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Universidade de So Paulo Escola de Comunicaes e Artes Departamento de Jornalismo e Editorao

NA PELE: PRAZERES SEM PRESERVATIVO


Um ensaio jornalstico sobre a prtica do bareback

Por Bruno Andr Lopes de Oliveira Machado

So Paulo Dezembro de 2013

Bruno Andr Lopes de Oliveira Machado

NA PELE: PRAZERES SEM PRESERVATIVO


Um ensaio jornalstico sobre a prtica do bareback

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Departamento de Jornalismo e Editorao da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo como requisito para a obteno do ttulo de bacharel em Comunicao Social com habilitao em Jornalismo, sob orientao da Profa. Dra. Nancy Nuyen Ali Ramadan.

CJE/ECA/USP Dezembro de 2013

Banca examinadora Profa. Dra. Nancy Nuyen Ali Ramadan (orientadora) Profa. Dra. Mayra Rodrigues Gomes (CJE/ECA/USP) Mauricio Horta (jornalista convidado)

minha me. 3

AGRADECIMENTOS
minha orientadora, Nancy Nuyen, por confiar neste projeto, pelas amorosas palavras de incentivo e a sempre sensvel e rigorosa leitura. professora Mayra Rodrigues Gomes, pelas primeiras aulas de semitica que tive, ao entrar no Departamento de Jornalismo e Editorao, e a Maurcio Horta, que mesmo distncia, muito me estimulou a escrever esse trabalho. s professoras Helosa Buarque e Laura Moutinho, que me fizeram descobrir as cincias sociais e modificaram drasticamente os rumos deste trabalho. A Rodrigo Sampaio, o companheiro de todos os momentos, pela leitura das primeiras verses, pelos comentrios, sugestes, observaes pertinentes e a compreenso por todas as madrugadas em claro. Aos amigos Rafael Aidar, Elvio Cotrim, Claudio Ramos, Bruna Buzzo e Juliana Crestani, pelo apoio. Aos meus entrevistados: Alexandre Saadeh, Dimitri Sales e Klecius Borges, pela ateno e ajuda que me foram dadas; Peter, Santos, HIV Sem Limites e Luiz, a quem espero ter feito jus ao respeito e confiana que me foram depositados.

Senhoras e senhores Trago boas novas Eu vi a cara da morte E ela estava viva Eu vi a cara da morte E ela estava viva viva! Cazuza, Boas Novas

Resumo:

A partir de um breve retrospecto da epidemia da Aids no Brasil nos ltimos trinta anos, este trabalho apresenta a prtica do bareback uma expresso norte-americana de origem hpica, criada no final da dcada de 1990 para designar o sexo entre homens sem o uso de preservativo. Esse fenmeno, mais do que um comportamento sexual, aponta para novas maneiras de encarar o prazer e o perigo no mbito dos discursos mdicos, morais e higienistas; e pode evidenciar o surgimento de uma nova identidade homossexual marcada por novas atitudes frente ao HIV repletas de implicaes simblicas, ticas e comportamentais dignas de nota. Esse estudo busca contribuir para a discusso do tema no contexto brasileiro com informaes em lngua portuguesa, ainda insuficientes A pesquisa aqui apresentada baseada em leituras acadmicas e entrevistas com homens que declaradamente mantm relaes sexuais consideradas arriscadas ou mesmo perigosas integridade individual e sade pblica.

Palavras-chave: bareback; homossexualidade; Aids; HIV; risco; normalizao.

Abstract:

From a brief review of the AIDS epidemic in Brazil in the last thirty years, this essay presents the practice of bareback (an American expression from equestrian origin, created in the late 1990 to describe unprotected sex between men). The phenomenon, more than a sexual behavior, indicates a new approach to pleasure and danger in the context of medical, moral and hygienist discourses. It may also show the emergence of a new homosexual identity, marked by new attitudes towards HIV laden with noteworthy symbolical, ethical and behavioral implications. The present work is aimed at contributing to the issue under discussion in the Brazilian context with information in Portuguese, which is currently insufficient. This research is built on academic readings and interviews with men who allegedly have sexual intercourses considered risky or even dangerous to individual integrity and public health.

Keywords: bareback; homosexuality; AIDS; HIV; risk; normalization.

SUMRIO

ALGUNS RELATOS PESSOAIS: UMA INTRODUO ................................................... 9

I. REVELAES EM TEMPOS DE PESTE: UMA BREVE HISTRIA DA AIDS NO BRASIL ............................................................. 13

1. A caa s bruxas ................................................................................................................ 13 2. A caa reconfigurada ........................................................................................................ 22

II. ENTRE O GROTESCO E O ABJETO: COLECIONANDO SENSAES ........................................................................................ 28

1. A ditadura da borracha ..................................................................................................... 28 2. Redescoberta e renegociao dos prazeres ....................................................................... 39 3. Limites, ambiguidades e paradoxos.................................................................................. 50

CONCLUSO: RUMO A UMA NOVA NORMATIZAO DAS CONDUTAS SEXUAIS .............................................................. 59

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................. 62

1. Livros e artigos consultados ............................................................................................. 62 2. Referncias a jornais, boletins, sites e revistas ................................................................. 64

ANEXO: IMAGENS DE UMA EPIDEMIA ........................................................................ 66

ALGUNS RELATOS PESSOAIS: UMA INTRODUO

repente, as risadas cessaram. Comeara um desfile de rgos mutilados e corpos desfigurados por doenas. As crianas, embora crianas no fossem mais, souberam ento que o corpo, fonte do riso e do prazer, tambm poderia trazer dor e sofrimento. At mesmo vergonha.

oda a turma de meninos e meninas foi levada at uma sala escura. As garotas riram umas s outras ao ver o primeiro pnis projetado no telo. Eles, por sua vez, se empolgaram ao ver, talvez pela primeira vez, a anatomia do sexo oposto. De

Creio que essa foi a primeira vez que ouvi falar sobre Aids. Era o final da dcada de 90 e eu no tinha mais do que onze ou doze anos. As aulas de educao sexual, graas ao nosso sistema de ensino, cada vez mais constrangido entre a moral religiosa e a educao familiar, no eram e ainda no so, mais de uma dcada depois, sistemticas. Tambm me recordo de colegas que chegavam escola com bilhetinhos escritos pelos pais. Eles no queriam que seus filhos fossem expostos, naquela to tenra idade, quela pouca-vergonha. No suspeitavam que algumas de suas cndidas crianas soubessem tanto ou mais sobre sexo que eles mesmos.

De todas as fotos projetadas naquela verdadeira sesso de tortura imposta aos jovens como castigo prvio ou tardio, nunca se sabe descoberta ou redescoberta dos corpos, os seus ou dos outros, a que mais me chocou no foi a de uma vagina coberta de verrugas ou a de um pnis cuja uretra vertia uma secreo purulenta. De todas as imagens, a que mais me impactou era a de dois homens felizes.

Ambos de meia idade, um deles careca, o outro de barba e bigode, reunidos amorosamente mesa, ao redor de um bolo de aniversrio sobre o qual vacilava uma vela desajeitada. A cena toda, fosse pelo desgaste da imagem, antiga, fosse pelos semblantes sorridentes e vazios, tinha um ar lgubre. Lacnica, a professora nos explicou que aquele era um casal homossexual, e que um deles havia adoecido gravemente e morrido por causa da Aids. Na imagem seguinte, que at hoje no sei se de fato foi projetada ou criada pela minha apavorada imaginao, o eplogo da triste histria de amor: um deles jazia deitado numa cama hospitalar com uma mscara respiratria sobre o rosto, enquanto seu companheiro, que carregaria para sempre a culpa de ter

sobrevivido doena, olhava suplicante para a cmera. Por vezes, acordei de um pesadelo no qual um dos rostos mesa sorria para mim. Naquela imagem que parecia celebrar a vida, por alguns instantes e para todo o sempre, j que agora gravada na memria, eu, como nos versos de Cazuza que abrem este trabalho, olhei para o rosto da morte.

Talvez sequer fossem um casal os dois homens da foto, ou o bolo no uma comemorao aos anos de vida, mas uma celebrao ao amor que partilhavam; talvez fosse aquele o ltimo aniversrio de uma vida, de um casamento. Ou apenas dois desconhecidos contratados para se abraar e mentir para a lente de um fotgrafo. Entre tantas dvidas, que para sempre vo permanecer insolveis, tive certeza que aquela imagem representava um ltimo lampejo de felicidade de algum. Naquele momento, qualquer possibilidade de felicidade plena deixou de existir, pois o medo da Aids se instalara em mim. Estavam ali, e somente hoje consigo v-los com clareza, naquela to ingnua e perturbadora cena, todos os signos que at hoje assombram a mim e a tantos outros. A felicidade daqueles dois homens, ainda que trivial e ordinria como um bolo de aniversrio, era obscena e clandestina. Deveria, portanto, ser punida. E a punio era a morte.

O aviso subliminar percorreu a sala escura e invadiu, certeiro, a minha ainda mal formada intimidade: eu no poderia ser um daqueles homens da foto se quisesse escapar morte. E tambm escapar vida e sua implacabilidade. Em meio escurido, o dio, a vergonha e o medo deixaram manchas de sangue invisveis na brancura do meu uniforme escolar.

Muito mudou desde que eu deixei a sala de aula s escuras. Naturalmente, me tornei um daqueles homens da foto, portador de uma felicidade maldita. O medo da morte, qual, naquele dia fui condenado, ainda que inconscientemente, me perseguiu e me assombrou por anos. Ainda hoje ele me toma de assalto, quando me flagro arrebatado por uma melancolia inexplicvel ao lembrar da imagem de um casal de gays de meia-idade em volta de um bolo de aniversrio projetada durante uma aula de educao sexual. E no sou apenas eu a vtima desse medo. Eu, que no vivi o estouro da Aids nos anos 1980, dcada em que nasci, talvez no o traga to latente em mim quanto outros, que perderam seus parceiros, amigos e parentes. Diferente de tantos outros, minhas cicatrizes no so visveis, no esto na pele. Independente do grau e da poca j que o pnico da peste e da homossexualidade, tantas vezes confundidos, parecem atravessar os sculos , o medo permanece o mesmo, e nos confrontamos com ele diariamente 10

ao abrir o jornal, realizar um exame mdico, doar sangue, flertar com um desconhecido, ir para a cama com algum, fazer uma declarao de amor, descobrir-se homossexual, descobrir-se soropositivo. Manter-se vivo em tempos de peste tornou-se um cotidiano exerccio de enfrentamento da rejeio, do preconceito, do desamparo e da morte.

Ao contrrio da Aids, cuja primeira lembrana uma marca profunda na minha memria, no me recordo bem da primeira vez que ouvi falar sobre o barebacking o sexo praticado sem preservativo por alguns homossexuais. Lembro de, nos primeiros anos da graduao, ter lido, por mero acaso, uma polmica notcia de jornal a respeito do assunto quando precisei escrever um artigo sobre as ntimas e complexas relaes que o prazer e o medo estabelecem no interior dos indivduos. Lembro, sobretudo, de notar que o tema merecia uma abordagem mais profunda, da qual o relato jornalstico e o espao do jornal no dariam conta. Foi por isso que optei pelo barebacking como tema do meu trabalho de concluso de curso.

Esse o meu relato. Ele apenas um dentre outros que integram este trabalho. Por buscar uma leitura em profundidade ainda que no livre de polmicas, como uma notcia de jornal e conter inferncias de acadmicos, mescladas s opinies de especialistas e depoimentos de fontes que optaram pelo anonimato, ele leva o nome de ensaio jornalstico. O seu objetivo apresentar uma das possveis maneiras que foram encontradas para desafiar a morte, anunciada como inevitvel e at mesmo justa a todos aqueles que ousaram burlar a normalidade. Assim como na Idade Mdia houve quem vivesse inclume a peste, a despeito do seu comportamento considerado devasso, ainda hoje, maculados ou no pela doena e suas metforas, alguns indivduos gozam e celebram a vida ao seu modo, enquanto parecem rir na cara da morte. Num tempo em que o uso do preservativo se tornou uma obrigatoriedade e o HIV continua a se alastrar, h quem opte pelo sexo sem camisinha em nome de um prazer livre de interdies e repleto de riscos, eles mesmos imbricados nos jogos erticos e no gozo.

Para entender o barebacking, o seguinte trabalho se ocupou de colher as mais diversas opinies e depoimentos, menos com intento de obter respostas cientificamente rigorosas e jornalisticamente objetivas, e mais com o objetivo de apreender interpretaes subjetivas do intricado e imensurvel labirinto da sexualidade humana. Entender o contexto em que a prtica do sexo sem camisinha ocorre implica em mapear os caminhos que trilharam a figura do homossexual e seu algoz, o HIV; quais significados foram atribudos a essas duas figuras ao longo do tempo, e 11

como hoje elas se apresentam numa sociedade de ambiguidades e hipocrisias, que mais do que nunca talvez mais do que pudesse ter previsto Foucault simultaneamente permite e interdita o amor, o corpo e o sexo em to perversos e sofisticados mecanismos.

Em pouco mais de dois anos de apurao, foram procuradas mais de cem pessoas que pudessem falar sobre o sexo bareback. A maioria dessas investidas resultou em lacnicas recusas, sobretudo, e para minha surpresa, da parte de mdicos, socilogos e psiclogos que, em tese, contribuiriam com uma viso esclarecida e esclarecedora sobre o assunto. Grande parte alegou desconhecer o tema, o que razoavelmente inteligvel em face do quase inexistente material em portugus sobre o assunto. Esses poucos artigos e trabalhos encontrados em lngua portuguesa foram de grande valia e muita pertinncia no sentido de aclimatar ao contexto brasileiro uma pesquisa que j se encontra mais difundida nos Estados Unidos e na Europa. Aqueles que aceitaram colaborar com este trabalho esto aqui citados (e devidamente agradecidos): Alexandre Saadeh, psiquiatra e coordenador do Ambulatrio de Transtornos de Identidade de Gnero e Orientao Sexual do Hospital das Clnicas de So Paulo; Dimitri Sales, presidente do Instituto Latino-Americano de Direitos Humanos e coordenador de polticas para a diversidade sexual do estado de So Paulo entre 2009 e 2011, e Klecius Borges, terapeuta e escritor.

Tambm se faz necessrio ressaltar a importncia dos depoimentos dos quatro personagens que assentiram em expor sua histria de vida, intimidade e preferncias sexuais, que para muitos poderiam, por vezes, ser moralmente condenveis. Todos eles foram localizados via internet e, com alguma relutncia, aceitaram conceder entrevistas presenciais. Suas identidades sero mantidas em sigilo e os respectivos pseudnimos, por eles mesmos escolhidos a fim de preservar algumas caractersticas identitrias, sero destacadas no texto em itlico. So eles: Santos, 25 anos, funcionrio pblico; HIV Sem Limites, 34 anos, vendedor; Peter, 35 anos, contabilista, e Luiz, 52 anos, empresrio. Sem seus relatos que surgiro somente na forma de fragmentos, a fim de exp-los o mnimo possvel , s vezes tocantes, e muitas vezes desconcertantes, foram fundamentais existncia deste trabalho. As linhas que seguem tentaram averiguar pistas que apontam para o provvel surgimento de uma nova identidade homossexual, resultante de um complexo processo histrico. Uma identidade que, longe se livrar das amarras morais e dos dispositivos mdicos-patolgicos, e cada vez mais neles enredada, comea a olhar para si mesma e refletir sobre quais caminhos percorreu e quais rumos ainda necessita tomar. 12

I REVELAES EM TEMPOS DE PESTE: UMA BREVE HISTRIA DA AIDS NO BRASIL

Porque tentamos desconhecer a morte, perdemos a capacidade de lidar com ela e, assim, compreender melhor a vida (Joo Silvrio Trevisan) De repente, dei-me conta de que a cura da Aids existia antes mesmo de existir, e de que seu nome era vida (Herbert de Souza)

1. A caa s bruxas

as inmeras voltas da roda da histria, o sexo oscilou entre o sagrado e o profano. Foi considerado doente, sujo, imoral e demonaco. Tambm foi celebrado, festejado, tornado sacro. Em seu nome, foram criadas liturgias,

promovidas perseguies e morticnios. Motivo de riso outrora, as pudendas acabaram por se esconder sob os escombros burgueses que sepultaram o absolutismo. A polimorfa e inclassificvel perverso do corpo nu fez com que ele fosse trancafiado numa cmara escura, em cuja penumbra habitam formas, identidades e sexualidades multifacetadas. Na escurido do dark room, ocorre um banquete miditico: a tenso sexual televisionada em horrio nobre, a literatura comercial que torna o sadomasoquismo palatvel dona de casa, a pornografia online em profuso. Mas pede-se silncio para no perturbar os vitorianos, que dormem no andar debaixo.

Ainda que incartografvel, a sexualidade humana foi, ainda , e provavelmente para sempre ser objeto da empreitada do saber. De acordo com Foucault (2011), ao longo dos sculos, numa jornada ainda inconclusa, o corpo foi encarcerado no s em grilhes fsicos e fisiolgicos, mas tambm mdicos, psicolgicos, morais e sociais. Tais grades, isto , esses 13

saberes confundidos com poderes, cada vez mais complexos e sofisticados, teceram um manto invisvel e inescapvel, no qual os corpos foram envoltos, abrigados, e por fim, aprisionados. Como na fbula do imperador que pensa usar uma veste invisvel, essa roupa, ridcula e despropositada, criada para esconder as vergonhas humanas, permitiu, na verdade, que o mais arguto dos espectadores pudesse entrever sua malha de fios contraditrios. Os mesmos fios que, alm de manterem cativos os corpos, sustentam o ttere da moralidade na sua jornada atravs dos tempos.

