Vous êtes sur la page 1sur 18

LOS ACTOS HUMANOS Y LOS ACTOS DEL HOMBRE Existen dos tipos de actos del hombre: 1.

- Los Actos humanos y 2.- los Actos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias: Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral1.

1, LOS ACTOS DEL HOMBRE. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es la digestin, la respiracin etc. Los actos del hombre slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos. Los Actos del Hombre son aquellos que carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas y estos solo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal.

Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos, pero si desde el punto de vista fisiolgico. Otro significado que se le da a los actos del hombre es el de todas las acciones que proceden de l, aunque las produzca slo en su materialidad, pero sin dominio racional; slo en fuerza del instinto, algunos ejemplos son: el retirar la mano del fuego, o por ley necesaria de la naturaleza. Santo tomas distingue dos tipos de conductas humanas llamadas tambin
1

http://www.buenastareas.com/ensayos/Los-Actos-Del-Hombre-y-El/3721780.html

conductas voluntarias, las cuales plantean lo siguiente: En la primera quiere decir que, aquellas que no son consecuencia de la voluntad y del libre albedro; son acciones del hombre pero no propiamente humanas pues no son del hombre en cuanto tal. Tambin se las puede llamar naturales, como es el caso de las operaciones del alma vegetativa y los actos involuntarios (los reflejos, por ejemplo). A estas acciones las llama actos del hombre; * Mientras que en la segunda indica las acciones libres que el sujeto realiza porque as lo quiere y que son consecuencia de su razn y de su voluntad. Estas acciones se hacen por un fin, y en ltimo trmino por la felicidad. A estas acciones que dependen de una voluntad deliberada las llama actos humanos y caen en el campo de la filosofa moral. En los actos del hombre podemos diferir que existe la ley del hombre la cual estable en palabras muy concretas que: cada hombre en su sano juicio y la discrecin de sus propios actos, le alude que la ley no le permite hacer cualquier cosa, debido que est sujeto a realizar de la mejor manera sus actos debido que involucra los de otros, de esta manera todo llegara a un buen fin en la comunidad. Estos actos son muy cotidianos en la sociedad, desde el nacimiento hasta la vejez, sin embargo estos actos no pueden controlar su entendimiento ni su voluntad como sucede con los actos humanos, porque son actos libres del hombre2.

http://bibliotecacatolicadigital.org/MORAL/ROYO/034-064_TRATADO2_CAP1_ACTO_HUMANO.htm

2. LOS ACTOS HUMANOS Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombre; es decir, los que realiza con conocimiento y libre voluntad. En ellos interviene primero el entendimiento, porque no se puede querer o desear lo que no se conoce: con el entendimiento el hombre advierte el objeto y delibera si puede y debe tender a l, o no. Una vez conocido el objeto, la voluntad se inclina hacia l porque lo desea, o se aparta de l, rechazndolo3. Slo en este caso cuando intervienen entendimiento y voluntad el hombre es dueo de sus actos, y por tanto, plenamente responsable de ellos. Y slo en los actos humanos puede darse valoracin moral. No todos los actos que realiza el hombre son propiamente humanos, ya que como hemos sealado antes, pueden ser tambin: 1) meramente naturales: los que proceden de las potencias vegetativas y sensitivas, sobre las que el hombre no tiene control voluntario alguno, y son comunes con los animales: p. ej., la nutricin, circulacin de la sangre, respiracin, la percepcin visual o auditiva, el sentir dolor o placer, etc.; 2) actos del hombre: los que proceden del hombre, pero faltando ya la advertencia (locos, nios pequeos, distraccin total), ya la voluntariedad (por coaccin fsica, p. ej.), ya ambas (p. ej., en el que duerme). 2.1 Division Del Acto Humano Por su relacin con la moralidad, el acto humano puede ser: 1) bueno o lcito, si est conforme con la ley moral (p. ej., el dar limosna); 2) malo o ilcito, si le es contrario (p. ej., mentir); 3) indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme (p.ej., el caminar). Aunque sta es la divisin ms importante, interesa sealar tambin que, en
3

