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Balkanologie

Vol. II, n 1 | juillet 1998


Les principauts roumaines de Valachie
et de Moldavie et leur environnement
slavo-byzantin
Un hritage culturel li l orthodoxie
L historiographie slavo-roumaine : synthse culturelle et identit orthodoxe
Identit orthodoxe
Solidarit orthodoxe ?
L hritage slavo-byzantin dans la tradition souveraine
L imprialisme dans la littrature
Le prince en tant qu lu
Conclusion

Les Roumains ne constiturent des tats qu partir du XIV
me
sicle, avec la cration
des principauts de Valachie puis de Moldavie. Ds le dbut de leur histoire tatique, ils
furent au contact des traditions culturelles et politiques plus anciennes des pays voisins.
Situs aux confins de l Europe centrale, ils taient au carrefour d influences diverses :
byzantine tout dabord, grce la prsence de l Empire au cours des sicles sur le Bas-
Danube1, puis par l intermdiaire des Slaves du Sud, occidentale galement, par la
Hongrie et la Pologne voisines.
2Cependant, l appartenance des Roumains la chrtient orthodoxe privilgia plutt
des relations avec la culture byzantine. L hritage culturel et les traditions politiques
qu ils reurent du monde slavo-byzantin contriburent la naissance dune culture
originale, participant pleinement la civilisation mdivale de l Europe du sud-est. En
effet, l identit politique et culturelle de la Valachie et de la Moldavie napparat dans
toute son intgrit qu l issue dun processus d acculturation, dont tmoignent
particulirement la littrature slavo-roumaine et la tradition souveraine. Il nest pas
question d insister ici sur les origines et le dveloppement des relations culturelles et
politiques entre les Roumains et leurs voisins du sud, des Slaves fortement influencs
par Byzance2. Plus modestement, nous avons cherch dgager quelques aspects
durables dans ces relations, dun intrt vident tant pour la civilisation roumaine
mdivale que pour le devenir du monde post-byzantin en Europe du sud-est.
3C est une priode daffirmation culturelle des principauts, entre le milieu du XV
me

sicle et les annes 1520, qui nous semble propice pour esquisser un bilan, non pas
exhaustif, mais prcisant la place des pays roumains dans le partage culturel de l Europe
orientale3. En Moldavie, le rgne du prince tienne le Grand (1457-1504) couvre
presque toute la priode pendant laquelle cette principaut l est des Carpates s affirma
comme une puissance rgionale non ngligeable : ce prince affronta ses deux puissants
voisins catholiques, la Hongrie puis la Pologne, ainsi que les Ottomans, avec des
rsultats plus ou moins heureux. Sur le plan culturel, le rgne inaugure l ge d or de
l art moldave qui devait encore s panouir au cours du sicle suivant et voit natre les
premires chroniques, composes la cour princire.
4La Valachie, situe au sud-est des Carpates, tait alors directement voisine de l Empire
ottoman. L instabilit politique qui rgna jusqu aux dernires dcennies du XV
me
sicle
rend difficile une comparaison avec la Moldavie : le pays fut souvent un champ de
bataille entre diffrents prtendants, avec des interventions hongroises, ottomanes et
moldaves. la fin du sicle et au dbut du suivant, la paix revint peu peu, permettant
un essor culturel remarquable, en particulier sous les rgnes des princes Radu le Grand
(1495-1508) et Neagoe Basarab (1512-1521). C est la cour de ce dernier, ou du moins
sous son influence, que furent rdiges les premires oeuvres littraires de Valachie.
Un hritage culturel li l orthodoxie
5La culture roumaine crite dexpression slavonne est apparue au cours de la seconde
moiti du XIV
me
sicle, c est--dire pendant les dcennies de construction des deux
principauts. Son dveloppement initial fut favoris par celui de l administration
princire (les premiers actes mis par les chancelleries princires qui nous sont parvenus
datent de la seconde moiti du XIV
me
sicle), mais aussi par l glise, qui utilisait une
liturgie slavonne. En effet, paralllement aux structures politiques se mit alors en place
une organisation ecclsiastique, avec la reconnaissance par le patriarcat de
Constantinople de deux mtropoles, l une en Valachie (puis deux pendant quelques
dcennies), l autre en Moldavie. C est aussi la fin du XIV
me
sicle et au dbut du
XV
me
que furent crs les premiers monastres, connus par les donations qu ils
reurent des souverains roumains ou trangers, mais aussi par l activit de leurs
scriptoria.
6La plupart des manuscrits copis dans les pays roumains aux XV-XVI
me
sicles
appartenaient principalement la littrature liturgique ou homiltique4. D autre part,
des romans populaires parvinrent la mme poque dans les pays roumains, notamment
par l intermdiaire des Slaves balkaniques. Ils contiennent souvent une morale
religieuse, soit sous la forme d crits apocryphes (par exemple le Voyage de la Mre de
Dieu aux Enfers), soit par la transposition chrtienne d anciens livres de sagesse
orientale, tel l ancien roman byzantin Barlaam et Josaphat. De courts extraits de ce
dernier figurent dans les Enseignements du prince valaque Neagoe Basarab son fils
Thodose, une oeuvre politique majeure du Moyen Age roumain, rdige vers 15205.
7La circulation des textes slavo-byzantins rendait les principauts particulirement
rceptives aux grands courants spirituels de l Europe du sud-est. Ainsi, la Valachie et la
Moldavie aux XIV-XVI
me
sicles ont t influences par l hsychasme. Ce mouvement
spirituel n dans l glise byzantine au XIV
me
sicle fut aussi accompagn dune intense
activit culturelle, notamment en Bulgarie, sous le double patronage du patriarche
Euthyme de Trnovo et du tsar Jean Alexandre (1331-1371)6. Fortement implant dans
les monastres du Mont Athos, l hsychasme se rpandit dans les communauts
monastiques bulgares qui devinrent les grands centres hsychastes des Balkans.
8Sa pntration dans les pays roumains est lie l influence bulgare (par les relations
entre le patriarche Euthyme et le moine Nicodme de Tismana en Valachie au dbut du
XV
me
sicle), mais aussi l influence directe de l Athos, qui forma Nicodme ou
encore l ex-patriarche de Constantinople Niphon II, exil en Valachie au dbut du
XVI
me
sicle. L rmitisme gagna galement les pays roumains, sans devenir toutefois
une pratique dominante. On peut du moins relier l influence hsychaste certains lieux
de mditation (schituri), par exemple ceux des monts de BuzLu en Valachie, qui
reurent des donations du prince Neagoe Basarab7.
9Par ailleurs, dans les Enseignements de Neagoe Basarab son fils Thodose rgne une
rigoureuse spiritualit monastique ; l importance de ces passages asctiques a mme fait
douter quelques historiens roumains de la paternit princire de l oeuvre8. Il existe
cependant dautres crits de cette nature, imprgns eux aussi d un esprit asctique, tels
les conseils du grand-prince de Kiev Vladimir Monomaque ses fils au XII
me
sicle9.
Au-del de l'ouvrage parntique, destin l ducation du jeune prince, les
Enseignements reposent sur la puissance rdemptrice de la prire et du repentir, avec
une force toute particulire qui semble due au courant hsychaste. Les hsychastes
avaient remis au got du jour les thologiens de l poque patristique (Jean
Chrysostome), protobyzantine (Ephrem le Syrien) et byzantine (Simon le Moine) qui
prconisaient l asctisme, notamment dans des sermons adresss aux moines. Ce sont
ces mmes sermons qui constituent les sources des passages asctiques des
Enseignements, et cela ne doit pas nous surprendre : les recommandations de
dpouillement signifient que le prince doit se mfier des attraits de ce vain monde ;
rappelons ce propos que l idal monastique incarnait les plus hautes vertus
chrtiennes.