Das inmeras curvas dramticas que movimentam o espetculo da sexualidade humana, uma das mais recentes chama a ateno. Esse episdio, como nenhum outro, denuncia ao mais desavisado dos leitores o olhar da sociedade a inquieta plateia por detrs de cada fresta e buraco de fechadura, sempre atenta e vigilante dinmica dos corpos. O advento da peste, pontua Trevisan (2000), foi epifnico. E como toda revelao, mais de trs dcadas depois, continua reverberando. H mais de trinta anos, a Aids subiu ao palco imerso em trevas e acendeu a luz.

A Aids chega ao Brasil oficialmente em 1983, com a morte fulminante e misteriosa de Marcus Vinicius Resende Gonalves, o Markito, em Nova York. Notcias da chamada peste gay vinham do Hemisfrio Norte causando pnico talvez por isso, o estilista, que outrora vestira Marlia Pra e Liza Minnelli, pouco antes de morrer, estivesse perdendo tantos clientes. As previses da poca eram de que a doena exclusiva dos homossexuais americanos no chegaria ao pas, o que foi frustrado com a descoberta de bitos registrados em So Paulo ainda dois anos antes. Em comum, eles tinham as mesmas atrozes caractersticas creditadas ao que mais tarde ficou conhecido como sndrome da imunodeficincia adquirida. Seu maldito e obsceno emissrio, o vrus HTLV-3, trs anos mais tarde renomeado HIV.

A reao foi imediata: uma densa atmosfera de pnico e desinformao se instalou. Cabeleireiros, travestis e prostitutas comeam a perder clientes. Crescem o medo e as especulaes sobre o contgio e os possveis contaminados. At mesmo Glauber Rocha, morto em 1981, vtima de uma septicemia, chegou a ser apontado pela revista Isto como uma das possveis primeiras vtimas do HIV (TREVISAN, 2000, p. 430).

Com pouca informao em mos, os mdicos no sabem orientar seus pacientes, apavorados 14

ao primeiro sinal de uma gripe ou uma erupo cutnea. A primeira recomendao sanitria da poca diz respeito a evitar o contato com os fluidos dos possveis doentes. Alguns hospitais, mdicos e enfermeiros, inclusive, chegam a recusar cuidados de suspeitos de contaminao. Em relao ao sexo, a prescrio clara: deve-se preservar a monogamia e evitar a promiscuidade. nesse momento que emerge uma imbricao entre sade fsica e moral que at hoje no se dissolveu. Com a morte do diretor Luiz Roberto Galizia e do cengrafo Flvio Imprio, tambm aumenta o preconceito contra os profissionais do teatro, para o senso comum, gente de carter duvidoso e conduta questionvel.

At o final de 1983, so 13 casos diagnosticados da doena somente em So Paulo (TREVISAN, 2000, p. 431). A celeuma ao redor da sndrome faz com que a Secretaria de Sade do Estado crie um Sistema de Vigilncia Epidemiolgica para observar os avanos da Aids no sem a reprovao de alguns setores, como demonstra a reportagem da Veja de 14 de setembro daquele ano. So as doenas da pobreza que devem ser tratadas protestava a publicao, afirmando que tal aparato estaria to deslocado na cidade quanto um sistema de implantao de pontes de safena em regies ridas do nordeste brasileiro.

As ocorrncias seguintes, contudo, iriam contra a opinio da revista: no ano seguinte comeam a aumentar os casos de mulheres e homens bissexuais infectados, bem como os registros de recm-nascidos mortos em decorrncia da sndrome. Em abril de 1984, so 70 os casos registrados em todo o pas; 43 deles somente em So Paulo. Um ano depois, a situao se torna ainda mais dramtica, alcanando a marca de um novo registro por dia. Em dois meses, morrem mais pessoas do que em todo o ano de 1983, quando da deflagrao da epidemia. Rapidamente, o Brasil se torna o 4 pas do mundo em nmero de soropositivos, atrs somente da Frana, Haiti e Estados Unidos1. Ao final de 1985, o pas contabiliza 400 casos oficiais, metade deles culminando em bitos. 75% deles, s na cidade de So Paulo. O aumento da contaminao por meio de transfuses sanguneas, por sua vez, faz com que bancos de sangue operem com capacidade mnima (TREVISAN, 2000, p. 431-433). Sinnimo de homossexualidade, de vida desregrada, doena de bicha e de drogado, a Aids

Naturalmente, tais nmeros ignoram os ndices de contaminao nos pases africanos, considerados epicentro da pandemia. Essas taxas at hoje so desconhecidas, mas estima-se que no ano de 1990, j eram mais de dez milhes infectados em todo o continente.

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progressivamente diversifica suas vtimas. A partir de 1985, o nmero de mulheres infectadas aumenta vertiginosamente. Naquele ano, a proporo de 29 casos masculinos para um feminino registrado; quatro anos depois, so sete homens infectados para cada mulher soropositiva (CASTILHO; CHEQUER; STRUCHINER, 1994, p. 64). No obstante, foram necessrios mais alguns anos para que o preconceito contra os homossexuais diminusse, pelo menos entre a classe mdica, inapta a lidar com a nova enfermidade. No foram poucos os casos registrados em que familiares e hospitais recusaram mutuamente prestar cuidados aos doentes, considerados mortos-vivos. O resultado positivo para um exame de HIV, naquela poca, equivalia a uma sentena de morte, como exemplifica a manchete sensacionalista da Veja de 10 de agosto de 1988: Aids: os que vo morrer contam sua agonia, e a clebre capa da edio de 26 de abril de 1989 da mesma revista, que dava como certa a morte de Cazuza: Uma vtima da Aids agoniza em praa pblica.

A despeito dos nmeros e das estatsticas, cuja anlise ajudaria a combater preconceitos e reduzir a atmosfera de pnico dominante, o senso comum, retroalimentado pela imprensa sensacionalista, mais interessada em editorializar a epidemia a combat-la, recebeu a Aids como signo de uma profunda crise social e moral. Antinatural, a depravao dos corpos, cujo smbolo maior era o coito anal praticado entre homens quase que consensualmente considerado o principal disseminador do vrus precisava ser combatida. A reprovao no tinha apenas fundo moral, mas tambm religioso. Evocando uma lgica medieval de milenar perseguio a diversos grupos, a Igreja, intermediria de Deus nos assuntos (inclusive sexuais) dos homens, afirmou ser a enfermidade um castigo divino. Como nos tempos da peste, da sfilis ou da tuberculose, a Aids se inseriu numa lgica perversa. Como afirma Sontag (1984 apud TREVISAN, 2000, p. 436), toda sociedade precisa identificar uma determinada doena com o prprio mal, uma doena que torne culpadas suas vtimas. Assim como ocorreu aos judeus, aos negros, s mulheres e a tantos outros grupos no passado, os homossexuais foram considerados o flagelo da humanidade.

Tal posicionamento, no entanto, importante ressaltar, no se restringiu ao Brasil, cuja hipocrisia simultaneamente permite celebrar e condenar o corpo e suas prticas erticas. Os Estados Unidos, at hoje, um dos grandes focos da Aids, e que muito contriburam nas pesquisas para isolar o HIV e identificar a molstia, tambm se comportaram de maneira dbia em face da epidemia. Bersani (2010) aponta um artigo do New York Times de 16 de 16

outubro de 1987 que ilustra as prioridades do governo norte-americano daquela poca e o real tamanho de sua preocupao com a Aids: o oramento e o nmero de pessoas mobilizadas para investigar o acidente do nibus espacial Challenger que explodiu em 1986, matando seus sete tripulantes , eram expressivamente maiores do que os investidos nas pesquisas sobre o HIV. Foi tambm o Departamento de Justia daquele mesmo pas que autorizou a demisso de soropositivos conhecidos ou sob suspeita, por medo que o vrus se disseminasse no ambiente de trabalho; e que, por meio do seu Departamento de Sade e Servios Humanos, adiou o quanto pde a oficializao de uma lei contra a confidencialidade dos resultados dos exames para HIV, o que na prtica aumentou o preconceito e o pnico. Prticas prximas a da delao das atividades subversivas do inimigo oculto, prprias de um regime totalitrio, que contavam com apoio popular na Amrica da ltima fase da Guerra Fria. Meios criados para controlar e constranger a vida privada dos seus mais pervertidos cidados, ainda que a conquista do espao, numa corrida contra uma decadente Unio Sovitica, fosse a pauta prioritria. Em suma, como postula Watney (1984 apud BERSANI, 2010, p. 6), a Aids efetivamente usada como pretexto para o crescimento da legislao e da regulao daqueles que so considerados socialmente inaceitveis. Em ltima anlise, conhecer o portador mais importante do que conhecer o vrus; conhecer a iminente ameaa mais importante do que salvar a ameaada famlia norte-americana.

Em face da Aids, os homossexuais passaram a ser vistos como culpados pela prpria doena. Agentes causadores de um problema de sade pblica, e no suas vtimas. Assim, no surpreende que, tambm segundo Watney (1984 apud BERSANI, 2010, p. 6), quando submetidos a uma enquete do News of The World, 56,8% dos seus leitores tenham se posicionado a favor da esterilizao dos soropositivos, ao passo que, em outra pesquisa do mesmo jornal, 51% deles afirmem ser a favor da recriminalizao da homossexualidade. Enquanto isso, no Brasil, o mdico Alosio Resende Neves fez circular entre diversos setores um projeto de cirurgia peniana compulsria a soropositivos para impedir a ereo e a ejaculao como medida profiltica contra o avano da epidemia (TREVISAN, 2000, p. 450). Assim, gays passam a ser vistos no apenas como potenciais assassinos, disseminadores de um vrus mortal, mas tambm destruidores da to assentada ordem simblica de gnero e orientao sexual2.
2

Impossvel no estabelecer um paralelo com a Rssia atual que, na contramo dos direitos humanos, acaba de aprovar uma lei que criminaliza qualquer apologia homossexualidade. amplamente noticiado que,

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A despeito dos nmeros que confirmam um maior ndice de contaminao entre homens no incio da epidemia, se faz necessrio relativizar a afirmao de que a maioria da populao afetada no Brasil era gay. Alm de no haver nmeros absolutos daquela poca a respeito de homens adeptos de prticas homossexuais e a depender da homofobia que, trinta anos aps o incio da epidemia, continua a grassar, tais nmeros permanecero para sempre indisponveis , notrio que muitos eram considerados gays por serem efeminados ou desempenharem tarefas tradicionalmente femininas. Desse modo, no exagero relacionar o HIV a uma milenar e quase universal misoginia que credita todas as mazelas humanas mulher, um ser que abre as pernas com desejo de destruio, na sntese de Bersani (2010, p. 18). Em ltima anlise, afirmar que a maioria da populao soropositiva no Brasil dos anos 80 homossexual significa aprisionar uma mirade de indivduos em uma camisa de fora identitria, incapaz de represent-los na sua totalidade e diversidade, alm de perpetuar uma cmoda generalizao.

O discurso mdico-sanitarista, no menos contaminado por um moralismo obscurecido, encontrou seu corolrio na expresso grupo de risco, para denominar e reunir sob um rtulo homens que mantinham relaes homossexuais, sobretudo anais, alm de usurios de drogas injetveis, entre outros desajustados que pudessem colocar a sociedade sob ameaa. Segundo Garca (2009), a taxionomia patolgica reuniu, em um nico bloco identitrio, o delinquente e o mpio, aprisionado entre a culpa religiosa e moral, a perseguio policial e os conselhos do div. A falcia do grupo de risco fica patente quando se observa que, segundo dados de 2007 da UNAIDS, na frica subsaariana, a epidemia no se concentra em nenhum grupo especfico, sendo a proporo de homens, mulheres e crianas infectadas praticamente a mesma. O risco de infeco, em suma, generalizado como demonstra a feminilizao da epidemia no Brasil, a partir de 1984 mas o preconceito que associa o homossexual ao HIV insiste em se infiltrar no discurso sanitrio.

Naturalmente, o saber mdico, muito prestigiado em tempos de peste, acaba por contaminar
com o implcito aval do presidente Vladimir Putin que, para pasmo geral, foi indicado ao Nobel da Paz e da Igreja Ortodoxa Russa, grupos neonazistas vm aliciando jovens gays para enganosos encontros em lugares pblicos. Depois de raptados, esses rapazes so humilhados, torturados e at mesmo mortos diante de cmeras. Os chocantes vdeos so publicados no YouTube. Outras notcias do conta de grupos armados que percorrem ruas de grandes cidades russas caa de homossexuais.

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os demais, menos empoderados, mas nem por isso menos perigosos. Esses discursos fascistas, ao contrrio do que se pode imaginar, no circulavam somente entre as classes mais baixas, consideradas mais ignaras e, portanto, mais suscetveis a absorver ideologias morais, religiosas ou higienistas. Nem mesmo Paulo Francis, considerado um dos mais cultos formadores de opinio no Brasil das dcadas de 1980 e 1990, deixou de propagar palavras de dio nos mais elitizados jornais do pas. Em artigos publicados na Folha de So Paulo e no Estado de So Paulo entre agosto de 1976 e janeiro de 1994, ele pedia que as mesmas verbas aplicadas na cura da Aids fossem dispendidas para eliminar o cncer ou o mal de Alzheimer, doenas em que o paciente vtima, e no cmplice da doena. Revoltado contra os sodomitas, o jornalista ainda pedia que as campanhas contra o HIV pregassem a absteno e alertassem para o perigo das relaes sexuais entre homens. Sem qualquer evidncia cientfica, Francis ainda afirmava que rarssimo num ato sexual, mulher contrair Aids, ainda que seja sodomizada, porque sua anatomia tem mais defesas que a masculina; e que [a doena] sempre passada por algum que cometeu ou se submeteu sodomia masculina (TREVISAN, 2000, p. 451).

Em suma, a Aids pode ser lida como uma metfora da prpria doena que a homossexualidade se tornou ao longo do tempo, mais precisamente, a partir do sculo XIX quando, segundo Foucault (2000), se delineou o perfil identitrio do homossexual contemporneo. Essa identidade foi forjada pelos discursos mdicos e psiquitricos, que consideravam as relaes sexuais e afetivas entre iguais uma aberrao. Surgem assim os invertidos, no jargo freudiano, a verso cientfica dos medievais sodomitas, como preferia o erudito Paulo Francis.

Ao contrrio do que se pode imaginar, as conquistas realizadas pelos homossexuais aps a liberao sexual dos anos 60 no representaram um rompimento com tais saberes. Ainda que relativamente livres para expressar seu amor, tais indivduos no escaparam vigilncia e punio que tomariam uma forma concreta e dramtica, dcadas mais tarde, com o HIV. Para Garca (2009), concebida no bojo do discurso patologizante do sculo XIX, a identidade gay agora se cristalizava dentro de uma nova normalizao sanitria, prpria da sociedade de controle do final do sculo XX, que se traduziu em recomendaes mdico-epidemiolgicas menos justificadas pelo saber cientfico do que pela tradio moral-religiosa. Ou, como sintetiza Butler (1992 apud GARCA, 2009, p. 5), se a homossexualidade patolgica desde 19

o comeo, ento toda enfermidade que os homossexuais poderiam contrair se fundiria inevitavelmente com a enfermidade que eles mesmos j so.

A paranoia gerada pela vigilncia moral conseguiu obter os efeitos esperados. Registrou-se um expressivo fechamento de saunas, bares e outros estabelecimentos de frequncia notadamente gay. Segundo infectologistas, locais onde, em uma nica noite, ocorriam milhares de relaes sexuais. Em 1986, aps telefonemas annimos ameaadores, uma bomba explode num cinema pornogrfico no Largo do Paissandu, em So Paulo (TREVISAN, 2000, p. 452). Localizado pela polcia, o autor do atentado, um frequentador da Igreja Evanglica de Deus defendeu-se, afirmando que estava contribuindo para que no retornassem os tempos de Sodoma e Gomorra. Em 1999, foi a vez da sede paulistana da Anistia Internacional ser alvo de um explosivo. Enviado pelo correio por um grupo neonazista, o bilhete que acompanhava o artefato admoestava quem defendesse negros e homossexuais.

Em meio ao estardalhao, sorrateiramente, o pnico fazia aflorar culpas individuais e fazia vtimas invisveis. No ano de 1985, odiados pela opinio pblica e desenganados pelos mdicos, seis soropositivos se suicidam (TREVISAN, 2000, p. 447). Em maio de 1987, na cidade de Amparo, no interior de So Paulo, o comerciante Marco Antnio Lindo descobriuse infectado pelo HIV. Temendo ter contaminado a mulher e os trs filhos, a quem havia doado sangue, decidiu envenen-los e, em seguida, enforcou-se. de alguns anos depois a notcia do sofrimento de um fiel da Igreja Universal do Reino de Deus. No suportando seus desejos erticos, decepou o prprio pnis. Na cama do hospital, com orgulho, afirmou que, assim como Cristo, derramara sangue por amor humanidade (TREVISAN, 2000, p. 454). Nos anos 80, os anos de pnico, contrair Aids equivalia a descobrir-se parte de um grupo de risco, uma comunidade de desgraados indesejados. O resultado negativo de um exame, por sua vez, independente de orientao sexual, representava um duplo atestado de sade, fsico e moral; no possuir o HIV, por sua vez, significava ter uma vida sexual decente e saudvel.

Gradativamente, os consensos que cercavam a epidemia comearam a desmoronar. O primeiro deles foi a certeza de que o HIV se denunciava no rosto do seu portador atravs de trejeitos femininos e delicados, com a morte de Rock Hudson, em 1985. Trs meses antes do falecimento, o cone hollywoodiano da masculinidade que, mais tarde se descobriu, trocou 20

Elizabeth Taylor por James Dean durante as filmagens de Assim Caminha a Humanidade (1956), anunciou ter contrado o vrus da Aids. Soma-se a isso o j citado nmero crescente de novas infeces entre mulheres monogmicas desde o incio da epidemia, fator decisivo para fazer com que o pnico desse lugar a um novo perodo em que o conceito de grupo de risco se tornou insustentvel ainda que amplamente utilizado pela classe mdica.

