Amor a Al-lh: el falso horizonte de la mstica islmica

20/01/2003 - Autor: Abdelmumin Aya - Fuente: Webislam

A Abdennur Prado, Abderrahman Habsawi, Pablo Beneito, Jadiya Candela, Qamar bint Sufan, Yaratullh Monturiol, y a todos mis hermanos y hermanas que hablan y ensean sobre el amor a Allh, sin acritud. Tras una conferencia reciente sobre mstica musulmana a unas monjas en Barcelona interesadas en un punto de vista ecumnico de encuentro entre las distintas propuestas religiosas-, hubo dos preguntas interesantes. La primera que me hicieron surgi de una monjita muy anciana, que en voz baja me dijo: "Y la mente humana Lo resiste?". Ella haba comprendido el Islam de golpe. Yo contest a su pregunta que s porque nuestra tarea era un desvelamiento progresivo, no una dinamitacin en bloque de las mentiras; le dije que slo se nos impona la tarea de superar nuestras mentiras en la medida que pudiramos hacerlo. La segunda de las preguntas fue la misma pero desde el punto de vista de la organizadora del encuentro, la ms teloga de los presentes, que me pregunt extraada: "Pero, ustedes aman a Dios no?". Me encantan las preguntas para las que no tengo respuesta porque me obligan a ser sincero y a saber ms de m mismo. Yo le contest la verdad, que ese sentimiento an no formaba parte de mi experiencia espiritual. Que yo haba sufrido el faqr el ir "perdiendo cosas" por estar en el camino de Allh, que haba notado cmo progresivamente me iba estructurando el furqn la distincin entre realidad e irrealidad que se va logrando con los aos en el camino de Allh y que haba llegado a paladear algo del uns sensacin de hogar en ciertos lugares y momentos que sientes que ests expuesto a tu Seor. Slo esto. Ahora, en estas pginas quiero profundizar en una pregunta que se mereca algo ms que esa escueta respuesta. Si en algn momento mis palabras adquirieran un filo cortante, quiero pedir disculpas de antemano, achacndoselo todo a mi intuicin de que este concepto acta a modo de nudo de nudos, que ahora me decido a cortar, y ojal consiga de un solo tajo liberar todo lo que est conceptualmente atado, impidindonos dejarnos arrastrar a una gran holgura y facilidad en nuestra relacin con el mundo, lo que en rabe se llama la recepcin de la nima de Allh. 1. El buscador como Signo de lo buscado Siempre que comienzo a trabajar un nuevo maqam grado espiritual, me suceden cosas para ensearme acerca de este maqam. Es cierto que luego siempre consolido lo intuido con un estudio de la familia lxica del trmino en cuestin y un rastreo en las guas de concordancias cornicas de los contextos en los que se da la palabra que estudio. Excepcionalmente, aado lecturas de sufes que hayan hablado sobre ello, y la razn de dicha excepcionalidad es el aburrimiento tan terrible que estos textos me producen. "No soy

una piedra", deca mi hermano Saleh Paladini -que es un ntimo de Allh- en un encuentro de las Tres Culturas, "no me hagan ms Arqueologa del saber musulmn". Es cierto, y tambin que todo lo que hay que saber de los grados espirituales que nos llevan no sabemos a dnde puede aprenderse de la sola apertura a que suceda en nosotros lo que deba suceder. Este estar dispuesto a que tu vida se vea afectada por lo que quieres comprender es un acto tal de sinceridad en nuestra Va que siempre tiene por respuesta la donacin de ciertas dosis de sentido, al margen del rabe que sepamos o de los textos que hayamos conseguido leer. Pues bien, cuando me dispuse a trabajar el concepto de amor a Allh, me fueron pasando varias cosas que relacionar directamente con el objeto de mi estudio: Lo primero que me ocurri fue nada; nada de nada. Nunca antes me haba sucedido que no me sucediera nada. Cuando trabaj el miedo a Allh fue yugulado de raz un ao de miedo a mis vecinos, cuando trabaj la intimidad con Allh me sucedi una serie de dormiciones espontneas en cualquier rincn de mi casa, cuando trabaj la Visin de Allh me qued prcticamente ciego durante un da, etc pero ahora que trabajaba el Amor a Allh no me suceda absolutamente nada. La primera conclusin, si me tomaba en serio mi mtodo de investigacin tan poco acadmico, era que no haba realidad alguna detrs de la experiencia de los que decan haber sentido amor a Allh. En el mejor de los casos, la nica realidad que lo respaldaba era la frustracin, la nada en la biografa de alguien que acababa llevando sus ansias de satisfaccin al infinito. Porque todos aquellos cuentos de la infancia que nos hablan de lograr todos nuestros anhelos fallaban en la medida que uno los tena que sostener luego de adulto, as que van siendo sustituidos por Dios, el prncipe azul que nunca lleg, el que iba a matar a partir de ahora todos los dragones de nuestra cotidianidad. Y, bsicamente, as acabara siendo, de modo que defin a priori el amor a Dios como una pura invencin cultural. Si bien, este vaco expresado en bellas metforas, este peldao invisible en la escala hacia la Presencia de Allh (segn dicen algunos que es la Va), era capaz de una coloracin que, an no dndole consistencia como para que pisramos firmemente en l, s supona un cambio en nuestras vidas. Este cambio tiene que ver con lo segundo que me sucedi: Tras aos de insatisfaccin profunda con momentos puntuales de excepcin, de un da para otro me fui encontrando con oportunidades de realizacin de mis necesidades menos convencionales, de lograr lo que me haca feliz, y por ello sentirme completamente lleno, completamente a gusto en mi pellejo. El placer me asaltaba a cada paso, se me haca el encontradizo y encontraba frmulas desconocidas de pactar una alianza conmigo en lo que hasta haca poco me haba sido vedado. Senta que yo lo tena todo, absolutamente todo; y llegu incluso en mi ebriedad a hacer este du demente una maana: "Allhumma, dame todo". Esta situacin me sirvi para deducir que lo que llamamos "Amor a Allh" es el modo que tenemos de sentir "el Amor de Allh hacia nosotros", cuando ste nos colma ms all de nuestra medida de recibirlo. A qu nos referimos no podr saberlo salvo aquel que nade en la sobreabundancia del placer de Allh (en el nam), aquel que haya encontrado lo que buscaba en todos los niveles no slo en el sexual, pero desde luego en el sexual- de su persona. La manera que nuestra cultura religiosa ha encontrado de decir "estoy que reboso" por parte del mumin agradecido es "amo a Allh", siempre que no nos refiramos a los que se fingen msticos, sino a aquellos en los que est ocurriendo un verdadero saboreo del Haqq. Aunque, de verdad,