10L attrait du monastre ntait dailleurs pas plus tranger aux familles princires
roumaines qu il ne l avait t pour les basileis byzantins10. L oncle de Neagoe Basarab,
le grand ban Barbu de Craiova renona, la fin de sa vie en 1520, sa haute dignit
pour revtir la robe monastique. Comme dautres princesses devenues veuves, Despina,
l pouse serbe de Neagoe, se retira dans un monastre aprs la mort du voivode. Plus
tard, en 1568, le prince de Moldavie Alexandre LLpuNneanu confia le trne son fils
afin de mourir sous l habit monacal, comme en tmoigne le chroniqueur Azarias : les
choses de l avenir lui ont davantage plu que celles qui sont immdiates et, au lieu de la
pourpre brode dor, il a revtu le vtement de laine monacal 11. l approche de la
mort, le voivode prouva un besoin de fuite du monde qui nous semble proche
certains gards de l esprit des Enseignements. Certes, il s agit dun exemple plus tardif,
mais les continuits l emportent dans la littrature historique roumaine des XV et
XVI
me
sicles12.
11Ces quelques aspects montrent combien il est difficile de comprendre la culture
roumaine mdivale indpendamment de son environnement slavo-byzantin. Mme si
des liens politiques et conomiques importants ont galement exist avec l Occident
chrtien, surtout avec les royaumes voisins de Hongrie (puis avec la principaut de
Transylvanie) et de Pologne, la culture roumaine prise au sens large (littrature
religieuse, politique et historique, architecture, iconographie, etc.) rvle une synthse
avec des caractristiques originales, nourries dapports slavo-byzantins. Si les
manuscrits copis en grec sont trs rares, c est parce que cet hritage culturel a t
transmis aux Roumains principalement par les Slaves balkaniques. La voie de
transmission bulgare est connue, notamment les liens entre le centre religieux et culturel
de Trnovo et la Valachie voisine, liens qui ont dur jusqu la conqute de la Bulgarie
par les Ottomans, c est--dire jusqu' la chute de Trnovo en 1393 et de Vidin en 1396.
De nombreux manuscrits copis au XV et XVI
me
sicles dans les deux principauts
avaient une origine bulgare13. C est le cas notamment pour des oeuvres byzantines
traduites en slave (Barlaam et Josaphat) comme pour des oeuvres originales,
notamment les Vies de saints bulgares qui ont circul aussi au nord du Danube (Vie de
Saint Jean de Rila et de Sainte Philothe de Trnovo, crites par le patriarche Euthyme).
Il nest plus possible de suivre le devenir de cette influence bulgare aprs la fin du
XIV
me
sicle, au-del de l activit de l higoumne Nicodme de Tismana en Valachie,
qui eut, au moins, des relations pistolaires avec le patriarche Euthyme14. Les
consquences de la dfaite bulgare furent terribles, les lites s enfuirent (comme le
patriarche Euthyme, qui mourut en exil) ou furent rduites au silence.
12Malgr les consquences des dfaites serbes de 1371 et 1389, les liens religieux et
culturels furent importants au XV
me
sicle avec les Roumains15. Le patriarche serbe
dIpek (PeN) intronisa le mtropolite moldave Thoctiste au milieu du XV
me
sicle,
signe que les relations entre les glises roumaines et Constantinople taient distendues
l poque de la conqute de la ville. D autre part, une partie des lites serbes a pu trouver
refuge en Valachie aprs la disparition du dernier despotat en 1459. Maxime BrankoviN,
qui appartenait une famille de despotes, devint mme mtropolite de Valachie au
dbut du XVI
me
sicle et sa nice, Despina, pousa le futur voivode Neagoe Basarab.
Ce mariage perptuait une tradition dalliances entre les dynastes roumains, bulgares et
serbes depuis le milieu du XIV
me
sicle. C est aussi en partie sous le rgne de Neagoe
que le moine montngrin Macaire, pour la premire fois dans les pays roumains (et
une poque assez prcoce pour l Europe orientale : 1508-1512), imprima grce au
patronage princier des livres religieux en langue slavonne.
13L hritage byzantin dans les pays roumains est essentiellement li l orthodoxie.
C est elle qui a maintenu les liens entre les Roumains et l hellnisme post-byzantin,
quun grand historien roumain, Nicolae Iorga, tudia notamment dans sa thse Byzance
aprs Byzance16. Aprs la disparition des empereurs grecs, l glise est demeure
l hritire de Byzance, qu il s agisse du patriarcat oecumnique, qui reut de Mahomet
II un statut privilgi, ou de l Athos, dont l autonomie fut reconnue17. Les liens entre
les glises roumaines et le patriarcat sont anciens : les pays roumains taient entrs dans
la famille dtat byzantine dabord avec la reconnaissance par Constantinople de leur
sige mtropolitain au XIV
me
sicle (Valachie) et au dbut du XV
me
sicle (Moldavie).
Au dbut du XVI
me
sicle, ils ont retrouv toute leur importance, comme en tmoignent
des visites de patriarches, la recherche dun soutien financier, par exemple en
Valachie en 151718.
14Les patriarches, comme dautres hirarques grecs, savaient qu ils pouvaient compter
sur la gnrosit des voivodes roumains. Demeurs aprs 1460 les derniers
monarques orthodoxes de l Europe du sud-est, les princes poursuivirent leurs donations
diverses communauts, pratique initie ds le XIV
me
sicle, en imitant le patronage
des souverains bulgares et serbes. La sultane Mara (de la famille serbe des BrankoviN),
veuve de Murad II, adopta symboliquement le voivode valaque Vlad le Moine et lui
confia en 1492 la protection et l entretien du monastre serbe de Chilandar, lui
transmettant ainsi le droit de fondation19. Il faut souligner l importance des donations
de certains princes, ainsi qu une certaine amplitude gographique, notamment sous les
rgnes d tienne le Grand en Moldavie, de Radu le Grand et de Neagoe Basarab en
Valachie20. Ce dernier apparat mme comme le donateur (ktitor) de toute la Sainte
Montagne (l Athos) sous la plume de Gabriel le prtos, suprieur gnral de
l Athos21. Le patronage des princes roumains a favoris les changes culturels, non
seulement avec des monastres grecs, mais aussi avec ceux qui taient occups par des
moines serbes et bulgares (Chilandar, Zographou, sans oublier Kutlumus, considre
alors comme la Laure de la Valachie ).
15Les relations entre la Valachie et l glise post-byzantine furent encore plus troites
pendant le sjour de l ex-patriarche oecumnique Niphon II ; form l Athos, il occupa
deux reprises le sige patriarcal de Constantinople. Vers 1503, alors qu il a t
destitu, nous le rencontrons en Valachie, invit par le prince Radu le Grand. Nous
savons qu il convoqua un synode local pour rorganiser l glise valaque, mais il a aussi
probablement laiss une empreinte culturelle dans la principaut. La Vie de Niphon,
hagiographie rdige par le prtos Gabriel, du moins la version destine magnifier le
rgne de Neagoe Basarab, lui attribue un rle de guide spirituel du futur prince, qui
noccupait alors quune fonction secondaire bien qu il appartnt la grande famille des
bans de Craiova22. Canonis aprs sa mort, il a t particulirement vnr par l glise
valaque, comme en tmoigne la somptueuse crmonie daccueil de ses reliques par
Neagoe23.
