 40 F) J Particulier J Institution J Abonnement de soutien 220 F 250 F 500 F

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