http://www.escuelacima.com/actoshumanos.html

razn de las facultades que lo perfeccionan, el acto puede ser: a) interno: el realizado a travs de las facultades internas del hombre, entendimiento, memoria, imaginacin..., p. ej., el recuerdo de una accin pasada, o el deseo de algo futuro; b) externo: cuando intervienen tambin los rganos y sentidos del cuerpo (p. ej., comer o leer). 2.2 Elementos Del Acto Humano 2.2.1 La Advertencia Y El Consentimiento Ya hemos dicho que el acto humano exige la intervencin de las potencias racionales, inteligencia y voluntad, que determinan sus elementos constitutivos: la advertencia en la inteligencia y el consentimiento en la voluntad.4 - La Advertencia Por la advertencia el hombre percibe la accin que va a realizar, o que ya est realizando. Esta advertencia puede ser plena o semiplena, segn se advierta la accin con toda perfeccin o slo imperfectamente (p. ej., estando semi-dormido). Obviamente, todo acto humano requiere necesariamente de esa advertencia, de tal modo que un hombre que acta a tal punto distrado que no advierte de ninguna manera lo que hace, no realizara un acto humano. No basta, sin embargo, que el acto sea advertido para que pueda ser imputado moralmente: en este caso es necesaria, adems, la advertencia de la relacin que tiene el acto con la moralidad (p. ej., el que advierte que est comiendo carne, pero no se da cuenta que es vigilia, realiza un acto humano que, sin embargo, no es imputable moralmente). La advertencia, pues, ha de ser doble: advertencia del acto en s y advertencia de la moralidad del acto. - El Consentimiento Lleva al hombre a querer realizar ese acto previamente conocido, buscando con ello un fin. Como seala Santo Toms, acto voluntario o consentido es el que procede de un principio intrnseco con conocimiento del fin.
4

http://mercaba.org/Filosofia/Argos/ETICA_01.htm

Ese acto voluntario consentido- puede ser perfecto o imperfecto -segn se realice con pleno o semipleno consentimiento- y directo o indirecto. Por la importancia que tiene en la prctica, estudiaremos con ms detenimiento lo que se entiende por acto voluntario indirecto y directo. 2.3 Propiedades Del Acto Humano. El acto humano, por ser un acto voluntario y libre, tiene consiguientemente varias propiedades, que se fundamenta en su libertad, y que son, su imputabilidad, su moralidad y su mrito. 2.3.1 Imputabilidad De Los Actos Humanos. Es aquella propiedad por la cual un acto u omisin es atribuible a un agente, como a su verdadera causa. El fundamento de la imputabilidad es la libertad. Nada, en efecto, tan propio como lo que libremente o con dominio del acto se hace. No solo las acciones humanas, sino tambin las omisiones y los efectos consiguientes a unas y a otras, son imputables. Es decir, toda accin u omisin libre, que es voluntaria en s o en causa. Pero ntese bien, lo que es voluntario en causa: a) Si es un efecto bueno, no se imputa, pues no es voluntario. Lo bueno como objeto adecuado que es de la voluntad, debe ser querido directamente, para que sea voluntario. Si la voluntad no tiende a lo bueno directamente, no lo quiere. Lo bueno debe preceder de la voluntad, no solo efectivamente, sino tambin afectivamente. "Ad hoc quod volluntas sit bona, requiritud quod sit boni sub raatione boni", i.e. "velit bonum et propter bonum" (19, a 7, ad 3). As, quien visita a un enfermo solo por platicar con l, o ayuna para ahorrar, no hace en ninguno de los dos casos una accin buena, digna de alabanza. b) Si es un efecto malo, se me imputa. Lo malo, aunque no sea voluntario en s, es decir, aunque no se le ame directamente, muchas veces debe ser evitado. Si no se hace previndolo, entonces su existencia evidentemente se debe al agente, que, pudiendo no lo impidi como deba. Por consiguiente, se le imputa el efecto malo, que pudo y debi impedir.