L historiographie slavo-roumaine :
synthse culturelle et identit orthodoxe
16Comme dans les pays slaves, les oeuvres historiques byzantines qui circulaient dans
les principauts roumaines servirent de modles l historiographie naissante. Mais la
seule prsence de celles-ci, notamment dans des codex o elles prcdaient les
chroniques nationales , tmoigne galement du processus dacculturation des lites.
Les chroniqueurs byzantins qui relataient l histoire du monde depuis sa cration
taient les mieux connus24 ; dune faon analogue aux Slaves, la transmission de ces
chroniques rpondait probablement un besoin d intgration des Roumains dans
l histoire universelle25. Outre l'apport dinformations sur l histoire du monde, ils
offraient la possibilit dune continuit avec l histoire plus rcente de leurs propres
tats26.
17Certes, les premires oeuvres originales slavo-roumaines ne se distinguent gure en
gnral de ces modles, mais au moins deux dentre elles, composes sous l influence
de la cour valaque de Neagoe Basarab, mritent une attention particulire : les
Enseignements de Neagoe Basarab et la Vie de Niphon. Quel que soit le degr de
participation du grand rhteur du patriarcat de Constantinople Manuel de Corinthe
l laboration des Enseignements27, il nen demeure pas moins que cette |uvre
tmoigne, sinon des ralits politiques, du moins de l atmosphre culturelle qui rgnait
la cour valaque cette poque.
18Ouvrage parntique appartenant au genre des miroirs des princes , les
Enseignements se composent de deux parties. La premire est destine apprendre un
jeune prince chrtien marcher dans les pas de Dieu , tant dans son comportement
personnel de chrtien que dans le gouvernement qui lui est confi. Divers modles
monarchiques tmoignent du destin des souverains lus de Dieu (tous des
empereurs dans la tradition slavo-roumaine), soumis l'implacable jugement divin28.
19La seconde partie est constitue dune succession denseignements, crits
probablement pour diverses occasions : il s agit essentiellement de conseils moraux,
concernant par exemple le comportement du prince table, ou en prsence
dambassadeurs, ou mme la conduite de la guerre et de la diplomatie. Tous rpondent
un mme besoin : fournir la cour valaque un ouvrage didactique visant duquer, en
premier lieu, un futur prince et, au-del, tout chrtien dsireux de suivre les vertus du
bon prince . Mme si les circonstances de la rdaction (notamment la participation de
Manuel de Corinthe) ne sont pas dfinitivement claircies, il est vraisemblable que
l oeuvre a t rellement commande par Neagoe. Enfin, il est presque certain que la
premire partie a t cre en Valachie : conserve partiellement en slavon et
intgralement dans la traduction roumaine du XVII
me
sicle, elle napparat pas dans la
version grecque.
Identit orthodoxe
20Une littrature slavo-moldave s est dveloppe paralllement. L historiographie
naissante de la Moldavie se prsente comme une succession de chroniques dont la
composition s tale entre la fin du XV
me
sicle et le troisime quart du XVI
me
sicle.
Bien que leur circulation ait t dune porte limite, tout comme leurs sujets de
proccupation, principalement l histoire des princes (de ce point de vue, les
Enseignements font apparatre des proccupations suprieures), les chroniques rvlent
un sentiment dappartenance la communaut la fois culturelle et religieuse de
l orthodoxie slavo-byzantine. Or, ce sentiment nous semble en partie exacerb par les
transformations politiques et spirituelles que connut l Europe du sud-est, au dtriment
des tats orthodoxes : en premier lieu la conqute ottomane, et, dans une moindre
mesure, le proslytisme catholique, ou encore la pntration de la Rforme. Les
menaces pesant sur la Moldavie orthodoxe se manifestent surtout dans les trois
dernires chroniques moldaves du XVI
me
sicle29.
21Bien que l poque soit un peu plus tardive, quelques prcisions nous semblent
ncessaires. Le moine Azarias, montrant comment le choix de l entourage peut entraner
un prince vers le mauvais gouvernement, signale la prsence autour du prince moldave
dorigine grecque Jean Hraclide dit Despote (1561-1563), de luthriens has de
Dieu 30 puis celle de Polonais catholiques auprs du faible Bogdan LLpuNneanu
(1568-1572)31. L vque Macaire dplore une guerre entre le voivode moldave
Bogdan l Aveugle (1504-1517) et celui de Valachie Radu le Grand en ces termes : les
deux [princes] tant chrtiens, c tait une chose sans honneur 32 ; or, ce type de regrets
napparat pas dans le rcit des conflits entre le mme Bogdan et les Polonais. En 1529,
l appel du roi hongrois J ean Zapolyai, Pierre RareNde Moldavie (1527-1538 et 1541-
1546) affronta des nobles hongrois rebelles en Transylvanie ; Macaire prcise que,
malgr la supriorit militaire des Hongrois, les Moldaves finirent par l emporter :
Mais les chrtiens ont appel Dieu l aide et sont partis combattre contre eux ,
revenant victorieux de la lutte ceux qui portent le nom de chrtiens 33. Cette
insistance sur la victoire des chrtiens face des adversaires catholiques nous incite
penser que le terme dsigne ici les seuls orthodoxes, fidles en la vraie foi .
22Si les chroniques antrieures contiennent moins d informations, il nen reste pas
moins quune certaine affirmation de l orthodoxie existait dj. La chronique dite de
Putna I mentionne le concile de l Union des glises Florence (1438-1439), auquel la
Moldavie fut reprsente34. videmment, les subtilits dogmatiques des divisions entre
chrtiens chappent au chroniqueur, mais l Union est condamne en des termes que
naurait pas reni l opposition orthodoxe contemporaine au concile : l empereur
grec, le patriarche de Tsarigrad [Tsarigrad, la ville du tsar dsigne communment
Constantinople dans la littrature slavo-roumaine] et de nombreux mtropolites se sont
assembls au concile de Florence, chez le pape de l Ancienne Rome et ils ont t
tromps par les Latins et plusieurs d entre eux sont revenus avec les barbes rases 35.
Ainsi, l historiographie rvle une identit orthodoxe qui rapproche davantage les
Roumains de leurs voisins sud-slaves que des catholiques.
Solidarit orthodoxe ?
23Cette identit se manifeste aussi par une solidarit avec l ensemble de l orthodoxie
soumise par les Ottomans. Dans l historiographie slavo-roumaine de cette poque, les
rcits les plus explicites des luttes contre les Ottomans se trouvent dans les chroniques
moldaves de la fin du XV
me
sicle et du dbut du suivant, qui relatent le long rgne
dtienne le Grand. Cette littrature aulique identifie clairement les Turcs comme
principaux adversaires ; ils sont dsigns par un vocabulaire plus violent,
principalement dans la Chronique anonyme moldave. Elle rapporte qutienne le Grand
a dfait en 1475 les paens turcs, ce qui a rjoui l ensemble des orthodoxes
(pravoslavi)36. L anne suivante, les Moldaves sont battus par les Turcs maudits ,
mais le chroniqueur porte aussi un jugement svre l gard des Valaques flons
accuss juste titre davoir aid les Ottomans et en quelque sorte trahi la solidarit
qu ils devaient leurs frres37. Nous sommes l apparemment en prsence dun rcit
classique dune guerre entre chrtiens et musulmans.