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2. A caa reconfigurada
O ano de 1990 marca o incio de uma nova poca para a Aids. Se uma dcada antes eram cerca de 40 homens infectados para cada mulher, naquele ano, no Brasil, a proporo cai para um caso feminino a cada sete masculinos. Ainda que a cincia avanasse com notveis progressos na busca por terapias mais eficientes, seus movimentos para reconhecer a diversidade humana ainda eram vacilantes. Em 16 de maio, a Organizao Mundial da Sade toma uma deciso histrica ao retirar a homossexualidade da sua lista de doenas. As mais apocalpticas previses, de que haveria cerca de dois milhes de brasileiros infectados com o HIV, nunca se concretizaram (TREVISAN, 2000, p. 441). Segundo boletim do Ministrio da Sade, entre 1980 e 2008, foram registrados pouco mais de 506 mil casos de Aids no Brasil. O inaugurar de uma nova dcada parecia imerso em otimismo mas os indelveis dois sculos de preconceito e condenao cientificamente embasados permaneceriam impregnados na moral burguesa, cujos ps permaneceram enterrados no sculo XIX.

Como explica Soares (2002), os estigmas, que embasam os preconceitos, surgem como inscries fsicas as manchas no corpo, a tonalidade acinzentada da pele, a magreza e se tornam mais sofisticados. a homossexualidade, ou o esteretipo da homossexualidade, os trejeitos efeminados ou as tarefas consideradas femininas, que se tornam o prprio estigma. no prprio corpo, marcado pelo sarcoma de Kaposi, pela pneumonia, pela lipodistrofia causada pelo tratamento com antirretrovirais, que estar, marcado como que em ferro em brasa, o signo do desvio, o indcio da homossexualidade. Alheios ao progresso cientfico, os estigmas, observa a autora, permanecem correntes, ainda que uma cura para a Aids venha a ser descoberta, j que esto intrinsecamente ligados transgresso, quebra da regra. o preo que se paga pela infrao das normas.

Em seu estudo sobre o homoerotismo frente a epidemia, Costa (1994) mostra a mais perversa faceta do preconceito: a que faz dos grupos estigmatizados os mais vulnerveis ao contgio pelo HIV ou outra doena sexualmente transmissvel. Seguindo este raciocnio, Garca (2009) observa a necessidade de se notar a diferena entre grupo de risco e grupo em risco, de modo a identificar, no atravs dos esteretipos, mas dos estigmas e dos preconceitos que constroem a , uma total carncia de suporte social frente a doena. Concordam os dois autores

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que em campanhas sanitrias, nas quais o discurso mdico-normativo, que ordena, por exemplo, o uso obrigatrio do preservativo em todas as relaes, o dilogo nunca ou muito raramente se estabelece com seu pblico-alvo. Logo, o impacto junto a essas populaes em maior risco resulta nulo.

Analisando tais campanhas, bem como o contedo jornalstico sobre a Aids na dcada de 1990, Soares (2002) aponta, alm do descompasso entre o saber cientfico e o preconceito leigo, um deslocamento narrativo que buscou aumentar o potencial comunicativo de tais discursos. Os tmidos e frios textos informativos passam a ser verdadeiros depoimentos em primeira pessoa, convocaes e interpelaes a realizar exames e praticar sexo seguro. Assim, o que antes era considerado um problema de sade do outro agora um assunto de interesse de todos ns (p. 45). Nas palavras de Sullivan (1996 apud TREVISAN, 2000, p. 463), surge a necessidade de renegociao do pacto pblico-privado entre hetero e homossexuais o que talvez no tenha ocorrido de fato at hoje.

Em suma, se nos anos 80, os homossexuais no contavam com modelos que poderiam auxililos na construo de uma subjetividade, alm de serem somente utilizado pelas mdias quando estas precisavam de mrtires da epidemia, a dcada seguinte presencia uma sofisticao da perversa lgica que associa os gays Aids, com uma relativa reabertura do campo poltico e social a esses indivduos. Ainda que tortos, desviados, emissrios da peste, Eva e Pandora em verses andrginas, os disseminadores da praga so absorvidos ao todo como um promissor mercado consumidor. Instalados no gueto ampliado, que Trevisan (2000) chama de campo de concentrao com ar-condicionado (p. 471), os corpos permanecem sob rigorosa vigilncia, sempre prestes a serem lembrados de sua culpa. Esse o preo que pagam pela avidez por aceitao e liberdade.

Nesse processo de integrao, no qual os homossexuais perceberam-se excludos do projeto social de sade e bem-estar, o HIV ressignificou-se de maneira ousada e radical. Foi atravs do vrus que uma ainda que desmobilizada frente poltica homossexual passou a reivindicar alm de visibilidade, direitos bsicos de acesso informao e sade. Um dos efeitos diretos ou colaterais dessa militncia pode ser observado numa atitude pioneira, que enfrentou a resistncia de diversos setores: em dezembro de 1996, o Ministrio da Sade passa a distribuir, universal e gratuitamente medicamentos retrovirais na rede pblica de sade. Antes 23

excludos, os gays agora estavam em pauta na agenda pblica.

E foi assim que a Aids subiu ao palco imerso em trevas e acendeu a luz. Como observa Trevisan (2000), a Aids realizou em alguns anos a proeza que o mais bem -intencionado movimento pelos direitos homossexuais no teria conseguido, em muitas dcadas: deixar evidente sociedade que homossexual existe e no o outro, no sentido de um continente parte, mas est muito prximo de qualquer cidado comum (p. 462; grifo do autor). Em suma, o HIV despertou a iminncia do contato com o impuro, o alerta para o desvio identificado ao desejo. Graas ao pnico da Aids e aos estigmas que a cercaram, o comportamento anormal tornou-se uma possibilidade no mais restrita um nico grupo, mas democrtica, universal, insubordinada a classes sociais, gneros ou preferncias sexuais.

natural que nessa crise de representao, que implodiu todos os mais cristalizados conhecimentos sobre o corpo e suas capacidades fisiolgicas e erticas, tenha irrompido o pnico. Como observa Bersani (2010), essa crise atingiu em cheio a esfera do masculino, j que os esteretipos que a orbitam foram apropriados e ressignificados pela homossexualidade, agora visvel graas ao HIV. Tente se manter atualizado a respeito das pesquisas sobre a Aids por meio da televiso e da imprensa e voc permanecer quase ignorante sobre o assunto. Contudo, vai aprender um monte sobre as angstias heterossexuais, provoca o autor (p. 7), referindo-se ao fato de que tambm h promiscuidade e desvio entre heterossexuais. As to cuidadosamente construdas muralhas que separavam a normalidade e a aberrao, a sade e a doena, como que tambm contaminadas pelo vrus, desabaram a um tocar de dedos.

Esse , portanto, o momento de verdade a que se refere Trevisan (2000). O instante em que, ao irromper da crise, o indivduo, reconhecendo sua prpria vulnerabilidade a invisvel e sufocante vestimenta moral a que ele foi submetido , num movimento ambguo, se fecha em sua intimidade para um autoexame, mas tambm se abre para o outro. Doena tambm do sistema imunolgico social, o HIV fez soar o alarme para que sejam combatidos o preconceito e a intolerncia e cultivada a solidariedade e a unio. Situao em que, segundo Artaud (1984 apud TREVISAN, 2000, p. 436), os conflitos adormecidos em ns so restitudos com todas as suas foras, a peste um momento de catarse coletiva. E se a doena surge como metfora de tudo aquilo que errado, a rejeio a ela pode ser entendido como uma busca pela purificao que encontra eco no julgamento moral-religioso que a Aids, assim como as 24

demais epidemias que assolaram o homem, da peste negra medieval sfilis oitocentista, se submeteu. Logo, as fantasias heternormativas da famlia e da monogamia em oposio j citada promiscuidade, que tambm pode ser interpretada como o sexo fora do quarto conjugal foram aladas pelo discurso mdico-cientfico posio de medidas profilticas contra a prpria instabilidade do desejo. Ainda que Foucault no tenha vivido para assistir ao pandemnio do HIV, como ressalta Butler (1992 apud GARCA, 2009, p. 5), olhando para o passado, ele profetizou a crescente sofisticao do aparelho coercitivo que coaliza diversos saberes: o dispositivo da sexualidade que amarrou com um s n os ideais de moral e sade, e associou, perversamente, a homossexualidade doena, ao impuro e ao mal.

Dentro dessa lgica, torna-se urgente desidentificar-se com tudo aquilo que maligno. Entram em cena o medo, a culpa e a homofobia, que no vo poupar suas vtimas. Como j visto, ainda que silenciosa ou amplamente divulgado pelos veculos de comunicao, os homossexuais conhecidos ou presumidos, muitas vezes foram segregados: recusados por hospitais e pela prpria famlia; obrigados por mdicos a permanecer em casa, como que em quarentena. H relatos ainda mais cruis como o de Evaldo Marques. Segundo reportagem da revista Veja de 4 de setembro de 1985, sob suspeita de ser soropositivo, o cabeleireiro foi expulso da cidade de Araguari (MG) atravs de um abaixo-assinado promovido pela Secretaria de Sade do municpio.

necessrio frisar que a fobia do HIV, naturalmente, no foi uma exclusividade dos heterossexuais. Educados a rejeitar e reprimir seus desejos atravs dos sculos, os homossexuais acrescentaram perseguio moral de que eram vtimas um forte sentimento de autorrejeio. O corpo, antes o locus do amor e do prazer proibidos, agora passava a ser o territrio da morte. Transgredir a regra socialmente imposta ao prazer equivaleria a infringir a regra da prpria vida e sofrer as penas da discriminao, da doena e da morte. Ou, como formula Trevisan (2000),
o componente autopunitivo fica implcito justamente no fato de encarar o prazer sempre como uma ddiva de outros seja do parceiro-caso, seja da sociedade-permissiva, seja da medicinaavanada. Mas, pelo fato mesmo de ser dado, trata -se de um prazer cancelvel a um mero sinal negativo desses agentes externos. Nesse caso, o prazer nunca foi um espao conquistado, mas um beneplcito concedido []. Por viver um tipo de prazer outorgado, pode-se dizer que os homossexuais autopunitivos sofrem seu prprio prazer sendo

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essa a nica maneira de se relacionarem com ele (p. 460; grifos do autor).

Na dcada que se seguiu, a Aids mudou de semblante. Antes histrica, aos poucos se tornou silenciosa, quase invisvel. Embora persistissem os estigmas e o medo como doenas sociais, os pacientes soropositivos, graas aos constantes implementos teraputicos, passaram a gozar de maior expectativa e qualidade de vida. Em 2007, os jornais noticiaram a primeira eliminao total do vrus de um organismo atravs de um transplante de medula nos Estados Unidos. Mais recentemente, o documentrio Fire With Fire (2013), de Ross Kaufman, apresentou o ato ousado e no livre de polmicas de uma equipe de mdicos norteamericanos. Num hospital infantil da Filadlfia, eles injetaram o HIV no sangue de uma paciente com leucemia em estgio terminal. O vrus acabou por destruir todas as clulas cancergenas da criana, que acabou curada. Esse caso demonstra que, se no passado, o HIV era uma sentena de morte, hoje tratado pela medicina como uma doena crnica menos grave que o cncer.

As mesmas normas sanitrias ou mesmo morais-religiosas que justificavam aberraes como o chamado grupo de risco acabaram por se tornar vestgios prprios de regimes de exceo a exemplo do nazismo alemo ou o apartheid sul-africano, espcie de cicatrizes sociais ainda que tenham deixado de existir como chagas, suas marcas, indelveis, permaneceram visveis no corpo social. Somente em junho de 2011 uma portaria do Ministrio da Sade passou a proibir que homossexuais fossem impedidos de doar sangue. Antes disso, o individuo que quisesse fazer a doao precisava mentir sobre seus hbitos sexuais, a despeito da rigorosa testagem a que submetido todo material doado.

Hoje se sabe que nenhum comportamento sexual em especfico foi o causador da disseminao do vrus e que o maior nmero de contaminaes ocorre em relaes heterossexuais (MARKOWITZ, 2007, p. 470). Em 2013, segundo dados da UNAIDS, so cerca de 35, 3 milhes de pessoas vivendo com o HIV. Pesquisas mais recentes indicam que h registros de bitos por Aids desde a dcada de 1930, mas a pandemia comearia, de fato, cinco dcadas mais tarde, quando desde ento, foram contabilizados mais de 75 milhes de casos em todo o mundo.

Antes estigmatizados, os homossexuais passaram a ser relativamente aceitos, ainda que tal 26

absoro pelo corpo social fosse mediada por interesses diversos, mas sobretudo, financeiros e mercadolgicos. Ao redor dos prazeres carnais, foi construda uma imensa estrutura industrial e mercantil, resultado da falsa e ansiosa libertao do regime de segregao centenria. Os vnculos sociais, agora transformados em produtos de fcil consumo, deram lugar a uma solido que, para Trevisan (2000), mascarada pelos encontros fortuitos e annimos ocorridos em bares, saunas e outros locais onde o sexo se tornou um negcio. Como que trados pela prpria luta por visibilidade e direitos humanos bsicos, os gays se viram sequestrados pelas leis do mercado e da poltica, prontas a negociar sua dignidade por convenincias escusas e alheias aos seus histricos esforos. Em meio a um processo de massificao, foi necessrio encontrar novas maneiras de se comunicar.

Numa sociedade que se abre diferena ao mesmo tempo que cria um sofisticado sistema de privaes, cabe aos prprios indivduos a busca por novas maneiras de se relacionar. Em meio a essa desconhecida trilha, o alerta contra a peste e a prpria caa s bruxas precisam se reconfigurar. Depois de um breve perodo de estabilidade, voltam a crescer os nmeros de novas infeces pelo HIV. Nova curva dramtica: o sexo deliberadamente praticado sem proteo, s vezes relacionado ao risco de infeco pelo vrus, esse novo e desconcertante personagem, aguardando sua deixa, entra em cena, apaga as luzes e gera uma nova reviravolta.

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II ENTRE O GROTESCO E O ABJETO: COLECIONANDO SENSAES

O valor da sexualidade em si trair a seriedade de todos os esforos feitos para redimi-la (Leo Bersani) O sentido ltimo do erotismo a () supresso do limite (Georges Bataille)

1. A ditadura da borracha

inda que a Aids tenha se tornado uma doena tratada como crnica pela medicina, e a epidemia tenha atingido uma delicada estabilidade, o corpo e suas inmeras expresses sexuais no conquistaram a legitimidade h sculos

reclamada. Os maleveis fios da vestimenta moral acabaram por moldar as novas formas daqueles que sobreviveram ao pnico. Cada vez mais sofisticada, a pelcula invisvel acabou por tornar-se a prpria pele do indivduo. Por fim, tais formas, tal corpo, tal indivduo j no eram mais os mesmos, mas outro.

Atordoado por uma ambgua atmosfera de medo e permissividade, o homossexual que surge das cinzas do holocausto biolgico precisa encontrar novas maneiras de expressar sua sexualidade enquanto reeduca seu desejo e sorve esperanas no multicolorido das plulas e comprimidos do coquetel. Em meio s runas deixadas pela peste, seguir pelo caminho j conhecido parece o mais seguro a se fazer. Trilhar essa vereda, contudo, significa fazer concesses necessrias em busca de um to almejado lugar na sociedade. Deixar a doena fosse ela a Aids ou mesmo a prpria homossexualidade para trs implica abraar velhas e artificiais fantasias sobre si mesmo e sobre o outro, sobre o amor e o prazer. Readequar-se para o convvio em sociedade demanda aceitar a heteronormatividade como nico exemplo a ser seguido.

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Foi no rastro dessa cruel concesso que comearam a pulular novos discursos aos quais, acuados, sem muito poder de escolha, os homossexuais precisaram se enquadrar. Antigas normas disfaradas de modernidade, permissividade, liberalismo, igualdade e aceitao, mas que no escondiam suas intenes de higienizar o corpo e o sexo: reduza o nmero de parceiros, use camisinha. Esses velhos discursos demonstram que, no pacto pblico-privado renegociado entre a sociedade e a sua escria, essa ltima havia sido ludibriada. A prometida liberdade poderia ser desfrutada, ainda que dentro dos limites da moral e dos bons costumes, da monogamia imposta e do sexo assptico, do gueto mercantilizado. Se a ameaa e o perigo no podiam ser extintos, que pelo menos fossem submetidos a espaos de rgido controle e constante vigilncia.

Os tempos, contudo, j no eram mais os mesmos. Os avanos cientficos e o surgimento de novas terapias fizeram com que, para muitos, as sombras da morte, que justificavam a incondicional aceitao das regras sociais, se dissipassem. No acordo que prometia reintegrar, ainda que com diversas ressalvas, a homossexualidade ao corpo social, havia a dissidncia daqueles que escolheram no pagar o preo. Aqueles que se recusaram a aceitar as regras do jogo, que se negaram a viver como iguais em sociedade.

Na escurido do dark room, ainda que reconfigurado e irreconhecvel, permanece o mesmo, enquanto alguns tateiam as paredes em busca de uma sada confortvel para a normalidade, restaram aqueles que, afrontando o tranquilo sono dos vitorianos, decidiram continuar arcando com o estigma e a marginalidade que lhe foram impostos em nome de uma sexualidade e um prazer mais livres. Aqueles que abdicaram da normalidade para viver a utopia do sexo liberto, do desejo soberano e do prazer total e ilimitado.

No final dos anos 90, nos Estados Unidos, um grupo comeou a chamar a ateno por ignorar quaisquer advertncias e, deliberadamente, ir contra todos os discursos mdico-sanitaristas. Eram os assim autodenominados barebackers, homossexuais que optavam por no utilizar preservativo nas suas relaes sexuais. Naturalmente, se tornaram o alvo preferido de ativistas gays que, em colaborao com autoridades de sade norte-americanas, vigiavam estabelecimentos comerciais e locais pblicos de encontro sexual, munidos de lanternas, na procura de pessoas que faziam sexo sem proteo.

