ndice

3.- Editorial
5.- Sobre la criminalizacin de la capucha

7.- La dignidad del sin rostro

8.- Culpables
11.- Violencia, capuchas, anarquismo
13.- El precio de la violencia

15.- Analizar y replantear las maneras en las que se expresa el discurso anarquista
18.- La propuesta sociopoltica de la pedagoga (fragmento)

23.- Literatura

24.- No tengo patria, seores

25.- Presentes para los presentes
27.- Eres libertad

29.- Esperando la hora

Editorial

a utopa es aquello lejano, inposible, tan lleno de perfeccin que no existe. Es sta la definicin que se le da al concepto que le da nombre a esta pequea revista. Sin embargo, queremos demostrar que la utopa es algo tangible, algo que puede materializarse de a poco, con proyectos y representaciones que van de la mnima expresin, a la mxima demostracin. El utopista, segn Ricardo Flores Magn, es quien ha sido el motor de los cambios en la humanidad, tanto en el desarrollo de su pensamiento, como el de la liberacin de los pueblos. Scrates y Jesucristo figuran en la lista de utopistas, vistos de manera objetiva, de Magn. La utopa anarquista est configurada mediante la pasin, el amor y la razn. La fundamentacin de cada uno de estos tres elementos de la estructura del pensamiento libertario, se desarrollar en esta publicacin mediante aquellos conceptos conocidos como accin directa, apoyo mutuo, solidaridad, edudacin libre, etctera. En este nmero, recopilamos cinco artculos publicados en La Jornada Veracruz durante los meses octubrenoviembre. Las publicaciones ah encontradas, versan sobre las formas de accin directa dentro de la lucha callejera: la capucha y sus significados, los smbolos de la represin y de la accin contestataria. Son cuatro artculos y un relato escritos bajo la capucha, que recuperan los nombres de compaeros cados en la lucha, desde Carlo Giuliani hasta Brad Will, y la anarcofeminista de Mujeres Libres y la CNT Concha Liao. El periodismo combativo de Javier Hernndez Alzar nos ha demostrado que desde la pluma reporteril podemos encontrar un camino que suavice los golpes dados por las diferentes alas partidistas tanto derecha como la pesudoizquierda. El cuestionamiento hacia la supuesta tolerancia de los gobiernos de izquierda y la polica de Mancera y el anlisis pertinente de las acciones de los, en su mayora, anarquistas y jvenes en las calles, es el tema primordial en Violencia, capuchas y anarquismo. Asimismo, Anbal Khan nos explica la pertinencia de manejar un lenguaje comn, de abrir el pensamiento libertario para que otras personas se acerquen a comprenderla y defenderla como muchos lo hacne ya. Es as como comenzamos este proyecto de materializar la utopa, leyendo las formas de accin anarquista de extremo a extremo: desde la accin directa en los disturbios, hasta las aulas con la pedagoga libertaria, sa otra forma de compartir conocimiento, de tener educacin. Xalapa, Veracruz. Noviembre 2013

Sobre la criminalizacin de la capucha Carlo Yuliani

on el fin de la Unin Sovitica, colaps un mundo dividido entre buenos y malos; por ello no podemos seguir observando e interpretando los sucesos utilizando las herramientas que aprendimos antao, pensando de manera bipolar o maniquea, derecha e izquierda, democracia o dictadura, socialismo o barbarie. Aunque hayamos crecido con ellas y nos duela creerlo, esas estructuras se encuentran caducas. Hoy vemos como la gente de pases distintos entre s como Bahrin e Italia o Alemania y Brasil, toman las calles de manera masiva en la bsqueda de algo mejor. En esas movilizaciones, las capuchas han hecho su aparicin formando Bloques Negros de combatientes, quienes igual destruyen bancos que protegen a los manifestantes de la brutalidad policial. Es as, como de la Patagonia hasta el Mar del Norte, los gritos y acusaciones de infiltrados o provocadores han resonado y hecho eco.

Tuxtla? Qu acaso la consigna que nos llev a la calle encapuchados la ltima vez no era 2 de Octubre no se olvida? En suma, si votar sirviera de algo, estara prohibido. La imagen de un encapuchado luchando posee muchos significados, por lo tanto nuestras acciones buscan impactar en varios niveles. No somos tan inocentes para pensar que con piedras y cohetones vamos o bamos a derribar al Estado y su opresin el 2 de Octubre, pero dentro de lo simblico demostramos que la autoridad no es omnipotente, hicimos que los granaderos se replegasen, rompimos sus formaciones devolvindoles su gas y respondindoles con fuego. Sobre todo, demostramos que un pequeo nmero de personas hartas y enojadas tiene la posibilidad de organizarse y hacer frente a la violencia que la gente ha sufrido por aos, con sus impuestos, leyes, abusos y represiones. Precisamente ese es el mensaje que el Estado quiere evitar se propague qu podra pasar si las personas se percatasen que la organizacin para hacer frente a la polica es posible? Qu la victoria en las calles no es un sueo irrealizable? Pasara lo que vemos en Grecia, o Brasil, donde Bloques Negros de cientos (y miles) de encapuchados derrotan a las fuerzas policiales evidenciando la cada vez mayor fragilidad y miedo de los gobiernos. El Estado, por consiguiente teme que los pueblos se den cuenta de la fuerza que son capaces de desplegar si se cohesionan, y por ello el gobierno busca perpetuar el mito de su invulnerabilidad. El socilogo Max Webber nos seal que el Estado lo constituyen quienes poseen el monopolio de la fuerza; ello refiere tanto a la capacidad para desplegarla, como a la legitimidad a la hora de utilizarla. Si las personas se dan cuenta que tienen la posibilidad de organizarse, dejar de ofrecer la otra mejilla y devolver los agravios acaecidos hasta hoy, entonces el discurso que sostiene al Estado y sus gobiernos se derrumbara. El valiente dura hasta que el cobarde quiere, pero para que ste se atreva

El 2 de Octubre salimos a las calles, vinagre contra el gas en la bolsa; capucha en la mochila. Sabamos que la represin igualmente llegara y preparados para hacerle frente, mandamos mensajes a los pueblos mexicanos y a los gobiernos: No vamos a dar la otra mejilla, no permitiremos que golpeen a los pueblos impunemente, y la autoridad puede ser confrontada frontalmente. Nosotros estamos all por conviccin propia, cansados ya de que el poder se ejerza sobre los pueblos, pero jams deseando tomarlo, hemos asustado y preocupado a los gobiernos en todos los continentes del mundo. Se nos acusa de llamar a la represin, pero el gobierno slo persigue y reprime a quienes ponen en riesgo el monopolio de autoridad del mismo; sabemos que no dudaran en declarar ilegal y golpear a la protesta ms pacfica si estuviese colocando en jaque a los gobernantes. Los ejemplos nos sobran, all est Tiananmen, El Parque Gezi, La Primavera de Praga ya se nos olvidaron Aguas Blancas o Acteal? Se nos olvid que el pasado 29 de Junio la polica hiri a 200 maestros que slo realizaban una asamblea en

a actuar, el dbil debe creerse capaz de golpear al fuerte. Por eso el gobierno circula los rumores de la presencia de infiltrados, pues entonces el golpe no viene del pueblo organizado, sino del mismo Estado (por lo tanto el golpe no existe). Es un intento de deslegitimar los ataques en su contra, para que en nuestra mente no quepa dicha posibilidad, y as la figura del gobierno todo poderoso aumenta. Los rumores y descalificaciones vuelan precisamente porque nos temen, si no fusemos un riesgo para el Estado su prensa no nos estara acosando y su polica cazndonos acaso se le reprimi a Javier Sicilia? Cuntos presos hubo del #Yo soy 132? Tomemos a Obrador, quien a pesar de juntar a miles, la prensa ni se molesta en descalificar sus presentes acciones, y nunca he visto que encapsulen o agredan sus marchas, mientras que a nosotros no slo nos cazan, sino que vierten ros de tinta con adjetivos descalificatorios. Ladran Sancho, seal que avanzamos

La dignidad del sin rostro

Carlo Giuliani

ivimos en una poca de transicin. Los gobiernos de muchos pases del mundo estn imponiendo reformas neoliberales muy similares a las que Mxico padece desde hace poco. Al mismo tiempo, la resistencia civil en contra de las esas leyes injustas (y del sistema capitalista en general) ha despertado por todo el orbe. Las luchas callejeras entre encapuchados y policas se dan a diario en muchos rincones del planeta y su desenlace parece incierto.