24Cependant, dune faon gnrale, les chroniques moldaves et les Enseignements
insistent peu sur les aspects religieux du conflit. Il est vrai que les Roumains devaient
craindre, plus quun proslytisme musulman, des guerres o ils taient en situation
d infriorit et, ventuellement, la disparition pure et simple de leurs tats, l exemple
des Slaves balkaniques ou de Byzance. Ainsi, mme si les princes roumains ont surtout
lutt contre les Ottomans, principale menace au cours de la priode 1450-1520, il ne
s agissait pas pour autant dune politique exclusive de dfense de la chrtient : la fin
de son rgne, tienne le Grand affronta surtout la Pologne. Alors qu il avait sollicit de
l aide contre les Ottomans, dans une lettre adresse aux souverains chrtiens en 1475
(arguant de la situation de porte de la chrtient de son pays)38, tienne obtenait en
1497 un contingent de deux mille Turcs pour lutter contre une invasion polonaise, ce
qui est not de faon fort laconique par le chroniqueur anonyme39. De ce point de vue,
ce sont des ralits politiques incontournables qui se sont imposes aux princes
roumains, davantage que de perptuels projets de croisades40.
25Dans la culture roumaine, l une des plus fortes reprsentations de la guerre contre les
Ottomans repose sur l utilisation de l image de Constantin le Grand en lutte contre les
paens. Sous tienne le Grand fut copi, en 1474, le Pangyrique des empereurs
Constantin et Hlne, crit un sicle plus tt par le patriarche Euthyme de Trnovo41.
Un autre tmoignage important est la scne de l admirable chevauche de Constantin
(accompagn par une cohorte de saints militaires) peinte notamment dans l glise de
PLtrLuoi en Moldavie en 148742. Tous ces lments montrent que l on a recouru une
reprsentation hautement symbolique : le rappel de la victoire de Constantin par la
Croix.
26Cependant, dautres luttes menes par le prince roumain lu de Dieu, y compris
contre des chrtiens (prsents alors frquemment comme les agresseurs), trouvent dans
les chroniques princires une justification, mme si l'image traditionnelle du souverain
chrtien affrontant les paens pouvait tre plus facilement utilise. La Chronique
anonyme est particulirement svre l gard du roi de Hongrie, Mathias Corvin, qui
envahit la Moldavie en 1467 : tienne le Grand y apparat comme l instrument de la
vengeance divine contre l orgueil dmesur du monarque43. Dans les Enseignements de
Neagoe Basarab, nous trouvons bien une mise en garde contre les paens, mais il s agit
de conseils de prudence dans une situation d infriorit manifeste, et l esprit de croisade
en est absent. En revanche, une guerre juste est dfinie dans les Enseignements : elle
intervient aprs que tous les moyens pour sauvegarder la paix aient t puiss.
L auteur, dans une ultime prire, dplore une guerre contre les paens qu il aurait tout
fait pour viter : mais nous, Seigneur, nous ne sommes pas heureux que se fasse cette
guerre, selon ce que tu nous a ordonn, et nous ne voulons pas que du sang soit vers, ni
souiller nos mains de sang humain 44. Cette conception nous semble proche dun
pacifisme chrtien assez rpandu Byzance45.
27En revanche, certaines chroniques refltent une raction face au nouveau contexte
cr par la disparition des autres tats orthodoxes de l Europe du sud-est. La Chronique
serbo-moldave, probablement rdige en Moldavie sous le rgne de Bogdan l Aveugle,
est un court rcit de l histoire balkanique entre 1359 (fondation de la Moldavie) et 1512
(avnement du sultan Slim II)46. La Moldavie est ainsi relie l histoire dtats au
pass plus prestigieux (Byzance, la Bulgarie et la Serbie), tout en apparaissant comme
un tat orthodoxe qui a survcu la conqute. La chronique a une structure
relativement symtrique : au dbut, les informations donnes concernent la fois la
naissance de la Moldavie et la menace croissante des Ottomans ( Gallipoli, en 1354).
Ensuite sont relates les tapes de la disparition des tats balkaniques, par la volont
de Dieu . la fin, un face face terrible semble annonc par plusieurs signes clestes
entre la Moldavie survivante (fonde elle aussi par la volont de Dieu) et, nouveau, les
Ottomans : le sultan Slim y est qualifi d empereur du mal et d Antchrist . La
mission des Moldaves, voulue par Dieu, semble tre une lutte contre les Ottomans, mais
l infriorit roumaine dplace ce combat sur un plan symbolique et eschatologique47.
La prsence de l Hymne acathiste, magnifiquement exprime dans la peinture extrieure
dglises moldaves de la premire moiti du XVI
me
sicle (notamment Moldovita, o
le thme est associ la superbe reprsentation du Sige de Constantinople) tmoigne
aussi de la croyance en une protection divine contre les paens48.
28Cependant, l image des sultans ottomans s amliore progressivement dans les
dernires chroniques moldaves du XVI
me
sicle49. La chronique d Azarias montre bien
l omniprsence de l autorit suprme impriale, celle des sultans de Constantinople
(dont le paganisme n'est plus mis au premier plan). Bien quayant prserv
l autonomie de leurs principauts, les Roumains partageaient en partie le destin des
autres hritiers de la culture byzantine (la Russie mise part) : l influence politique
dominante venait, nouveau, de Tsarigrad .
L hritage slavo-byzantin dans la
tradition souveraine
29L hritage slavo-byzantin est particulirement visible dans la tradition souveraine.
Des tudes ont mis en vidence la place de la tradition politique byzantine en
Roumanie50, ainsi que son influence juridique et institutionnelle51. Ds le XV
me

sicle, des textes juridiques et canoniques byzantins (par exemple le Syntagmoc de
Blastars), ou mme serbes (le Zakonik du tsar tienne DuOan) ont t copis dans les
pays roumains. La rception du droit byzantin s tend mme au-del du XVI
me
sicle,
puisqu il influence encore les codes de lois du milieu du XVII
me
sicle.
30L examen de la diplomatique slavo-roumaine rvle une influence des usages
byzantins52. L abrviation Io qui prcde le nom des princes dans les actes roumains
est une contraction de Ioan (Jean), rappelant le prnom thophore hbraque Iohanan,
celui qui est lu de Dieu (pour rgner). Cette formule, peut-tre dorigine byzantine,
tait employe dans la diplomatique bulgare qui influena ensuite celle de la
Valachie53. L intermdiaire slave a t un relais indispensable : ainsi, le titre
d autocrate (en grec autokratr, dans les textes en roumain du XVII
me
sicle singur
stapnitor), prsent surtout dans la titulature des princes valaques, apparat plutt dans
sa forme slave (samodrajets). Il y a encore matire discuter sur la signification de ce
titre : autocrate est employ, dans les chroniques, avec un sens traditionnel de pouvoir
personnel autocphale , et son utilisation dans les actes officiels ne s est jamais limite
aux seuls cas dassociation au trne, qui demeurent exceptionnels dans les pays
roumains54.
31Le droit divin est la clef de vote de l idologie politique dans les principauts.
S agissant de souverains chrtiens, cela na videmment rien dexceptionnel ; toutefois,
sa permanence au cours des sicles en dpit des dominations trangres (sous la
domination ottomane, les nominations des princes sont progressivement devenues le fait
des sultans) montre l enracinement dune tradition ancienne, dont nous connaissons
l importance particulire Byzance55.