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Os praticantes do sexo considerado inseguro, reprovados pela sociedade e mesmo pela comunidade gay, que desde ento passou a consider-los traidores dos esforos histricos por visibilidade e direitos civis , contrariando todas as opinies e expectativas, demonstraram no ser adeptos de um costume passageiro, irresponsveis movidos por fria adolescente. Contudo, tampouco possvel afirmar que o barebacking um fenmeno homogneo e consensual entre os que o praticam e tampouco entre aqueles que o analisam. De procedncia hpica, o termo ingls bareback pode ser traduzido como montar sem sela sobre o dorso de um cavalo. Em meados da dcada de 90, nos Estados Unidos, e posteriormente, em outros pases anglfonos, passou a ser utilizado como sinnimo do sexo sem preservativo. Rapidamente, o termo ganhou um significado mais lato, e seu espectro semntico foi ampliado. A maioria dos autores que estuda a prtica a define, especificamente, como intencional, continuada, e prpria de homens que mantm relaes sexuais casuais com outros homens, sobretudo anais, e sem o uso de preservativo (HAIG, 2006 apud GARCA 2009, p.3). Silva (2009a), por sua vez, ressalta na sua definio de barebacking a casualidade com que tais interaes ocorrem, o que acaba por excluir a prtica do contexto da monogamia ou de relaes em que h intimidade ou vnculo emocional ou afetivo entre parceiros fixos. Contudo, Felberg (2011) afirma que, por outro lado, a conceituao pode ser igualmente aplicada ao sexo oral ou qualquer outra troca de fluidos, em relaes homo, hetero ou bissexuais, nas quais est descartado o uso da camisinha (p. 43). O mesmo autor observa que, antes da popularizao do termo, nos Estados Unidos, a prtica sexual anal sem proteo era designada UAI (unprotected anal intercourse) independentemente do gnero dos indivduos envolvidos.

Pode-se, e com razo, argumentar que bareback e sexo sem preservativo so sinnimos, sendo o ltimo to antigo quanto a prpria humanidade. Em contrapartida, tambm se sabe que os meios contraceptivos so conhecidos pelo homem desde as mais remotas eras3. Fato que, por estar envolvida num novo contexto de maior controle e vigilncia sobre as atividades sexuais, resultantes do advento da epidemia do HIV, a prtica sexual sem preservativo
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Datam de 1850 a.C. os primeiros registros, deixados em pergaminhos egpcios, da introduo de um tecido embebido em mel e excremento de crocodilo na vagina para prevenir a gravidez indesejada. Outras fontes, por sua vez, afirmam que a camisinha foi criada na China, no sculo X; consistia, provavelmente, em uma pelcula de seda lubrificada com leos diversos. Entre os sculos XVII e XVIII, um mdico da corte de Charles II, o Dr. Condom, teria criado o artefato que at hoje, em pases de lngua inglesa, leva seu nome.

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consentida entre homossexuais secularmente perseguidos, responsabilizados por toda sorte de desordem social e biolgica , ganha novos e profundos contornos que justificam uma discusso para alm das prescries morais cuja arbitrariedade j foi demonstrada. Como nota Felberg (2011), o sexo bareback incorpora novos significados com tamanha fora que a impresso de se lidar com um fenmeno totalmente novo (p. 125).

Paula (2009) vai mais longe ao afirmar que o barebacking tambm pode designar uma subcultura de homens que frequentam festas, clubes de sexo, saunas, dark rooms e websites onde adotam identidades estruturadas na emoo e no prazer de fazer sexo sem preservativo. Tratar o bareback como uma caracterstica identitria, ainda segundo esse autor, traz duas importantes implicaes: a criao de grupos abertos ou fechados que compartilham dessa preferncia sexual, por meio de eventos ou pginas na internet, que permitem o estabelecimento de contatos e a organizao de encontros e reunies; e a expanso do fenmeno na Amrica do Norte e alguns pases da Europa. Garca (2009), por sua vez, observa que nos pases sul-americanos, a prtica tambm j tem adeptos, e se reveste das mesmas caractersticas. Isso, segundo o autor, se explica pelo fato de que a regio partilha das mesmas conjunturas histrico-culturais que engendram uma articulao precisa entre polticas de vigilncia sanitria, o sexo entre homens e a identidade homossexual. Assim, de maneira anloga, tambm haveria na Amrica do Sul um mesmo incmodo pela infrao das normas que regem o sexo seguro presente em outros continentes.

Embora seja possvel afirmar que h adeptos do barebacking em todo o Brasil, como observou a presente pesquisa, a difuso da prtica no pas ocorre de maneira diferente e, sobretudo, mais lenta do que em outras localidades em que foram conduzidos estudos semelhantes. Se em cidades como Nova York e Los Angeles, as bareback parties nas quais grupos de trs ou mais homens se renem para a prtica do sexo sem preservativo ocorrem com relativa frequncia e visibilidade pblica em boates, saunas e at mesmo em hotis e motis, em So Paulo ou no Rio de Janeiro, para citarmos somente alguns centros, ainda que isso tambm acontea, a divulgao feita de maneira a no despertar a curiosidade, sendo voltada sobretudo aos j iniciados no assunto4. Como se verificou, na maioria das vezes, todos

Em 31/10/2013, o site BarebackRT.com (http://www.barebackrt.com), utilizado neste trabalho como referencial de pesquisa, acusava a organizao de 16 festas, em todo o estado de Nova York e 36 em toda a Califrnia. A maioria desses eventos, criados pelos prprios usurios da pgina, se concentravam em

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os participantes fazem parte de uma rede de contatos comum, travaram contato em festas realizadas anteriormente ou atravs da internet. Em suma, no possvel afirmar que exista no Brasil, como em outros pases, um movimento identitrio coeso e organizado, ou mesmo eventos de relativa visibilidade pblica, criados especfica e exclusivamente para a prtica. Tambm se notou que, em estabelecimentos comerciais ou em encontros organizados pela rede destinados ao sexo casual com mltiplos parceiros, ressaltada a importncia do uso do preservativo5, e no h menes explcitas ao bareback.

Neste contexto, se faz necessrio analisar a importncia da popularizao da internet para a propagao do barebacking. A rede acabou por se tornar um campo propcio visibilidade de prticas sexuais consideradas marginais ou mesmo aberrantes, mas concordam Paula (2010) e Silva (2010) que ela no possui uma relao direta com o fenmeno, sendo apenas o espao onde tais discursos conseguem escapar a interdies morais impostas por outros meios e circular, relativamente livres, em sites, pginas, comunidades, blogs e grupos especificamente criados para a discusso do tema e, sobretudo, a organizao de encontros e eventos.

O termo barebacking aparece na mdia pela primeira vez em 1997 na revista norte-americana POZ, voltada para o pblico soropositivo. Escrito em primeira pessoa, um artigo de Stephen Gendin, de teor quase panfletrio, apresentava os prazeres e benefcios obtidos com o sexo sem camisinha:
Eu no posso comentar a deciso de rapazes soronegativos em fazer sexo natural, mas para ns homens positivos, os benefcios so bvios. A sensao fsica muito melhor. A conexo parece mais prxima e mais ntima. A troca de smen no nvel fsico aumenta a sensao de troca nos planos emocional e espiritual. Ento h a satisfao em saber que a soroconverso tem suas vantagens [], uma vingana saborosa []. Tambm h algo de poderoso sobre a ideia de algum que compartilha mais sobre o HIV. como ser descartado na priso para a vida inteira e ento, enquanto cumpria sua pena, o diretor ameaou estender sua sentena A ameaa no tem poder, porque nada pode fazer uma vida sentenciada pior. Voc pode rir da ameaa ou mesmo cuspir na cara do diretor. Quando eu fui fodido por outro rapaz positivo, eu senti que eu no tinha que temer mais o HIV. Eu podia provoc-lo e desafi-lo por t-lo em meu corpo sem me prejudicar ainda mais (GENDIN, 1997 apud FELBERG, 2011, Manhattan (11) e Los Angeles (10). Em contrapartida, nenhuma festa fora criada em cidades como So Paulo e Rio de Janeiro. Um exemplo o site do Black Out Club (http://www.blackoutclub.com.br), de So Paulo, que afirma ser o primeiro sex club do Brasil. A pgina do estabelecimento recomenda exaustivamente o uso do preservativo e informa que o estabelecimento os distribui gratuitamente aos seus clientes.

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p. 45; traduo do autor, grifos meus).

No Brasil, a expresso demorou mais para aparecer nos grandes veculos de imprensa. Ainda segundo Felberg (2011), as primeiras reportagens sobre o assunto aparecem nas revistas Isto, de 6 de setembro de 2002, e Veja, de 1 de outubro de 2008. Em comum, como era de se esperar, o tom dos artigos de choque, censura e reprovao. Mas foi uma matria de capa do Jornal do Brasil de 4 de fevereiro de 2009 que realmente causou escndalo e mesmo pnico no Rio de Janeiro. Infiltrado em uma sex party regada a lcool e drogas, o reprter Vagner Fernandes relatou como alguns participantes descartavam deliberadamente a camisinha, e ouviu de michs que o valor recebido pelo programa poderia aumentar sensivelmente se concordassem em fazer sexo sem preservativo. Porm, como pontua Felberg (2011), a reportagem no deixa claro se a festa em questo havia sido organizada com a inteno clara e explcita de praticar o bareback.

Partindo de um pressuposto generalista, superficial e preconceituoso, tais reportagens escandalizaram seus leitores no somente pela irresponsabilidade de alguns dos entrevistados que, para alm do prazer que sentiam por no usar a camisinha, afirmavam consciente e deliberadamente buscar se contaminar com o HIV os chamados bug-chasers, cujo comportamento, segundo Silva (2009a), pode estar relacionado a um alvio ao contrair o vrus; erotizao do risco (ou do prprio HIV); a um sentimento de pertencimento, ou mesmo a uma ao politizada. O mesmo autor ressalta que a prtica, como se pode pensar, no est ligada, necessariamente, a um comportamento autodestrutivo. Tambm ponto pacfico entre os pesquisadores que apenas uma pequena parcela dos barebackers pratica o sexo sem proteo em busca da soroconverso. A maioria deles, na verdade, se demonstra indiferente ao status sorolgico dos parceiros. Em contrapartida, h ainda uma outra minoria que procura espalhar a infeco os gift-givers, cujos prazeres sexuais, muitas vezes associados a um forte fetichismo pelo smen e demais fluidos corporais, esto intimamente ligadas transmisso do vrus.

o tom sensacionalista, associado a uma total desinformao sobre tais prticas sexuais, que faz com que Garca (2009) afirme que o barebacking alvo de uma dupla suspeita (p. 8): a da opinio pblica, representada pelos meios de comunicao de massa, que se encarregam de gerar uma onda de pnico moral que o sexo casual sem preservativo entre heterossexuais 33

nunca despertaria, e entre os prprios homossexuais. Para o autor, essa dplice censura confirma definitivamente a posio de perverso, periculosidade e patologia que o homossexual ocupa no corpo social, justificando assim, o suposto merecimento da sua infeco; da comunidade gay, a condenao parte como ato reflexo da incondicional adeso causa do sexo seguro, resultado dos exaustivos discursos normalizantes, que para alm de uma bandeira poltica ou uma postura tica, tornou-se uma caracterstica de um estilo de vida.

A imbricao entre sexo seguro e estilo de vida gay fica claro num anncio publicitrio canadense de 2004 intitulado Gay men play safe (Homens gays brincam com segurana). A campanha apresenta variadas expresses jocosas e grias para indicar o pnis, associadas a imagens que remetem a um uso obrigatrio do preservativo. no interior de discursos como esse e do ativismo contra o HIV que o barebacker aparece como uma espcie de sabotador que arruna os esforos de mais de duas dcadas de militncia por visibilidade e direitos civis, e pelo fim da epidemia atravs da prtica e da promoo do sexo seguro. nesse sentido que Felberg (2011) afirma que o barebacking, alm de anti-heteronormativo, por ir contra todos os discursos da normalidade, tambm anti-homonormativo, por infringir todas as regras que regem o sexo protegido, to apregoado entre os homossexuais.

Um exemplo da rejeio sofrida pelo discurso do barebacking dentro da comunidade gay pode ser observado na obra daquele que, segundo Felberg (2009), responsvel por cunhar o termo. Na autobiografia Autopornography, lanada em 1997, Scott O'Hara advoga publicamente por uma sexualidade menos constrangida pelo uso do preservativo. Aps descobrir-se soropositivo em 1994, o ator porn tatuou a inscrio HIV + no ombro, gesto que acabou por se popularizar entre portadores do vrus que lutavam por respeito e visibilidade. Um ano aps a publicao do livro, em San Diego, Tony Valenzuela deixou atnitos os participantes do congresso do National Gay and Lesbian Task Force. O nvel de carga ertica e intimidade que sinto quando um homem ejacula dentro de mim transformador, especialmente em um clima que silencia completamente sua importncia, afirmou o ativista numa conferncia. Ainda que tentasse atenuar o contedo do seu discurso, afirmando que falava por si mesmo e no pretendia promover nenhuma conduta especfica, o tambm ator pornogrfico tornou-se um proscrito dentro do movimento homossexual. Por fim, Valenzuela afirmou ter se instalado dentro da anarquia do HIV e, anos mais tarde, quando perguntado sobre seu posicionamento frente ao sexo e Aids, defendeu que, assim como ele, havia 34

muitas pessoas experimentando () o processo de criar novos cdigos sexuais e morais, s que privadamente (GARCA, 2009, p. 9).

Para Pollak (1992), mais do que cercear e regular as prticas sexuais, o medo da Aids, associado a campanhas preventivas tiveram o efeito de reprogramar o desejo, de modo que as antigas perverses ou parafilias passaram a ser revalorizadas. A masturbao, condenada pelos saberes morais, religiosos e psiquitricos, passou a ser celebrada, em nome da segurana, em atos quase artsticos ou ritualsticos semelhantes aos praticados por algumas religies pags, nas quais era comum oferecer o smen a diversas divindades. As novas tecnologias acabaram por criar o sexo por telefone ou mesmo pela internet, com sua mirade de salas de bate-papo e videoconferncias que sofisticaram a experincia sexual multimiditica. At mesmo o sadomasoquismo foi reavaliado, como demonstra o depoimento abaixo:
Existe um momento antes do HIV e aps o HIV. Antes, houve a ditadura da Aids, e era sempre com preservativo. A brincadeira do sadomasoquismo, a manipulao do limite foi criada para poder brincar sem a borrachinha [camisinha]. Engraado que de uma forma geral, [para] essa gerao atual mais fcil, a catequese do preservativo funciona. A minha gerao no foi acostumada a isso. Era a gerao do Studio 54. A gonorreia e a sfilis eram os grandes fantasmas. Esse ajuste complicado e no integral. ( Luiz, 52 anos, empresrio, em entrevista concedida em 1/9/2013)

A reordenao simblica a que se refere Pollak (1992) fica clara com o teor e a eficincia das novas campanhas pelo sexo seguro. De acordo com Haig (2006 apud GARCA, 2009, p. 7), tal reconfigurao ocorreu de maneira to efetiva que a maioria dos homossexuais passou a usar preservativos pouco depois do incio da epidemia e ainda hoje os usa. Tais efeitos parecem no ter paralelo na histria da promoo da sade pblica, como mostram as aes voltadas ao combate do tabagismo, que por dcadas amargaram resultados insatisfatrios.

desse modo que a depravao do desejo homossexual passa a ter contornos socialmente aceitveis atravs do preservativo, para Rubin (1989 apud FELBERG, 2011, p. 36), espcie de passaporte capaz de fazer gays atravessarem as velhas muralhas morais e inseri-los disciplinadamente na plancie desrtica da normalidade. A camisinha, assim, vem tornar higinico e assptico, quase assexual, o sexo sujo, desviante, imoral e imundo. De acordo com Garca (2009), o discurso mdico regulador presente na maioria das campanhas pelo sexo 35

seguro formula uma equao em que risco, enfermidade e morte tornam-se indissociveis. Numa campanha publicitria sua de 2006 analisada pelo autor, esportistas, completamente nus, praticam moralidades arriscadas como hquei sobre gelo, esgrima e motociclismo. O sexo, assim, adquire o valor simblico de esporte de risco, e os corpos, que remetem aos ideais do atletismo sade, vigor fsico, flexibilidade e beleza , uma vez desnudos, revelamse vulnerveis a um grande perigo ao praticarem tais desportos sem o equipamento (o preservativo) necessrio. Os atletas, que aqui representam os parceiros sexuais, so vistos, portanto, como potenciais suicidas em irresistvel flerte com a morte. Em outra campanha, criada pela associao francesa AIDES para chamar a ateno das mulheres sobre o risco do contgio, os pelos pubianos de um macilento corpo feminino so depilados de maneira a lembrar os contornos de um caixo. O ventre feminino, smbolo da vida, assim subvertido e torna-se signo da morte. Os mais polmicos e agressivos anncios criados pela mesma associao so de 2004, e trazem um homem e uma mulher mantendo relaes sexuais com um escorpio e uma aranha gigantescos, de modo a representar o perigo que expunham seus corpos ao fazer sexo desprotegido. Sem preservativo com a Aids que voc faz amor, diz o texto da campanha. Ao que parece, a prpria organizao tratou de descontinuar o projeto depois de ouvir duras crticas por caracterizar soropositivos como monstros portadores de um veneno letal. Tambm suspenso foi um contundente anncio alemo programado para ser televisionado em 1 de dezembro de 2009, durante a Jornada Mundial contra a Aids. Nele, uma mulher mantm uma ardente relao sexual com um parceiro, que ao final do vdeo, descobre-se, Adolf Hitler. Outros filmes e anncios da mesma campanha substituam o ditador nazista pelas figuras de Saddam Hussein e Josef Stalin. A mensagem deixada ao receptor a de que a Aids responsvel por incalculveis morticnios.

