FACULDADE DE EDUCAO TEOLGICA DE SO PAULO ADMINISTRAO ACADMICA DEPARTAMENTO DE CURSOS A DISTNCIA CURSO: MDIO EM TEOLOGIA MATRIA: APOSTILA 01

CONTEDO PROGRAMTICO DA APOSTILA 01: 1 - TEOLOGIA SISTEMTICA 2 - TEOLOGIA: DOUTRINA DE DEUS 3 - CRISTOLOGIA: DOUTRINA DE CRISTO - PARACLETOLOGIA: DOUTRINA DO ESP!RITO SANTO " - SOTERIOLOGIA: DOUTRINA DA SAL#AO $ - A TRINDADE % - ANGELOLOGIA: A DOUTRINA DOS AN&OS ' - (ATAL)A ESPIRITUAL * - ESCATOLOGIA: A DOUTRINA DA ULTIMAS COISAS 10 -(I(LIOLOGIA: A DOUTRINA DA (I(LIA 11 -+UESTIONRIO
ATENO: TODAS AS DISCIPLINAS DOS CURSOS DA FATESMA SO DEVIDAMENTE REGISTRADAS, E QUALQUER CPIA, UTILIZAO, IMITAO OU PLGIO DE SUAS QUESTES, SEM A DEVIDA AUTORIZAO POR ESCRITO DA FATE-SP, SER CONSIDERADO CONTRAVENO PENAL, PASSIVA DE EXECUO JUDICIAL.

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01 - TEOLOGIA SISTEMTICA

INTRODUO O termo teologia, segundo seus aspectos etimolgicos, composto de duas palavras gregas: Theos (Deus) e logos (palavra, fala, expresso). Tanto risto, a !alavra "iva, como a #$%lia, a !alavra &scrita, so o 'ogos de Deus. &les so para Deus o (ue a expresso para o pensamento e o (ue a fala para a ra)o. * teologia, portanto uma Theo+logia, isto , uma palavra, uma fala ou expresso so%re Deus, uma doutrina so%re Deus. - o estudo so%re a revela.o de Deus (ue a expresso dos /eus pensamentos e, logo, , tam%m, o estudo so%re /ua prpria !essoa. !ortanto teologia o estudo so%re Deus, sua o%ra e sua revela.o. &m%ora no encontremos nas &scrituras a palavra teologia, ela %$%lica em seu car0ter. &m 1m.2:3 encontramos ta logia tou Theou (os or0culos de Deus), em 45!e.6:44 encontramos logia Theou (or0culos de Deus), e em 'c.7:34 temos ton 'ogon tou Theou (a !alavra de Deus). TEOLOGIA SISTEMTICA 8enhuma exposi.o so%re Deus seria completa se no contemplasse /uas o%ras e /eus caminhos no universo (ue &le criou, alm de /ua !essoa. Toda ci9ncia prov9m e mant9m rela.o com o riador de todas as coisas e com /eu propsito na cria.o. & toda verdade verdade de Deus, onde (uer (ue ela se:a encontrada. Deus se revelou na cria.o e nas &scrituras, e a verdade achada pelas ci9ncias naturais e sociais, por cristos ou profanos, no verdade profana, verdade sagrada de Deus ( l.3:2). Toda verdade, onde (uer (ue se:a encontrada, tem peso e valor iguais como verdade, como (ual(uer outra verdade. ;ma verdade pode ser mais <til em dada circunst=ncia, e uma outra em outra, mas am%as t9m valor como verdade. !ortanto perfeitamente l$cito utili)ar+se de outras fontes, en(uanto verdade, para o estudo da teologia. O estudo teolgico (ue incorpora em seu esc>po o exame das ci9ncias naturais e sociais, denominado teologia sistem0tica. DI#ERSAS DEFINI.ES DE TEOLOGIA

*)

hafer: ;ma ci9ncia (ue segue um es(uema ou uma ordem humana de

desenvolvimento doutrin0rio e (ue tem o propsito de incorporar no seu sistema a verdade a respeito de Deus e o /eu universo a partir de toda e (ual(uer fonte ('e?is /perr@ hafer). #) hafer: Teologia sistem0tica pode ser definida como a cole.o, cientificamente