parece comprenderla, pero est tan oculta en el subconsciente colectivo que la damos por sentada sin pensar en ella. Las clases bajas, para ser dominadas y mantenerse alejadas del ejercicio del poder han de ser deshumanizadas y se les debe hacer creer que el orden de las cosas tiene lgica y una razn de ser. Por lo tanto, los esclavos deben creer que nacieron para ser dominados por sus amos, las mujeres deben creer que nacieron para ser dominadas por el hombre, los pobres deben creer que nacieron para ser dominados En estos tiempos de cambios, de movilizaciones por los ricos. sociales, de conciencia colectiva y de asesinatos colectivos, no est de ms recordar que el presente fue De esta manera, nosotros, los de abajo, los que escrito por todos los hechos que lo definieron en el no controlamos el destino de nuestros pueblos, pasado. No sobra analizar las pocas que tienen mu- siempre hemos tolerado que nos despojen de los chas similitudes con nuestro presente; siempre hay medios materiales necesarios para vivir. Y lo heque voltear atrs para recordar que lo que hoy vemos mos tolerado porque antes de perder lo material en nuestras calles ha sido visto por otras calles y por ya habamos perdido, en nuestras mentes, algo mucho ms valioso: la idea de que un hombre no otros rostros. vale ms que otro hombre. Y los poderosos, ya En septiembre de 1935, cuando el partido nazi recin con la inercia del empoderamiento, no slo se hihaba alcanzado la cspide del poder en Alemania, se cieron creer que ellos valan ms que nosotros, promulgaron las leyes de Nremberg, cuyo propsito incluso lograron convencerse de que valan ms fundamental fue deshumanizar a los judos y a otras que el planeta que los rodea. Porque bajo la lgiminoras del pas teutn. Desde esa fecha, el rgimen ca capitalista, el hombre que gobierna al hombre, comenz abiertamente a perseguirlos y eliminarlos: gobierna tambin a la naturaleza y si una persona, eran ahora seres sin derechos ni libertades. Seran co- una montaa o un bosque se cruza en su camino, nocidos como Untermensch (infrahumanos). se le puede eliminar sin importar las consecuencias. Igual que los nazis en su tiempo, muchos estados han utilizado la estrategia de deshumanizar a las clases ba- Si lo primero que hemos perdido no fue jas para legitimar y mantener su poder. Los reyes y material, entonces lo primero que debemos emperadores de las antiguas civilizaciones lo hacan recuperar lo encontraremos en nuestras hace milenios y los presidentes y primeros ministros mentes. Aquello que hemos perdido deslo siguen haciendo. de hace incontables generaciones tiene un nombre: es nuestra dignidad. Como seres Aunque el caso de la Alemania nazi es uno de los humanos debemos luchar con el objetivo ms inhumanos que la historia recuerde, la estrategia comn de destruir al poder y para ello usaes bsicamente la misma que los gobiernos actuales remos todos los medios que estn a nuestro utilizan, nicamente es ms sutil. Es una idea tan alcance. No se necesitan lderes, caudillos sencilla de entender que incluso el ejecutivo federal

o hroes que se lleven la victoria, si la victoria es popular los luchadores deben ser annimos. Se necesitan rostros cubiertos. Quien cubre su rostro no tiene miedo. Arriesga en las calles su integridad fsica, su libertad e incluso si vida porque su miedo ha sido sustituido por su dignidad. La lucha es real, pero tambin es simblica y con smbolos podemos demostrar que todos somos uno. Debajo de una capucha oscura, es un rostro lo que est ocultando, pero es la dignificacin de toda una clase social la que se muestra. La capucha es el rostro de la igualdad, de la capacidad de perderse como individuo para unirse a algo que es mucho ms grande que uno mismo. La justicia debe ser para todos, aunque no todos luchen por ella. Pero quienes lo hacemos ocultamos el rostro para mostrar que hemos decidido que mientras existan desigualdades, sern una afrenta a nuestras personas. Que mientras exista el hambre existir la lucha. Mientras haya gobiernos habr organizacin popular en su contra. En Nremberg se cerr la etapa del nazismo alemn cuando en esa ciudad fueron juzgados los criminales de guerra nazis, muchos de los cuales fueron ejecutados por sus crmenes contra la humanidad. Si los encapuchados logramos generar conciencia y los ojos del mundo redescubren la dignidad perdida, los seres vivos de este mundo dejarn de sufrir el control de unos cuantos humanos poderosos. El ser humano lograr su emancipacin.

Igual que los nazis en su tiempo, muchos estados han utilizado la estrategia de deshumanizar a las clases bajas para legitimar y mantener su poder. Los reyes y emperadores de las antiguas civilizaciones lo hacan hace milenios y los presidentes y primeros ministros lo siguen haciendo.

Culpables Concha Liao Gil

alimos a las manifestaciones con capuchas, creamos los disturbios, protegemos a los nuestros, pintamos las calles, reventamos cajeros. Nos dicen violentos, nos llaman vndalos: nos emparentan con los halcones. Pero omiten decir que la violencia que generamos no es la misma que la que ellos como gobierno ejercen diariamente contra nosotros, contra todo el pueblo.

na de conviccin, llena de nosotros, de apoyo mutuo, de solidaridad; debajo de esta capucha, todos somos uno. La capucha nos unifica. La destruccin de cajeros no es gratuita, tiene que ver con que los bancos son uno de los peores males econmicos de todo el mundo. El ideario de consumo genera una psicosis en los bolsillos de las personas, as es como se configura su proceso usurero, sus cajas de ahorro. Esto slo beneficia al nuevo orden mundial protagonizado por las grandes potencias en el mundo y a sus organizaciones de miseria como el FMI, OCDE, BM o grupos de dirigentes como G20. Si no fuera as, en la cada de los bancos en Grecia, no habra terminado de germinar la crisis provocada en Wall Street en 2008. Asimismo, los gobiernos de los grandes pases desarrollados, no hubieran preferido salvar a la banca en lugar del empleo, la educacin, salud y vivienda. El resultado es visible: millones de espaoles en las calles sin empleo y los bancos les han arrebatado sus hogares. Esa violencia es mnima a comparacin de hacer explotar de un cajero? Las grandes multinacionales erigen sus palacios a partir de la destruccin de la vida. Tenemos ejemplos claros en Veracruz: Wallmart, Coca-cola, la devastacin sistemtica y legitimada por el Estado, por ejemplo, de la Joyita o la construccin de la mina Caballo Blanco. No les es suficiente la eliminacin de la naturaleza, sino que avanzan rpido hacia la brutalidad y modificacin gentica de los animales, que en muchos casos son sus productos. Por si fuera poco, la explotacin hacia sus trabajadores tambin figura en la planilla de razones para justificar que reventemos sus vidrios, les saboteemos y busquemos hundir su mercado.

La diferencia entre las dos manifestaciones de violencia, la del pueblo y la del gobierno y sus representaciones, es que la de ellos es una fuerza que busca legitimar su poder mediante la ley del tolete, en tanto que la de nosotros, es el resultado del hartazgo, del no poder ms. Nuestra violencia es una respuesta lgica y legtima ante la brutalidad con la que intentan someternos y destruir todo rastro de humanidad y libertad. La presencia de los policas, por ejemplo, es ya en s misma una forma de represin y violencia. No cuida la integridad de un pueblo, sino los intereses materiales de quienes detentan el poder econmico. El polica en las calles es un recordatorio constante de la diferencia entre clases sociales, de que alguien tiene ms que otro, y que ese orden econmico debe respetarse porque s, porque as son las cosas y te chingas. Los cuerpos de seguridad son la representacin directa de la represin fsica del gobierno hacia el pueblo. Su violencia es desmedida e irracional; la nuestra es pensada y lle-

Al respecto de los ataques hacia monumentos pblicos, la mecnica turstica podra ayudarnos a explicar mejor este punto. El turista pretende escapar de su rutina dentro de la rutina de otra ciudad, formando parte de la de otras personas. Sin embargo, prefiere no ver la miseria y desigualdad que en su espacio familiar puede encontrar y que, de hecho, lo ha encontrado. Por eso, los centros histricos son sealados como lo estticamente correcto y atractivo para la circulacin de dinero. El turista no quiere ver lo que en su ciudad hay y ve diariamente de traslado a su trabajo: periferias pobres, grafitis, delincuencia. Todo tiene que estar teatralmente dirigido. Por lo tanto, se construye esa burbuja del Estado donde en los centros histricos no pasa nada, todo se ve bien para mostrarse a quien llega, para la postal. Sin embargo, nosotros creemos que es imposible tener dos ciudades econmicamente desiguales: la de la miseria y la del turismo. Queremos mostrar que una es ficticia, que es falsa. Esta ciudad falsa nos empuja a quienes no pertenecemos a su reino turstico y democratizado a las orillas, a la marginalidad. Por eso nuestra violencia, la violencia popular es una herramienta digna que usamos contra la violencia de los poderosos que todo lo tienen a costa de los que se parten el lomo trabajando. Es una muestra de hartazgos de aquellos a los que se les ha negado todo derecho de libertad, igualdad y justicia.