tengo para m que el que dice "amo a Dios con pasin" no sabe qu est diciendo ni qu est amando. Porque Allh no es un Ser Supremo, entelequia de la cual enamorarse, ni tenemos forma de amar si no es con nuestra materia lo material. Ahora es cuando niego el amor que carece de carne. En cuanto se revisa el concepto de Dios personal y queda superado, aparece vaco de sentido tanto hablar de "amor a Allh" como de "amor de Allh", y postergamos el entendimiento que hacemos de esta segunda expresin a una exposicin sobre la rahma. Por ahora tenamos bien poco de que alimentarnos espiritualmente en este maqam vaco, y por eso irritante. "Amo a Allh" haba resultado ser un modo cultural de expresar un sentimiento de plenitud tras una profunda frustracin, un rasgo especfico de la cosmovisin indoeuropea impensable en otras culturas (aborigen australiana, japonesa, azteca, etc) que no se deba presentar como esencia de la naturaleza humana universal: el culmen de la relacin del hombre con Dios, como si la experiencia de lo sagrado ms all de nuestros parmetros culturales fuera tosca, incompleta, poco evolucionada. Frente a los que piensan que los pueblos en cuyas espiritualidades no se ha dado el amor a la divinidad tienen algo que envidiarnos, alzo ahora mi voz engreda e insoportable para muchos de mis hermanos. Seguan pasando los das con slo una nada y esas grandes dosis de un placer en el que sobreabundaba, extraado sin embargo por la inconsistencia del maqam que investigaba, y sbitamente sent la necesidad de ir al Corn. La idea en principio segua siendo buscar en el Libro referencias respecto al amor a Allh, es decir, el motivo era hacer un rastreo de fuentes y no ninguna afeccin espiritual especfica del maqam que investigaba. Pero yo nunca antes me haba aferrado de tal forma a la lectura del Corn. Pasaron las semanas y no dejaba de leer el Corn, as que comprend que esto fue lo tercero que me estaba sucediendo. La pasin por el Libro de Allh poda ser defendida frente a los "locos enamorados de Allh" como un modo cuerdo de amarLe. Pero la verdad es que, salvo esa debilidad afectiva -racionalmente inexplicable- por un Libro que era un cmulo de amenazas y maldiciones, no se despert en mi ningn otro sentimiento ni remotamente identificable al amor a un Ser Supremo, de belleza, bondad y perfeccin absoluta. La verdad es que, por no sentir ningn sentimiento de amor a mi Creador, no me sent un musulmn abominable, heterodoxo o perdido, toda vez que nunca dej mis cinco salawt y que estaba siendo bastante honesto en mi investigacin, pues en el Corn apenas encontr alusin alguna respecto de amar a Allh 1. Adems, negar la posibilidad del hombre de amar a Allh no es la primera vez que se hace en el pensamiento islmico; los mutaila ya lo hicieron con contundencia. Todo ello me hizo consolidarme en mis certezas anteriores: la mstica del Islam haba sido reinventada en algn momento de su Historia, pues el Corn era es- un Libro espeluznante y lo que haba que hacer no era disfrazar su rostro terrible sino desvelar el Signo que supona esa fuerza insobornable e imposible de edulcorar de la palabra de Allh amenazando a los hombres (y a los innes). Arrincon los libros de los sufes empapados de "mstica nupcial" y dej de ir a escuchar a los que se dicen maestros de Gnosis Islmica de tasawwuf- vendiendo el Islam en conferencias y charlas como una mstica de amor a Allh, porque he comprendido que todo este discurso era lo ms atractivo que hasta ahora habamos sabido encontrar en nuestro dn para que la gente se acercara a l, siendo la otra opcin el abominable wahabismo, beatuconera aburrida y neurtica inventada para que el Islam no pueda expandirse ni

siquiera en tierra islmica. El caso es que me consideraba objeto de una mentira que haba durado tanto como el tiempo que yo llevaba en el Islam. Si bien la mayora de los que me engaaron lo hicieron a su vez engaados por lo que se escribe que alguien oy que alguien dijo. Pero el Corn est ah delante; con errores y aciertos en su traduccin pero en nuestro idioma, gritando, como dice la Biblia acerca de la Verdad: "Aqu estoy!". Quince aos oyendo citar textos de amor a Allh de sufes, de Ibn Arab y de Rumi, del "Tratado del Amor" de las Iluminaciones de la Meca y del Masnavi "el Corn en persa", llegan a decirfantasas que no tenan apoyatura en el Corn. Una vez vistas las cosas, hay que decirlas con sencillez: lo ms precioso del Sufismo se basa en ideas generadas en la literatura juda de la Tor que aplica por vez primera el amor profano a Yahweh, separndose as tanto como pueda imaginarse de la estricta Revelacin de Muhammad que ha llegado a nosotros con forma de Corn. Quedar para materia de un futuro trabajo el rastreo de cmo ha llegado a presentarse como propio de la espiritualidad musulmana todo esto del amor a Allh porque ha sido un trasiego con muchas peripecias, pero vayan por adelantado mis excusas a Asn Palacios que siempre dijo que el Sufismo de Ibn Arab era un "Islam cristianizado". Ahora lo importante es quedarnos con el mundo de Muhammad y buscar su experiencia de las cosas, una experiencia que nunca nos cupo duda- tena que haber sido de un alto voltaje espiritual, pero de signo radicalmente diferente al que haba llegado a nosotros. Hubiera deseado que me hubiera sucedido un repentino y arrebatador amor por el Profeta, para mostrar cmo amar el vino que nunca se ha probado acaba siendo amar la copa que contuvo el vino, pero esto no me sucedi. Quiz mi respeto por la figura del Profeta anterior al trabajo de este maqam- me impeda los excntricos exhibicionismos de amor al Profeta de los sufes en sus hadras, que no me parecen sino una forma econmica de drogadiccin espiritual. La ternura que despierta en mi el Profeta no me lleva al arrebato de amor sino al agradecimiento y a pretender el estrechamiento del vnculo que a l me une como shafii aquello de la realidad con lo que he de emparejarme para hacerme capaz de Allh. Lo cuarto que me sucedi antes de pasar a ningn otro estado espiritual fue la reconciliacin con los musulmanes que tenan un entendimiento sencillo de Allh, como los que piensan que Allh es un Rey en su Trono y que un da despus de morir tendrn decenas de esposas en un Jardn por donde fluye un vino que no emborracha. Comprend que no podan cortarse amarras con todo lo que habamos sido para poder de verdad llevarlo todo con nosotros en nuestro doloroso agigantamiento. Es fcil llegar a ser un iluminado considerndose parte de una lite, un individuo elegido para y por el amor de Allh; lo difcil es iluminarse cuando t eres todo y ese todo es de una espesura evidente, un todo que contiene tales dosis de miseria que crees que no vas a poder alzar el vuelo sin librarte de ello. Y quiz no puedas hacerlo, tal vez no puedas ni abrir los prpados cuando sepas dnde ests, pero es infame cortar los vnculos con lo que nos ha hecho lo que somos. No somos sin los dems, porque lo de fuera es lo de dentro y eres el resultado de un proceso que te ha sido ajeno, de modo que te haces consciente de que perteneces a quienes te odian. En este momento estamos en disposicin de comprender el mensaje de Isa (a.s.) de que "amar a Dios es amar al prjimo". No "es como", ni "es sustituible por", ni "se manifiesta en", no. Amar a Dios, si es algo, es amar a todo aquello que nos rodea, personas y cosas. La