2.3.2. El merito. Es aquella propiedad de un acto o de una obra que la hace digna de un premio. Demrito, es lo contrario, lo que hace a una accin u obra digna de un castigo. El mrito y el demrito dicen relacin a un premio y a un castigo, y tambin a un persona, de la que se espera el premio o el castigo. V. g. Los actos con que un hijo se esmera en tener contento a su padre, un discpulo al maestro, un ciudadano en honrar a su Patria. 2.3.3. Condiciones del acto meritorio. El acto meritorio debe ser: - Libre - Debe ceder de alguna manera en ventaja de otro, porque el premio correspondiente al mrito debe tener fundamente, y no puede ser otro que el bien o ventaja que resulta para la persona que haya de recompensar, pues nadie se cree en el deber de recompensar una accin que ni directa, ni indirectamente le haya favorecido. - El bien o ventaja, que resulte para esa persona, sea reconocido o aceptado por esa persona, pues nadie puede ser obligado a aceptar una ventaja, y premiarla solo por voluntad ajena. - Que no sea debido ya de justicia. 2.3.4. La responsabilidad. No es una propiedad del acto humano, sino del sujeto que lo ejecuta. Es consecuencia del deber, y el deber entraa responsabilidad que consiste en la necesidad de dar razn de los propios actos libres, y quedar sujeto a las consecuencias y a quien pueda pedrsela. El hombre cuando acta como hombre, no solo acta como seor de sus propios actos, es decir, libremente, sino que tambin y por lo mismo, acta conforme a razn. Ha de tener motivos o razones morales de sus acciones, y, por consiguiente, debe dar razn de las mismas. Estas razones o juicios prcticos forman la conciencia moral.5 El Acto Voluntario Indirecto El acto voluntario indirecto se da cuando al realizar una accin, adems del efecto que se persigue de modo directo con ella, se sigue otro efecto adicional, que no se pretende sino slo se tolera por venir unido al primero
5

http://mercaba.org/Filosofia/Argos/ETICA_01.htm

(p. ej., el militar que bombardea una ciudad enemiga, a sabiendas de que morirn muchos inocentes: quiere directamente destruir al enemigo voluntario directo-, y tolera la muerte de inocentes -voluntario indirecto-). Es un acto, por tanto, del que se sigue un efecto bueno y otro malo, y por eso se le llama tambin voluntario de doble efecto. Es importante percatarse de que no es un acto hecho con doble fin (p. ej., robar al rico para darle al pobre), sino un acto del que se siguen dos efectos: doble efecto, no doble fin. "Robn Hood" o "Chucho el Roto" realizan acciones con doble fin: el fin inmediato es robar al rico: el fin mediato es darle ese dinero a los pobres. No es una accin de doble efecto, sino una accin con un fin propio y un fin ulterior. Hay casos en que es lcito realizar acciones en que, junto a un efecto bueno se seguir otro malo. Para que sea lcito realizar una accin de la que se siguen dos efectos, bueno uno (voluntario directo) y malo el otro (voluntario indirecto), es necesario que se renan determinadas condiciones: - Que la accin sea buena en s misma, o al menos indiferente. As, nunca es lcito realizar acciones malas (p. ej., mentir, jurar en falso, etc.), aunque con ellas se alcanzaran ptimos efectos, ya que el fin nunca justifica los medios, y por tanto no se puede hacer el mal para obtener un bien. Para saber si la accin es buena o indiferente habr que atender, como se ver ms adelante, a su objeto, fin y circunstancias. - Que el efecto inmediato o primero que se produce sea el bueno, y el malo sea slo su consecuencia necesaria. Es un principio que se deriva del anterior: es necesario que el buen efecto derive directamente de la accin, y no del efecto malo (p. ej., no sera lcito que por salvar la fama de una muchacha se procurara el aborto, pues el efecto primero es el aborto; no sera lcito matar a un inocente para despus llegar hasta donde est el culpable, porque el efecto primero es la muerte del inocente). - Que uno se proponga el fin bueno, es decir, el resultado del efecto bueno, y no el malo, que solamente se tolera.