Nuestra violencia es una respuesta lgica y legtima ante la brutalidad con la que intentan someternos y destruir todo rastro de humanidad y libertad.

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Violencia, capuchas, anarquismo

Javier Hernndez Alpzar

Es verosmil que hay infiltrados de los gobiernos de EPN y del GDF-PRD en las marchas, enviados expresamente para generar imgenes de violencia y darle una coartada a la represin de Estado (federal y del DGF- PRD), pero tambin es inocultable que algunos jvenes, hartos de ver cerrados todos los caminos a un cambio verdadero y ver traicionado el deber de la sociedad de darles un espacio, un maana, estn usando Reducir la violencia a unos cuantos encapuchados la violencia para expresar su rabia. es un monumento a la hipocresa. La hipocresa de denunciar la violencia de los encapuchados, pero No son las violencias equivalentes ni simtricas: callar la violencia estructural de un pas que est sa- la una es la violencia del poder, amparada cobarcrificando a su futuro: sus jvenes, su infancia, sus demente en la impunidad institucional y sistmimujeres. La hipocresa de denunciar las capuchas, ca, violencia coordinada entre el gobierno federal pero apapachar a las sociedades annimas que han priista y el DGF perredista, con el aplauso del PAN vandalizado y destruido el pas: su campo, su gente, y los medios de comunicacin caceroleros; la otra, su economa, su historia. La hipocresa de crimina- la juvenil, es la violencia de quienes responden a la lizar el anarquismo, pero aplaudir al franquismo en cerrazn, en un pas donde el poder ha taponado el poder: a los empresarios mexicanos socios comer- todas las salidas polticas, toda esperanza. No se traciales de los empresarios franquistas, mulos locales ta de justificarla o no, de legitimarla o no, sino de de las polticas pinochetistas, sumisos ante el fascis- entender por qu ocurre, para no legitimar la represin dividiendo las manifestaciones en pacficas o mo made in USA. delictivas y por ende reprimibles. Si no se entienQuin tiene la autoridad moral para criticar a los j- de un problema, en lugar de respuestas y posibles venes encapuchados?: La pseudoizquierda que los ha soluciones, se apuntalar la violencia supuestamente venido reprimiendo desde los aos noventa, incluso legtima del opresor. en fechas altamente simblicas como los 2 de octubre y el 10 de junio? El panismo que ba en sangre al Los jvenes son recibidos a la vida adulta, escolar pas como ni siquiera el priismo lo haba logrado ha- y laboral o, mejor dicho, a la negacin de ellas, con cer? El priismo que solamente tiene para los jvenes: una inscripcin dantesca: quien entre aqu abanmuerte violenta, represin, un empleo en el crimen, done toda esperanza. Pero cuando usan la fuerza corrupcin y una sociedad sin futuro? Los medios de y la violencia, ante un sistema cuyo recurso polmasas venales, quienes han mentido siempre a su au- tico hacia ellos ha sido precisamente el binomio: ditorio e incluso jams retratan el fenotipo de la gen- fuerza y la violencia, los acusan de provocadores,

s, ms que inexacto, falsear los hechos, reducir la violencia en las manifestaciones recientes (del 1 de diciembre del 2012 al 2 de octubre de 2013, para poner dos fechas) a unos cuantos infiltrados, manipulados o acelerados que terminan (contra su voluntad) siendo usados por el poder. Como dijera una de las editoras de Kaos en la Red (medio alternativo atacado cibernticamente en las semanas recientes: ven como las agresiones no son algo incidental ni local?): si reducimos la violencia a unos infiltrados, estamos ocultando gran parte del fenmeno, es decir, que hay rabia en Mxico, hartazgo en las filas populares, especialmente en uno de los sectores ms agredidos: el juvenil.

te de este pas? Los bienpensantes que protestan con el permiso y la bendicin del GDF represor, y luego de ver frustradas sus esperanzas, una vez tras otra se repliegan obedientemente a decir su jaculatoria: estaramos mejor con Lpez Obrador? La izquierda domesticada, permitida o permisionada?

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infiltrados y manipulados. Suena ms bien a fallida autoexculpacin de una izquierda que debiera estarse cuestionando por haber llevado al poder a semejantes represores y haberlos equipado con programas como el Cero Tolerancia que trajo de Nueva York a Mxico DF Lpez Obrador, usando dinero pblico, va Rudolph Guiliani. Elena Poniatowska pretendi contrastar a los jvenes anarcos con los hermanos Flores Magn (pregoneros y partcipes de ms de un alzamiento armado) y con Durruti (quien no solamente usaba armas, sino perpetraba asaltos como recurso poltico), con ello la plagiaria de libros de Gonzlez de Alba solamente exhibi su ignorancia e incongruencia. Es sintomtico que el pblico que la sigue venerando tenga que hacer caso omiso de cada vez ms plagios, pifias y dehonestidades literarias y polticas de la ahora crtica de jvenes anarquistas. Afortunadamente, la gracia de los jvenes anarquistas es que no pedirn permiso a las personalidades que se sienten herederas del 68, pero son ya mascotas del poder y de la derecha: los jvenes defendern su dignidad como ellos decidan, en un pas con las puertas cerradas a la decencia y al cambio; abiertas solamente para los priismos que campean no solamente en el PRI, tambin en las izquierdas satlites del PRI y en el PAN, que mientras ms se opone al PRI ms se parece a l. Si Gmez Morn viviera, tendra que fundar un partido para oponerse al neofascismo panista. Ante el arrojo de los jvenes anarquistas, lo que deberan sentir los viejos pseudoizquierdistas que pretenden regaarlos es vergenza: pues fueron precisamente sus errores y complacencias parte de las causas que arruinaron este pas, y es debido en buena medida a esa autocomplacencia, triunfalismo estril y conformismo con cuanto ex priista les pusieron de candidato, que dejaron por herencia a los jvenes un presupuesto para gases lacrimgenos y balas: es el legado que izquierdas y derechas le brindan a los jvenes; y aun tienen el cinismo de pretender juzgarlos. Por otra parte, la violencia es un tema difcil de pensar: tabuada en parte, asimilada hipcritamente cuando proviene del poder, condenada solamente cuando es la respuesta airada de los oprimidos, vista con fascinacin acrtica por algunos. (Recuerdan el sarampin de simpata por la pelcula Con v de vendetta entre votantes fustrados de AMLO en 2006?) Sin embargo, parece ser el camino que

ha elegido el poder para controlar el conflicto social en el pas. Parece haber una estrategia clara para sabotear todos los caminos no violentos y llevar a los movimientos sociales al callejn de los golpes y corretizas: lo cuestionable es pensar que lo ms inteligente sea ir a pretender confrontar al poder precisamente ah a donde ste quiere enfrentar al movimiento social. Han surgido voces que no solamente reivindican la violencia como herramienta poltica radical sino que se burlan de los movimientos polticos no violentos: olvidan que, en el Mxico moderno, esos movimientos no violentos son los que han incomodado al poder, que la violencia del poder es para aplastar no a unos pocos anarquistas con molotovs (que en este momento no representan para el poder ningn desafo), sino a una movilizacin social que una violencia inaudita no ha logrado frenar. La violencia del poder es una confesin de impotencia poltica, y por ms radicales que pretendamos ser, no podemos negar que quienes han logrado representar una piedra en el zapato de ese poder son movimientos sociales esencialmente no violentos. Usar la violencia no es sinnimo de ser ms radical, ni ms revolucionario, ni ms fuerte, como usar la movilizacin no violenta no es sinnimo de tibieza o confusin poltica: pretender una ecuacin: violencia= autenticidad poltica, es tan ingenuo y falto de visin como querer ocultar el hartazgo con el sambenito de los infiltrados de EPN para desprestigiar al democrtico GDF. De ambos simplismos debemos precavernos para no ocultar el fenmeno social: el hartazgo y la persistencia en buscar un cambio social en Mxico. Despus de todo, la violencia no es un medio o una herramienta neutra: siempre que se usa, genera asimetras y poderes opresores, resultados nada antiautoritarios ni cratas, c como puede verse. Por ello tambin la ecuacin anarquismo= violencia es sumamente dudosa.