nica posibilidad no fingida de amor a Allh es el amor al mundo. Sabemos que uno de los Nombres de Allh (Rahm) est semnticamente relacionado con "el vnculo que une todo lo existente" (rahim). Y sabemos por el hadiz qudsi que nos ha sido transmitido que el que une el rahim se une con el Rahm, y el que lo rompe, rompe con l. Por eso dice el Corn que uno de los Signos de Allh para los hombres que reflexionan es que "ha puesto amor y ternura entre vosotros" (30:21). S perfectamente lo heterodoxo del mtodo de ponerme en las manos de Allh y dejar que escriba en m algo nuevo para averiguar lo especfico del maqam que quiero desentraar. Pero, tambin en este caso, la aparente deslabazn de las cuatro cosas que me sucedieron tenan una incuestionable lgica interna, un hilo conductor: haba pasado de la frustracin de un mes en el que no me ocurra nada a un estallido de contentamiento en todos los rdenes de mi vida; este placer de vivir me llevaba luego al Corn quiz para darme la frmula de encauzar lo infinito; y el Corn me insertaba en la comunidad, en el grupo humano, en la sociedad que vino a construir el Libro. Por tanto, no ha sido tan demente el viaje ni tan absurdo el experimento; la enseanza tampoco ha sido del todo mala: abandonar los discursos msticos de moda en nuestros das, tener como "mi gente" a partir de ahora a los musulmanes de a pie (que no entienden las extravagancias de los sufes), y quedar abocado a la obediencia de todo lo revelado por Allh con la precaucin a la hora de actuar del que no quiere apartarse del orden del universo. Fue as como supe que tena que seguir avanzando, dejar atrs el maqam, no de hecho, que soy un pobre mumin que no va a ninguna parte, sino con mi corazn, como el que suea y no es su sueo, permitindole sin embargo su sueo ir tan lejos como pueda para aprender algo que le sea til cuando despierte y vuelva a ser el hombre mediocre que de verdad es. Mi primer enfado porque el maqam del amor a Allh era falso se disip. Ciertamente, yo no haba podido pisar el peldao del amor a Allh, tan inconsistente a pesar de su apariencia como la negritud de la noche, pero yo s que otros hicieron morada en esa inconsistencia y descansaron en el sueo de estar amando a un Dios. Afirmo que es falso que un hombre pueda amar a Allh, pero no es mentira que exista en nuestro camino la ilusin de estar sintindolo. Lo cierto es que tanto el que pisa el maqam del amor a Allh creyendo en l como yo que no puedo pisarlo, ambos, tenamos que ascender al siguiente escaln: el temor a Allh el jauf, la hashia, la taqua, slo que yo tena que hacer el doble de esfuerzo. Al menos, mi actitud me pareca ms coherente: al fin y al cabo, llegamos al maqam del amor a Allh desde el maqam del abandono en l tawakkul, desde el no imponer nuestras condiciones a la realidad y dejarnos hacer por lo que nos suceda. El que no haya horizonte de consuelo amoroso es la culminacin de esa actitud de entrega que no es entrega amorosa- sin calcular los efectos de la entrega. 2. Metodologa acadmica de investigacin

"Nada especial que te ocurriera? Una gran sensacin de placer? Repentinas ganas de leer el Corn? Dejar de fastidiar a musulmanes sencillos que son musulmanes desde hace ms tiempo y mejores que t?", se preguntan despreciativos los que no me quieren bien, "Qu clase de mtodo es ste para echar por tierra miles de textos de cientos de ntimos de Allh que han fundado tariqas sufes desde Marruecos hasta Irn, pasando por Al-Andalus y Turqua?". Lo comprendo. Comprendo la indignacin. Pero he prometido no irritarme ms con los que no estn de acuerdo conmigo. As que voy ahora sin perder la compostura- a emplear el mtodo correcto para demostrar que puede y debe hacerse sobre esta cuestin una investigacin seria. De bien poco servir el estudio -otras veces tan til- de la raz lxica del trmino de que se trata, esta vez H-B-B: "Amor" en rabe es "amor" en castellano, sea que el araboparlante quiera referirse a Allh, a una persona, a un asunto o a una cosa. En esta ocasin, no siendo nuestro inters re-traducir una palabra al castellano, ya que no nos pareca que se hubiera traducido cristianizada o helenizada, no haba mucho que deducir de la reduccin del trmino al sentido matriz de su familia lxica. Os doy lo que encontr por si alguien le encuentra ms utilidad de la que para m tuvo: de la familia de "amor" (hubb), aparte de los significados relacionados con dicho sentimiento, son las palabras rabes correspondientes a: recipiente en el que se deposita el agua turbia para volverla limpia (habb), semilla (habb; en persa: hebba), hueso (habb), objetivo (habb), pupila (habba), centro (en por ejemplo la expresin habbat al qalb: centro del corazn), burbuja (v.gr. habb ma: burbuja de agua). De haber una propuesta clara en el Corn a establecer un sentimiento como el del amor hacia Allh sera posible profundizar en la modalidad semita de relacin con esa Divinidad; as tendramos una relacin que tuviera la delicadeza de la burbuja, la esencialidad del centro y la centralidad de la pupila, la fecundidad de la semilla, la consistencia ltima del hueso y la capacidad de transformarnos de lo que vuelve limpio lo turbio Pero no la hay Vamos al Corn. Y no usamos esta vez los utilsimos libros de concordancias cornicas en ed. Gredos y mucho mejor en las versiones rabes- por esquivar sinnimos y giros literarios que ocultasen nuestro objeto; vamos a releer el Corn entero una vez ms. Es la tercera lectura completa del Corn que hago en mi vida. Leyendo el Corn me di cuenta de que mi primera intuicin tena fundamento: el Corn no es una invitacin al amor a Allh sino al respeto del orden creado por l. El que niegue lo que estoy diciendo es que apenas ha abierto el Corn o que tiene una venda en los ojos. A stos, les propongo una prueba y dudo que fracase a la primera: abran el Corn por donde quieran, elijan la pgina de la derecha o de la izquierda y comiencen a leer en voz alta hasta llegar a una amenaza y entonces os sums en el silencio; seguro que no consegus leer unas lneas 2. Y es que nuestro Libro al que paradjicamente llamamos en rabe "El Corn Generoso"- contiene miles de amenazas contra los inicuos y los criminales, pero apenas ninguna alusin al amor a Allh. No hay en todo el Libro algo parecido a un sentimiento hacia Allh, al modo en que actualmente entendemos esta palabra, es decir, ternura, cario, aoranza. Nada parecido a un verso de Rumi o de Rabia, de Dl-Nn o de al-Fard. No hay en el Corn nada que apunte a la piedad individual de un hombre que ansa con toda su alma el encuentro con Allh y un Dios

que lo espera3, que se hace el huidizo en la noche oscura del hombre, que finalmente se deja encontrar, que llena a su elegido por completo en el xtasis, que lo hace su ntimo a partir de entonces con una relacin de t-a-t propia de los que se aman, de los que se aman con locura. Ni un solo versculo en que apoyar firmemente todo este mundo de sentimientos, que no digo que no tenga su ms honda raz en la poesa profana que se hiciera entre los semitas (y prueba de ello es la existencia de la poesa udr) 4, lo que digo es que no es cornica una interpretacin romntica del hecho mstico que se proyecta hacia la Divinidad pretendiendo que sta pueda ser objeto de nuestra ansia amorosa y lo que es peor- que nosotros podamos hacernos el receptculo de su correspondencia infinita. Y si lo es, quiero una aya que lo demuestre. En las tres ocasiones que se habla en el Corn de amar a Allh (3:31, 2:165, 5:54) no se personaliza ese amor en un individuo sino en un pueblo. Frente a la arrogante posibilidad de la mstica fraguada en occidente de que un hombre ame a Dios, est el retorno al sabor semita de lo revelado cuando se nos dice en el Corn que todos los hombres somos uno solo, que fuimos creados como uno y resucitaremos como uno; por eso slo un pueblo puede establecer una relacin con su Creador. No es posible desde el punto de vista del pueblo que recibi el Corn un amor individual a Dios. Veamos estas tres alusiones en todo el Corn, no exentas -por cierto- del tono amenazante del resto del Libro. Tres ayats, las tres reveladas en la parte final del Corn revelada en Medina. Tres alusiones en las que quien quiera que pueda leer inocentemente se dar cuenta que "amar a Allh" significa "obedecer a Allh y al Mensajero", como se dice expresamente a rengln seguido en una de las citas. Pese a quien le pese, en el Corn, el amor a Allh no es un sentimiento de cario sino un modo positivo y vital del temor a Allh Acabemos, pues, con el mundo del sentimiento y el sentimentalismo del creyente. Allh slo inspiraba en el hombre que recibi el Corn fidelidad y obediencia: "Y entre los hombres hay algunos que toman para s objetos de culto distintos de Allh, amndolos como deberan amar a Allh. Pero los que se confan a Allh son ms fuertes en amor por Allh (que ellos). Y si los que se sumen en las tinieblas de sus errores pudieran contemplar el momento en que vern el castigo" (2:165) "Diles: Si amis a Allh, seguidme; Allh os amar y ocultar vuestros errores. Y Allh es el ms indulgente, el Rahm. Diles: Obedeced a Allh y al Mensajero; pero si vuelven la espalda" (3: 31-2) "Oh, vosotros, los que confiis en Allh, quienes de vosotros nieguen (luego) su senda, Allh traer pronto a un pueblo al que l amar y que le amar a l, y ser amable y humilde con los que se le confen, pero duro y firme con los que oculten la Verdad" (5:54) Que toda la mstica islmica del amor a Allh se base en estas tres aleyas, preciosas pero de carcter distinto a la interpretacin que ha cimentado el Sufismo que ha llegado a nosotros, me parece algo realmente pattico. Me parece como si se pensase que el Islam no tiene nada original que dar al mundo excepto traducir lo que dilucidaron los griegos en forma de kalam o repetir lo que dijeron al mundo los judos sobre el amor a Yahweh (David, Isaas) y luego asumieron como propio los cristianos orientales, llegando desde ah al Sufismo. El