No Brasil, conforme j mencionado, Soares (2002) observa uma progresso narrativa nos discursos mdico-sanitaristas presentes nos anncios publicitrios relacionados ao HIV. Se no princpio da epidemia, os textos eram meramente informativos, paulatinamente, essa caracterstica deu lugar a outra, conativa, e as campanhas passaram a interpelar diretamente o seu receptor a respeito de temas como sexo seguro, comportamentos de risco e testagem para doenas sexualmente transmissveis. Uma possvel exceo o cartaz criado em 1985 por Darcy Penteado (possivelmente a primeira campanha de preveno da Aids do Brasil), no qual se recomendava evitar o contato com o esperma do parceiro e a masturbao a dois como alternativa segura prticas comuns entre homossexuais. Obviamente, a pea no foi poupada 36

de crticas.

Outro dado curioso a sobre a maioria das campanhas publicitrias de proteo contra o HIV diz respeito representao do corpo. Referendando um ideal de beleza corrente, tais imagens sugerem que quaisquer formas, at mesmo as mais belas e saudveis, so vulnerveis contaminao ou, de modo mais perigoso, so capazes de disfarar a enfermidade. Tal discurso torna-se ainda mais sugestivo num novo tempo em que o coquetel adquire efeitos colaterais menos severos e minimiza as inscries danosas do HIV no corpo do portador. Segundo Sontag (1996, apud Garcia p. 16-17) tais contedos trazem consigo signos blicos, nos quais a doena surge oculta sob a camuflagem, prestes a executar um perverso e sofisticado plano de invaso do organismo social. a figura do portador assintomtico, com baixssima carga viral o indetectvel na gria barebacker , que parece se infiltrar na sociedade saudvel e propagar o HIV. Garca (2009, p. 18) reitera a viso da autora informando que, em 2006, a Organizao Pan-americana da Sade recomendou a seus funcionrios a substituio do termo contgio, de contedo moral, por transmisso, de carter mais biolgico. A mesma instituio tambm pediu que, nos documentos endereados ao pblico, fossem evitados termos de cunho militar tais como luta, guerra e combate.

Tambm de acordo com Garca (2009), estes anncios publicitrios acabam por associar a epidemia do HIV diretamente promiscuidade que, de acordo com tais discursos mdicosanitrios, seria prpria de um comportamento homossexual. Essa perigosa imbricao atinge seu paroxismo, segundo o autor, no Plano de Emergncia de Combate Aids criado no gabinete do presidente George W. Bush, cujas diretrizes chamaram a ateno da comunidade internacional por, na contramo das aes tradicionais contra a epidemia, no priorizar o uso do preservativo em benefcio da total abstinncia sexual, do incio da vida sexual tardia, da valorizao do sexo conjugal e da monogamia. Ligada a altos funcionrios de indstrias farmacuticas, a campanha se apoiava em polticas sanitrias que declaradamente frustravam todos os esforos de barateamento dos custos relacionados produo e distribuio de medicamentos antirretrovirais. A justificativa alegada era a manuteno da qualidade de tais drogas. O contedo moral do plano j era visvel, mas o apoio de instituies religiosas s aes da presidncia norte-americana s ratificavam a Aids, sob um ponto de vista conservador, ainda como espcie de censura divina s potncias erticas do corpo. 37

Segundo Pollak (1992), a incapacidade individual de conformar-se ao safer sex alado a nova tica coletiva pode deixar o indivduo de conscincia pesada e criar um sentimento de culpa. Refugiar-se num dizer em ruptura com seu fazer a forma de hipocrisia na poca da Aids (p. 79-80). Em oposio aos discursos reguladores e contra qualquer forma de hipocrisia ou culpa, os barebackers permanecem refratrios aos mais agressivos discursos em defesa do seu prazer. Na etnografia on-line de Silva (2009), a camisinha aparece sempre relacionada a uma dimenso mais artificial do sexo, na qual no h somente perdas sensoriais determinantes para o prazer, mas tambm a impossibilidade de uma conexo mais ntima ou, em ouras palavras, o contato direto com o corpo ou mesmo o smen do parceiro. Entre os diversos argumentos e justificativas para a prtica do sexo sem preservativo, esse o mais comum entre os seus praticantes que, na sua grande maioria, associam a experincia sexual total, pura ou natural ao contato da pele e do corpo do parceiro. A camisinha, assim, ao invs de uma abertura a experimentaes sensoriais, torna-se um elemento limitador ou mesmo totalmente impeditivo obteno do prazer:
Desde a minha primeira vez com homens, usei preservativo umas poucas vezes. Se foi duas ou trs vezes, foi muito. () Acho que o motivo da minha cabea, totalmente psicolgico. As poucas tentativas foram um fiasco. Colocava o preservativo e brochava. At tentava colocar na minha cabea que no tinha nada a ver, mas no funcionava. Se eu visse a camisinha, tambm no gostava. Quando tentam usar comigo, quando sou passivo, no consigo relaxar. () At onde me lembro, nunca perdi nenhum namorado, nenhum caso, nenhuma transa, pois quase todas elas foram sempre sem capa [camisinha]. (HIV Sem Limites, 34 anos, vendedor, em entrevista concedida em 29/9/2013)

Recusando a ditadura do preservativo ou da borracha, como muitos preferem cham-lo , os barebackers passam a ocupar a margem definitivamente, realizando suas restritas e sigilosas festas, muitas vezes, em suas prprias casas.

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2. Redescoberta e renegociao dos prazeres


Garca (2009) reflete sobre a necessidade de se explicar ou interpretar psicolgica, sociolgica ou politicamente o prazer do barebacker. Para o autor, esse posicionamento denuncia um certo incmodo obsessivo pelo o fenmeno: ora, no necessrio interpretar um fato que no socialmente compreendido como perigoso, estranho ou anormal. Ainda que igualmente arriscado, o sexo sem camisinha, to comum s relaes estveis, monogmicas ou conjugais heterossexuais, sugere ele, no sofre os mesmos julgamentos morais que aquele praticado por homossexuais. Silva (2010) traz evidncias dessa perspectiva homofbica na sua j citada etnografia on-line, ao demonstrar que o sexo sem camisinha entre gays, por estar intimamente associado a uma concepo de risco, visto como transgressor ou desviante. A mesma prtica, entre heterossexuais, contudo, vista como natural. Ainda que Felberg (2011), como j mencionado, afirme que o termo bareback j tenha sido absorvido por alguns heterossexuais, o trabalho de Silva, ao contrrio, demonstra que, pelo menos no Brasil, parte dessa populao tende a rejeitar o rtulo de barebacker por associar a prtica diretamente homossexualidade e ao coito anal, tambm alvo de preconceito, hipocrisia e depreciao.

Para Rubin (1984 apud SILVA, 2010, p. 264), os discursos sobre a sexualidade, sejam eles religiosos, psiquitricos, populares ou polticos, acabam por estabelecer uma divisria imaginria entre ordem e caos sexual, uma fronteira artificial e arbitrria entre o seguro e saudvel, o perigoso e doente. Essa hierarquizao sexual fundamental anlise dos valores que separam, diferenciam e agrupam as relaes ou prticas sexuais masculinas a partir da perspectiva da normalidade, que toma como referncia um modelo heterossexual, monogmico e reprodutivo. nesse sentido que, segundo Silva (2010), no iderio popular heteronormativo, o barebacker definido como um homossexual que busca deliberadamente desafiar o risco de infeco pelo HIV.

O bombardeio de discursos sobre o cuidado de si acabou por criar um ambiente em que no s o indivduo, mas todo o corpo social vigia para que a sade, transformada na mais valiosa das riquezas, seja preservada. Isso, por sua vez, torna o (auto)controle da sexualidade um eixo de discusses ticas e polticas de suma importncia na atualidade (CORRA, 1997, apud FELBERG, 2011, p. 29) Nesse cenrio, o sexo sem preservativo, especialmente entre

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homossexuais, desviantes por natureza, adquire um expressivo vulto moral. Um conflito tico-emocional explcito na seguinte carta publicada pelo jornal francs Libration em 1 de setembro de 1986:
28 de agosto de 1986. Prezado Lib, trs semanas sem relaes sexuais, sem um corpo de rapaz para apertar nos braos, no brincadeira. Foi por isso que na quarta-feira, dia 27 de agosto, procurei encontrar um cara legal para me divertir. Esse encontro foi com um certo Laurent; rapaz de boa famlia, educao burguesa, sobrenome nobre e principalmente um cara alto e bonito de 25 anos. Excitante a trip do sexo no foi nada ruim e me diverti bastante; o mais duro veio a seguir: foi num circunlquio e com toda a calma que ele me disse que era soropositivo. Estupor e susto, eu acabava de trepar com um cara que talvez me tivesse contaminado e introduzido em meu ser o que ia me aniquilar. O mais assombroso foram suas explicaes. Na verdade, para aquele filha da me, eu era que tinha de tomar cuidado, fazer-lhe a pergunta, indagar se ele era portador do vrus da Aids e, furioso, prosseguiu, afirmando que 98% dos bichas parisienses so soropositivos e so os 2% de caras saudveis que devem se defender e proteger-se. Ok, j entendi; os caras portadores do vrus da Aids continuam a trepar como se nada tivesse mudado, e so os outros, essas minorias de caras no-contaminados, que tm de se proteger. H algo de criminoso nesse comportamento. Franois, um cara de 25 anos que espera no ter sido contaminado . (POLLAK, 1992, p. 66-67)

Ainda que o jovem Franois possa ser visto como uma presa do prprio desejo ou, sob uma tica heternormativa, uma vtima da prpria transgresso que, exposto ao risco, merece padecer seu desvio a resposta, publicada dias depois no mesmo peridico, apresenta um novo posicionamento em relao ao sexo sem camisinha e epidemia do HIV que tambm reclama uma legitimidade. Essa posio sugere um ethos do barebacker e pe em jogo, para alm das liberdades individuais e a autonomia dos indivduos, a possibilidade de um prazer associado transgresso das normas sociais e sanitrias.
Paris, 1 de setembro de 1986. O 'filho da me' se explica! Ser insultado quando se merece, ok, mas s por algum em seu perfeito juzo! Ao ler o artigo demaggico de Franois no Lib de 1 de setembro, que me define como um criminoso egosta por no t-lo prevenido, antes de trepar, que eu era soropositivo, meu sangue mesmo contaminado ferveu! Vejamos os fatos: quando um cara recruta, no meio da noite, por telefone, utilizado por centenas de outros caras que, como ele, esto precisando trepar, parece-me que ele entra, automaticamente, num setor de riscos Continuemos: quando esse mesmo cara se desloca para se divertir com um desconhecido que no est em sua primeira experincia isso tambm fcil de adivinhar , o 'riscmetro' sobe em mais um grau Enfim, quando,

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sem pergunta prvia e sem preservativo, se passa s coisas srias, no se vai invocar a ignorncia! Que eu saiba, o bichinho que assombra nossas inquietaes no data de ontem! Portanto, se h inconscincia e irresponsabilidade em tudo isso, certamente no de minha parte! No que diz respeito, sou portador, assumo e continuo a trepar porque foi o que escolhi. No obrigo ningum a me imitar, mas quando dizemos trepar, no acrescentamos inocncia. Voc tem 25 anos, Franois, portanto, caia na real, olhe a sua volta, assuma suas responsabilidades e no venha mais com essa de inocncia ultrajada, isso j era! Laurent, um cara de 25 anos mas que sabe o que quer e aonde vai! (POLLAK, 1992, p. 67)

A postura adotada por Laurent demonstra que a responsabilidade moral, do ponto de vista do barebacker, eminentemente individualista e liberal, se baseia em decises livre e racionalmente tomadas. Portanto, qualquer maniquesmo ou mesmo antagonismo que os dois relatos possam sugerir precisam ser relativizados e contextualizados ainda que, como ressalta Silva (2009a), as escolhas individuais nunca estejam dissociadas de um feixe de prticas, relaes de poder e discursos diversos, produzindo, obrigatoriamente, efeitos de ordem social (p. 1386). Ambas as cartas e suas inflamadas palavras, que parecem preconizar a subjetividade em detrimento do meio e dos valores que permeiam seu locutor podem, no entanto, revelar a fragilidade desse sujeito frente s presses sociais como culpa moral e homofobia, que uma vez internalizadas, acabam por conferir feies punitivas ao ato sexual e os rituais nele envolvidos. A punio pode, assim, ser dirigida ao parceiro, ou mesmo se transformar em mpeto de autoflagelo (FELBERG, 2011).

De acordo com o psiquiatra Alexandre Saadeh, coordenador do Ambulatrio de Transtornos de Identidade de Gnero e Orientao Sexual do Hospital das Clnicas de So Paulo, a maior parte dos homossexuais, mesmo aqueles que se permitem viver a sua sexualidade de maneira integral, tm uma sensao de menos-valia. Para Saadeh, tal sentimento que acaba gerando um comportamento sexual potencialmente inclinado ao autoconsumo que implica em risco e autodestrutividade. De acordo com Garca (2009), entre gays soronegativos, pode-se observar um notvel sentimento fatalista frente epidemia, intrinsecamente ligado ideia da homossexualidade como algo sujo, desviante, errado ou patolgico. Felberg (2011), ainda sugere a possibilidade da imunidade ao HIV como um fator de culpa moral e, por outro lado, a perspectiva positiva da soroconverso como possibilidade de transformao da vida e da experincia sexual. Tal impresso fica patente quando se comparam os depoimentos colhidos

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para este trabalho que, quase em unssono, caracterizam como um momento de alvio e at mesmo de alegria, a revelao da soropositividade.
Primeiro, tive uma sensao de anestesia e paralisia. As enfermeiras que fizeram meu exame e anunciaram o resultado, pareciam histricas. Voc precisa saber quem te infectou! Voc pode process-lo, sabia disso? No gostei daquilo. Me pareciam muito despreparadas. Depois, senti alvio. Sabia que no precisaria passar por mais nada daquilo. Havia acabado. Minha me diz que j esperava o HIV, devido ao meu comportamento sexual. Tanto que quando a avisei, ela chorou, ficou triste, mas logo se recomps. De certa maneira, eu tambm j esperava pelo HIV. Com a vida que eu levava, me sentia quase predestinado a contrair o vrus, e agora, estava de fato infectado. (Peter, 35 anos, contabilista, em entrevista concedida em 27/10/2012)

Outro depoimento j aponta para um momento ambguo, em que a revelao do status sorolgico adquire diversas nuances. Primeiro recebida como uma condenao morte, a notcia tambm expe a prpria homossexualidade para, por fim, mobilizar novos posicionamentos frente vida:
No meio de uma viagem, senti um mal-estar, uma gripe. Estou em Roma, quando de repente apareo todo empipocado. Eu tinha um padrinho mdico que pediu para que eu voltasse de viagem. Fui direto fazer exames, e o resultado deu positivo. A contagem viral na poca no tinha propores Ainda se tateava muita coisa. E vem uma contagem viral fora de proporo. () Eu tive mdicos que me deixaram em pnico. [Aquela] foi a ltima grande crise emocional que me recordo. A morte dos meus pais foi um captulo difcil, mas a nica outra vez em que fiquei cinco dias sem dormir, foi naquela poca. Existia uma herana social muito complicada. () Eu recebi a notcia como uma sentena de morte. () Eu fui a alguns mdicos, passei por alguns consultrios. Um deles me deu de 18 a 24 meses de vida, em vista da minha carga viral. () Um outro mdico... foi muito seco, cido, e distante. Foi ele que identificou: a sua resposta de imunidade muito alta, para uma carga viral alta. Era setembro de 1996 e havia alguns escritrios que traziam o medicamento de fora. () Se voc quiser tomar o medicamento, me deu a receita, o endereo este. Voc comea a tomar e volta aqui. Se voc no tomar o medicamento, nem precisa voltar. Minha me foi nessa consulta. Caiu a bomba para a minha me que eu era homossexual. Foi quando ela identificou. () Eu gostaria de no estar aqui falando isso. Quando eu tive a notcia que era positivo e poderia morrer, foi a melhor notcia que eu tive na minha vida. O passado perfeito, o futuro agora. E este futuro imaginado vai ser sempre incerto. E eu aprendi a viver o bem-estar de um dia de cada vez, e o que importa hoje. (Luiz, 52 anos, empresrio, em entrevista concedida em1/9/2013)

A perspectiva positiva em relao soroconverso de que fala Felberg (2011) fica explcita nesta prxima declarao:
Eu procurei o HIV. J fiz tanto sexo sem preservativo e ainda no sou? Como assim? () Me descobri soropositivo em maro, junto do meu

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ex-namorado. Ele aidtico (sic) h 15 anos. Fiz o teste, deu positivo. A psicloga veio dar uma palavra de conforto, e eu me mostrei tranquilo. Ela ficou chocada. Quando recebi o exame, senti um alvio. Agora eu tinha certeza, por mais cruel que seja. A dvida que me mata. A pior coisa do mundo a inocncia, no saber das coisas. (HIV Sem Limites, 34 anos, vendedor, em entrevista concedida em 29/9/2013)

Ainda que a busca pela soroconverso infrinja todo e qualquer discurso sobre sade, seu valor, como observa Felberg (2011) consiste na abertura de novos campos para estudos e discusses sobre os conceitos de bem-estar e doena, os limites do saber mdico, e a autonomia do indivduo.