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El precio de la violencia
Brad Will

ace ya algn tiempo que resuenan los disturbios No es tan comn ver encapuchados enfrentando a a lo largo del mundo, desde Grecia hasta Mxico, la polica, pero cuando es visible se condena con un desde Chile hasta Turqua Disturbios que ha empe- rechazo increble, pero parece que no se ve la viozado a marcar un poco estos tiempos. lencia que ha sufrido el nio pequeo y flaco que en la calle nos est pidiendo una moneda para comer En nuestro pas se estn originando movilizaciones algo o el adulto mayor durmiendo entre peridicos masivas que tienen muchas exigencias pero tcita- en una esquina, parece que no es visible esa violencia mente todas las luchas estn exigiendo la posibilidad que Foucault llamaba la violencia hacia los excluide vivir en paz; ya sean los maestros defendiendo sus dos, hacia esos que se vuelven invisibles. derechos o las policas comunitarias defendindose del narco y del gobierno. Esto nos sita en el tema: La Es acaso que esas imgenes no tienen firma visible y violencia. por eso las ignoramos? Ahora es justo preguntar Qu violencia nos preocupa? Nos enteramos que los encapuchados, esos que ahora el Gobierno acusa de ser infiltrados, halcones, provocadores y dems adjetivos para deslegitimar, han hecho despliegues de fuerza desde el 1ro de Diciembre hasta el 2 de Octubre que acaba de pasar. Los que no los acusan de ajenos al movimiento los llaman radicales y violentos; por eso es que considero que hay varias preguntas sumadas a la anterior que son pertinentes: Es ms violento romper un vidrio de un McDonals o la deforestacin que esta empresa causa? Es simple acusar a alguien de que es violento cuando lo vemos (ya sea por las cmaras o en persona) pero cuando no somos testigos directos nos es simple normalizar lo que pasa todos los das y se va haciendo tan comn y tan cotidiano que cuando alguien nombra esa otra violencia que origina el malestar no es fcil entender de dnde viene. Es difcil ver la violencia que existe en la desigualdad social? Cuando el Gobierno pasa otra reforma es algo tan violento que crea reacciones en la gente que indignada sale a la calle tratando de defenderse, cuando hay otro gasolinazo o el huevo sube es ms violento que una bomba molotov, el fuego a fin de cuentas se extingue pero la pobreza crece. Hay un precio que pagan los manifestantes en las confrontaciones violentas: golpizas, acoso, fianzas, criminalizacin por parte de los medios y la opinin pblica. Pero y los que reprimieron en Atenco, en Acteal, a los maestros en Xalapa el 14 de septiembre de este ao? Ellos estaban siendo violentos al defender sus derechos? eran radicales que enfrentan a la polica provocndolos y por eso fueron reprimidos? La violencia del gobierno va ms all de los balazos, de los desaparecidos, de las mujeres violadas y con las que trafican, es ms amplio que el ejercito atacando a las policas comunitarias, la violencia del gobierno la vemos en los comandos armados disfrazados de policas que cuales militares en zona de guerra circulan por la ciudad sin nadie que los frene cuando deciden ser prepotentes o

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simplemente pasar sobre quien quieran y cul es precio que ellos pagan? Qu precio pagaron por el asesinato de Regina Martnez y otros periodistas asesinados? Qu precio pagan por su negligencia que ha ahogado a los pobres y devastado el pas contaminando ros y mares? Qu precio pagan por esa violencia silenciosa? La violencia del gobierno se hace presente cuando ya no alcanza el dinero para comprar ms comida y alguien en la casa sacrifica su bocado para que los nios coman, se ve cuando despus de aos de trabajar la pensin es una miseria y hay ms deudas que algo que dejar los hijos; esa violencia se ve cuando los diputados, los senadores, gobernadores y el resto de la clase poltica puede vivir lujos interminables e innecesarios a expensas de esos que viven en casa de lamina de cartn, que pasan fro, hambre y desesperacin en un pas dnde es ms importante el futbol que la educacin bsica. La violencia la viven los maestros rurales que todos los das caminan kilmetros para llegar a una escuela en condiciones infrahumanas para dar una clase en otro idioma a nios que no suean con un Mercedes Benz, que suean con comer bien y tener una casa con piso que no sea de tierra. Pero eso s, romper vidrios y pintar una pared con un grito de desesperacin es violencia sin sentido. No es que los encapuchados y los violentos sean consecuencia y sntoma de un mal gobierno. No ser que la desigualdad social sea ms violenta que cualquier protesta? Deleuze deca: No hay lugar para el temor ni para la esperanza, slo cabe buscar nuevas armas, armas convertidas en rutas de lucha, en nuevas formas de organizarse y pelear desde ms trincheras, sabiendo que las armas del pueblo no son rifles, sino indignacin ante los atropellos y el enojo que deja tener poco o casi nada en el estmago.

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Analizar y replantear las maneras en las que se expresa el discurso anarquista Anbal Khan
Mientras exista una clase inferior, pertenecer a ella. Mientras haya un elemento criminal, estar hecho de l. Mientras permanezca un alma en prisin, no ser libre. Mijail Bakunin

a palabra Anarquismo evoca significados y sentimientos distintos para todo quien la escuche, quienes no simpatizan con ella la escuchan con repugnancia, miedo o desdn; mientras quienes se identifican o reivindican como anarquistas la utilizan como eje sobre el cual partir a la traza de sus caminos. Mas este de ninguna forma es un grupo medianamente homogneo, no es un meta-relato como el nacionalismo o el marxismo-leninismo; por el contrario, busca acabar con la idea moderna de la va nica, y encuentra una de sus fortalezas en la imposibilidad de delimitar y ordenar a sus adherentes. El rechazo a la verticalidad impuesta por las instituciones cvicas, polticas y religiosas, es la lnea que separa a los anarquistas de otras corrientes de pensamiento y actuar, mas deja un margen inmensamente amplio y abstracto de cmo son o pueden ser sus adherentes; por lo mismo un gran abanico de posibilidades de lucha surge en su seno. En ocasiones ellas pueden no ser afines e incluso chocar, y aunque poseo una opinin clara al respecto, el propsito de este texto no es dirigirme a una de ellas o incluso conciliarlas (conciliacin que considero necesaria), sino hablarles sobre una cuestin que nos atae a todos: la de la difusin y crecimiento de nuestras ideas.

dad de la temporalidad, la permanencia de las ideas dentro del imaginario social depende de diversas circunstancias, y se ve afectada de manera fulminante por su capacidad para replicarse y esparcirse entre grupos humanos. Miro con extraeza y desconfianza a quienes aseguran que los nmeros son irrelevantes, dicen que igual da si somos cien o somos mil, siempre y cuando seamos congruentes con nuestras ideas y las llevemos a la prctica, mientras tengamos calidad, no importa la cantidad. Francamente la visin que enunci me preocupa, por supuesto que la cantidad es importante, ella nos brinda mayores posibilidades en cuanto los proyectos que podemos realizar, no podemos construir algo nuevo con un puado de soadores si nadamos en un mar tan inmenso como es la vida en sociedad, y luchamos contra el leviatn todos los das. Debe de estar claro, nuestra lucha no es en pro de los anarquistas, debe ser a favor de quienes no lo son. Quienes se identifican como anarquistas ya conocen a sus enemigos, saben desde dnde vienen sus ofensivas, y estn urdiendo en su trinchera un plan de defensa o ataque (sean por cuales vas fueren), pero quienes no son anarquistas, quienes ignoran por completo la existencia del mismo son los que se encuentran desprotegidos ante las arremetidas estatales, y son ellos por quienes debemos actuar, ayudndoles a prepararse, sealndoles incluso que existe la posibilidad de actuar.

No debemos ser jueces tan severos con las personas, si la mayora no acogen el anarquismo es en gran parEl meollo del asunto no lo veo en la disyuntiva de eleccin entre estrategias y tcticas de difusin, ya te porque no lo conocen, porque ningn anarquista que independientemente del mtodo utilizado, es el les ha hablado de mismo, simplemente veamos la gran lenguaje y discurso con el cual se rellena lo que me censura institucional y meditica que existe en torno a preocupa; pues veo como afecta directamente a la esta ideologa y si reflexionamos puede que hasta nos recepcin de nuestros mensajes. Toda corriente de sorprendamos que ante tanta omisin nosotros mispensamiento o vertiente de ideas afronta la reali- mos hubisemos llegado a donde hemos arribado.