Islam -si bien acepta todos los mensajes anteriores- tiene un modo especfico de mstica que no debe ser minimizado por todo aquel que quiera conocer cul es el sello de las Revelaciones. Para or hablar de amor a Allh no era necesaria una nueva Revelacin, espero que mis hermanos se den cuenta el da que tengan a bien leer la Tor. Y tiene cierta lgica todo esto: El Islam vino a los hombres como una forma de perfeccionamiento de los caracteres (para una mayor mayor adaptacin a la realidad) y como una forma de actuacin sobre el mundo encaminada a establecer una sociedad justa; ni un objetivo ni otro de los mencionados necesita para nada del amor a Allh. El Islam -para cumplir sus fines- slo precisa que el hombre se someta a la realidad que no puede cambiar y que haga el yihd para cambiar aquello de la realidad que le parezca injusto. El amor a Dios se lo dejaremos a los curas y a las monjas, que verdaderamente lo necesitan para vivir. Vamos ya a la desesperada en nuestro mtodo acadmico a los Nombres de Allh. Si los que defienden el amor a Allh tuvieran razn, deberamos encontrar en el Corn "al-Habib" (el Amado). Lstima que no lo encontremos, pues todas mis palabras se descompondran entonces como si estuvieran en mal estado. Este Nombre -"al-Habib"- nos ha llegado por la tradicin, pero no aparece en el Corn. En el Libro encontramos, Al-Wadd; no es tan definitivo, pero algo es algo. Alude a la capacidad de Allh de sentir cario por su Creacin. Esto no tiene nada que ver. El amor de Allh a lo creado puede ser entendido de un modo ms sencillo o ms sutil, pero ah est, en forma de rahma (en forma de mundo) y en nuestras vidas con el modo de la nima, de aquello que nos refuerza y ayuda a fluir por la existencia. Nadie ha negado hasta ahora el amor que Allh nos tenga sino el que podemos tenerle nosotros. La razn de que no haya ningn Nombre de Allh que sea al-Habib es bien simple para los que saben algo de aqda. Si ste fuera un Nombre de Allh y en el uso de nuestra libertad no hubiera un solo hombre en toda la Creacin en un momento dado que amase a Allh, la Creacin entera reventara en pedazos. Porque los Nombres son la manifestacin que no puede dejarse de dar en acto. Bueno, sea como sea, lo cierto es que al-Habib no aparece en el Corn. Seguimos adelante con nuestro mtodo serio de investigacin y llegamos a que "Cmo podra no ser posible amar a Allh si el mismo Profeta era habibul-lh?", nos dicen. En primer lugar, habibul-lh no significa "el que ama a Allh" sino "el amado de Allh", extremo que no estoy negando en ningn momento, y en segundo lugar ya hemos dicho que no aparece dicho calificativo en el Corn ni aplicado al Profeta ni a ningn otro Mensajero anterior 5. El rastreo entre los hadices es tambin parte del mtodo serio de una investigacin, aunque ya se sabe que el hadiz es como la selva. Ah hay de todo, y slo Dios sabe cmo ha brotado cada cosa. El contexto y la intencin del Profeta en cada uno de ellos es el rasgo casi imposible de capturar en el hadiz. De todas formas, a grandes rasgos, pueden dibujar, al menos los trazos de una ausencia o una presencia en las preocupaciones del Profeta porque su comunidad comprendiera la importancia de algo. En el caso que nos ocupa, es significativa la falta de hadices sobre el amor a Allh. De momento, no puedo saber hasta qu punto no existe ninguno. La lectura del Muwatta y del Riad Salihin al menos nos arroja un hadiz que apoya la postura contraria a la que mantenemos: "Condiciones del que encontrar la dulzura del mn: Que Allh y su Mensajero sean para l ms queridos que ningn otro"

(Riad, 1379). En este hadiz, el nico que alguien ha conseguido citarnos, ni siquiera aparece exento el amor a Allh del amor al Profeta, como si ms que lo que nosotros entendemos por "amor" se estuviera hablando de "lealtad" al Profeta y a su Mensaje. No tengo la frmula matemtica que demuestre que no existe algo que muchos dicen ver. Uno explotar un hadiz y el otro ver en el Corn lo que quiera ver, porque el Corn es un espejo y cada uno leyndolo se ve a s mismo6. Ver en exceso es otra forma de ceguera, y el que necesite estar ciego, va a seguir ciego, diga yo lo que diga con los argumentos que mis peores enemigos quieran que lo haga, pero este tema es como aqul del Rey que estaba desnudo y -nadie salvo un nio- se atreva a decirlo. Abran el Corn al azar y luego abran a Rumi, abran el Corn y abran a Dl-Nn, abran el Corn y luego a al-Fard, y as, hasta que caiga el velo, y vean al Rey con toda la belleza de la desnudez. ste que os he contado fue el proceso que segu para llegar a la conclusin de que nosotros los musulmanes- tenemos que hacer un esfuerzo por someternos al Corn y no a nuestro capricho ni a nuestras necesidades, y llegu a la conclusin de que sobre el horizonte de la realidad algunos msticos han pintado un horizonte como si estuvisemos haciendo una pelcula de bajo presupuesto, y por cierto que el espritu humano no estar sometido eternamente a este teln de fondo que hemos ideado. Quiz tengan que pasar quinientos o mil aos, no lo s, pero cuando la posibilidad de amar a Dios sea una idea ridcula entre las gentes de todas las religiones y las que son capaces de mstica sin religin, ah seguir nuestro Corn con sus miles de invitaciones al sometimiento a la realidad con atencin a cmo es el mundo. El horizonte de la espiritualidad musulmana es el sometimiento a la realidad; ste y no ningn otro es el signo en el que profundizar. Voy a pedir, por ello, a los muminn que traten de superar la idea de que a Allh puede amrselo y voy a pedirles que sustituyan esa idea por la sensacin directa de todo aquello con lo que se encuentren. Porque cuando no te quieres someter a la realidad que de verdad existe y te la inventas, creas irrealidad, creas Shaytn, rompes el rahm con alguien o con algo, aunque ignores de qu se trata aquello con lo que te distancias. Al contrario, con tu sometimiento a la realidad creas realidad, construyes tu mundo y realizas a Allh. "El timo del amor a Allh" permtaseme hablar as- es que se te canjea sentimiento por realidad; es una sustitucin perfecta del impacto de la realidad por el sentimiento de la realidad. 3. Los msticos del amor a Dios: verdades y mentiras Que hayamos arreciado nuestros golpes contra la fantasa del maqam del amor a Allh, no quiere decir que no sospechemos por qu mecanismos opera y cul es la razn que lo origina. En todos aquellos que no fingen este maqam, ni juegan con l a ser superiores a los dems creyentes, la ilusin de estar amando a Allh es una sensacin tan real que funciona a modo de rahma de Allh para todo aquel que est en su camino con sinceridad. Despus de este maqam viene lo que ya conocemos bien, el desierto, el miedo a los das de sol y a las noches de alimaas. Pero es ms dulce encontrarse con que todo haba sido un espejismo de oasis con la impresin de haber bebido, que haberlo sabido demasiado pronto y no haber tenido el ms mnimo consuelo. As y todo, ste segundo es nuestro camino. No venimos al Islam a buscar consuelo sino a buscar desierto y a construir nosotros si somos capaces un Jardn en l, sed, agua, pero siempre miedo al desorden porque nuestro mundo necesita