Em outros contextos, em que h confiana e intimidade emocional entre os parceiros, o descarte do preservativo nas relaes sexuais uma prtica bastante difundida sobretudo por casais soroconcordantes, ou por indivduos que, diferente do jovem angustiado que enviou uma carta ao Libration, procura se informar sobre o status sorolgico de seus parceiros:
O grupo que ns frequentamos, eu e meus amigos, so pessoas com quem eu transo, todos so soropositivos. Mas todos se resguardam no controle. Isso faz a diferena para a experincia ser mais agradvel. () No tem coisa pior do que acordar com dor de cabea no dia seguinte. Voc no quer isso para voc, no vai querer para o outro. (Luiz, 52 anos, empresrio, em entrevista concedida em 1/9/2013)

Uma pesquisa do Ministrio da Sade de 2010 demonstra que, nas relaes estveis, sobretudo entre os mais jovens, o uso do preservativo tende a diminuir ou desaparecer por completo o quo mais estvel a relao e mais estreitos os laos de confiana e intimidade emocional envolvidos se tornarem:
Depois que terminei meu namoro, tive um parceiro sexual fixo com quem eu tambm no usava preservativo. Com desconhecidos sim, mas no em todas as vezes. Eu sempre escolhia, e com base na intimidade. s vezes fazia mais sentido usar preservativo com quem eu no conhecia. Sentia que havia um maior risco com quem eu no conhecia. No me arrependo e no sinto culpa, pois fico pensando Eu no fui atrs disso, aconteceu. Foi uma casualidade. Muitas mulheres casadas contraram HIV porque foram tradas. Foi uma fatalidade. No fico pensando ah, meu Deus, se eu tivesse usando preservativo. Poderia ter estourado. Eu poderia ir ao hospital doar sangue e me contaminar. Assim como eu mantenho um relacionamento estvel e no uso preservativo, eu poderia ter me contaminado, pois estou confiando na outra pessoa. ( Santos, 25 anos, funcionrio pblico, em entrevista concedida em 9/11/2012)

J entre parceiros ocasionais, observa Silva (2000), quando de comum acordo, o sexo sem

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camisinha adquire uma maior intensidade, troca de energia e intimidade. O contato sexual deixa de ser impessoal e frio para tornar-se uma espcie de comunicao total com o parceiro e com o prprio prazer.

Na contramo do esteretipo do bug chasing atribudo aos barebackers, a maioria deles, na verdade, ou so indiferentes ao status sorolgico do parceiro e decidem arcar com as consequncias de uma possvel contaminao pelo HIV ou, em direo a uma responsabilidade moral, praticam a chamada serosorting ou segurana negociada. Para Garca (2009), ela pode ser conceituada como a confiana infundada em poder manejar e calcular racionalmente o risco a partir da busca de parceiros soroconcordantes (negativos ou de carga viral indetectvel), e no-portadores de outras doenas sexualmente transmissveis, a fim de minimizar danos sade como por exemplo, a recontaminao ou o contgio por hepatite C. Ainda que baseada meramente na confiana mtua, Felberg (2011) ala essa prtica a uma verdadeira medida preventiva, legtima representante de mudanas profundas nas prticas de negociao moral dos risco que, em reao reestruturao dos discursos de valorizao da sade, tambm se reorganizam em diversos nveis (p. 33). O mesmo autor, contudo, pondera: nenhuma pesquisa foi suficientemente eficaz de determinar se existe recontaminao, ou que ela seja, de fato, to comum: Mesmo que soropositivos faam uso dos antirretrovirais, que tenham () a carga viral indetectvel no sangue, ela ainda pode ser detectvel no esperma (SHERNOFF, 2006, p. 233). A controvrsia d tambm porque no necessariamente ser HIV+ significa fazer uso do coquetel, o que alteraria os exames e a carga viral (p. 67).

Na obra de Shernoff (2006 apud GARCA, 2009, p. 21), aparece tambm a figura do barebacker racional, expresso que o autor usa para se referir queles que realizam uma espcie de clculo espontneo de custos e benefcios ao se arriscar em uma relao sexual. Nessa equao, que prioriza o prazer, tambm esto envolvidos fatores emocionais, psicolgicos e fsicos, como a segurana e a intimidade emocional entre os parceiros, e a afirmao da autoestima e da identidade sexual, benefcios estes que, para o autor, alm de muito valorizados pelo indivduo, acabam por reduzir seu medo frente possibilidade de adoecer. Para o autor, aceitar os riscos associados ao barebacking um modo em que alguns homossexuais encontraram para, na verdade, cuidar de si mesmos, satisfazendo seus desejos mais profundos e buscar evitar conflitos ticos consigo mesmos ou com os eventuais 44

parceiros uma maneira de redescobrir e renegociar seus prazeres. Ainda que tal afirmao possa soar provocativa, Garca (2009) ressalta que tal conduta, ao pr em jogo uma srie de mltiplas e diversas variveis que podem se excluir ou se equilibrar, estaria de acordo com as mais aceitas definies e conceituaes de sade sexual, podendo, inclusive, ser referendada pela Organizao Mundial da Sade: [A sade sexual] no apenas a ausncia de doena, disfuno ou enfermidade. () [Ela] requer uma abordagem positiva e respeitosa sexualidade e relaes sexuais, bem como a possibilidade de ter experincias sexuais prazerosas e seguras, livres de coero, discriminao e violncia (p. 22).

nesse sentido que o ethos do barebacker, de acordo com Silva (2009; 2009a), muito identificado com o hedonismo, seria apreendido positivamente como uma total entrega ao presente, ligada a um certo senso de oportunidade para aproveitar cada momento, cada prazer e cada sensao na sua singularidade, num contexto como o atual, caracterizado pela crescente instabilidade, incerteza, mudanas e dvidas em relao ao risco palpvel de adoecimento e morte. Esses posicionamentos se fortalecem em face da inevitabilidade dos riscos fsicos, emocionais e existenciais enfrentados por todos os indivduos diariamente. Nessa perspectiva a prpria experincia da vida e o enfrentamento dos inmeros percalos cotidianos poderiam ser compreendidos como uma conduta de risco.

A maioria dos autores equaciona o uso de drogas, sobretudo a cocana, com a sensvel diminuio da percepo do risco como mais um importante componente dessa disponibilidade de entrega total ao momento e ao prazer sexual que ele pode proporcionar. Alguns desses entorpecentes, de propriedades afrodisacas, tambm so muito mencionados pelos entrevistados, como por exemplo os poppers da famlia dos nitratos alqulicos que, para Luiz so praticamente uma instituio do mundo gay. O uso de narcticos tambm poderia elucidar algumas causas para os crescentes ndices de novas contaminaes, sobretudo entre as populaes mais jovens6, como nota a j citada pesquisa conduzida pelo Ministrio da Sade em 2010. No entanto, Felberg (2011), embasado em depoimentos, assim como a maioria dos autores empenhados na pesquisa sobre HIV/Aids, explica esse fenmeno e oferece outras possveis respostas, partindo do pressuposto que, devido a pouca idade, essas pessoas no viveram os mais assustadores e mortferos perodos da epidemia. O depoimento a
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Faz-se necessrio notar que o mesmo estudo acusou que 97% dos 35 mil jovens entre 17 e 20 anos entrevistados afirmaram ter conhecimento sobre a importncia do uso do preservativo nas relaes sexuais.

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seguir corrobora a interpretao de que o medo foi uma ferramenta importante e largamente utilizada dentro das estratgias preventivas, mas que passou a perder a sua eficincia devido ao surgimento do coquetel que cronificou a doena:
Eu pensei que contaminado, eu ia curtir mais, ia ser mais aberto a novas experincias. Eu queria ser contaminado para ser diferente. Tinha muito medo muitos anos antes. Na poca em que as pessoas morriam. Eu sou um cara que me cuida. Tinha medo quando o tratamento era agressivo. A partir de quando surgiu o coquetel e a vida mais saudvel, mais normal, ento eu curto. Eu passei mais de dois anos sem ter o prazer de ser penetrado. Eu s fazia sexo oral. A depois que desencanei, com o novo tratamento, vem acontecendo o que vem acontecendo [referindo-se s prticas sexuais sem preservativo]. (HIV Sem Limites, 34 anos, vendedor, em entrevista concedida em 29/9/2013)

Neste contexto, naturalmente, tambm no podem ser descartadas certas percepes ingnuas e crenas irracionais, persistentes mesmo em pessoas informadas sobre o risco de se contrair uma doena sexualmente transmissvel. o caso daqueles que escolhem parceiros atravs da sua aparncia fsica ou caractersticas comportamentais. A pesquisa de Costa (1994) demonstra que muito de seus entrevistados optam por no usar o preservativo com homens que considerem bonitos, atraentes ou saudveis, de traos tipicamente masculinos ou maneiras discretas. O mesmo no ocorre se o parceiro apresentar trejeitos femininos ou delicados, ou ainda uma aparncia que, na opinio dos seus informantes, no condiz com o esteretipo masculino. Num desdobramento sofisticado e perverso de uma arraigada lgica misgina, esses ltimos so diretamente associados doena e anormalidade. Essas informaes corroboram os diversos relatos documentados por Trevisan (2000), sobre pacientes efeminados que, especialmente durante os anos 80, eram rejeitados por mdicos ou diagnosticados com HIV mesmo sem qualquer exame que evidenciasse ou comprovasse a contaminao.

Indo alm de qualquer tentativa, ingnua ou no, de racionalizar o risco e o prazer, segundos alguns autores, a prtica do barebacking pode adquirir perigosos contornos polticos e ser alada categoria de contradiscurso (FELBERG, 2011). No contexto das campanhas pela preveno das doenas sexualmente transmissveis, quando um homossexual admite desfrutar da incorporao do smen, ou do contato genital direto com o parceiro, acaba por se transformar em um representante de um movimento politizado de protesto e resistncia (HAIG, 2006 apud GARCA, 2009, p. 8), e sua preferncia sexual, uma contundente 46

declarao poltica. No entanto, esse argumento, construdo puramente em noes subjetivas a respeito do desejo e do prazer, teria dificuldades de se sustentar nos discursos sobre tica, justia, direitos civis ou humanos. Para Garca (2009), tal argumentao automaticamente desqualificada como reflexo de um comportamento clandestino, moralmente egosta, poltica e biologicamente terrorista (p. 12). Em suma, o autor afirma que a politizao do barebacking quando existe, e se existe, quase que pardica, por contrariar tudo o que pode se esperar de um argumento poltico.

O presente trabalho apenas confirma que o barebacking no se estrutura como um fenmeno ou movimento poltico, mas simplesmente como preferncia, ou no limite, uma subcultura sexual. As pesquisas e entrevistas realizadas foram insuficientes para que se possa afirmar, categoricamente, que exista no Brasil, ou pelo menos na cidade de So Paulo, onde a investigao se concentrou, um movimento ou mesmo uma identidade barebacker delineados e politizados, ao contrrio do que parece ocorrer nos grandes centros urbanos norteamericanos e europeus. Garca (2009) chama a ateno para o risco presente no pressuposto de vrios autores e grupos feministas e libertrios de que tudo que privado tambm pblico e, portanto, poltico. Essa perspectiva acaba por reduzir o valor do prazer e da subjetividade em total benefcio da importncia poltica e social dos papis de gnero, sexualidade, identidade, gostos e comportamentos. Para o autor, essa seria a prova irrefutvel do fim de uma postura verdadeiramente combativa e libertria do movimento homossexual, que acabou por se submeter aos discursos mdicos, psiquitricos e religiosos de regulao dos desejos, referendando-os, e evocando o contedo poltico do prazer quando lhe fosse conveniente. O prazer, de natureza livre, assim, estaria em constante tenso entre a total politizao e a recusa de qualquer tipo de rotulao e instrumentalizao. Para Felberg (2011), ainda que o barebacking se esquive de qualquer conotao poltica, inevitavelmente ser enquadrado como antagonismo ou contraconduta, seja em relao normalizao social ou aos mtodos de preveno contra a Aids, representando, em ltima anlise, um foco de resistncia e de reivindicao de autonomia dos sujeitos.

Ora, mas em seus primrdios, era justamente essa autonomia dos sujeitos que o movimento de libertao homossexual reclamava. As aspiraes revolucionrias, contudo, gradualmente foram abrandadas e contemporizadas, para ceder espao a uma luta de feies conformistas pela insero na zona do normal e do moralmente aceitvel. nesse sentido que, segundo 47

Shernoff (2006 apud FELBERG, 2011 p. 48), a emergncia pblica do barebacking nos Estados Unidos tem origem em uma explcita competio entre gays liberais e conservadores e, ao denunciar o desvirtuamento da militncia homossexual e reivindicar uma sexualidade mais livre e menos constrangida, como nos tempos anteriores epidemia da Aids, acaba por cumular um duplo posicionamento poltico prtica.

O presidente do Instituto Latino-Americano de Direitos Humanos, Dimitri Sales, discorda. Mesmo antes da Aids, o sexo no era livre. A camisinha existe desde a antiguidade. As pessoas esquecem da gonorreia, um problema gravssimo no comeo do sculo XX. Ento, at o surgimento da Aids as pessoas tinham um contato mais ntimo?, provoca. Para ele, o barebacking no transgressor, mas sim um comportamento de traos conservadores.
A gerao de hoje no sabe o dano que o HIV produz no organismo e os conflitos de sade que ele causa. Essa gerao, no meu entendimento, padece de um referencial utpico. Qual a minha utopia? Aonde quero chegar? E essa ausncia de horizontes no me d responsabilidades. () [A prtica] conservadora pois est desfocada de qualquer viso, no tem propsito de transformao social algum. No uma luta por sade, uma busca por um referencial utpico, como , por exemplo, o movimento da Aids, que luta por medicamentos e pelo fim do preconceito. () [O barebacking] moralista, se esconde atrs de uma suposta transgresso. Eu posso transar com quem eu quiser com a camisinha (Dimitri Sales, em entrevista concedida em 12/9/2013).

Ainda segundo Sales, a criminalizao do barebacking enfrentaria grandes dificuldades, j que a conduta no prevista como crime pelas leis brasileiras. Mesmo assim, a prtica pode ser enquadrada no artigo 130 do Cdigo Penal, que diz respeito a expor algum, por meio de relaes sexuais ou qualquer ato libidinoso, a contgio de molstia venrea, de que se sabe ou deve saber que est contaminado. Para outros autores, contudo, a prtica no se enquadra nesse artigo, j que a Aids no mais considerada uma doena venrea podendo ser contrada de outras formas que no por contato sexual e dificilmente causar a morte (CARVALHO Leonardo; CARVALHO Luciana, 2005). O jurista observa que, na prtica, no o que ocorre. Ele aponta punies judiciais do Tribunal de Justia de So Paulo relativas a casos em que a transmisso se deu at mesmo involuntariamente. Para ele, dotadas de um forte contedo moral, tais decises ignoram tambm qualquer possibilidade de consentimento entre os parceiros. A interpretao da lei se volta para punir o liberalismo e a liberdade sexual de quem vive com o vrus. O artigo se tornou uma ferramenta de vigilncia moral,

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acredita. Outras possibilidades so o enquadramento do barebacking nos artigos 131 e 132 do mesmo cdigo. O primeiro deles se refere a praticar, com fim de transmitir a outrem molstia grave de que est contaminado, ato capaz de produzir o contgio, sem se restringir a atitudes ou comportamentos de natureza sexual. O segundo, por sua vez, alude exposio da vida ou da sade de outrem a perigo direto e iminente. Os dois artigos, contudo, poderiam ser usados somente contra aquele que transmite o vrus, e nunca contra quem, consentida e deliberadamente, manteve relaes sexuais com um parceiro soropositivo, da mesma forma que o cdigo penal no prev pena para o autoflagelo ou o suicdio. A anuncia, ainda que possibilidade remota, teria o poder de excluir qualquer teor criminoso da prtica do barebacking (CARVALHO Leonardo; CARVALHO Luciana, 2005). Sales novamente discorda; para ele, o consenso entre as partes seria de difcil comprovao ante a justia. O indivduo contaminado sempre uma vtima perante o Cdigo Penal, e o fato de ter concordado em manter relaes sexuais com um soropositivo poderia, pelo contrrio, complicar ainda mais a situao jurdica de quem o contaminou.

Ainda que a transmisso do HIV ocorra deliberadamente e, em teoria, o Estado no tenha muitos recursos e ferramentas para questionar ou julgar as condutas dos indivduos envolvidos, o jurista observa que o controle e a punio inevitavelmente iro ocorrer, e de forma mais perversa e sofisticada:
A regra jurdica est escrita, eu a conheo. A regra moral () por no estar escrita, [tambm] no est limitada. Logo, a sua punio tambm no limitada. O direito precisa da biologia para se sustentar. No caso da sexualidade (), quem vai cuidar do corpo a moral, o que muito pior. A regra no dita, pressentida. A punio no dita, aplicada (Dimitri Sales, em entrevista concedida em 12/9/2013).