Si se intentara el fin malo, aunque fuera a travs del bueno, la accin sera inmoral, por la perversidad de la intencin. El fin malo slo se tolera, por ser imposible separarlo del bueno, con disgusto o desagrado. Ni siquiera es lcito intentar los dos efectos, sino nicamente el bueno, permitiendo el malo solamente por su absoluta inseparabilidad del primero (p. ej., el empleado que amenazado de muerte da el dinero a los asaltantes, ha de tener como fin salvar su vida, y no que le roben al patrn). Aun teniendo los dos fines a la vez, el acto sera inmoral. - Que haya un motivo proporcionado para permitir el efecto malo. Porque el efecto malo -aunque vaya junto con el bueno y se le permita slo de modo indirecto- es siempre materialmente malo, y el pecado material -en el que no existe voluntariedad de pecar- no se puede permitir sin causa proporcionada. No sera lcito, por ejemplo, que para conseguir un pequeo arsenal de municiones del ejrcito enemigo haya que arrasar a todo un pueblo: el motivo no es proporcionado al efecto malo. 2.4 Obstculos Al Acto Humano Se trata ahora de analizar algunos factores que afectan a los actos humanos, ya impidiendo el debido conocimiento de la accin, ya la libre eleccin de la voluntad; es decir, las causas que de alguna manera pueden modificar el acto humano en cuanto a su voluntariedad o a su advertencia y, por tanto, en relacin con su moralidad. Algunas de esas causas afectan al elemento cognoscitivo del acto humano (la advertencia), y otras al elemento volitivo (el consentimiento). Estos obstculos pueden incluso llegar a hacer que un acto humano pase a ser tan slo acto del hombre

2.4.1 Obstculo Por Parte Del Conocimiento: - la ignorancia A. Nocin de ignorancia. Por ignorancia se entiende falta de conocimiento de una obligacin.

En Teologa Moral suele definirse como la falta de la debida ciencia moral en un sujeto capaz; es decir, la ausencia de un conocimiento moral que se podra y debera tener. De este modo podemos distinguirla de: la nesciencia, o falta de conocimientos no obligatorios (p. Ej., de la medicina en quienes no son mdicos); la inadvertencia, o falta de atencin actual a una cosa que se conoce habitualmente; el olvido, o privacin actual o habitual- de un conocimiento que se tuvo anteriormente. El error, o juicio equivocado sobre la verdad de una cosa. - Divisin de la ignorancia. La ignorancia puede ser vencible o invencible. a) Ignorancia vencible: es aquella que se podra y debera superar, si se pudiera un esfuerzo razonable (p. Ej., consultando, estudiando, pensando, etc.). Se subdivide en: simplemente vencible; si se puso algn esfuerzo para vencerla, pero insuficiente e incompleto. Crasa o supina; si no se hizo nada o casi nada por salir de ella y, por tanto, nace de un grave descuido en aprender las principales verdades de la fe y la moral, o los deberes propios del estado y oficio. afectada; cuando no se quiere hacer nada para superarla con objeto de pecar con mayor libertad; es, pues, una ignorancia plenamente voluntaria. b) Ignorancia invencible; es aquella que no puede ser superada por el sujeto que la padece, ya sea porque de ninguna manera la advierte(p. Ej., el aborgen que no advierte la ilicitud de la venganza), o bien porque ha intentado en vano de salir de ella (preguntando o estudiando). En ocasiones puede equipararse a la ignorancia invencible el olvido o la inadvertencia (p. Ej., el que come carne en el da de vigilia sin saberlo, de manera que no la comera si supiera). La ignorancia invencible se da sobre todo en gente ruda e incivil. En una persona con preparacin humana y escolar, la ignorancia en materia de fe y moral es casi siempre vencible. - Principios morales sobre la ignorancia - La ignorancia invencible quita toda responsabilidad ante Dios, ya que es involuntaria y por tanto inculpable ante quien conoce el fondo de nuestros corazones (p. Ej., no peca el nio pequeo que sin saber hace