como el mundo en que se movi Muhammad- contenerse dentro de los lmites de lo correcto. San Juan de la Cruz, al-Halla, David no fueron unos farsantes. Si me das la experiencia de Dl-Nn, me vale; si me traes lo que de verdad sinti Santa Teresa, lo acepto, porque sin duda fueron vivencias construidas sobre elementos de una intuicin brutal de la realidad, si bien creo que fueron manipuladas por la propia conciencia del mstico y por su entorno cultural. El problema no est en la experiencia en s misma sino en que esa experiencia del paladeo de algo de haqq se les ha solidificado en la sangre, como si dijramos, ha cristalizado en el interior de sus mentes, impidiendo la fluidez de Allh todava ms que el ritualismo del beato7 y acaba en una forma similar de arteriosclerosis espiritual. No puedo soportar lo que se solidifica. Con mi posicionamiento no quiero destruir la experiencia, sino la conceptualizacin de la experiencia. Y tan infantil es el discurso del pacto con Dios como el del amor a l. El lenguaje del amor a Allh es -una vez ms- no enfrentarse a la experiencia directa; es diferirla. Por eso, tal y como nos llega, esa experiencia del mstico de verdad es inviable para reconducir a nadie a la realidad (ni siquiera al que la ha tenido). Fue lo que fue mientras dur, y luego acta a modo de obstculo que debe ser superado. El propio camino genera sus obstculos a partir de sus sucesos placenteros. La mente despus de ese "paladeo" se queda atrapada en ello, lo busca para que vuelva a repetirse, intensifica neurticamente lo que percibe por ver si es lo esperado, plantea de la repeticin de dicha experiencia un fin de su vida y deja de portarse con naturalidad. Tiene, adems, mientras as se comporta, un sentimiento de privilegiado buscando algo que el hombre corriente no puede comprender. Este sentimiento de pertener a una lite le sirve para aguantar la burla de este hombre sencillo que no duda que el mstico va separndose de la vida tras una quimera ms absurda an que el poder o el dinero. Qu tengo contra los que hablan de amar a Allh? Simplemente, he constatado que es una idea peligrosa, porque el que ama a Allh cree no tener que someterse a las vulgares pautas sociales de los que no saben de este sentimiento con maysculas, porque l experimenta lo que los mediocres cadies, muftis, alfaques y vecinos suyos no experimentan. El que ama a Allh acaba siendo elitista, narcisista y clasista, porque el mstico es el que se arroga frente al mundo la capacidad de hablar del Amor, porque lo que el mstico ama en el mejor de los casos de Allh es el Rabb que le hace ser8 y porque con este distintivo de amar a Allh uno marca diferencias con el mumin normal que no sabe de qu est hablando esta clase extraa de mumin. Puedo probar que se da entre los sufes este clasismo: El mismsimo shaij alAlaw se refera a que haba una "aqda de nios" y otra "aqda de adultos"; el adulto claro est- era el sufi. Shaij al-Alaw no era una excepcin: todos los maestros sufes han prohibido a sus discpulos hablar a los musulmanes sencillos de la calle de los secretos de la tarqa. Prefiero estar en una Senda en la que quien quiera que vaya sembrando el escndalo por sus opiniones sobre Allh pueda recibir la burla, la agresividad o la muerte a manos de sus hermanos (como al-Halla) que estar en una religin que mantiene con total descaro una divisin entre los iluminados y los adocenados, los preparados y los no preparados, los listos y los tontos. Elitismo, narcisismo, clasismo, y el peligro siempre del quietismo: El que ama a Dios ya cree haber cumplido con su deber de hombre o mujer; ya se considera "a salvo": no tiene que hacer nada ms que "sentir que sigue sintiendo". Cree que algo est pasando en l; pero no est ocurriendo nada, si no hace nada. La inaccin no es Islam, y lo que te debe

llevar a actuar no son tus sentimientos sino tus tripas. El abandono del hermoso lenguaje del cuerpo marca el principio del fin de la separacin de ti mismo9. El paso del lenguaje orgnico a uno disociado entre lo emotivo y lo abstracto te priva de tu fisiologa, de tu propia cercana, de los profetas que tienes en tu cuerpo. Por qu me irritan los que hablan del Islam con un lenguaje dulzn? Porque creo honestamente que no debe venderse nuestro proceso de Islam en el mercado de lo espiritual. El Islam no es ninguna ganga: es duro, nunca sabes lo que te espera, son continuos los enfrentamientos entre hermanos, Allh no te habla ni t le hablas, ni puedes amarle ni puedes comprenderlo Os confieso ahora que yo antes cuando hablaba a la gente tambin "venda Islam": lo haca para conseguir shahadas. Ignoro por qu en un momento de mi biografa "espiritual" me separ de la venta del producto "Islam", e incluso llegu a disuadir a la gente de entrar en l sin un entendimiento correcto del yihd que les exigira. Ahora me enferman los nuevos curas del Islam vestidos de sufes que hablan de lo que nunca experimentaron en primera persona, slo porque han estudiado a Rumi o a Ibn Arab. As es como el Islam pasa a formar parte del Mercado. Igual que creamos electrodomsticos creamos espiritualidades de diseo, y la habilidad de hacerlo es grande, para mal de todos nosotros que ya no sabemos reconocer la apariencia de lo autntico, como no sabemos la forma imperfecta que tienen las frutas que no han sido maduradas en cmaras frigorficas. Qu me interesa en este sentido de la experiencia del Profeta del Islam? Me interesa que l no pudo modificar conceptualmente lo que haba sentido, porque le faltaba un entorno de civilizacin diestro en domear la experiencia exttica y porque al mismo "soporteMuhammad de la Revelacin" le faltaba cultura para manipularla consciente o inconscientemente. He ah la importancia que se ha dado siempre a la ignorancia de Muhammad: el Profeta umm, cuya revelacin es madre de una umma universal. Y he aqu la importancia que doy al hecho de que fuese una Revelacin llegada a un pueblo disperso que apenas conoca la vida ciudadana y la literatura escrita. Ni Muhammad ni los que le rodeaban estaban dotados de elementos para disfrazar la experiencia que haba tenido lugar. Y es lamentable que en su nombre hayamos transformado una cuestin fsica como es el amor en una cuestin metafsica. No deja de tener su punto de humor escuchar a los tericos sufes diciendo que "el Islam es la vida" y que luego pongan en su centro algo que siendo generosos- resulta tan excepcionalmente experimentable que el sentirlo te hace pasar directamente a la historia de la mstica. Si el Islam es la vida, si la Revelacin es nuestra experiencia del mundo, y si la mejor ibda es cualquier gesto de tu cotidianidad por qu luego recurrimos como culminacin del proceso de Islam a algo tan inusual, tan remoto y peculiar en la experiencia universal del gnero humano como el amor a Dios que nos ha llegado a travs de ancdotas y textos de gentes excntricas que sentan y hacan cosas extraas?10 Lo nico vlido para m es la experiencia del que la tuvo, y afirmo que sta no puede ser de amor porque Allh no es objeto posible de amor. De hecho, el amor no puede crear un objeto. La objetualizacin del amor niega la experiencia del amor. Al igual que la finalidad en el amor acaba con l; el verdadero amor crea lo que no sabe y no te obedece en tus objetivos. El discurso del mstico nos encierra en una determinada experiencia del amor, que normalmente es literatura, teologa o fantasa. Por eso, no me valen ni la conceptualizacin