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Para poder establecer canales de comunicacin es necesario reflexionar sobre los lenguajes que las partes poseen, es de suma importancia percatarnos de que a pesar de poseer los mismos idiomas, nosotros nos encontramos inmersos en un discurso y en un contexto los cuales diferencian por completo nuestra percepcin de la realidad de quienes se encuentran ajenos a dicho discurso. Esto no slo implica que expliquemos a nuestro entorno de distinta manera, sino que otorgamos significados distintos a las palabras e ideas, adems de utilizar conceptos que son ajenos al grueso de la poblacin. Una pinta que diga Fuego al Capital qu objetivo logra? Un anarquista que la vea sonreir sabiendo que compaeros de lucha estn activos, pero un individuo comn probablemente ni se fije en ella, tomndola como una rayn sin sentido; y en efecto lo es para l, puesto que carece del marco terico para interpretarla, si lo intenta seguramente estar confundido pues no sabr a qu capital refiere, si a la ciudad de Mxico, a Xalapa, Morelia etc. De la misma manera, muerte al estado, fuego a las crceles, viva la anarqua son ideas cargadas de significado para los inmersos en el discurso, pero frases abstractas y crpticas para quienes se encuentran fuera. Estamos tan acostumbrados a ellos y a lo que significan para nosotros que utilizamos indiscriminada y reiteradamente conceptos como: capitalismo, estado, anarquismo, proletariado, el sistema, anti-carcelario, y los empleamos en nuestras conversaciones, escritos, discursos, panfletos, pero olvidamos que son conceptos que poseen una carga de significado profunda, la cual nosotros conocemos (o al menos interpretamos) pero que le es ajena a un gran nmero de personas, por lo cual nuestros dilogos con ellas se convierten en uno de sordos. Cuando una persona eche una ojeado a un volante cargado de estos conceptos, su mente simplemente no procesar la informacin all contenida; qu logr el volante? Desperdiciar papel.

tamos, para poder darle la vuelta a esos obstculos; logrando as la transmisin de nuestras ideas adems de generar reflexin y duda en las personas. Esto es necesario porque el fin de nuestras acciones no debe ser la masturbacin, ni que estas se remitan a darnos palmaditas en los hombros, sino a repudiar al opresor, y para ello necesitamos ser ms. No se trata de crear organizaciones de masa y menos de adoctrinar a las personas, simplemente a ayudarles a concebir un panorama ms claro de su situacin, y facilitarles ciertos ejes de reflexin, para que ellas decidan si organizarse, cmo hacerlo y para qu. No slo es por falta de contextualizacin de conceptos que nuestro mensaje se pierde o tergiversa, pensemos por un momento en los diversos discursos que existen dentro del macro-discurso anarquista, ideas de que el caos es lo mejor, o que la violencia es bella, o que somos salvajes etc son comunes; de nuevo quiero sealar, lo importante aqu no es quin lo es o no, o si la violencia es una obra de arte o un crimen, el punto es que las personas comunes se asustan ante tales expresiones, se desconciertan y no reflexionan acerca de ello, en parte porque tales expresiones la mayora de las veces son enunciadas sin una explicacin, y para aquel que ha crecido dentro del sistema de valores del estado occidental mucho de lo que reivindicamos es negativo, por ende existe un rechazo casi inmediato a ello.

No estoy sugiriendo que cambiemos nuestra manera de pensar o concebirnos, meramente me limito a sealar lo evidente. Nosotros podemos tener la visin que queramos, pero debemos ser cuidadosos al llevarla a las personas, queremos mostrarles una alternativa funcional de organizacin horizontal sin jerarquas, no ahuyentarlas y provocar que se vuelvan contra nosotros. Hay compaeros que pueden sealar que el anarquista no est para agradar y caerle bien a las personas, por lo que uno debe ser como es y no cambiar por los dems. Considero que debemos dejar atrs posturas adolecentes y Si no hemos reflexionado acerca de lo anterior, en- fijarse en el efecto que nuestras palabras y acciones tonces nos hace falta analizar ms nuestras acciones, causan. pero no desde nuestra perspectiva, sino la del individuo comn. Es a travs de situarnos dentro del Una vez que se le haya enseado a alguien porqu contexto ajeno e intentar comprender los factores supuestamente hay que ser hermosamente violenque conforman a dicho contexto, as como el marco tos, entonces se le puede decir con libertad, pero si interpretativo que posee, como podemos vislumbrar se hace antes, lo nico que se obtendr ser el rechala efectividad y consecuencias de nuestros mensajes. zo mayoritario y que se cierren antes de escuchar nuestros argumentos. Una lstima, pues considero al Una vez identificadas las barreras para el dilogo argumento anarquista tan slido, que la mayora lo debemos proceder a replantear el discurso que emi- abrazaran si lo conociesen o se les explicase a fondo.

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Es por lo anterior que recalco la importancia de repensar nuestros dilogos y escritos, puede que para nosotros sea tedioso porque al poseer ya los conocimientos bsicos buscamos debates especficos, ms una cosa no quita a la otra; debemos recordar que nuestras acciones deben ser por los no-anarquistas, por los que no han recibido o no han sabido desentraar nuestro mensaje. De tal forma que aunque tarde ms o se ocupe un poco ms de tinta, debemos explicar paso a paso, mostrar las nociones bsicas, sealar caminos de reflexin, sembrar la semilla de la duda;.Nos molestamos por la falta de frutos pero hemos olvidado el cuidado de las semillas e incluso el colocar las propias semillas. Es con la gente que seremos fuertes, podemos apartarnos del estado y construir nuestra sociedad, pero eso no va a desaparecer al estado ni a la opresin, debemos mostrarle a las grandes sociedades que las jerarquas no son necesarias, y que ciertamente no tenemos las respuestas dadas ni el camino trazado; pero que ambas se van construyendo de manera conjunta mientras avanzamos en su bsqueda. Es por ello que los invito a que la prxima vez que vayamos a rayar una pared no escribamos quema la crcel tenemos la creatividad para colocar algo menos abstracto y ms reflexivo; que la siguiente vez que hagamos un escrito no digamos que somos los cratas obscuros, salvajes y violentos, porque eso slo lo van a entender nuestros amigos que ya son cratas obscuros y salvajes, escribamos mejor algo que haga a la gente dudar, cuestionarse y rebelarse o que les ayude a comprender mejor el mar en el que se estn ahogando, y debemos evitar ese elitismo intelectual de algunos anarquistas que se olvidan que en algn momento de sus vidas no lo fueron; pero que todos podemos llegar a ello, algunos solamente requieren un empujn ms grande que otros; ya que el anarquismo es orden, el orden natural de la vida.

Debe de estar claro, nuestra lucha no es en pro de los anarquistas, debe ser a favor de quienes no lo son. Quienes se identifican como anarquistas ya conocen a sus enemigos, saben desde dnde vienen sus ofensivas, y estn urdiendo en su trinchera un plan de defensa o ataque (sean por cuales vas fueren).

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La propuesta sociopoltica de la pedagoga (fragmento) Francisco Jos Cuevas Noa En el otro polo del paradigma anarquista de la educacin nos encontramos con las teoras que defienden que la educacin debe tener una fuerte orientacin social. Estos planteamientos no entienden la libertad individual al margen o en contraposicin a la libertad social, la libertad no es una caracterstica natural, sino social (Bakunin), y por tanto, la libertad se convierte en un fin, no en el medio. Si la libertad es conquistada y construida socialmente, la educacin no puedeentonces partir de ella, sino que puede llegar a ella. Metodolgicamente, la libertad deja de ser un principio, lo que aparta a esta lnea de las pedagogas no directivas. En este polo, el carcter poltico de la educacin se acenta, pues se entiende que no existe ninguna educacin neutral, ya que todas se basan en una idea del ser humano y en una concepcin de la sociedad, y por tanto, el/la educador/a debe definirse por un modelo de ser humano y de sociedad. La educacin anarquista, para estas tendencias, debe educar para el compromiso moral y poltico de transformacin de la sociedad, no debe ni puede renunciar a transmitir ideologa (no a dogmatizar), porque de lo contrario la sociedad capitalista inculcar la suya propia sobre los educandos. En este sentido, dentro de este polo encontramos diversos planteamientos, desde los que van a limitarse a proponer un corpus fundamental de enseanzas cientficas y racionales que faculten para una toma de posicin en la sociedad (la enseanza racionalista) hasta aquellos que proponen una pedagoga de la confrontacin que eduque a luchadores sociales contra el Estado y el Capital. educacin. Para entender esta teora, es preciso conocer el punto de partida materialista de Bakunin, que ataca ferozmente los conceptos teolgicos del libre albedro y la providencia divina, entendindolos como responsables de la alienacin de la libertad humana. El individuo no es libre por naturaleza, sino que alcanza la libertad combatiendo, mediante su voluntad, y en compaa de otros individuos. La libertad, por tanto, lejos de ser un don divino o una facultad innata (Rousseau) es un acto volitivo, una conquista social. Bakunin entiende que el papel de la educacin para conseguir la revolucin es muy importante, porque las grandes transformaciones sociopolticas slo se logran y mantienen si estn precedidas y sostenidas por un movimiento de ideas compartidas15. La instruccin del pueblo, pues, est estrechamente vinculada con su emancipacin social y poltica. Pero la instruccin, para Bakunin, no debe confundirse con el amaestramiento del pueblo: Nosotros no somos los preceptores, sino los precursores del pueblo. La educacin debe consistir en ayuda directa para despertar toda la energa revolucionaria de la que cada uno es capaz.