una cosa mala). Es fcil entender este principio moral si se considera el adagio escolstico nihil volitum nisi praecognitum - La ignorancia vencible es siempre culpable, en mayor o menor grado segn la negligencia en averiguar la verdad. As, es mayor la responsabilidad de una mala accin realizada con ignorancia crasa, que con simplemente vencible. Consecuentemente, puede ser pecado mortal si nace de descuidos graves. - La ignorancia afectada, lejos de disminuir la responsabilidad, la aumenta, por la mayor malicia que supone. - Deber de conocer la Ley Moral Como ya qued sealado, la ignorancia puede a veces eximir de culpa y, en consecuencia, de responsabilidad moral. Sin embargo, es conveniente aadir que existe el deber de conocer la ley moral, para ir adecuando a ella nuestras acciones. Ese conocimiento no debe limitarse a una determinada poca de la vida la niez o la juventud, sino que ha de desarrollarse a lo largo de toda la existencia humana, haciendo una especial referencia al trabajo que cada uno desarrolla en la sociedad. De aqu se deriva el concepto de moral profesional, como una aplicacin de los principios morales generales a las circunstancias concretas de un ambiente determinado. Por lo tanto, el deber de salir de la ignorancia adquiere especial obligatoriedad en todo lo que se refiere al campo profesional y a los deberes de estado de cada persona. 2.4.2 Obstculos Por Parte De La Voluntad Los obstculos que dificultan la libre eleccin de la voluntad son: el miedo, las pasiones, la violencia y los hbitos. A. El miedo. Es una vacilacin del nimo ante un mal presente o futuro que nos amenaza, y que influye en la voluntad del que acta. En general, el miedo -aunque sea grande- no destruye el acto voluntario, a menos que su intensidad haga perder el uso de razn. El miedo no es razn suficiente para cometer un acto malo, aunque el motivo sea considerable: salvar la propia vida, o la fama, etc. Sera ilcito, por ejemplo, renegar de la fe por miedo al castigo o a la muerte, o emplear medios anticonceptivos por temor a consecuencias graves en la salud ante un nuevo embarazo, etc.

Por el contrario, si a pesar del miedo el sujeto realiza la accin buena, es mayor el valor moral de esa accin. A lo largo de la historia de la Iglesia se han dado incontables casos de personas con un natural m s bien tmido y poco audaz que han superado el miedo para cumplir la voluntad de Dios. Es el caso, por ejemplo, de Jos de Arimatea que, siendo discpulo oculto de Cristo por temor a los judos, sabe vencerse y dar la cara cuando otros huyen: reclama audacter, audazmente de Pilato el cuerpo muerto del Seor. A veces, sin embargo, el miedo puede excusar del cumplimiento de leyes positivas (es decir, de leyes puramente eclesisticas) que mandan practicar un acto bueno, si causan gran incomodidad, porque en estos casos se sobreentiende que el legislador no tiene intencin de obligar. Sera el caso, p. ej., de la esposa que para evitar un grave conflicto familiar deja de ayunar o de ir a Misa. Es una aplicacin del principio que dice que las leyes positivas no obligan con grave incomodidad. Ntese que se trata slo de leyes positivas o meramente eclesistica. El cumplimiento de la ley divina -p.ej., amar a Dios sobre todas las cosas- obliga siempre, aun a costa de la propia vida (p. ej., los santos martirizados por negarse a incensar a los dolos). B. Las pasiones. Designan las emociones o impulsos de la sensibilidad que inclinan a obrar o no obrar. Son componentes naturales del psiquismo humano, constituyen el lugar de paso entre la vida sensible y la vida del espritu. Ejemplos de pasiones son el amor y el odio, el deseo y el temos, la alegra, la tristeza y la ira. Las pasiones son en s mismas indiferentes, pero se convierten en buenas o malas segn el objeto al que tiendan. Por eso, deben ser dirigidas por la razn y regidas por la voluntad, para que no conduzcan al mal. P. ej., la ira es santa si lleva a defender los bienes de Dios (es la ira de Jesucristo cuando expulsa a los vendedores del templo: cfr. Mc. 11, 1519); el odio agrada a Dios si es odio al pecado; el placer es bueno si est regido por la recta razn. Si los objetos a que tienden las pasiones son malos, nos apartan del fin ltimo: odio al prjimo, ira por motivos egostas, placer desordenado, etc. Si las pasiones se producen antes de que se realice la accin e