32Dans les chroniques, non seulement Dieu a plac le prince sur le trne, mais il
l assiste rgulirement au cours de son rgne, notamment dans les victoires qu il
remporte contre tous ses ennemis, comme l attestent plusieurs signes clestes. Dans les
Enseignements, c est de la mme relation privilgie du prince oint de Dieu (qui est
en mme temps un simple fidle, pcheur comme le commun des mortels), avec Dieu
dont il s agit. Celle-ci est si forte que l on pourrait employer le terme de ministre
pour dsigner la fonction princire, surtout comme modle de comportement, de pit et
dorthodoxie pour les sujets. Comme pour dautres souverains chrtiens, le droit divin
remplit une fonction de lgitimation, mais implique aussi de la part de l lu le devoir de
marcher dans les pas de Dieu , de respecter scrupuleusement des obligations. La
lgitimit de droit divin, qui transparat aussi dans des portraits princiers56, tait un
rempart contre les menaces de dislocation du pouvoir. Le systme de succession ne
garantissait pas la stabilit : il combinait l hrdit et l lection par les privilgis. Cela
permettait aux fils ou descendants dun prince, lgitimes ou non, de prtendre au
pouvoir (ce qui nest pas sans rappeler Byzance). Au cours du XVI
me
sicle, les princes
ont, en outre, t soumis la confirmation de leur pouvoir par le sultan. Pour cette
raison, si on peut admettre que l autocratie de droit divin conforte le pouvoir princier
l intrieur du pays, il est plus difficile de partager l ide quelle affirmerait aussi une
indpendance nationale l extrieur57. Outre l inadquation du concept
d indpendance aux mentalits mdivales roumaines, cela ne semble gure
compatible avec la permanence des dominations trangres, ni avec la volont des
princes roumains de s intgrer dans la communaut dhritage byzantin, den recueillir
et den perptuer les traditions.
Limprialisme dans la littrature
33La littrature slavo-roumaine contient parfois des allusions la nature impriale du
pouvoir des voivodes moldaves ou valaques. Les exemples les plus significatifs pour la
priode qui nous intresse sont ceux des chroniques moldaves, notamment les mentions
dtienne le Grand comme tsar 58. On peut relever dautres exemples dans les
Enseignements de Neagoe Basarab et les inscriptions murales du mme voivode dans
son glise de Curtea de ArgeNo le mot tsar est associ prince 59.
34En Roumanie, tout un courant historiographique a, depuis Iorga, insist sur l ide
impriale chez les princes roumains : la Byzance aprs Byzance (pour reprendre le
titre vocateur de Iorga) trouva refuge dans les pays roumains, perptuant mme un
cryto-empire chrtien sous la domination ottomane 60. Une autre interprtation a t
propose : l ide impriale, lie l autocratie, servait exclusivement lgitimer la
souverainet interne et l indpendance des princes61. Il faut cependant tenir compte de
l volution de la souverainet, dont l affirmation la plus incontestable (sa
reconnaissance par dautres tats) s est amenuise au cours des sicles.
35En revanche, il est vraisemblable quune tradition politique aussi ancienne que l ide
impriale byzantine subit des transformations en fonction des ralits du pays rcepteur.
Ce sont ces adaptations (par exemple l volution smantique du vocabulaire politique),
parfois mme les continuits, qui sont au coeur du dbat. Tous les modles de ces
princes sont monarchiques : rois bibliques et empereurs romains et byzantins sont autant
d empereurs (mp ra i pour les Roumains) qui incarnent le pouvoir autocratique dans
son essence mme, tel qu il a t confi l lu de Dieu. La donation dun prince
roumain est impriale par analogie lorsqu elle imite celle des anciens souverains
orthodoxes. Mais, en s appuyant sur une idologie qui faisait de lui un seigneur
autocrate sous la dpendance, et sous la protection, du Grand Seigneur ottoman, le
grand empereur autocrate de Constantinople, le prince roumain s cartait des racines
nobiliaires de son pouvoir.
Le prince en tant qu lu
36L'image des princes dans la littrature historique est conue sur un modle proche de
celui des anciens basileis, lui-mme hritier dune tradition nourrie de rfrences
vtrotestamentaires, hellnistiques et romaines. Le prince lu de Dieu, s il respecte les
obligations divines, peut aspirer devenir l image de Dieu sur terre. Dans la Vie de
Niphon, le prtos Gabriel, aprs avoir cit les donations de Neagoe Basarab, dcrit son
rgne par ces termes logieux : Et non seulement il fut bon pour les chrtiens, mais
aussi pour les paens, et il fut pour tous un pre misricordieux, ressemblant au pre
cleste, qui fait tinceler son soleil et pleuvoir sur les bons et sur les mchants 62.
Certes, l auteur de ces lignes est sans doute un Grec, mais cette hagiographie crite en
relation avec la cour princire a t intgre dans une grande compilation valaque de
chroniques du XVII
me
sicle, la Chronique de la Valachie dite des Cantacuznes63. De
ce point de vue, certaines continuits dans la tradition souveraine mritent dtre
soulignes.
37Outre des qualits exceptionnelles (beaut, bont, intelligence et sagesse, ...), le
prince idal se doit dtre un modle pour tous, comme dans les Enseignements de
Neagoe Basarab : il matrise ses passions, fait preuve de retenue, y compris dans les
moments les plus prilleux. Image de Dieu, il est le juge suprme et c est mme l son
principal devoir. La philanthropie en est un autre, capital dans un systme politique o
le soutien des grandes familles nobiliaires tait primordial pour s assurer du trne et de
son maintien au pouvoir. Les boyards sont demeurs un lment essentiel du systme
politique roumain et si les Enseignements insistent sur la lgitimit de droit divin du
prince, ils affirment aussi que le bon souverain est celui qui a su s entourer de
conseillers et gouverner en pargnant le sang de ses fidles qui ont commis des fautes,
sauf pour les cas les plus graves64.
Conclusion
38Les Roumains ont bnfici ds le XIV
me
sicle de contacts privilgies avec leur
environnement slavo-byzantin. L glise orthodoxe eut un rle essentiel dans la
transmission de la culture slavo-byzantine aux pays roumains (par les nominations de
mtropolites grecs, les contacts avec des moines slaves, les voyages, les changes de
manuscrits, etc.). La culture roumaine mdivale se dveloppa aussi grce la
protection des voivodes, dans les cours princires ou dans les monastres qu ils
entretenaient. La symbiose de l hritage slavo-byzantin et dtats apparus tardivement,
alors en plein dveloppement politique et conomique, a donn naissance une culture
slavo-roumaine ; parfois de simple imitation, elle fut aussi capable de produire des
oeuvres originales, surtout partir du dbut du XVI
me
sicle.
39Cette assimilation de l hritage slavo-byzantin, ainsi que l usage du slavon (la langue
de l glise, de la culture et de l tat) par des lites dont la langue vernaculaire est
romane permet lgitimement de parler d'acculturation. Aucun texte rdig en roumain
avant 1521 nest parvenu jusqu nous, mais des mots roumains dorigine latine filtrent
dans certains textes65. Bien quayant conserv sa structure romane, la langue roumaine
s est enrichie dapports slaves, tout comme au cours des sicles suivants, selon les
influences culturelles, elle intgrera des mots grecs, turcs et franais. Le roumain se
rpandit dans la seconde moiti du XVI
me
sicle, mme si le slavon conserva
longtemps son prestige : la chancellerie princire, conservatrice, nutilisa gure le
roumain avant le XVII
me
sicle.