Como mtodo pedaggico Bakunin propone un continuum que va desde la autoridad a la completa libertad. Entiende que los nios deben educarse partiendo del principio de autoridad, puesto que estos no tienen an desarrollada su inteligencia. La autoridad se entiende aqu como una tutela verdaderamente humana y basada en la razn, no en principios metafsicos, teolgicos y jurdicos. Pero la autoridad debe disminuir gradualmente a medida que avanza la educacin y se va consiguiendo una creciente libertad. Bakunin afirma que toda educacin racional no es En esta tendencia encontramos diversas teoras. en el fondo ms que la inmolacin progresiva de la La teora de la educacin de Bakunin autoridad en beneficio de la libertad. La nica funcin de esa autoridad es preparar a los nios para la El pensador ruso, figura clave en la elaboracin mxima libertad. La visin dialctica del pensador de los planteamientos ms influyentes en el seno del ruso entiende el desarrollo de la educacin como una anarquismo, desarroll tambin su propia teora de la negacin gradual del punto de partida, para superarlo

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en una nueva sntesis final: la libertad absoluta aboliendo el principio de autoridad. Por eso propone educar una voluntad firme en el nio, que eduque en el autocontrol, en contra de otros mtodos pedaggicos tolerantes que se basan en satisfacer continuamente los deseos y caprichos de la infancia. En cuanto a la educacin para personas adultas, Bakunin ve contraproducente utilizar el principio de autoridad, pues es la fuente de la esclavitud. Propone, pues, establecer escuelas para el pueblo, al estilo de academias populares, en las que no se sabr quines son los alumnos o los profesores, puesto que todos podrn aportar su experiencia y sus conocimientos en una especie de fraternidad intelectual entre la juventud instruida y el pueblo. - Los planteamientos educativos de Ferrer i Guardia

La primera reflexin que hace Ferrer i Guardia acerca de la educacin es que sta es un problema poltico. Los modelos pedaggicos del momento (enseanza laica estatal al estilo francs y enseanza religiosa) no le satisfacen porque obedecen a los intereses del Estado y del clero. La preocupacin reciente de los gobiernos por extender la enseanza a las capas populares se debe realmente a la necesidad de mano de obra cualificada para que las empresas puedan mejorar la produccin. As, la escuela estatal es realmente un medio de dominacin burguesa para controlar la mentalidad de la clase obrera, y la escuela confesional un modo de seguir inculcando las supersticiones religiosas para evitar la liberacin del pueblo.

De este modo, para evitar esta manipulacin poltica es necesario basar la educacin sobre la ciencia positiva, que es lo que l llama enseanza Aunque Ferrer i Guardia es conocido sobre todo cientfica y racional. La ciencia debe estar al serpor la experiencia de la Escuela Moderna, nos cenvicio de la razn natural (o necesidades naturales traremos aqu en su particude la vida) y no de la razn lar teora de la educacin. artificial de la burguesa. Por Las ideas pedaggicas de Feeso el principal cometido de rrer tienen una vital imporla escuela debe ser el de que tancia no slo porque fueron el nio conozca el origen de las que fundamentalmente la desigualdad econmica, la orientaron la labor educativa falsedad de las religiones a la de la Escuela Moderna, sino luz de la ciencia, el error del sobre todo porque pusieron patriotismo y el militarismo la columna vertebral de esa y la esclavitud que supone la corriente educativa llamada sumisin a la autoridad. El enseanza racionalista que ideario pedaggico de Ferrer se expandi, a partir de su se decanta claramente por muerte, por todo el mundo. Y el papel de creacin de conen cuanto a la relevancia de la ciencia sociopoltica de la esfigura de Ferrer en el marco cuela, aunque como sostiene espaol, el profesor Pere Sol acertadamente B. Delgado en afirma que Ferrer aparece como una de las pocas, su obra sobre la Escuela Moderna, Ferrer i Guardia quiz la nica, alternativas tericas globales dadas haca pblica confesin de que haba que respetar en materia de poltica educativa por la izquierda rela inteligencia y la libertad del nio declarando que volucionaria en este pas. el buen maestro era capaz de prescindir de sus proLas influencias ideolgicas que Ferrer recibe son pias ideas de adulto. las del anarquismo, el positivismo y el librepensaFerrer se decanta en sus escritos por el naturamiento laicista de la nueva modernidad de fines del lismo pedaggico o educacin natural, pero la siglo XIX y principios del XX, en el que pesa decidiaparente contradiccin que seala Delgado con su damente su pertenencia a la masonera. En el plano acusada orientacin poltica (que queda patente en pedaggico influyen ampliamente las ideas de edutextos escolares y consejos dados a los profesores de cacin integral que Paul Robin ensay en Cempuis, la Escuela Moderna) se resuelve teniendo en cuenta y los planteamientos educativos de autores como la diferencia del naturalismo pedaggico de nuestro Rousseau, Tolstoi y Sebastin Faure. autor con el resto por su marcada dimensin social. Se trata, pues, de dejar que la naturaleza opere en el nio, que se desarrolle libremente sin represiones,

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pero con el objetivo ltimo de que este respeto por que por tanto, el respeto absoluto a la independencia la evolucin del nio lleve a formar personas que se del nio era un objetivo que no se vea incompatible con la formacin de futuros rebeldes. comprometan con la revolucin social. En el programa de la enseanza racionalista tambin juega un papel importante la coeducacin de sexos y de clases. Consciente de la tremenda opresin de la mujer en su poca y cercano a las demandas del incipiente feminismo en Europa, Ferrer entiende que la educacin mixta de chicos y chicas en la escuela alternativa promover la igualdad futura. Por otro lado, la coeducacin de clases hace referencia al intento de anticipacin de la sociedad futura en la que todos los seres humanos sern iguales, puesto que las escuelas privadas que educan a los nios ricos ensean la conservacin del privilegio, y las escuelas para nios pobres ensean en el odio y la lucha de clases. As, que nuestro pedagogo recomienda la coeducacin de ricos y pobres porque los nios, en la infancia, deben aprender simplemente a ser hombres, para despus cuando lo sean se declaren en rebelda. Se trata de no anticipar amores ni odios, adhesiones ni rebeldas, que son deberes y sentimientos propios de los adultos. Otro rasgo de esta teora de la educacin es el valor que tiene el individuo, el nio concreto, en la educacin. Es decir, para la enseanza racionalista, al igual que para todo el movimiento de Escuela Nueva de esta poca, el paidocentrismo est en boga. La educacin de los nios debe servir a la satisfaccin de sus necesidades fsicas, intelectuales y morales, y no imponerle ideas que sirvan para el mantenimiento del orden social. Por ello, los premios y los castigos pierden sentido en la escuela racionalista, y el juego cobra relevancia en el proceso educativo (y el trabajo manual), juego que por prolongacin natural se convertir ms tarde en trabajo no alienado. Algunos autores han criticado a Ferrer i Guardia que su ideario pedaggico fue incoherente con la prctica real de la Escuela Moderna, fundamentalmente en lo referido al adoctrinamiento ideolgico revolucionario que, efectivamente, pareca darse. Pero es importante saber situar esta teora en un contexto en el que la enseanza racionalista se converta en bandera de revolucionarios y anarquistas, y

- La teora de la desescolarizacin A partir de la dcada de 1960 surgen con fuerza en el seno de las ciencias de la educacin corrientes crticas con la escuela que van a sealar su complicidad con los intereses y valores de la sociedad capitalista, y su funcin de adiestramiento y reproduccin cultural de las relaciones desiguales en la sociedad. Desde planteamientos marxistas, surge la teora de la reproduccin, dentro de la cual algunos autores se posicionan pidiendo la eliminacin de la

institucin escolar.