influyen en ella, disminuyen la libertad por el ofuscamiento que suponen para la razn; incluso en arrebatos muy violentos, pueden llegar a destruir esa libertad (p. ej., el padre que llevado por la ira golpea mortalmente a su hijo pequeo). Si se producen como consecuencia de la accin y son directamente provocadas, aumentan la voluntariedad (p. ej., el que recuerda las ofensas recibidas para aumentar la ira y el deseo de venganza). Cuando surge un movimiento pasional que nos inclina al mal, la voluntad puede actuar de dos formas: - negativamente, no aceptndolo ni rechazndolo; - positivamente, aceptndolo o rechazndolo con un acto formal. Para luchar eficazmente contra las pasiones desordenadas no basta una resistencia negativa, puesto que supone quedar expuesto al peligro de consentir en ellas. Es necesario rechazarlas formalmente llevando el nimo a otra cosa: es el medio ms fcil y seguro, sobre todo para combatir los movimientos de sensualidad y de ira. El naturalismo es la falsa doctrina que invita a no poner ninguna traba a las pasiones humanas, bajo pretextos pseudo-psicolgicos (dar origen a traumas, p. ej.). Cae en el error base de olvidar que el hombre tiene, como consecuencia del pecado original, las pasiones desordenadas y proclives al pecado. La recta razn, como potencia superior, iluminada y fortalecida por la gracia, ha de someter y regir esos movimientos en el hombre. C. La violencia. Es el impulso de un factor exterior que nos lleva a actuar en contra de nuestra voluntad. Ese factor exterior puede ser fsico (golpes, etc.) o moral (promesas, halagos, ruegos insistentes e inoportunos, etc.), que da lugar a la violencia fsica o moral. La violencia fsica absoluta -que se da cuando la persona violentada ha opuesto toda la resistencia posible, sin poder vencerla- destruye la voluntariedad, con tal de que se resista interiormente para no consentir el mal. La violencia moral nunca destruye la voluntariedad pues bajo ella el hombre permanece en todo momento dueo de su libertad.

La violencia fsica relativa disminuye la voluntariedad, en proporcin a la resistencia que se opuso. D. Los hbitos. Muy relacionados con el consentimiento estn los hbitos o costumbres contradas por la repeticin de actos, y que se definen como firme y constante tendencia a actuar de una determinada forma. Esos hbitos pueden ser buenos y en ese caso los llamamos virtudes o malos: estos ltimos constituyen los vicios. El hbito de pecar -un vicio arraigado- disminuye la responsabilidad si hay esfuerzo por combatirlo, pero no de otra manera, ya que quien no lucha por desarraigar un hbito malo contrado voluntariamente se hace responsable no slo de los actos que comete con advertencia, sino tambin de los inadvertidos: cuando no se combate la causa, al querer la causa se quiere el efecto. Por el contrario, quien lucha contra sus vicios es responsable de los pecados que comete con advertencia, pero no de los que comete inadvertidamente, porque ya no hay voluntario en causa. 2.5 La Moralidad Del Acto Humano El acto humano no es una estructura simple, sino integrada por elementos diversos. En cules de ellos estriba la moralidad de la accin? La pregunta anterior, clave para el estudio de la ciencia moral, se responde diciendo que, en el juicio sobre la bondad o maldad de un acto, es preciso considerar: a) el objeto del acto en s mismo, b) las circunstancias que lo rodean, y c) la finalidad que el sujeto se propone con ese acto. Para dictaminar la moralidad de cualquier accin, hay que reflexionar antes sobre estos tres aspectos. 2.5.1 El Objeto El objeto constituye el dato fundamental: es la accin misma del sujeto, pero tomada bajo su consideracin moral. Ntese que el objeto no es el acto sin ms, sino que es el acto de