40En dpit des liens troits avec les rois catholiques de Hongrie et de Pologne, les
voivodes roumains adoptrent plutt des traditions politiques venus de Byzance et des
tats slaves. L image des princes roumains est certes rapprocher de celle des
empereurs byzantins, bien qu il ne puisse tre question dune transposition de
l universalit de la basileia. Dans les peintures, si le droit divin apparait, les voivodes
princes, en revanche, ne sont pas reprsents nimbs : on est loin de l gal des aptres
byzantin ou du culte dynastique des Serbes.
41Toutefois, c est dans des attitudes bien connues, comme le patronage des fondations
orthodoxes, que les princes agirent le plus en hritiers des prdcesseus, les anciens
tsars grecs et slaves. Nous avons soulign le rle tout fait caractristique de Neagoe
Basarab pour les donations l ensemble de l Athos. Dans l inscription de son glise
d Arges, le prince se rclame dune ancienne tradition politique, assume depuis
longtemps par les Valaques, lis aux dynasties bulgares et serbes66. D ailleurs, la
dignit impriale des voivodes est galement, rarement, voque dans des documents
externes, telle la lettre de Manuel de Corinthe adresse au basileus Neagoe Basarab
(1519)67.
42Enfin, il ne faudrait pas sous-estimer l importance de la position de ces princes
chrtiens sous la domination ottomane. Une synthse complte reste faire sur le degr
de souverainet concd par les protecteurs ottomans, qui laissaient une date plus
tardive (tmoignages du XVIII
me
sicle) les princes (des beys dans la hirarchie
ottomane) nomms Constantinople tre couronns dans l glise patriarcale, avec une
crmonie qui rappelait les derniers sacres impriaux. On peut aussi mditer sur les
paroles attribues Radu le Grand dans la Vie de Niphon, lorsqu il promet au patriarche
disgrci d obtenir l autorisation du sultan de le faire venir en Valachie ( ne t inquite
pas pour cela, c est mon affaire ) : sans doute connaissait-il les limites relles de son
influence68.
Notes
1 Voir notamment l tude de St nescu (Eugen), Byzance et les Pays roumains aux
IX-XV
me
sicles , Rapports du XIV
me
congrs international des tudes byzantines,
Bucarest, septembre 1971. Pour une analyse des diverses influences dans l espace
carpato-danubien, cf. Theodorescu (R zvan), Bizan , Balcani, Occident, la
nceputurile culturii medievale romne ti (secolele X-XIV) (Byzance, les Balkans,
l Occident, aux dbuts de la culture mdivale roumaine), Bucarest, 1974.
2 Nous donnerons, autant que possible dans cette tude limite, quelques indications
bibliographiques sur ces aspects.
3 Plusieurs synthses prsentent l histoire mdivale de la Roumanie, mais elles sont
souvent anciennes et en roumain. Parmi les synthses classiques en franais, citons celle
de Iorga (Nicolae), Histoire des Roumains et de la Romanit orientale, Bucarest, 1937-
1944, 11 vol. Un ouvrage rdit du mme auteur a le mrite de replacer l histoire
roumaine dans un contexte plus large : La place des Roumains dans l histoire
universelle, Bucarest, 1980. Parmi les synthses rcentes : Constantinescu (Miron),
Daicoviciu (Constantin), Pascu (Stefan), Histoire de la Roumanie, Roanne, 1970 ;
Giurescu (Dinu), Histoire illustre des Roumains, Bucarest, 1981.
4 Parmi les ouvrages gnraux sur la littrature roumaine mdivale, celui de N.
Cartojan demeure un classique, bien qu'un peu ancien : Cartojan (Nicolae), 1storia
literaturii romne vechi (Histoire de la littrature roumaine ancienne), Bucarest, 1980
(rdition) ; cf. aussi : Ciobanu ( tefan), Istoria literaturii romne vechi, ChiNinLu,
1992 (rdition) ; Piru (Al), Istoria literaturii romne, Perioada veche, vol. I, Bucarest,
1970.
5 L oeuvre est conserve dans trois versions : grecque, slave et roumaine. Les plus
anciennes (slave et grecque) datent du XVI
me
sicle tandis que la traduction roumaine
du XVII
me
sicle est la seule complte. L dition la plus rcente comprend la version
roumaine et les fragments de la version slave : Zamfirescu (Dan), Moisil (Florica),
Mih il (Gheorghe), ds., nv turile lui Neagoe Basarab c tre fiul s u Theodosie
(Les Enseignements de Neagoe Basarab son fils Thodose), Bucarest, l970.
6 Le rle de l hsychasme dans la culture des Slaves balkaniques est rappel par
Obolensky (Dimitri), The Byzantine Commonwealth. Eastern Europe 500-1453,
London, l971, surtout pp. 301-307 ; voir aussi Late Byzantine culture and the Slaves.
A study of acculturation , in The Byzantine Inherance of Eastern Europe, London,
1982, pp. 3-26, ainsi quune tude approfondie de l activit culturelle Trnovo et ses
consquences pour les pays roumains : Turdeanu (Emil), La littrature bulgare du
XIV
me
sicle et sa diffusion dans les pays roumains, Paris, 1957.
7 Chihaia (Pavel), Cu privire la nvLoLturi Ni la cteva monumente din vremea lui
Neagoe Basarab (Autour des Enseignements et de quelques monuments de l poque
de Neagoe Basarab), Neagoe Basarab, 1512-1521. La 460 de ani de urcarea sa pe
tronul rii Romne ti (Neagoe Basarab, 1512-1521. 460 ans depuis son avnement sur
le trne de la Valachie), Bucarest, 1972, pp. 130-202.
8 Le dbat est prsent prcisment par Zamfirescu (Dan), Neagoe Basarab si
nv turile c tre fiul s u Theodosie, problemele controversate (Neagoe Basarab et les
Enseignements son fils Thodose, les controverses), Bucarest, 1973. L auteur attribue
cette oeuvre au prince Neagoe lui mme.
9 Des extraits traduits de cette oeuvre dans Laran (Michel), Saussay (Jean), ds., La
Russie ancienne, IX-XVII
me
sicles, Paris, 1975, pp. 72-75.
10 Guilland (Rodolphe), Les empereurs de Byzance et l attrait du monastre ,
Etudes byzantines, 1952.
11 Le moine Azarias, Cronicile slavo-romne din secolele XV-XVI publicate de Ion
Bogdan (Les chroniques slavo-roumaines des XV-XVI
me
sicles publies par lon
Bogdan), Bucarest : dition de P. P. Panaitescu, 1959, p. 147.
12 C est l un des aspects que nous tudions dans la prparation de notre thse de
doctorat qui porte sur le pouvoir souverain et ses bases idologiques dans les
principauts roumaines, partir de l tude des chroniques mdivales.
13 Turdeanu (Emil), op. cit., passim.
14 Le moine Nicodme de Tismana organisa les premiers monastres en Valachie. Sur
sa place dans la culture roumaine et l influence de l hsychasme, cf. Turdeanu (Emil),
op. cit., et Les premiers crivains religieux en Valachie : l hgoumne Nicodme de
Tismana et le moine Philothe , Revue des tudes roumaines, II, 1958 ; Lazarescu
(E.), Nicodim de la Tismana si rolul sLu n cultura veche romneascL (Nicodme de
Tismana et son rle dans l ancienne culture roumaine), Romanoslavica, 11 (1), 1965.