Desde algunas posturas anarquistas tambin se ha pedido la muerte de la escuela o desescolarizacin. En esta lnea encontramos autores como Paul Goodman, Everett Reimer, Ivn Illich, los daneses Andersen, Hansen y Jansen (autores del Libro rojo de la escuela), Fachinelli, Murat, etc. Los planteamientos fundamentales de esta teora los describe el pedagogo Ivn Illich en su obra La sociedad desescolarizada. El escritor parte de la crtica de las instituciones por que, bajo la apariencia de cubrir necesidades bsicas, estn dando el paso real de la asistencia a la dependencia, y por tanto, a la custodia y el control. La escuela acaba separando a las personas de su propia capacidad de aprendizaje para que finalmente dependan de la autoridad de las instituciones y de los expertos, de la tecnocracia. Las instituciones, que fueron creadas para estar al servicio de la humanidad, acaban siendo medios que escapan a su control, poniendo al ser humano a su servicio. Esto es lo que llama Illich la contraproductividad especfica de las instituciones, a la que se ha llegado por efecto del modelo industrial de la sociedad actual. Los presupuestos nacionales de enseanza van creciendo cada vez ms, sin embargo cada vez son menos las capas sociales que se benefician de esta inversin; es decir, los privilegiados van a la escuela durante ms tiempo y consumen ms

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dinero, puesto que los ltimos escalones educativos por el derroche econmico y su ineficiencia que (universidad) son los ms costosos. Al final se aca- por el dao producido a la infancia y la reproban perpetuando las situaciones de injusticia social duccin del individualismo capitalista. y econmica gracias a las escuelas. Por tanto, los tericos de la desescolarizacin proponen invertir las instituciones, poniendo al servicio de la gente la tecnologa y los recursos. As, la escuela debe ser reemplazada por unidades descentralizadas que estimulen la convivialidad (la convivencia y la jovialidad), que no tengan un carcter obligatorio y que posean sobre todo una utilidad pblica, que en este caso se caracterice por garantizar la informacin y los aprendizajes tiles para la vida. Se tratara de lonjas de habilidades o servicios de intercambio de conocimientos, de depsitos descentralizados de recursos, de un servicio de educadores profesionales y de bsqueda de compaero que facilite el encuentro entre iguales. Por ejemplo, podra darse un centro de informacin, una especie de biblioteca, en el que se pudiese acceder a libros, equipos informticos, etc. y recabar informacin sobre visitas a centros industriales, acceso a actividades comunitarias, ofertas de aprendizajes de oficios, etc. As, se producira una desescolarizacin del aprendizaje formal y se revalorizara la educacin informal y la capacidad autodidctica de los educandos. La manera de igualar las oportunidades educativas sera mediante cuentas educativas personales repartidas equitativamente, de manera que cada uno pueda emplearla en el servicio educativo que ms le interese. Para Illich y Reimer esta propuesta de desescolarizacin no cambiar por s sola las estructuras sociales, debe ir acompaada de una situacin de cambios sociales profundos. Pero s recomiendan no minusvalorar la educacin, teniendo en cuenta que sta no debe confundirse con la escolarizacin, y que una alternativa como la que ellos proponen atacara al eslabn ms sensible del sistema. Otro autor de la teora de la desescolarizacin, Paul Goodman, an hablando de la muerte de la escuela, la complementa ms marcadamente con el aspecto comunitario y no se muestra tan radical como Illich en cuanto a la desescolarizacin, proponiendo conservar la escuela para algunos niveles de edad y circunstancias. Algunos autores califican la teora de la educacin de Goodman de historicista, diferencindola de las teoras tecnicistas o eficientistas de Illich, Reimer y Mac Luhan, ms interesadas en denunciar la escuela

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Literatura

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No tengo patria, seores

Nicole Nilechuga Nirbano

o tengo patria, seores. No tengo nacionalidad ni lugar de origen. Vago por el mundo sintindome una extranjera, incluso con aquellos que hablan como yo. Todos se me hacen ajenos, diferentes. No puedo situarme en un espacio-tiempo compartido con el resto. Ser un souvenir , ser un concepto-objeto que marca una diferencia en esa serie de individuos que habitan un espacio-tiempo igual al mo. El problema, seores, es que todos nos creemos diferentes, sin cdigos de barras, porque confiamos que un nmero no nos marca o que hacemos algo diferente y extraordinario. Viajar, ser artista, creerse intelectual, creerse letrado o creerse con opinin no nos hace diferentes, sino iguales. Son los-que-se-creen-algo. Los que yo-no-soy-igual-al-resto. A veces me siento ms ajena a ellos, ms lejana, y me asquea mirarlos, sentirlos cerca, incluso hablar con ellos. No tengo patria ni nacionalidad, seores. No tengo conexin con ellos ms que una lengua. Y esa lengua no basta para sentirme junto a ellos. Porque con aquellos que s me uno, me uno desde el corazn, porque desde all escribimos nuestro camino compartido, nuestro dolor y nuestra lucha. Nuestro amor por un pueblo olvidado que puede ser el de aqu, del Desierto de Atacama, Oruro, Leticia, Cochabamba, o el de la Patagonia. Los que bailen una saya, un corrido, o una cumbia, pero que la gozan y la luchan. Los que no se mienten, los que no se traicionan a s mismos. Mis compaeros no son los chilenos, argentinos ni africanos. Son los que luchan con el corazn.

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Presentes para los presentes

Majloc Demon

T lo sabes lo vives lo ves en las calles T lo sabes lo sientes, lo oyes, lo dicen entre lneas T lo sabes que algo est mal y que apesta algo T lo sabes y aumenta la corrupcin, y ordenan violentamente las voces a silenciar T lo sabes desde la cera lustrando el calzado de un empleado gubernamental T lo sabes que consumes gasolina y ha subido y tienes poco para comprar T lo sabes que has huido del campo para la ciudad por culpa del cacique y del tan cerrado mercado T lo sabes y lo sabe tu mam, tu padre, el vecino la gente del mercado: algo est mal T lo sabes, porque en tiempos atrs nadie haba atentado tan descaradamente contra la vida, contra la estabilidad. T lo sabes porque hay ms Wall mart, que explotan, porque hay ms Chedrahuis que roban, porque hay ms y ms negocios que no se pueden pronunciar, es la fatal sombra de lo extranjero, de lo transnacional T lo sabes porque las calles hablan, piden de comer, porque hay pueblos en la sierra que luchan, porque hay estrategias de gobierno que nos quieren joder T lo sabes porque hay impuestos de vida, de renta, impuestos porque si, impuestos a tantos pobres y tantos trabajadores y tanto dinero malgastado por unos mismos cuantos, esos que dicen que representan al pas. T lo sabes, lo sabe la montaa con sus escuelas de lmina, lo saben las sierras con sus organizaciones asamblearias, lo saben los pueblos con sus guardias comunitarias. Lo sabe la maestra, el maestro, el alumno, el trabajador, el burcrata. Lo siente el campesino, el campo, la tortilla con el precio cada vez ms caro, lo sabe la migracin del mexicano para ir a hacerse esclavo en un sueo americano tan cercano a la muerte, como las mafias norteas que mercantilizan a la gente.

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Se siente con polica intimidando a los transentes, a los marchantes, a la palabra consciente. Se siente la vaciedad de los dirigentes, de los representantes, de los muncipes y de los gobernantes, del estpido presidente. Se siente la fuerza del no tener razn se siente la necedad del no pensar por el pueblo, se siente la ingobernabilidad cruzando por los empleos y empleados, por los servidores, por las escuelas y los campos, se siente la desesperacin hecha marcha, hecha canto, se siente la corrupcin temblando y flagelando con cara de granaderos, policas y delitos fabricados. Se siente un temblor, la desconfianza, se cae el velo del gobierno tirano. Se siente en los aires un sonido que va jugando, que va creciendo que est inundando. Se siente el descontento ciudadano, y el taxi habla, y los medios hablan y los miedos callan. Se siente en el silencio decepcionado por pagar ms pesos por recibir menos sueldo, por no tener que decir, que comer, que comprar. Se siente en el grito sin articular de los afectados, de los nios que sienten el descontento de los paps, de las madres que buscan como la despensa llenar, de los comerciantes extorsionados, de los transportistas asaltados, el descontento del pueblo en general. Se siente la gente consciente, se siente la gente que quiere para los nios, para el futuro un lugar para vivir tranquilamente. Se siente bajo los medios televisivos comprados del presidente, bajo de esos medios los honestos los electrnicos, los reporteros justos, la prensa se siente. Se siente una esperanza, se siente un despertar, una ciudad, un estado un pas, muchos pueblos: la gente. Se siente un tirano temblar y una comunidad emergente. Que habla, que exige, que no quiere presidente Que se organiza, que sabe el poder es del pueblo hoy, ayer y siempre. No es slo cuestin de escuchar hay que actuar, se oye, se siente, algo est por pasar, y estars PRESENTE

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Eres libertad
Mirna Valds

UN PUO ALZADO sealando al cielo es el puo contenido de los hombres de maz de un Batsil winik, Tojolwinik, Nhuatl, Binizaa, Tlapasnek. El grito rebelde en plazas pblicas, en mercados, en camiones, en escuelas y en las calles. El reclamo la movilizacin de los ciudadanos de a pie de este pas llamado Mxico. El trepidar de plumas tornasoladas golpeando mi corazn. La deslumbrante luz de tu segada flor y la lluvia pertinaz cayendo cayendo cayendo. Eres libertad una sonrisa desplegada como bandera por todo lo ancho de latinoamrica regodendose por las grandes avenidas de los pueblos y ciudades.