acuerdo a su calificativo moral. Un mismo acto fsico puede tener objetos muy diversos, como se aprecia en los ejemplos siguientes: La moralidad de un acto depende principalmente del objeto: si el objeto es malo, el acto ser necesariamente malo; si el objeto es bueno, el acto ser bueno si lo son las circunstancias y la finalidad. Por ejemplo, nunca es lcito blasfemar, perjurar, calumniar, etc., por ms que las circunstancias o la finalidad sean muy buenas. Si el objeto del acto no tiene en s mismo moralidad alguna (p. ej., pasear), la recibe de la finalidad que se intente (p. ej., para descansar y conservar la salud), o de las circunstancias que lo acompaan (p. ej., con una mala compaa). La Teologa Moral ensea que, aun cuando pueden darse objetos morales indiferentes en s mismos ni buenos ni malos, sin embargo, en la prctica no existen acciones indiferentes (su calificativo moral procede en este caso del fin o de las circunstancias). De ah que en concreto toda accin o es buena o es mala. 2.5.3 Determinacin De La Moralidad Del Acto Humano El principio bsico para juzgar la moralidad es el siguiente: Para que una accin sea buena, es necesario que lo sean sus tres elementos: objeto bueno, fin bueno y circunstancias buenas; para que el acto sea malo, basta que lo sea cualquiera de sus elementos (bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu: el bien nace de la rectitud total; el mal nace de un slo defecto) La razn es clara: estos tres elementos forman una unidad indisoluble en el acto humano, y aunque uno solo de ellos sea contrario a la ley divina, si la voluntad obra a pesar de esta oposicin, el acto es moralmente malo. - La Ilicitud De Obrar Solo Por Placer La ilicitud de obrar slo por placer es un principio moral que tiene en la vida prctica muchas consecuencias. Las premisas son las siguientes: a) Dios ha querido que algunas acciones vayan acompaadas por el placer, dada la importancia para la conservacin del individuo o de la especie.

b) Por eso mismo, el placer no tiene en s razn de fin, sino que es slo un medio que facilita la prctica de esos actos: Delectatio est propter operationem et non et converso (La delectacin es para la operacin y no al contrario). c) Poner el deleite como fin de un acto implica trastocar el orden de las cosas sealado por Dios, y esa accin queda corrompida ms o menos gravemente. Por ello, nunca es lcito obrar solamente por placer (p. ej., comer y beber por el solo placer es pecado; igualmente realizar el acto conyugal exclusivamente por el deleite que lo acompaa). d) Se puede actuar con placer, pero no siendo el deleite la realidad pretendida en s misma (p. ej., es lcito el placer conyugal en orden a los fines del matrimonio, pero no cuando se busca como nica finalidad. Lo mismo puede decirse de aquel que busca divertirse por divertirse). e) Para que los actos tengan rectitud es siempre bueno referirlos a Dios, fin ltimo del hombre, al menos de manera implcita: Ya comis ya bebis, hacedlo por la gloria de Dios (I Cor. 10, 31). Si se excluye en algn acto la intencin de agradar a Dios, sera pecaminoso, aunque esta exclusin de la voluntad de agradar a Dios hace el acto pecaminoso si se efecta de modo directo, no si se omite por inadvertencia. - La Recta Comprension De La Libertad Una de las notas propias de la persona -entre todos los seres visibles que habitan la tierra slo el hombre es persona- es la libertad. Con ella, el hombre escapa del reino de la necesidad y es capaz de amar y lograr mritos. La libertad caracteriza los actos propiamente humanos: slo en la libertad el hombre es padre de sus actos. En ocasiones puede considerarse la libertad como la capacidad de hacer lo que se quiera sin norma ni freno. Eso sera una especie de corrupcin de la libertad, como el tumor cancergeno lo es en un cuerpo. La libertad verdadera tiene un sentido y una orientacin: La libertad es el poder, radicado en la razn y en la voluntad, de obrar o de no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar por s mismo acciones deliberadas(Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1731). La libertad es posterior a la inteligencia y a la voluntad, radica en ellas, es decir, en el ser espiritual del hombre. Por tanto, la libertad ha de obedecer al modo de ser propio del hombre, siendo en el una fuerza de crecimiento y maduracin en la verdad y la bondad. En otras palabras,