15 Mircea (L. R.), Relations culturelles roumano-serbes au XVI
me
sicle , Revue
des tudes Sud-Est europennes, 1 (3-4), 1963.
16 Iorga (Nicolae), Byzance aprs Byzance, Paris, 1992 (rdition).
17 Sur ces aspects, cf. Runciman (Steven), The Great Church in Captivity. A Study of
the Patriarchate of Constantinople from the Eve of the Turkish Conquest to the Greek
War of Independence, Cambridge, 1968.
18 Sur les visites patriarcales, cf. Popescu (N.), Patriarhii arigradului n rile
romne n veacul al XVI-lea (Les patriarches de Constantinople dans les pays roumains
au XVI
me
sicle), Bucarest, 1914.
19 Le privilge de 1492 est publi dans la collection Panaitescu (P. P.), Mioc
(Damaschin), ds., Documenta Romaaiae Historica, ara Romneasc , volume I
(1247- l500), Bucarest, 1966, pp. 377-380.
20 Sur les donations roumaines l Athos, voir notamment les travaux de N sturel
(Petre S.), Le Mont Athos et ses premiers contacts avec la principaut de Valachie ,
Bulletin de l Association Internationale d tudes du Sud-Est Europen, 1 (1-2), 1963,
pp. 31-38 ; Aperu critique des rapports de la Valachie et du Mont Athos des origines
au dbut du XVI
me
sicle , Revue des tudes Sud-Est europennes, 2 (1-2), 1964 ;
plus rcemment la thse : Le Mont Athos et les Roumains. Recherches sur leurs
relations du milieu du XIV
eme
sic1e 1654, Rome, 1986.
21 Gabriel (prtos), Viaoa Ni traiul Sfinoiei Sale PLrintelui nostru Nifon, patriarhul
Oarigradului (La vie de Sa Saintet notre pre Niphon, le patriarche de
Constantinople), in MihLilL (Gheorghe), Zamfirescu (Dan), ds., Literatura romna
veche, vol. 1, Bucarest, 1969, p. 91.
22 Ibid., pp. 76-77. La Vie de Niphon est conserve dans des versions grecque et
roumaine. Sur leur succession, cf. N sturel (Petre S.), Recherches sur les rdactions
grco-roumaines de la Vie de saint Niphon II, patriarche de Constantinople , Revue des
tudes Sud-Est europennes, 5 (1-2), 1967.
23 Ibid., pp. 87-88.
24 Une prsentation des versions circulant dans les pays roumains : Mih il
(Gheorghe), Istoriografia romnL veche (sec. al XV-lea - nceputul sec. al XVII-lea)
n raport cu istoriografia bizantinL Ni slavL (L historiographie roumaine ancienne (XV-
dbut du XVIII
me
sicle) en rapport avec l historiographie byzantine et slave),
Romanoslavica, 15, 1967. La chronique de Constantin Manasss, connue en Roumanie
par sa traduction bulgare du XIV
me
sicle, a notamment influenc le style des
chroniqueurs moldaves du XVI
me
sicle.
25 L importance des chroniques byzantines chez les Slaves est rappel par Obolensky
(D.), op. cit., p. 330.
26 Nastase (Dumitru), Unit et continuit dans le contenu de recueils manuscrits dits
Miscellanes , Cyrillomethodianum, 5, 1981. La prsence dans les mmes codex du
XVI
me
sicle de chroniques universelles byzantines et de chroniques moldaves
tablirait une continuit impriale , permettant aux princes de revendiquer l hritage
des empereurs chrtiens.
27 La version grecque conserve a t crite de sa main. Voir les arguments en faveur
dune paternit totale ou partielle de Manuel de Corinthe : Vranussis (L.), Les
Conseils attribus au Prince Neagoe (1512-1521) et le manuscrit autographe de leur
auteur grec (ou la question homrique de la littrature slavo-roumaine enfin rsolue !) ,
Deuxime Congrs International des tudes du Sud-Est europen, Programme,
Athnes, 1970 ; N sturel (Petre S.), Remarques sur les versions grecque, slave et
roumaine des Enseignements du prince de Valachie Neagoe Basarab son fils
Thodose , Byzantinisch-Neugriechische Jahrbcher, 21, 1975. Cette dernire
argumentation est adopte aussi par Cazacu (Matei), Slavon ou grec, traduction ou
adaptation ? Comment on composait un ouvrage parntique en Valachie au dbut du
XVI
me
sicle (les Enseignements du prince Neagoe Basarab son fils Thodose) ,
Traduction et traducteurs, Colloque international du CNRS, Paris, 26-28 mai 1986. La
thse oppose a t dfendue surtout par Zamfirescu (Dan), Neagoe Basarab si
nv turile c tre fiul s u Theodosie (op. cit.), et plus rcemment dans ntre Neagoe
Basarab Ni Manuil de Corint. RLspuns d-lui Petre S. NLsturel (Entre Neagoe Basarab
et Manuel de Corinthe. Rponse M. Petre S. NLsturel), Contribu ii la istoria literaturii
romne vechi (Contributions l histoire de la littrature roumaine ancienne), Bucarest,
1981.
28 La plupart de ces modles sont emprunts l Ancien Testament (David, Salomon) ;
la Vie de Constantin le Grand, compose au XIV
me
sicle par le patriarche bulgare
Euthyme de Trnovo, est une autre source importante. Voir la note 41.
29 Les chroniques successives de l vque Macaire de Roman, de l higoumne
Euthyme et du moine Azarias racontent l histoire de la Moldavie entre 1504 et 1574 ; le
texte slave et la traduction roumaine ont t publies par Panaitescu (P. P.), Cronicile
slavo-romne, BucureNti, 1959.
30 Azarias, op cit., p. 143.
31 Ibid., p.148.
32 Macaire, in Cronicile slavo-romne (op.cit.), p. 91.
33 Ibid., p. 96.
34 Sur l histoire de l glise moldave, cf. P curariu (Mircea), Istoria bisericii
ortodoxe romne (Histoire de l glise orthodoxe roumaine), vol. I, Bucarest, 1992.
Popescu (Emilian), Complments et rectifications l histoire de l glise de
Moldavie la premire moiti du XV
me
sicle , Christianitas daco-romana,
Florilegium studiorum, Bucarest, 1994.
35 Chronique de Putna I, in Cronicile slavo-romne (op.cit.), pp. 48-49.
36 Chronique anonyme moldave, Rcit depuis que, par la volont de Dieu, est n le
pays de Moldavie , in Cronicile slavo-romne (op.cit.), p. 18.
37 Ibid.
38 La lettre est publie dans l anthologie Mih il (Gheorghe), Zamfirescu (Dan),
ds., Literatura romn veche, vol. l, Bucarest, 1969, pp. 48-49.
39 Chronique anonyme, Cronicile slavo-romne (op.cit.), p. 21.
40 Des projets de croisades des puissances catholiques contre les Turcs prvoyaient
cependant une participation des principauts roumaines. Par exemple les projets du pape
Lon X (1517) rappels par Neagoe (Manole), Neagoe Basarab, Bucarest, 1971, p. 66.