Un saber no s qu de cmo cundo dnde repiqueteando como cascabel en nuestro corazn envejecido de sueos floridos en nuestros corazones aguerridos parchados zurcidos compartidos. Un guila una serpiente enredadas en el corazn de la selva librando una batalla de las mil batallas esperando esperando esperando. Eres libertad un llamado a la cordura a la razn una bofetada a la conciencia para que despierte y se levante digna justa y transparente. Una mueca de encabronamiento una mentada de madre un querer aventar el alma por una rendija

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del mapa del mundo que se abre como nica posibilidad. Un abrazo de sol y dar y darnos con los de abajo con los ms pobres con los pobres de los pobres con los pobres de los pobres de los pobres ms pobres de estas tierras que no tienen ya nada que perder porque les han robado todo todo todo. Eres Libertad un beso amorosamente roto como un eslabn abierto por el impacto de tu amor al prjimo los seres ms queridos que entregaron su vida luchando por cambiar el mundo donde un da quepamos todos donde florecer el aliento de la vida para ellos todo para los que no te conocen pero te defienden con pasin con el corazn bien puesto en su lado izquierdo donde tiene su raz que se hunde en la tierra que nos sostiene nos abriga con cantos de esperanza regada por los caminos buscando buscando buscando. Eres Libertad el canto del cenzontle cuando a la tarde ya no le queda luz sino sonrisas para cobijar tus penas

que se han podrido de pesar en mi espalda que se agota de este andar sin paz sin luz sin brillo. Ese camino sembrado regado y cosechado con la sangre de los cados en la fiera lucha contra el poder ese camino que se viene construyendo y se abre ancho ante nosotros ante nuestros ojos nuestros odos que no dejan de escuchar la meloda de la primavera que vendr. Eres libertad Un puo alzado sealando el cielo una sonrisa desplegada como bandera una ave con las alas extendidas Un saber no s qu de cmo cundo dnde un llamado a la conciencia un beso roto sin grilletes un nudo desatado a golpes de verso el nudo que at mi corazn y que slo tu aliento desata. Eres Libertad el cenzontle obstinado cantando cantando cantando. Y la lluvia pertinaz cayendo cayendo cayendo.

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Esperando la hora
Brad Will

ario una persona comn, (es decir, sin ningn cargo poltico, con desequilibrio econmico, deseo por superarse, con varias deudas pendientes, anhelando las prximas vacaciones y conducir el automvil ltimo modelo) por las maanas se levanta, toma su caf acompaado de unos huevos y unas galletas Gamesa y el Nescaf que gentilmente le ha preparado su esposa. Como de costumbre se sube al carro, el cual tiene pendiente llevar al taller, -noms que haya tiempo- acompaado de los hijos, despus de dejarlos en la escuela, se dirige a su trabajo en donde durante todo el da recibe rdenes de su jefe y varios regaos. Su trabajo es ordinario: acomodar, archivar, organizar, hacer mandados al final de la jornada termina estresado y con dolores de espalada, pero esos no se comparan con la crisis existencial que sufre Mario. Se siente desvinculado, se siente vaco. Perplejo ante crmenes que acontecen a su alrededor prefiere mejor no or, mejor no enterarse, mejor no participar. - Trabajo para vivir, y vivo para trabajar!- piensa Mario.

Con esos pensamientos tal vez espera sentirse tranquilo, en paz y poder disfrutar un poco- del descanso que, siente bien merecido lo tiene!. Al llegar a su casa, cansado, se sienta en el mueble -cualquier impertinencia de su esposa puede detonar su malhumor- y el en cualquier momento puede adquirir el rol del jefe y reproducir el autoritarismo que vive en su oficina. Enciende la televisin para desestresarse. Ante una serie de noticias y de argumentos poco convincentes del conductor del canal ms visto en Mxico, Mario se siente hostigado y harto. -Siempre es lo mismo! Huelgas, accidentes, marchas situaciones que al parecer nunca van a acabar! Qu ms puedo hacer yo? Lo que yo haga realmente podr generar un cambio? Siempre ha sido as, ademas siempre pierden los pendejos, nomas alborotan, ya vez, mucho 132 y no llegaron a nada, muchas marchas, mucho relajo y siempre gana el PRI Mario olvida que para que haya organizacin, se necesita de l. Quin es Mario y por qu piensa as? Mario es una persona que olvida todo el control meditico que ejercen los diferentes medios de comunicacin en donde dentro de un mar de informacin entre horscopos, publicidad de banalidades, noticias, lo distraen y le ofrecen planes que lo aslan todava ms de la sociedad, metas inalcanzables que le hacen postergar y no creer en la organizacin social para llevar a cabo metas colectivas. O incluso Mario es una persona que se encierra en s mismo y se plantea metas inventadas para distraerse, terminar de ver tal o cual serie, estar pendiente de lo que pas en la novela de ayer, cuando ser el concierto su artista, lo que public fulano o perengano en el Facebook. Sin embargo, no deja de estar siempre alerta de las noticias, las cuales le ofrecen un vnculo meditico con los dems y al mismo tiempo le provocan una gran contradiccin por una parte su necesidad de hacer algo para cambiar el mundo y por la otra su frustracin e impotencia de no poder hacer nada.

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Qu puede hacer ante los crmenes de Estado sucedidos en contra de activistas en defensa de la cuenca del Ro Atoyac y la presa del Naranjal? por mencionar algunos de tantos, ante la construccin de ms de 100 proyectos hidroelctricos neoliberales que se propagan en Veracruz? Qu se har ante el asesinato del campesino Csar Garca? Ante el violento desalojo de maestros, alumnos y periodistas del 14 de septiembre de este ao en plaza Lerdo? Ante toda esta ola de extorciones y secuestros, de trata de blancas? Ante la aparicin de maestros decapitados en Coatzacoalcos hace unos das? Qu hacer con el Estado Veracruzano que se preocupa ms por su carnaval que por la seguridad y la dignidad humana? Qu hacer ante todo esto? En donde quienes estn fuertemente coludidos es precisamente la polica a quienes paradjicamente el gobierno les celebra y estampa su imagen como los hroes nazional, s con z. . . Mario bien sabe que no hay delincuencia sin polica; que el mismo sistema crea a sus criminales; que se han construido nuevos delincuentes, aqullos que se cuestionan y salen a luchar, que son los ms peligrosos para el Estado. Porque el Estado no quiere que se salga a luchar por los derechos polticos, ambientales, econmicos, educativos. Para que se siga reproduciendo con toda facilidad las reformas neoliberales, las vejaciones de los derechos, las extorsiones, secuestros, el narcotrfico... Mario frustrado recuerda las clases de su buen maestro de historia, piensa que mucha de la democracia que hoy tenemos se ha dado a partir de procesos anti-democrticos. No se espanta. Y se vuelve a contradecir. Una y otra vez. Ser que quin ejerce el poder lo haga slo a travs de reglas y sanciones? o bien, nosotros permitimos ser explotados a travs la serie de deseos y costumbres que nosotros mismos nos ponemos? Se pregunta. Mario se da cuenta de que la estructura social ha determinado sus pensamientos, sus deseos y sus rechazos, pero le falta poco para darse cuenta de que tiene mucho potencial de cambio como sujeto inmerso en esta red. Cuntos Marios y Maras hay en Mxico? Hasta cundo Mario vas a salir a luchar?

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La revista libertaria Utopa convoca

a todxs lxs interesadxs en colaborar con ensayo, cuento, poesa, teatro, para el siguiente n-

mero, bajo los requisitos:

autor y contacto (en caso de requerirlo el autor mismo). Poesa: no mayor a 3 cuartillas, arial 12. Interlineado sencillo. Nombre (pseudnimo) del autor. Cuento: no mayor 6 cuartillas, arial 12. Interlineado sencillo. Nombre (pseudnimo) del autor. Teatro: fragmentos o sketch no mayor a 6 cuartillas, arial 12. Interlineado sencillo. Nombre (pseudnimo) del autor. Enviar sus colaboraciones al correo: cualquiernochepuedesalir@hotmail.com antes del 30 de noviembre de 2013. Se enviar un acuse de recibo. Cualquier texto recibido despus de esta fecha, ser tomado en cuenta para el nmero posterior.

Ensayo: 3 a 4 cuartillas, arial 12. Interlineado sencillo. Nombre (pseudnimo) del

Viva la anarqua! Viva el pueblo productor!

Libertad, igualdad y armona!

Arte, paz, justicia y amor!