alcanza su perfeccin cuando se ordena a Dios. Hasta que no llega a encontrarse definitivamente con su bien ltimo que es Dios, la libertad implica la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, y por tanto de crecer en perfeccin o de flaquear y pecar. Se convierte en fuente de alabanza o de reproche, de mrito o de demrito (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1732). A la libertad que engrandece se llama libertad de calidad. Esa libertad engrandece al hombre, por ser sequi naturam, es decir, en conformidad con la naturaleza, que no debemos entender como una inclinacin de orden biolgico, pues concierne principalmente a la naturaleza racional, caracterizada por la apertura a la Verdad y al Bien y a la comunicacin con los dem s hombres. En otras palabras, la libertad de calidad es posterior a la razn, se apoya en ella y de ella extrae sus principios. Exactamente al revs del concepto errneo de libertad como libertad de indiferencia, en que la libertad esta antes de la razn, y puede ir impunemente contra ella. Es la libertad que no esta sujeta a norma ni a freno, aquella que postula la autonoma de la indeterminacin. Un libertinaje ilusorio e inabarcable, pero destructivo del hombre y su felicidad. 2.6 Impedimentos Del Acto Humano. En general todo lo que de alguna manera impida, perturbe o disminuya la voluntariedad o libertad de un acto, constituye un impedimento. Por consiguiente, todo lo que de alguna manera impide el conocimiento deliberado, raz de la libertad. Estos son: - La ignorancia. - El miedo. - La pasin. - La violencia. 2.6.1 La Ignorancia. "Es la falta de conocimiento, o de ciencia de una cosa". La ignorancia puede influir en la voluntariedad del acto, es decir, en que se ponga o no una accin, y, por consiguiente, impedir la contraria, indirectamente, en cuanto que la voluntad tiende a un objeto por razn de ciertos aspectos conocidos del mismo, que si fuera conocido por otros aspectos, que se ignoran, la voluntad no tendera a ese objeto, o lo hara de

otra manera. Luego la ignorancia de esos aspectos influye en la accin voluntaria. La ignorancia puede ser: - Antecedente: es una ignorancia que ha sido querida. Esta a su vez puede ser, viable o inviable. - Consecuente; es una ignorancia que de algn modo siempre ha sido querida. - Vencible: si el sujeto, con mayor o menor dificultad, puede salir de ella. - Invencible: si no puede salir de ella. Segn la dificultad o posibilidad de salir de la ignorancia, esta puede ser vencible o invencible, fsica o moralmente. La ignorancia consecuente es una ignorancia vencible. La ignorancia consecuente o vencible, puede ser: - Afectada: si es querida en s directamente. - Crasa o negligente: si es voluntaria en causa. En la crasa o supina no se tiene ningn empeo en salir de ella, y no se ponen, por consiguiente, los medios. La negligente y la crasa o supina no se quieren en s directamente, pero s indirectamente en cuanto que no se quiere poner los medios para salir de ella. Son voluntarias en causa. 2.6.2 La concupiscencia o pasin. Es una tendencia vehemente y desordenada del apetito sensitivo, que busca un bien o rehuye un mal sensible. Influjo: siempre disminuye, pero rara vez quita el uso de la razn. Por consiguiente, rara vez quita del todo la libertad, aunque la atena. 2. 6.3 El Miedo. Es una vacilacin del nimo ante la amenaza de un peligro prximo o remoto, para s o para sus allegados. El miedo puede ser: - Extrnseco: si es producido por un agente libre, otra persona. - Intrnseco: si es producido por un agente necesario, v.g. una tempestad, un incendio. - Tambin puede ser grave o leve.

- Influjo: disminuye la libertad, y puede hacer al voluntario condicionado.

2.6.4 La Violencia O Coaccin. En sentido activo, es el acto con que un agente libre dificulta, impide o impone el ejercicio de la actividad ajena. Puede ser: - Coaccin moral: si consiste en amenazas o halagos. - Coaccin fsica: si se emplea la fuerza bruta. En sentido pasivo, es la accin de una facultad, impuesta por un agente extrnseco libre, contra el querer de la voluntad. Influjo: La coaccin moral tiene en la imputabilidad del acto, la misma influencia que el miedo o la pasin. LA coaccin fsica quita la imputabilidad del acto externo, pero no la del interno, pues los actos internos no pueden ser coaccionados. As, puede ser el brazo forzado o coaccionado a dar una pualada, pero no la voluntad, que puede consentir o no libremente.