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3. Limites, ambiguidades e paradoxos

Entre a infinidade de dvidas e questionamentos que o barebacking traz luz, a ntima associao do risco ao prazer, e no mais ao perigo e morte, uma das principais inquietaes de pesquisadores, autores e estudiosos. Segundo Garca (2009), trata-se do mesmo deleite associado experincia de viver no limite, como praticar paraquedismo ou bungee jumping. Segundo Alexandre Saadeh, esse tipo de imbricao teria uma explicao neurolgica: no crebro, os ncleos que respondem pela excitao sexual e perigo so muito prximos, e os dois so ativados para que possa ocorrer o ato sexual. No momento em que o indivduo se coloca em prontido para o ato sexual, est implicada, portanto, uma certa impulsividade que lhe confere foras para vencer o medo em nome do gozo ainda que, posteriormente, o preo pago pela ousadia se revele muito alto. Para o psiquiatra, essa dinmica explica o comportamento de quem participa de encontros voltados para sexo grupal sem preservativo, sob o risco deliberado e consentido de contrair o HIV. Se um est contaminado, e os demais no sabem que , vira um jogo de roleta-russa. uma brincadeira de correr perigo e isso pode aumentar a excitao dos envolvidos. diferente de apenas transar sem camisinha. Se houver qualquer preocupao ou arrependimento, isso s vai ocorrer depois. Contudo, Saadeh enfatiza que o comportamento no pode ser patologizado: isoladamente, um comportamento no nada. Se for um sintoma de uma srie, pode ser um quadro psiquitrico de compulso ou mania, mas nunca uma patologia ou um transtorno psiquitrico. O terapeuta Klecius Borges concorda. Para ele, viver uma situao limtrofe, mais do que um fator de estimulao ertica, pode ser uma necessidade psquica.
H quem opere no risco como um todo, assim como aqueles cuja experincia de vida mediada pela busca da segurana. H pessoas que vivem em autorrisco, que sabotam qualquer situao de controle, que se colocam em perigo. Circunstncias que para uns seriam imobilizantes, para elas, geram desejo e as colocam em ao. Determinadas prticas causam um prazer enorme, e para que ele ocorra, necessrio haver um risco muito grande. Viver assim uma escolha. () uma maneira de flertar com a morte como tantas outras. preciso entender a psicologia do indivduo, o valor dessa prtica na vida dele. Cada histria uma histria. No d para generalizar, ou mesmo patologizar (Klecius Borges, em entrevista concedida em 1/10/2013)

Para a maioria dos autores, contudo, essa mediao entre perigo e prazer s possvel dentro de um novo contexto, em que a soropositividade ressignificada. Graas criao do 50

coquetel, a sentena fatal representada pela Aids foi revertida a um tratamento contnuo, e ao portador do HIV foi dada a chance de retraar sua predestinao morte e a possibilidade de afrontar a prpria morte. Nesse sentido, segundo Silva (2009a), a soroconverso no mais significa contrair o vrus, adoecer ou morrer, mas a esperana de novos sentidos e valores fundamentais existncia. Para Le Breton (2000 apud SILVA, 2010, p. 269), a restaurao do significado de estar vivo se d com o enfrentamento dos limites, ou em ltima anlise, na legitimao da vida atravs da superao simblica da morte. A reinveno das posturas e condutas frente vida, de que falam esses autores, fica patente em alguns relatos. Um informante de Silva (2009a), por exemplo, afirma ter prazer em desafiar o risco, pois tinha por objetivo enganar a infeco (p. 1385). J entre os depoimentos colhidos para este trabalho, era comum a afirmao de que o HIV operou uma transformao significativa na maneira de encarar as relaes sexuais e as emoes nelas envolvidas:
[Hoje] eu me relaciono com pessoas que so portadoras. Eu estava tentando marcar com um cara e ele falava jorra tua vitamina [esperma] pra fora, e isso me excita. Hoje me sinto mais livre. Tenho um exame para provar que eu tenho HIV. (HIV Sem Limites, 34 anos, vendedor, em entrevista concedida em 29/9/2013) Foram dois momentos: o primeiro, logo quando recebemos [refere-se ao atual namorado, que tambm soropositivo] a notcia, trocamos acusaes. Tinha isso de voc me contaminou. Depois dessa fase, de mais ou menos um ms, a gente passou a se amar muito, a gente se uniu, um passou a precisar do outro. Voc pode contar para a famlia, para os seus amigos, mas no o mesmo que contar para quem est na mesma situao que voc. Voc passa a viver toda a situao juntos, e a nossa cumplicidade aumentou muito. () No voltaria a frequentar as festas [de bareback] devido ao namoro e ao conhecimento que eu tenho hoje. () [Sexo] com vrias pessoas no tem o mesmo significado para mim hoje. O significado que eu dou para a relao sexual outra. Mesmo se eu terminasse meu namoro, no iria acontecer de novo, por conta do significado que dou hoje para as relaes sexuais. (Santos, 25 anos, funcionrio pblico, em entrevista concedida em 9/11/2012)

Nesta outra declarao, o HIV aparece no somente como agente de uma mudana nas atitudes em face da vida e do erotismo, mas do prprio corpo e da prpria subjetividade:
[Com o coquetel] tive o problema da perda da gordura, o que eu acho timo. Eu consegui o corpo que eu queria. Fiquei com o rosto fundo. () Um dos efeitos que eu descobri que no gosto de registros fotogrficos. () Fotografias so portas emocionais que melhor no abrir. Eu no tenho imagens [de quando era] bem mais magro, com a cara mais funda. Houve um momento em que eu encarnei a caricatura do aidtico (sic). Esse meu amigo mdico, cirurgio plstico, ele veio com uma soluo e reconstituiu meu rosto. Eu gosto, acho que ficou bem interessante. () Eu criei uma rotina de esportes muito boa para mim. Nos primeiros momentos, cheguei a subir numa esteira e

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andar por trs, quatro horas seguidas. () No existe mais a pessoa ideal que precisava comprar uma roupa nova para o fim de semana. Foi o aprendizado desse captulo complicado. () No existe esse momento de filme, de transformao radical, no existe um corte, mas um aleatrio que se manifesta, que faz uma mudana de percurso. (Luiz, 52 anos, empresrio, em entrevista concedida em 1/9/2013)

Por fim, este outro depoimento mostra a soroconverso como acesso a uma vida mais identificada a hbitos saudveis e seguros:
Meus finais de semana eram estranhos. De repente, eu estava na Avenida Paulista bebendo e me drogando com pessoas que eu nem conhecia. () Minha vida agora outra. Sinto que vrios pesos saram das minhas costas. Sinto que estou realizando um acerto de contas. Antes havia uma sensao de suicdio, tinha vontade de me matar. Hoje no sinto mais isso. () Eu no conseguia parar de beber. Procurei tratamento, tentei parar, mas no conseguia de jeito algum. Depois que me descobri soropositivo e sei que o lcool faz mal, sobretudo a um organismo debilitado como o meu, eu parei. No coloquei mais uma gota de lcool na boca. O HIV curou o meu alcoolismo. (Peter, 35 anos, contabilista, em entrevista concedida em 27/10/2012)

Sob essa nova perspectiva, o vrus parece estar associado a um momento de iluminao, na qual a revelao da soropositividade tambm a da finitude do tempo e da prpria materialidade. A vida passa a ser entendida como uma experincia subjetiva livre e transcendente, e o mundo, uma nova dimenso revelada pela possibilidade da morte. Deve-se ressaltar que transformao e intensificao da experincia subjetiva, no obstante os novos tratamentos antirretrovirais, que deram maior qualidade e expectativa de vida ao soropositivo, so efeitos de uma operao simblica que atravessada pelos discursos mdicos-sanitaristas, responsveis por manter os corpos em alerte estveis as fluidas conexes entre HIV e morte.

O que est em jogo para aquele que se descobre soropositivo a valorizao e at mesmo a preservao da sua subjetividade, numa sociedade que transformou as vivncias individuais e sua riqueza intrnseca em uma espcie de capital informacional, tcnico e sensorial por meio do qual a experincia humana parece ser valorizada, qualificada e at mesmo quantificada. De fato, a qualidade de vida parece ser avaliada apenas pelo critrio da intensidade e quantidade das experincias e sensaes acumuladas, produzidas, sentidas, no limite, colecionadas (BAUMAN, 1998 apud SILVA, 2009). sob essa tica que o barebacking deve ser analisado, especialmente no que diz respeito ao valor dado aos prazeres fsicos quanto mais intensos, tambm mais prximos do limite, mais prximos da vida e da morte e da naturalizao do prazer obtido com o sexo pele na pele, no qual est implicada a proximidade fsica com o parceiro, e sobretudo os seus fluidos. 52

Segundo Silva (2009), um de seus informantes define o bareback como o sexo sem preservativo totalmente relacionado ao contato especfico com o smen do parceiro ou, como aponta outra fonte do autor, ao intercmbio desse e outros fluidos corporais envolvidos na relao sexual, como o suor e a urina. No contexto da soropositividade, a erotizao desses fluidos, sobretudo o esperma, implica, ainda que no necessariamente, na erotizao do prprio HIV. Normalmente, e em processos psquicos que, Saadeh e Borges fazem questo de reforar, so especficos de cada indivduo, o desejo (sexual) de contaminar-se est intimamente ligado vontade de participar de um grupo restrito ou conquistar uma visibilidade antes negada:
Eu no tinha interesse em transar com pessoas soropositivas. () Na verdade, te confesso que eu j me masturbei uma ou duas vezes pensando que estavam me infectando. Depois eu afastava o pensamento, me sentia louco e doente. Isso no pode ser normal. () Eu no procurei me contaminar, mas hoje eu noto que as pessoas comearam a prestar ateno em mim. () s vezes eu penso comigo, como se eu estivesse me vingando de todo mundo, me vingando da sociedade. Eu estou mostrando a todo mundo, que no me respeitaram e no me ajudaram em relao aos meus problemas e dilemas, que eles tm culpa de eu estar com HIV. Estou mostrando a eles que a morte algo muito prximo e que a vida no vale nada. (Peter, 35 anos, contabilista, em entrevista concedida em 27/10/2012)

este tipo de comportamento que nutre a mais escandalosa face do barebacking, e por isso, tambm a mais explorada pelos jornais: as prticas do bug chasing e do gift giving, em encontros sexuais nos quais a soroconverso adquire traos quase ritualsticos:
Eu conheci um adolescente de dezessete anos que... desde os quinze, ele tinha como principal motivao ter o HIV, pois assim poderia transar com quisesse, sem se preocupar. Ele ento encontrou um grupo de soropositivos que praticavam o sexo bare. Essas pessoas levaram ele para casa de uma delas e transmitiram o vrus para ele. Isso me chocou. Isso para mim autodestruio. E esse menino detalhou para mim como foi a soroconverso dele. Ele morava com os pais evanglicos que no aceitavam a homossexualidade dele, maltratavam ele. E essa pessoa chamou uns amigos e todos transaram com ele. Agora ele vive na casa dessa pessoa, e para mim, como uma espcie de objeto sexual. (Santos, 25 anos, funcionrio pblico, em entrevista concedida em 9/11/2012)

Para Garca (2009), ainda que restritos a um grupo muito restrito de barebackers, a ponto de serem tratados como lendas urbanas, tais rituais parecem traduzir a erotizao explcita do vrus. Analisando algumas bareback parties ocorridas nos Estados Unidos, Shernoff (2006 apud FELBERG, 2011, p. 51) afirma que elas podem se diferenciar de trs formas: somente 53

para soronegativos, exclusivas para soropositivos ou ainda aquelas onde os participantes so desencorajados a informar aos parceiros seu status sorolgico, numa poltica conhecida como don't ask, don't tell (no pergunte, no conte), em referncia mesma praticada pelas Foras Armadas norte-americanas, que desestimulam seus recrutas a assumir publicamente qualquer inclinao homoertica. Alexandre Saadeh e Klecius Borges explicam a maioria desses casos, em que o indivduo consciente ou inconscientemente busca a infeco, como movidos pela vontade de se livrar do medo do HIV o mais rapidamente, associada perspectiva de estruturar uma nova identidade e o pertencimento a um grupo especfico:
() Algumas pessoas pensam: estou contaminado, agora estou tranquilo. Outra coisa a crena de que o coquetel cura. Eu ressalto que nada disso verdade, j que o indivduo est ignorando todos os efeitos colaterais. E h tambm o perigo da recontaminao, mas as pessoas se esquecem disso. (Alexandre Saadeh, em entrevista concedida em 14/1/2013) Agora, ele [o soropositivo] se sente um cara especial, dentro de um grupo. Pode ser considerada [uma erotizao] esquisita, no sentido de que no comum. Se voc entender o significado do HIV na nossa cultura, ele um status, voc ganha um status, um atendimento especial. No Brasil h polticas de sade, voc entra numa agenda de sade pblica. Voc tambm pode ter questes de identidade homossexual, e a se torna um mecanismo de defesa. Sou homossexual, estou repetindo um destino dado socialmente. So fantasias impostas ao redor dessa erotizao (). A erotizao se d por caminhos muito diversos. No temos a possibilidade de definir um caminho correto para ela. (Klecius Borges em entrevista concedida em 1/10/2013)

De acordo com os informantes de Silva (2009a), quando se imagina ou se sabe que o parceiro soropositivo, parece ocorrer uma intensificao do desejo, uma vontade de se entregar completamente ao ato, de trazer o parceiro plenamente para dentro de si: () Ainda que a posio do soropositivo possa produzir medo e horror em outras pessoas soronegativas (), outros sentimentos contraditrios e ambguos estaro presentes nos diferentes encontros e relacionamentos, como curiosidade e fascinao por participar, viver ou compartilhar com o outro uma identidade (soro)positiva (p. 1385). A erotizao do smen, tambm associada a uma dimenso mais natural do sexo, tambm implicada numa complexa rede simblica que envolve a partilha da intimidade e do gozo. O ato sexual acaba por se tornar uma espcie de ritual de entrega, envolto em sentimentos ou uma jornada sensorial em que tudo vale para obt-los de comunho, identificao, unidade e continuidade entre os parceiros. Para Garca (2009), a incorporao do smen se torna, mais do que um simples prazer, uma marca de

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pertencimento subcultura do barebacking, uma reafirmao da masculinidade, ainda que fora desse contexto seja um automtico estigma de excluso e infrao das normas sanitrias. a partir dessa lgica que alguns autores argumentam que a prtica e o contexto em que ela ocorre opera uma total uma recuperao de valores simblicos perdidos pelo smen com o surgimento da Aids, agora instrumentalizada pelos saberes mdicos e cientficos para transformar um fluido, antes sinnimo de vida e fora em um lquido impuro, sujo e maldito. A completa revalorao do esperma pelos barebackers ocorre, no plano da linguagem, dotada de cdigos e expresses para se referir positivamente ao smen contaminado pelo HIV: num quase ldico deslocamento de significados, o smen, veculo do vrus, da doena e da morte, se transforma em vitamina, portadora de sade, vigor fsico, vida e poder7. Ora, essa noo muito se aproxima da dos antigos gregos, para quem o smen era mesmo capaz de transmitir a prpria vida, de modo que a quantidade liberada poderia acarretar morte. Isso leva questo do perigo representado pela anarquia dos fluidos sexuais, que reflete uma hierarquia social e de gnero. As mulheres, tradicionalmente vistas pela medicina como biologicamente descontrolas, seriam dotadas de corpos mais frios, midos, fluidos, abertos, permeveis, merc de ciclos hormonais, em contraste com a corporeidade dos homens, beneficiada pela estabilidade corpos quentes, secos, homogneos, fechados, impermeveis e fixos. A ideia do controle sobre o prprio corpo, presente nos discursos sobre a sade e a higiene, portanto, alude a um antiqussimo medo da perda da autoridade sobre a prpria fisiologia, associada repugnncia, humilhao e ao horror (LAQUEUR, 2011). Felberg (2011) indica uma ntima ligao entre masculinidade, contato com o smen e barebacking, que transforma o ato sexual sem preservativo uma experincia de intimidade, de total entrega e pertencimento ao parceiro. A partir de tal raciocnio que, como todo discurso que pretende patologizar a homossexualidade, guarda em seu bojo uma atvica misoginia o homem que permite ser penetrado como uma mulher, portanto, perde o domnio sobre o prprio corpo.

Para alm do sexo homossexual, que por si s j carrega um contedo transgressivo, essa busca pelo rompimento de todas as barreiras e interdies discursivas, que probem a troca de fluidos e o contato ntimo com o outro, e a ruptura da prpria subjetividade, por meio da perda
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interessante notar que a inverso de certos significados relacionados ao HIV e soropositividade tambm ocorram em outros contextos, e mesmo em campanhas de sade pblica ou de mitigao do preconceito que reforam o lado positivo de viver com o HIV. Soares (2002) chama a ateno para o fato de que isso tambm ocorre com a expresso coquetel, que aproxima a ideia de um conjunto de drogas de severos efeitos colaterais a um evento festivo ou mesmo uma saborosa bebida alcolica.

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do autocontrole, em nome de uma experincia de completa rendio ao gozo, que talvez componha a caracterstica mais transgressiva do barebacking. Nesse complexo jogo de ressignificao operado pela prtica do sexo sem proteo, o HIV se torna o emissrio de uma nova vida; o preservativo, uma interdio ao prazer na sua plenitude; a soropositividade, a revelao de uma nova e livre vida. Naturalmente, o smen e a prpria masculinidade que ele representa tambm so postos do avesso nessa intrincada dramaturgia de opostos.

No trabalho de Garca (2009) e Felberg (2011), fica clara a relao entre barebacking e a presena de smen (sobretudo em grande quantidade) com um sexo considerado mais masculino. J Silva (2009) sugere que nesse tipo de relao sexual, ainda que os papeis do ativo e do passivo, do penetrador e do penetrado, sejam preservados, e os loci do prazer o pnis, o nus e a boca reforcem o sexo penetrativo, os papis de gnero parecem sofrer uma ambgua reconfigurao. O homem que se deixa ser penetrado, por exemplo, se sente mais macho. Do mesmo modo, ser penetrado como um homem equivale a ser penetrado sem camisinha (GARCA, 2009, p. 21). A relao entre o poder masculino e o esperma fica explcita j que, ainda segundo o autor, a sensao de intimidade e conexo mas, sobretudo, a masculinidade intensificada de acordo com o nmero de parceiros e a quantidade de fluidos envolvidos no contato sexual. As potencialidades sgnicas e erticas do smen associado ao nmero de homens envolvidos que equivale a um acrscimo de um capital simblico que os homens trocam, acumulam e reproduzem na forma de virilidade (BOURDIEU, 1999 apud SILVA, 2009, p. 684) e aos papis sexuais ficam patentes na declarao a seguir:
Eu tenho muito prazer por beber e ter o esperma injetado no meu nus. Me sinto mais macho, me sinto muito realizado. gostoso se sentir desejado. () Houve uma vez que ocorreu um gangbang [sexo grupal]. Me arrebentou inteiro, fui parar no hospital. () Estouraram meu reto numa dupla penetrao. () Eu adorei. Nessa relao com cerca de vinte caras, o prazer que eu tinha era o de ser desejado por diversos homens. Era somente eu servindo a todos eles. () Quando me arrebentaram naquela suruba, valeu pela experincia. Eu olhava para eles e eles me desejavam. Para mim, quanto mais pesado, melhor. (HIV Sem Limites, 34 anos, vendedor, em entrevista concedida em 29/9/2013)

Transgredindo os j esgarados tecidos discursivos que insistem em regular, legitimar ou desqualificar os prazeres, os praticantes de barebacking, penetrados por seus parceiros ou em contato com seu smen, no se sentem, necessariamente, menos masculinos, feminizados o efeminados. A ressignificao que ocorre, contudo, se mantm ambgua e talvez no opere

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uma total reconfigurao das identidades de gnero, uma vez que a masculinidade e o poder flico masculino, ainda que realocados em desejos e posies sexuais que podem ser lidos como transgressores, permanecem configurados de modo a repelir, rebaixar, desprezar e oprimir qualquer parentesco com o feminino. Isso fica claro em declaraes que sustentam o bareback como uma prtica ou identidade exclusiva de e para machos, cuja complexa hierarquizao sexual, deliberadamente menospreza ou exclui homossexuais considerados afetados ou femininos em benefcio de parceiros mais msculos ou masculinos. Dessa forma, se constitui um paradoxo: o barebacking implode um ideal de masculinidade ao mesmo tempo que refora os signos masculinos ordenados nessa dinmica. Ainda que a polaridade ativo-passivo, penetrador-penetrado e masculino-feminino esteja rearranjada, ainda so esses os mesmos velhos protagonistas do drama ertico; os mesmos smbolos, de alguma maneira modificados, que continuam a orbitar a esfera do masculino e referendar os mesmos sentidos:
O prprio poder (masculino) tambm no est necessariamente fixado, na medida em que homens passivos, em circunstncias diversas, podem se sentir mais poderosos, por exemplo, quando conduzem ou direcionam a relao sexual, permitem a retirada da camisinha, oferecem prazer ao parceiro, ou mesmo quando se sentem trazendo parte do parceiro dentro de si. Portanto, a masculinidade no somente exercida para quem penetra, mas tambm para quem penetrado. (SILVA, 2009, p. 683-684).