41 tude et publication du texte par Mih il (Gheorghe), Tradioia literarL
constantinianL, de la Eusebiu al Cezareei Ni Nichifor Calist Xanthopulos, Eftimiei al
Trnovei Ni domnii OLrilor Romne (La tradition littraire constantinienne, dEusbe
de Csare et Nicphore Caliste Xanthopoulos, dEuthyme de Trnovo et les princes des
pays roumains), Cultura si literatura romn veche n context european, studii i texte
(La culture et la littrature roumaine ancienne dans le contexte europen, tudes et
textes), Bucarest, 1979.
42 Dr gut (Vasile), Lupan (Petre), La peinture murale de la Moldavie (XV-XV
me

sicles), Bucarest, 1983, pp. 13-14. Voir aussi la note 48.
43 Chronique anonyme, Cronicile slavo-romne (op. cit.), p. 16.
44 Zamfirescu (Dan), Moisil (Florica), Mih il (Gheorghe), ds., op.cit., p. 279.
45 Des exemples dans Ducellier (Alain), Le drame de Byzance. Idal et chec d une
socit chrtienne, Paris, 1994 (rdition), pp. 177-181.
46 Publie dans Cronicile slavo-romne (op.cit.), pp. 189-193.
47 On trouve dautres exemples dans les travaux de Dumitru N stase, qui cherche
dcrypter la signification cache des chroniques ; par exemple, Byzance d glise et les
pays roumains face l expansion ottomane dans les Balkans (1354-1432), thse de
doctorat, Paris I, 1976. Plus rcemment, Unit et continuit dans le contenu des
recueils manuscrits (art. cit.). La chronique serbo-moldave y est analyse.
48 Voir les interprtations de Ulea (Sorin), Origines et signification idologique de la
peinture extrieure des glises moldaves , Revue Roumaine d Histoire, 2 (1), 1963.
L ensemble de la peinture extrieure moldave est une gigantesque prire pour mobiliser
le pays contre le danger ottoman.
49 Sur ce point, on consultera l tude de Berza (Mihai), Turcs, Empire ottoman et
relations roumano-turques dans l historiographie moldave des XV-XVII
me
sicles ,
Revue des Etudes Sud-Est europennes, 10 (3), 1972.
50 Parmi les principales ludes, voir les communications sur le thme Byzance et la
Roumanie des Actes du XIV
me
congrs international d tudes byzantines (Bucarest),
11, 1975, pp. 487-656. Voir aussi Elian (A.), Moldova Ni Bizanoul n secolul al XV-
lea (La Moldavie et Byzance au XV
me
sicle), in Berza (M.), d., Cultura
moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare (La culture moldave l poque dtienne
le Grand), Bucarest, 1964. A. Pippidia crit une synthse, sur une priode un peu plus
tardive : Pippidi (Andrei), Tradi ia politic bizantin n rile romne n secolele XVI-
XVIII (La tradition politique byzantine dans les pays roumains aux XVI-XVIII
me

sicles), Bucarest, 1983.
51 Georgescu (Valentin A.), Bizan ul i institu iile romne ti pn la mijlocul
secolului al XVIII-lea (Byzance et les institutions roumaines jusqu au milieu du
XVIII
me
sicle), Bucarest, 1980 ; voir aussi Byzance et les institutions roumaines
jusqu la fin du XV
me
sicle , Rapports du XIV
me
Congrs international des tudes
byzantines (op.cit.).
52 Bogdan (Damian P.), L'influence byzantine dans les textes slavo-roumains ,
Actes du VI
me
congrs international d tudes byzantines (Paris), I, 1948, pp. 383-384.
53 Vrtosu (Emil), Titulatura domnilor i asocierea la domnie n ara Romneasc i
Moldova (pn n secolul al XVI-lea) (La titulature des princes et l association au trne
en Valachie et en Moldavie, jusqu au XVI
me
sicle), Bucarest, 1960, pp. 29-33 pour
l emploi dans la diplomatique bulgare et pp. 83-86 pour cette interprtation. Quel que
soit le sens originel du prnom Jean dans la titulature des tsars bulgares, il semble
bien que cette pratique ait t copie par les chancelleries princires dans le seul but de
distinguer les princes rgnants et parfois leurs fils.
54 E. Vrtosu (op.cit.) a voqu l existence possible dun lien, du moins l origine,
entre ce titre et l association au trne, comme Byzance, le grand-voivode (prince
titulaire) s intitulant autocrate .
55 Guilland (R.), Le droit divin Byzance , tudes byzantines, 1952.
56 Les princes sont couronns par des anges sur quelques fresques valaques du XVI
me

sicle ; plusieurs exemples sont analyss par Dumitrescu (Carmen Laura), Pictura
mural din ara Romneasc n veacul al XVI-lea (La peinture murale de Valachie au
XVI
me
sicle), Bucarest, 1978, passim.
57 C est l opinion de Georgescu (Valentin A.), op.cit.
58 Par exemple lors de son retour triomphal aprs la victoire sur les Ottomans en 1475
sous les acclamations de Vive le tsar ! , Chronique anonyme, Cronicile slavo-
romne, p. 18.
59 Ces inscriptions sont publies dans B lan (Constantin), d., Inscrip ii medievale i
din epoca modern a Romaiei. Jude ul istoric Arge (sec. XIV-1848) (Inscriptions du
Moyen ge et de l poque moderne de la Roumanie. Le dpartement historique d Arges
(XIV
me
sicle-1848), Bucarest, 1994 (rdition), pp. 203-212.
60 Cette dernire expression appartient N stase (Dumitru), L ide impriale dans
les pays roumains et le crypto-empire chrtien sous la domination ottomane. tat et
importance du problme , Symmeikta, 1981 ; voir aussi N sturel (Petre S.),
Considrations sur l ide impriale chez les Roumains , Byzantina, 5, 1973.
61 Georgescu (Valentin A.), op.cit. ; voir aussi L ide impriale byzantine et les
ractions des ralits roumaines (XIV-XVIII
me
sicles). Idologie politique,
structuration de l tat et du droit , Byzantina, 3, 1971.
62 Gabriel (prtos), art. cit., p. 92.
63 Grecescu (Constantin), Simonescu (Dan), ds., Istoria arii Romne i (1290-
1690), Letopise ul cantacuzinesc (Histoire de la Valachie (l290-l 690), La Chronique
des Cantacuznes), Bucarest, 1960.
64 Zamfirescu (Dan), Moisil (Florica), Mih il (Gheorghe), ds., op. cit., p. 255.
65 Le lecteur trouvera une liste des mots en langue roumaine rencontrs dans les textes
slavo-roumains, jusquau dbut du XVI
me
sicle dans Mih il (Gheorghe), Dic onar
al limbii romne vechi (sf r itul sec. al X-lea- nceputul sec. al XVI-lea) (Dictionnaire
de la langue roumaine ancienne, fin du X-dbut du XVI
me
sicle), Bucarest, 1974.
66 B lan (Constantin), d., op.cit., pp. 208-210. Voir aussi l analyse de N sturel
(Petre S.), nvLoLturile lui Neagoe Basarab n lumina pisaniilor de pe biserica
mLnLstirii de la ArgeN (Les Enseignements de Neagoe Basarab la lumire des
inscriptions murales du monastre dArges), Mitropolia Olteniei, (1-2), 1960, (1-2).
67 N sturel (Petre S.), Manuil de Corinne cLtre Neagoe Basarab , Romnia
literar , 2 (51), 1969, p. 13 ; voir aussi ; N sturel (Petre S.), Remarques sur les
versions grecque, slave et roumaine (art.cit.).
68 Gabriel (prtos), art.cit., p. 74.