que ellos mismos hicieron de su experiencia, ni mucho menos me sirve para nada esa baba que va de boca en boca de lo que ellos paladearon. Como no nos aporta nada un beso dado a alguien que bes a alguien que a su vez bes a quien nosotros amamos. La experiencia o es directa o es mentira; y para mentiras, prefiero las del Sistema, que estn mejor fabricadas. Nosotros seramos farsantes si nos enamoramos de la dulzura del corazn de Rumi diciendo amar a Allh; estaramos en el juego de la mentira si repetimos versos de otros, jugando al amor de lo ms grande para que nadie dude de que somos unos verdaderos aristcratas del amor. De hecho, constatamos que tras el amor a Dios se han parapetado todos aquellos que necesitaban un dolo ms sutil que el Dios-Rey. Ambos son dolos, modos provisionales de comprensin de Allh, pozo sin fondo de lo autntico. Pero si no me nutro de lo autntico, qu ms me da tomar drogas de diseo que versos de libros, el cerdo o el alcohol no son ms perniciosos que lo que no he vivido y finjo. Verdaderamente, como dijo Isa, slo la verdad nos har libre. Esto por una parte. Pero, por otra, el que la experiencia de estos hombres que escribieron lo que creyeron sentir nos sea imposible, y el que consideremos que no es una buena propuesta de futuro para las necesidades del gnero humano a partir de ahora, no invalida la experiencia en s misma de los que evidentemente sintieron algo, lo identificaran con lo que lo identificaran. As que vamos ahora a tratar de comprender dicha experiencia: Es posible que el mstico del amor a Dios no sepa qu le ocurre, y slo sea consciente de que una necesidad infinita se ha despertado en l. Los que saben de esto nos dicen que "amo a Allh" es un modo de expresar que algo se ha activado en uno mismo, pero lo que se ha activado es el propio Allh realizndose a travs de ti. De modo que "tu" amor por Allh es un amor de Allh por cumplirse. Nos dicen que el amor a Allh no es ningn sentimiento concreto como s lo es el amor a una madre o a un hijo. Tras tu idea de estar amando a Allh est tu perplejidad por el camino espiritual que te est obligando a dejarlo todo, "como un enamorado", sin calcular, sin razones de peso para hacerlo, y emprender un proceso en el que te ves involucrado hasta un punto como slo antes habas conocido por causa de amor. Pero puede que todo esto sea verdad y que yo sea un ignorante racionalista porque niego lo que no he sentido. Es posible que Allh sea esa misma necesidad infinita que siente el hombre, necesidad de ver cumplido todo lo humano. Si es as, esa necesidad no debe ser tranquilizada sino realizada. Si el hombre no es una criatura sino que cada uno de ellos contiene el universo completo11, la ausencia interior del hombre es Allh yendo hacia s mismo. Yo slo podra respetar que se nos hablara de Allh como un vrtice que nos atrae hacia s (y a esta fuerza de atraccin como "amor") si se me garantizase que ese amor pudiera ser tan fiel y arraigado que ni an el cambio del objeto amado le hiciera perder el norte. Es decir, si se me asegura que podemos ir derribando todas las imgenes mentales que nos hacemos de nuestro Amor sin que nuestro camino vaya a detenerse ante los restos destrozados de ninguna de ellas (Rey, Padre, Amigo, Creador, etc). En otras palabras, slo admitira un amor a Allh si se me reconoce que no sabemos ni sabremos nunca qu es Allh, porque entonces nuestro amor a l es slo arraigo en la existencia, esfuerzo por ahondar en ella y no amoros con un ente etreo que justifican nuestro arrobo quietista, nuestra contemplacin

inoperante. Si Allh es algo, no lo amo ni lo amar nunca; si es una nada, no hago otra cosa que amarlo en cada gesto de mi vida, porque Allh es nada para que todo exista. Cuando las revelaciones nos dicen que Dios es "Amor" no es para informarnos de lo que l es, sino para decirnos de qu no sabemos absolutamente nada. El Amor no es algo que establezca el vnculo entre s mismo y ninguna clase de realidad distante de s; pues no la hay. En todo caso nos acercamos a una intuicin de lo que sea el Amor cuando sospechamos que es eso que crea las condiciones de la imposibilidad de su identidad.12 La identidad es idolatra; por eso Allh no la tiene. Y si Allh es una nada, el amor a l no podra ser ms que una nada y nada es lo nico que debe escribirse sobre una nada. Hay un verso de un autor judo que resume la cuestin que nos ocupa de la verdad y la mentira del amor a Allh a su esencia ltima. Dice as: Si Dios es Luz cmo puede amrsele? Y si todo es Luz, cmo puede no amrsele? En esta lnea, quiero copiar el comentario que a una aya del Corn hace Abdennur Prado: "No los ves (a los poetas) como vagan confusos por todos los valles...?" (sura 26, Ax-xaaru, aya 225) Segn lo interpreto, esto quiere decir: el poeta, enamorado de su propia sombra, vaga confuso porque no comprende que todo amor tiene a Al-lh como ltimo objetivo. Esta interpretacin nace de mi experiencia, es ms una vivencia que una interpretacin basada en la razn. Yo mismo proyectaba una sombra, la sombra de la amada imaginaria, esa "paloma revoloteante", segn ibn Hazm, "tiene que morir autoaniquilada". Esa paloma o amante imaginaria es una proyeccin de nuestro anhelo. Su muerte es la que nos abre el camino del mundo compartido: el amor ya no es una proyeccin narcisista, superamos el solipsismo del deseo mediante la experiencia de la vaciedad de nuestro anhelo. Nuestro anhelo es vaco porque ha dejado de ser nuestro. En realidad la fuerza que nos mueve es anterior a nuestra propia vida. Hay que morir para comprender esto. Todo amor es, en realidad, amor a Al-lh, y esto vale para el amor en todos sus niveles: desde el simple deseo sexual a la pasin o locura amorosa, tanto al sentimiento de hermandad como al amor a la creacin y a la belleza. El amor a Al-lh no conduce a la muerte sino a aumentar vida en la vida, es una intensificacin de la existencia en la medida en que somos capaces de orientar todos nuestros anhelos hacia la misma fuente de todo lo existente. Si el amor a Allh es a lo que se refiere en su texto este maestro de nuestros das que nunca ha hablado sobre el amor a Allh (hasta que yo le he forzado a hacerlo con el borrador a mi escrito), entonces acepto este amor. Tal como l lo plantea, "todo amor es, en realidad, amor a Allh"; en este punto yo estara de acuerdo. Y ya lo deca Ibn Arab: "Todos aman a Allh, pero no saben qu es lo que aman". El problema comienza cuando se presenta la experiencia mstica como horizonte de espiritualidad, como un objetivo aadido a la vida y a veces sustituyndola, y no como la constatacin de lo que efectivamente sucede o ha sucedido en