Ainda que esteja refletindo sobre o coito anal praticado entre homens e no coloque a prtica do bareback em discusso, Bersani (2000) v como revolucionrio um masculino disposto a assumir e endossar o prazer de ser penetrado, de ser passivo. Doente, bizarra, condenada desde a antiguidade (FOUCAULT, 1985 apud BERSANI, 2000, p. 19), a posio sexual passiva para o autor deve ser celebrada por deslocar o eixo do poderio masculino do falo para o nus. Em resposta a Watney (1987 apud BERSANI 2000, p. 29), que aponta a Aids como um novo signo da represso, transformador do nus em uma tumba, ele ressalta que justamente esse potencial de morte do nus que deve ser celebrado, por conter em si o enterro simblico do ideal flico masculino. Mas, ainda sob essa perspectiva, o barebacking adquire contornos quase conservadores, na medida que em nada contribui para uma expanso e redistribuio dos territrios ergenos, e apenas refora uma sexualidade puramente penetrativa e masculina.

Situado nessa esfera de intercmbio e renovao dos signos do masculino, o barebacking pode ser lido como um ambguo e prazeroso ritual de empoderamento e desempoderamento, 57

no qual o bug chasing e o gift giving representam maneiras de adquirir ou perder poder atravs da criao ou incorporao de novas identidades, relacionadas ou no soroconverso; a festa, o encontro sexual ou a orgia tornam-se o espao mgico a que se refere Huizinga (2000), um terreno de iguais, onde a faceta mais ldica do sexo se expressa atravs da negociao da segurana, do intercmbio e reivindicao de papis, posies ou desejos sexuais, livres de qualquer constrangimento. Um territrio em que as subjetividades se interpenetram, se perdem umas nas outras, e o poder e o corpo masculino, materializados no smen, so celebrados e compartilhados como divinos.

nessa atmosfera de total liberdade, em que o gozo surge como possibilidade de ascese (BERSANI, 2000, p. 30), e o masculino aparece trajado de pardia de si mesmo, onde se fazem ouvir os ecos de um passado remoto e aparentemente esquecido. Ao voltar seus olhos Idade Mdia, Bahktin (2000) nos oferece um lampejo idlico. Em meio a austeridade do feudo e s sombras do claustro, em narrativa paralela, revela-se um universo dominado pelos festejos, pelo riso, pela stira e pelo carnaval uma realidade extraoficial em que os corpos, inseparados do restante do mundo, e o caos de suas fisiologias e desejos, se abrem, se deixam ser explorados, sem pudores. nessa espcie de den medieval, acoplado s demais dimenses que constituem a realidade, onde os chamados corpos grotescos, livres e isentos de regulao se expressam, vivem e gozam.

Perigosos, imundos, desprezveis, os barebackers, mesmo que ocupem uma repugnante e srdida interseco, uma inominvel encruzilhada entre o grotesco e o abjeto, que confundam e incomodem a ordem simblica que rege o mundo, recordam deste passado irrecupervel e anseiam por um novo tempo em que seus corpos possam se desenredar das milhares malhas que, como duros grilhes, ao longo do tempo, definiram, dividiram, segregaram, classificaram, regularam, normatizaram e proibiram; e enfim, livres, possam fruir.

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CONCLUSO: RUMO A UMA NOVA NORMATIZAO DAS CONDUTAS SEXUAIS

os mais de 35 milhes de soropositivos que hoje existem, apenas metade deles conhece seu status sorolgico. Em 2011, de acordo com a UNAIDS, mais de 1,7 milho foram mortos por complicaes decorrentes do HIV. Ainda que

existam mais de oito milhes de pessoas que hoje faam o uso de terapias antirretrovirais, o HIV permanece, portanto, uma ameaa invisvel e latente. Tais nmeros parecem suficientes para mostrar em que ambiente o barebacking continua a existir, ainda que os jornais, momentaneamente, o tenham esquecido em nome da mais nova bizarrice sexual. A experincia do excesso, da transgresso das normas, dos limites, dos corpos e das subjetividades s se faz possvel numa realidade em que no h garantias: sobre a vida e a morte apenas dvida, nenhuma certeza.

Por trs da cintilante mscara nostlgica, o passado se revela ambguo, to ou mais fragmentado, confuso, indistinto e incerto quanto o prprio presente ou o futuro. De modo a no perturbar os vitorianos, ainda mergulhados em seu sono secular, os homossexuais hesitam entre abandonar o dark room e emergir sob as luzes duras e plidas da normalidade. Entre o aturdimento e a negao, atravessados pela Aids, a passos vacilantes, decidem por um novo rumo. Em trinta anos, a agenda que antes se restringia visibilidade pblica e ao acesso sade e informao, se adensou. Para Klecius Borges, uma dcada de clnica teraputica mostra que uma certa identidade gay passou por inmeras transformaes. Nunca tantos homossexuais se deitaram no div desejando se casar, adotar crianas, ou enfrentando divrcios e disputas judiciais pela guarda dos filhos ou pelo direito herana do parceiro falecido. Tambm nunca pensei que ia ter tantos pacientes soropositivos, e to jovens, afirma. Sair do armrio tornou-se apenas a primeira, e talvez a mais trivial das angstias. Em face de uma sociedade que cobra um preo altssimo pela dignidade e, ao mesmo tempo, celebra e condena a diversidade em nome de certa normalidade hegemnica, submeter-se prpria individualidade, a um certo egosmo hedonista, mais do que uma conduta tica, passou a ser um manual de sobrevivncia.

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A Aids e o bareback surgem ora de forma sensacionalista e histrinica, ora meramente numrica, infogrfica como afronta a um modelo de hipocrisia social que condena e amaldioa o sexo, enquanto ele acontece livremente dentro e fora do quarto conjugal, nas esquinas, no banco traseiro de um carro em uma rua deserta, nas salas de bate-papo. A fobia e o nojo de tudo aquilo que sexual apenas demonstram que a sua face mais repugnante tambm a mais irresistvel. O sexo sem preservativo se apresenta como emissrio de um novo tempo em que o corpo advoga no mais pela dignidade ou pela legitimidade pblica, mas pelo direito de se manter margem onde, ainda que precariamente, no se sabe at quando, poder gozar em liberdade. o prazer e seu contedo transgressor e asctico que se sobrepem aos modelos tradicionais de racionalidade e autonomia vigiada do indivduo, to implicados na ditadura da beleza, da sade e do bem-estar. dessa maneira que os barebackers lutam, ainda que de forma apoltica e desengajada, para que o prazer seja desamarrado de qualquer perspectiva regulatria ou politizada.

A anarquia dos sentidos no permite que nenhuma categoria seja fixada. O gozo, pelo seu carter de extrema subjetividade, expresso mxima do sujeito, no admite definies, no se submete a nenhuma regra ou classificao. O prazer frustra a mais bem-intencionada das intenes de se fixar um objeto, de se estabelecer uma identidade, de criar uma persona estvel e delimitada. Essa afirmao pretende, assim, ecoar uma certa mansido niilista de Luiz, para quem o sexo grupal se transformou em verdadeiras sesses de masturbao coletiva e solitria; a racionalizao de Santos, que compartilha com seu parceiro os laos e as rupturas da soropositividade; os anseios de Peter, que tenta equacionar, nem sempre de maneira coerente, as esperanas de uma vida nova e o projeto de vingana contra aqueles que o humilharam, e os mpetos de HIV Sem Limites, de romper com qualquer barreira e obstculo, mesmo aqueles impostos pelos encontros sexuais casuais, a fim de atingir a felicidade plena de uma vida pacata e tranquila. Todos esses relatos e discursos, necessidades, sonhos, vontades e opinies parecem traduzir uma mirade de indivduos, mas tambm a infinidade de pessoas que podem habitar um s corpo.

Ainda que o preservativo, como refora Dimitri Sales, no possa ser entendido como uma interveno do Estado nas relaes sexuais e na autonomia dos corpos, certo que o barebacking s existe graas a ele e contra tudo o que ele representa o mpeto obsessivo de dividir, segregar, rotular, marcar e reduzir tudo aquilo que de ordem do impalpvel. Tentar 60

entender o barebacker, as pulses e anseios que o movem, que o faz arriscar tudo pela possibilidade de perder-se numa torrente de sensaes e emoes, tambm significa encaixot-lo, tentar dele extrair um sentido. Se na pele que se encontra no s o esquecido pas do desejo, mas tambm a tbua onde so gravados todos os estigmas, fazer do barebacker mais uma categoria significa tomar o rumo de uma nova e muito velha normatizao das condutas sexuais. Como afirma Garca (2009), o prazer do barebacker manter sua opacidade frente a toda interpretao at que se tenham revisado todos os critrios biomdicos que definem o que sade e se ponham em questo as matrizes sanitrias e morais que operam na construo de uma identidade homossexual. Quando isso ocorrer, se ocorrer, em nada interessar interpret-lo (p. 24).

Entre as frestas das cortinas que j desceram anunciando o fim do espetculo, o olhar da sociedade se insinua, atento e vigilante. Os vitorianos dormem ou fingem dormir , mortificados por seu asqueroso desejo de participar da orgia.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. So Paulo: Edies Hucitec, 2010. BERSANI, Leo. Is the Rectum a Grave?. In: Is the Rectum a Grave? and Other Essays, Chicago: The University of Chicago Press, 2010. p. 3-30. CARVALHO, Leonardo Arquimimo de; CARVALHO, Luciana Jordo de Motta Armiliato de. HIV e barebacking: uma breve leitura garantista. Revista Opinio Jurdica, 5 (1), Fortaleza: Faculdade Christus, 2005. CASTILHO, Euclides; CHEQUER, Pedro; STRUCHINER, Cludio. A Epidemiologia da AIDS no Brasil. In: PARKER, Richard et al (Orgs.). A Aids no Brasil (1982-1992). Rio de Janeiro: Relume Dumar, ABIA, IMS, UERJ, 1994, p. 60-64. COSTA, Jurandir Freire. O Homoerotismo diante da AIDS. In: PARKER, Richard et al (Orgs.). A Aids no Brasil (1982-1992). Rio de Janeiro: Relume Dumar, ABIA, IMS, UERJ, 1994, p. 151-215. FELBERG, Edgard. Bareback: reflexes sobre a normalizao das condutas sexuais. 2011. Dissertao (Mestrado em Cincias Humanas e Sade) - Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Instituto de Medicina Social, Rio de Janeiro, 2011. FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. So Paulo: Edies Graal, 2011. GARCIA, Esteban Andrs. Polticas y placeres de los fluidos masculinos: barebacking, deportes de riesgo y terrorismo biolgico. Buenos Aires: Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas, Universidad de Buenos Aires, 2009. Disponvel em: http://pt.scribd.com/doc/38399584/Esteban-Garca-Polticas-y-Placeres-de-Los-FluidosMasculinos. Acesso em 21/10/2013. HUIZINGA, Johan. Homo Ludens. So Paulo: Perspectiva, 2000. LAQUEUR, Thomas. Inventando o Sexo: corpo e gnero dos gregos a Freud. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001. MARKOWITZ. Environmental and occupational medicine. Philadelphia: Wolters Kluwer/Lippincott Williams & Wilkins, 2007.

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2. Referncias a jornais, boletins, sites e revistas (por data de publicao)


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Sade sexual e reprodutiva, em Organizao Mundial da Sade. Disponvel em: http://www.who.int/reproductivehealth/topics/sexual_health/sh_definitions/en. Acesso em 21/10/2013. Nmeros da AIDS no Brasil, em Preveno na Rede: Frum Virtual Sobre DST/AIDS. Disponvel em: http://sistemas.aids.gov.br/forumprevencao_final/index.php?q=numeros-daaids-no-brasil. Acesso em 21/10/2013.

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ANEXO: IMAGENS DE UMA EPIDEMIA

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Na capa da Veja de 10 de agosto de 1988, a morte daqueles que sofriam com a Aids era dada como certa. Mais de duas dcadas depois, a publicao voltou atrs e revisitou a rotina de alguns pacientes ouvidos na reportagem que haviam sobrevivido doena.
(Acervo VEJA/Editora Abril)

Em outra de suas diversas capas sensacionalistas, a Veja de 26 de abril de 1989 condenava Cazuza morte. Revoltado, o cantor enviou uma carta redao, na qual afirmava que os jornalistas Alessandro Porro e Angela Abreu, a quem havia recebido em casa para a entrevista, tinham trado sua confiana e hospitalidade. O compositor morreu um ano e dois meses aps a publicao da reportagem.
(Acervo VEJA/Editora Abril)

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Um punho esmagando o smbolo do Partido dos Trabalhadores e a sigla GLS sendo jogada numa lata de lixo eram ostentados no cartaz da FAC (Frente Anti-Caos), de tendncias fascistas.
(Reproduo Devassos no Paraso/Acervo J. S. Trevisan)

Neste outro cartaz do mesmo grupo, a associao da homossexualidade com a Aids direta. O texto afirma que o contgio pode ocorrer inclusive atravs de contato no sexual.
(Reproduo Devassos no Paraso/Acervo J. S. Trevisan)

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O preservativo pode afastar voc da Aids. Mas no afasta voc de quem voc gosta, afirmava campanha do Ministrio da Sade no governo Sarney (1985-1990) .
(Reproduo Devassos no Paraso/Acervo J. S. Trevisan)

O cartaz de 1985, criado pelo pintor Darcy Penteado, morto em dezembro de 1987, a primeira campanha contra a Aids da Amrica Latina a mencionar explicitamente algumas prticas sexuais comuns entre gays. Considerado imoral e irresponsvel, no foi poupado pelos mais conservadores.
(Reproduo Devassos no Paraso/Acervo J. S. Trevisan)

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No anncio de origem sua, a ideia reforada a de que o HIV no tem cura. Os dois parceiros sexuais, cujas etiquetas amarradas ao p sugerem se tratar de cadveres, estabelecem uma relao direta entre o sexo e a morte.
(Coloribus.com)

Nesta outra campanha, criada em Pernambuco, a associao das relaes sexuais desprotegidas com o perigo de morte ainda menos sutil: um casal faz sexo dentro de uma cova.
(Ads of the World.com)

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Nestas campanhas suas, atletas mostram a vulnerabilidade dos seus corpos nus, em aluso ao sexo sem camisinha, transformado em esporte de risco. A representao do pnis, por meio de tacos de hquei, espadas e a armas de fogo tambm se faz de modo explcito. As imagens reforam que a relao sexual desprotegida uma conduta autodestrutiva e at mesmo suicida.
(Ads of the World.com)

71

Acima, alguns dos mais polmicos e chocantes exemplos de malsucedidas campanhas contra o HIV. Encomendadas pela entidade AIDES fundada por Daniel Defert, excompanheiro de Michel Foucault , elas representavam os soropositivos como portadores de um veneno letal. As imagens, alteradas digitalmente pelo artista Cristophe Huet, alvo de crticas ferrenhas, foram tiradas de circulao.
(Aides.org)

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Em outra controvertida campanha da AIDES, voltada para o pblico masculino heterossexual, um ventre feminino, smbolo da vida e da concepo, torna-se um caixo, desenhado em pelos pubianos. A verso direcionada ao pblico feminino e gay da mesma campanha conseguia ser ainda mais perturbadora: do canal uretral de um pnis em clara referncia aos fluidos sexuais se insinuava a lngua de um rptil viperino.
(Aides.org)

Neste anncio da norteamericana Aids Health Care Foundation, famosa por suas campanhas bemhumoradas, a referncia ao bareback, muito associado a um jogo de roleta-russa, parece clara. Desprotegido, o pnis um perigoso projtil.
(Use a Condom.com)

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A campanha finlandesa acima, direcionada s redes sociais, faz uma clara associao entre a multiplicidade de parceiros e o risco de contrair o HIV. O corpo torna-se um lugar, por onde os indivduos transitam, deixam sua marca, depositam seu (perigoso) contedo; no cartaz ao lado, da campanha canadense Gay Men Play Safe, a identidade homossexual aparece intrnseca ao uso do preservativo e ao culto do pnis.
(Osocio.org/ Gay Men Play Safe.com)

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Alguns dos poucos exemplos em que o HIV apreendido sob uma perspectiva positiva. Nestes anncios, a conscincia da doena que permite a continuidade da vida. Ao soropositivo, agora humanizado, permitido estabelecer novas relaes interpessoais, sexuais e afetivas, que se entendem isentas de medo, preconceito e discriminao.
(Ministrio da SadeBrasil/CDC.gov)

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