nosotros en la medida que tenga lugar. Me rebelo ante una espiritualidad materia de lecturas y no constatacin de asombros cotidianos. De asombros que a nadie asombran salvo a ti; esto es importante saberlo. La palabra del que dice lo que se espera de l carece de valor; y el "yo" del que dice querer disolverlo en un magma de amor carece de fuerza. Cuando los msticos dicen que aspiran a la disolucin de su "yo" en el Amado mienten o se mienten. Nadie que haya sentido alguna vez amor puede hablar con seriedad si dice que su amor no lo enrraiza a la existencia. Ningn suicida es un amante correspondido porque el amor sirve precisamente para que te asientes en la existencia. Cuando yo hablo de que debemos llegar a "ser nadie" hablo de la vida que haces posible con tu negacin; cuando un mstico enamorado de Dios dice que aspira a ser nadie en su Amor, sabe en el fondo que est haciendo de su propia negacin su afirmacin, porque quin ms slido e incuestionable que alguien que ama a Allh y es correspondido por l? "Yo amo a Dios" es la respuesta ms contundente de una conciencia que no quiere ahogarse en el ocano de Allh. Los trminos de la relacin y la relacin misma en esta respuesta de la conciencia estn meridianamente claros. Lo que hay son tres elementos: "Dios" de un lado (nuestra imaginacin suprema de lo perfecto), el "yo" del otro lado (soporte absoluto de mi experiencia del mundo y beneficiario primario de la misma), y, entre ellos, "el amor" (el sentimiento ms fuerte y universal que existe, despus del miedo). En el juego que se pone en marcha entre estos tres elementos se obtiene un gran placer pero a cambio se produce un detritus contaminante de la vida espiritual, y no nos referimos a que el "yo" salga reforzado (que al fin y al cabo es lo propio en la vivencia del camino de vuelta a Allh)13, sino a que en el trasiego "Allh" sale vergonzosamente individuado. 4. Necesidad de destruir la cultura, cosificacin de la experiencia Yo no digo que no haya en toda experiencia mstica sea de supuesto amor a Allh, de disolucin en el Todo o de cualquier otro signo- un reducto ltimo de saboreo de la realidad ( haqq); lo que afirmo es que esas experiencias tenan como destino el haber superado la cultura el establecimiento de moldes de comportamiento ante lo sagrado- y sin embargo han sido reutilizadas para reforzar la cultura. Lo lamentable, lo desesperanzador es que nuestra cultura haya llegado a verse suspendida en el vaco, al-hamdulil-lh a punto de irse al precipicio, y est siendo sostenida por un hilo que es justamente aquello que vino a cuestionar radicalmente toda cultura: la experiencia directa de las cosas que ha sido transformada en Amor a Dios para "salvar" a la cultura. Nuestra cultura debe ser destruida y -para hacerlo- acabar con el amor a Dios era un requisito elemental, ya que es la base del cono invertido que sostiene la mstica occidental, que es a su vez el fundamento en que se apoya nuestra interpretacin religiosa del mundo, responsable ltima de nuestro comportamiento en l y en la Historia. Si no desmontas la mstica, no puedes desmontar la religin; y si no desmontas la religin, no puedes desmontar la cultura. El amor a Allh es el culmen de un proceso de destruccin de realidad que la conciencia opera a travs de la cultura para no entregarse al vrtigo del "todo-ya-ahora" y montar as las estructuras materiales de la vida distante de Allh para que la nuestra sea una vida profanada (ms que profana). Efectivamente, deseamos que todo este estudio, finalmente, contribuya a destruir nuestra

cultura. Incluso en el caso de una cultura que no hubiera crecido de espaldas al placer de vivir, el hombre tendra la obligacin de destruirla. Toda cultura es una segunda naturaleza fabricada por los miedos y los intereses de los hombres. El hombre, el ser indefenso, el ser de la pregunta, la encarnacin de la pregunta, inicia un proceso de creacin de una realidad cultural sobreaadida a la realidad. sta es su primera tabla de salvacin la cultura- que le permite asentarse en un territorio estable, controlable frente al vrtigo de lo que encierra como criatura. Por eso, cualquier tema del que queramos hablar en serio exige previamente la voladura de las categoras culturales que atenazan una expresin original de lo que est ocurriendo en nosotros. El hombre en su Historia intuy errneamente que sin cultura podra llegar a destruirse por miedo a su propia conciencia, por el peso de su propia pregunta. Pero, por ms que lo pretendamos, la cultura no puede fabricar al hombre, sino establecer el marco que hay que romper para ser humano. La cultura es necesaria para que sea posible la deconstruccin de la cultura que nos hace autnticamente humanos, es decir, animales de imposible satisfaccin. Lo que hay que cuestionarse no es el papel que hacemos dentro del Sistema, si algn da llegaremos a ser Ibn Arab o Ariel Sharon, no, lo que hay que cuestionarse es el Sistema mismo. Y, para ello, hay que quebrar la espina dorsal de la cultura, una cultura basada en la religin, porque lo que nos interesa no es refutar la teologa de los wahabitas ni la del Opus Dei sino la del Fondo Monetario Internacional. Es posible que estemos tan ciegos? Es posible que los musulmanes hayamos entrado en el juego de si tal versin o tal otra de nuestra aqda es ms sutil, ms hermosa, cuando lo que tenemos que hacer es no dejar que nos falsifiquen nuestro mundo con palabras e ideas de segunda mano? La principal diferencia que hay entre los trogloditas del espritu y los que aspiran a sumergirse en el mundo con cortesa no es que aqullos respalden la lapidacin (que ya es grave el asunto); la diferencia es que cuando exponen su experiencia en el dn no hablan de las condiciones de la existencia sino de cualquier otro tipo de objetivo superpuesto a la vida. En el fondo, no nos hemos credo que el Islam es la vida, y seguimos hablando de l como de una doctrina Tiene este artculo "errores de bulto" como dice el maestro Abdennur? No se me dar, entonces, el nihil obstat de Webislam? No ser publicado, ledo, admirado, comprendido, querido? Al-hamdulil-lh. No estoy en venta: mi palabra es la de un hombre libre, y si no tengo quien me escuche les hablar a los malika de mi casa. 5. Y el Amor de Dios a las criaturas, tambin es falso? Me encantara poder destruir la polaridad. Poder afirmar que en la realidad lo nico que est sucediendo es el Amor, sin sujeto ni objeto. Decir que igual que no podemos amar a Allh, Allh no nos ama, pero soy perro viejo y s que esta afirmacin activara los artificios de trampero de los que esgrimen el Corn como un libro de ortodoxia14. La culpa sera ma por estar mezclando dos planos del discurso: el del Uno en cuyo seno slo sucede el Amor, y el de la multiplicidad para la cual hay una direccin de algo que va hacia algo (Allh ama al hombre) y una fantasa de correspondencia en el sentido inverso. As que me contentar con reafirmarme en que el hombre no puede amar a Allh, y traducir al rabe como mejor pueda la posibilidad real de ser amados por nuestro Creador. Lo idneo sera que no usramos el trmino "amor" hasta tener muy claro que no estamos

confundindonos con las palabras. Porque yo s que la rahma de Allh a veces destruye, y no dicen los que saben del corazn que se sea ninguno de los efectos del amor; como tampoco es posible el amor que no es sentido por un alguien, y Allh no es un "alguien", ni un alien, Allh es el suceder de las cosas. No hablar, por tanto, del "amor" de Allh; hablar de la rahma, y comenzar diciendo que la primera comprensin que tenemos de sta es como verdadera naturaleza del mundo. En una explicacin pedaggica de mi comprensin metafsica de la realidad, dira que en torno a la dzt la Nada de Allh se van formando las diferentes capas de lo real. La primera de ellas es la rahma. La rahma es la estructura ntima del ser del mundo, su ltima fibra, su armazn elemental. Si quitas la capa de cebolla que es la rahma, ya slo tienes nada, pero Nada-de-Allh, es decir, Nada capaz de articular existencia a su alrededor. Sera arriesgado echar mano del concepto "amor", que tenemos en cuarentena hasta la hora de las conclusiones, pero si no nos quedase otro modo de hacernos entender definiramos la rahma como "el sustrato ltimo del amor de Allh que no es percibido por nosotros como tal sino como cosa": insecto, estrella, barro, musgo No es casualidad que en la expresin rabe- " cosa" (shai) y "querer" (sha) sean palabras de la misma raz. La cosa es voluntad de Allh, querer de Allh que ocupa un espacio y sucede en un tiempo. La rahma es el querer de Allh cuando no hay todava un sujeto de ese querer; es un verbo sin sujeto Puede esto entenderlo la razn que se gua por las reglas de la lgica occidental? Hemos dicho que todo lo creado es el resultado de la rahma de Allah todo es marhm. Por eso uno de los Nombres de Allh (en realidad, uno de los componentes de esa accin sin sujeto que hemos dicho que es lo sagrado) es rahmn, que no es en rabe como algunos piensan un nombre propio sino un adjetivo. De la misma familia, y normalmente vinculado a l, rahm, tambin un adjetivo pero a diferencia del anterior- usado tanto para personas como para Allh. Es decir, que alguien puede ser rahm15, pero nadie excepto Allh- puede ser rahmn. La razn est en que la intensidad de accin que se precisa para ser rahmn exige una interioridad al mundo que te es ajena como criatura concreta, mientras que lo que es rahm lo es precisamente por su carcter de vincular cosas concretas desde su modo concreto de estar en la existencia. La rahma es lo que crea las condiciones de posibilidad de la existencia, mientras que el rahim es nuestra capacidad de expandir su rahma. Para una traduccin correcta del trmino rahma, as como de ambos nombres de Allh, ar-rahmani ar-rahm, huyendo de la clsica versin "El Misericordioso-El Compasivo", acudiremos una vez ms a la familia lxica R-H-M, y buscaremos su ncleo semntico que en este caso gira alrededor de la palabra "tero, matriz" (arhm, rahim). La rahma es la capacidad matriz de Allh fecundidad creadora de vida- por la que todo lo creado tiene entre s un vnculo de parentesco. Ser rahm con alguien, darle hospitalidad, por ejemplo, implica establecer un vnculo con l, mostrar que existe de hecho un vnculo entre l y t, como la que hay entre los que son familia. De hecho Andr Chouraqui traduce ar-rahmani ar-rahm matricial, matriciante , inventando un neologismo antes que caer en un tpico cristianizante extrao al mundo semita al que -como judo- l pertenece: misericordioso miser-cordis (corazn-pobre), compasivo sin-pathos (padecer-con). Por la rahma existe la realidad, y por el rahm los seres del mundo tienen relaciones que

hacen posible su existencia. An nos faltan niveles de realidad para asumir las manifestaciones que tradicionalmente han venido siendo atribuidas al "amor de Dios" (El ms importante de ellos, tras la rahma, sera la nima de Allh como aquello que Allh te da para reforzar las condiciones de tu existencia, para hacer ms suave y holgado tu paso por la tierra16). Aunque todo esto se sale ya del campo de estudio que nos habamos propuesto en esta ocasin. Es casi todo cuanto tengo que decir de momento. Si hay quien concluye que este tema ha sido estril, un enfrentamiento contra un fantasma de nuestra mente, he de darle finalmente la razn, aunque ese fantasma tiene muchos libros en el mercado de lo espiritual y muchas bocas que le hacen coro, pero no deja de ser un olograma del miedo del hombre a vivir sin ms. El amor a Allh no ha sido semilla de nada (habb) porque no era amor de nada (hubb). " Amar" es amar el mundo, amar las cosas y a las criaturas, y "Amar a Allh" slo tres palabras. Tuve sin embargo la dicha de recibir un ltimo regalo antes de cerrar el captulo de este maqam inexistente, premio a mi yihd contra las falsas palabras, y fue que se me "abri el pecho" (sharh) y dej de ver lo malo de mis hermanos, tal como describe el shaij Shuy adDn Kirmn: El hombre con el sadr abierto puede ser reconocido por tres seales: confa en todos, ve exclusivamente el bien en la gente, e intenta excusar a todo el mundo
Notas: 1 Ms adelante se detallan las alusiones en concreto que pueden hallarse en nuestro Libro. 2 El mismo Muhammad se da cuenta de este carcter fuerte del Corn, y as se transmite en uno de sus hadices: "Lee el Qran mientras te reprima. Si no te reprime, no lo ests leyendo". 3 El nico encuentro del que se habla en el Corn no es precisamente de signo dulce; es la wqia, la Hora, el Acontecimiento en que nos encontramos con Allh, y es un momento terrible. 4 En el caso de que los rabes no hubieran conocido el sentimiento de amor romntico tal como luego nos lleg en la poesa trovadoresca y de ah al mundo entero, podramos comprender que el amor a Allh al dulce estilo de Rumi brille en el Corn por su ausencia. Pero, justamente, el amor apasionado era un tpico de la poesa semita coetnea y anterior a la Revelacin (vid. tb. Cantar de los Cantares), y por ello es todava ms significativa la ausencia del mismo en el Libro Sagrado. 5 Adems de las concordancias cornicas, puede verse en Verde Islam, n 13, el artculo de Mikel Epalza sobre los Nombres del Profeta. 6 El Corn es un espejo excepto para aquel que sea un espejo ante el Corn. 7 Es preferible el discurso del beato que el del mstico porque el del primero cae por s solo, a poco que entre unos y otros vayan hacindole reflexionar, mientras que el mstico no oye a sus hermanos, tan borracho est de lo que dice experimentar. 8 El propio mstico es muchas veces consciente de que no ama a Allh sino a su imagen de Allh (su Rabb interior), de modo que es un amor solipsista. Escribe al-Fard: "Cierto es que sin saberlo mi ser se enamor de s mismo". 9 El castellano enriquecido por el legado rabe est plagado de expresiones relativas al cuerpo: "hijo de mis entraas", "odio visceral", "no tengo estmago para hacer eso", "menudo entripado", etc. 10 Slo hay que leer Vida de santones andaluces de Asn Palacios para contar con un buen muestrario de extravagancias que nada tienen que ver con nuestra Va de cordura y normalidad.

11 Como se expuso en el captulo segundo de mis Ensayos de Metafsica Islmica. 12 Este aserto no podr ser entendido sin la lectura de la segunda parte de los Ensayos de Metafsica Islmica: "Allh realizable". 13 Puede consultarse sobre el tema La Nafs y la vuelta a Allh, cap. 1 de mis Ensayos de Metafsica Islmica. 14 Nos referimos a las innumerables citas cornicas que comienzan "Allh ama a los que", y a los hadices en los que el Profeta dice a alguien que Allh le ama. 15 Por ejemplo, el Corn dice del Profeta que es rahm. 16 Un tratamiento exhaustivo de nima se halla en el libro Islam para ateos publicado en www.zawiya.org

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