arrumada, comparada, exi%ida e defendida de todos os fatos de toda e (ual(uer fonte referentes a Deus e As /uas o%ras. &la tem0tica por(ue segue uma forma de tese humanamente ideali)ada, e apresenta e verifica a verdade como verdade ('e?is /perr@ hafer). ) *lexander: * ci9ncia de Deus... um resumo da verdade religiosa cientificamente arran:ada, ou uma cole.o filosfica de todo o conhecimento religioso (B. 'indsa@ *lexander). D) Codge: * teologia sistem0tica tem por o%:etivo sistemati)ar os fatos da #$%lia, e averiguar os princ$pios ou verdades gerais (ue tais fatos envolvem ( harles Codge). &) /trong: * ci9ncia de Deus e dos relacionamentos de Deus com o universo (*. C. /trong). D) Thomas: * ci9ncia a expresso tcnica das leis da nature)a, a teologia a expresso tcnica da revela.o de Deus. Da) parte da teologia, examinar todos os fatos espirituais da revela.o, calcular o seu valor e arran:0+los em um corpo de ensinamentos. * doutrina, assim, corresponde As generali)a.Ees da ci9ncia (B. C. Friffith Thomas) F) /hedd: ;ma ci9ncia (ue se preocupa com o infinito e o finito, com Deus e o universo. O material, portanto, (ue a%range mais vasto do (ue (ual(uer outra ci9ncia. Tam%m a mais necess0ria de todas as ci9ncias (B. F. T. /hedd). C) Defini.Ees Gnade(uadas: !ara definir teologia foram empregados alguns termos enganadores e in:ustificados. H0 se declarou (ue ela Ia ci9ncia da religioI, mas o termo religio de maneira nenhuma um sin>nimo da !essoa de Deus e de toda a /ua o%ra. Da mesma forma :0 se disse (ue ela Io tratamento cient$fico da(uelas verdades

(ue se encontram na #$%lia, mas esta ci9ncia, em%ora extrai a por.o maior do seu material das &scrituras, extrai tam%m o seu material de toda e (ual(uer fonte. * teologia sitem0tica tam%m tem sido definida como o arran:o ordeiro da doutrina crist, mas como o cristianismo representa apenas uma simples fra.o de todo o campo da verdade relativa A !essoa de Deus e o /eu universo, esta defini.o no ade(uada. OUTRAS TEOLOGIAS *) Teologia 8atural: &studa fatos (ue se referem a Deus e /eu universo (ue se encontra revelado na nature)a. #) Teologia &xegtica: &studa o Texto /agrado e assuntos relacionados, atravs do estudo das l$nguas originais, da ar(ueologia %$%lica, da hermen9utica %$%lica e da teologia %$%lica. ) Teologia #$%lica: Gnvestiga a verdade de Deus e o /eu universo no seu desenvolvimento divinamente ordenado e no seu am%iente histrico conforme apresentados nos diversos livros da #$%lia. * teologia %$%lica a exposi.o do conte<do doutrin0rio e tico da #$%lia, conforme originalmente revelada. * teologia %$%lica extrai o seu material exclusivamente da #$%lia. D) Teologia Cistrica: onsidera o desenvolvimento histrico da doutrina, mas tam%m investiga as varia.Ees sect0rias e herticas da verdade. &la a%range histria %$%lica, histria da igre:a, histria das missEes, histria da doutrina e histria dos credos e confissEes. &) Teologia Dogm0tica: - a sistemati)a.o e defesa das doutrinas expressas nos s$m%olos da igre:a. *ssim temos IDogm0tica ristI, por C. Jartensen, com uma exposi.o e defesa da doutrina luterana, ITeologia Dogm0ticaI, por Bm. F. T. /hedd, como uma exposi.o da onfisso de Bestminster e de outros s$m%olos pres%iterianos, e ITeologia /istem0ticaI, por 'ouis #erKhof, como uma exposi.o da teologia reformada.

D) Teologia !r0tica: Trata da aplica.o da verdade aos cora.Ees dos homens. &la %usca aplicar A vida pr0tica os ensinamentos das outras teologias, para edifica.o, educa.o, e aprimoramento do servi.o dos homens. &la a%range os cursos de homiltica, administra.o da igre:a, liturgia, educa.o crist e missEes.

02 - TEOLOGIA: DOUTRINA DE DEUS I- DEFINI.ES DE DEUS: *) Defini.o Dilosfica de !lato: Deus o come.o, o meio e o fim de todas as coisas. &le a mente ou ra)o suprema, a causa eficiente de todas as coisas, eterno, imut0vel, onisciente, onipotente, tudo permeia e tudo controla, :usto, santo, s0%io e %om, o a%solutamente perfeito, o come.o de toda a verdade, a fonte de toda a lei e :usti.a, a origem de toda a ordem e %ele)a e, especialmente, a causa de todo o %em. #) Defini.o rist do #reve atecismo: Deus um &sp$rito, infinito, eterno e imut0vel em /eu /er, sa%edoria, poder, santidade, :usti.a, %ondade e verdade. ) Defini.o om%inada: Deus um esp$rito infinito e perfeito em (uem todas as coisas tem sua origem, sustenta.o e fim (Ho.6:36, 8e.L:M, *p.l:7, Gs.67:43, *p.4:4N). D) Defini.Ees #$%licas: *s expressEes IDeus &sp$ritoI (Ho.6:36) e IDeus 'u) I (GHo.4:O), so expressEes da nature)a essencial de Deus, en(uanto (ue a expresso IDeus amorI (GHo.6:N) expresso de /ua personalidade. (GTm.M:4M) II- ESSNCIA OU NATURE/A DE DEUS: Puando falamos em ess9ncia de Deus, (ueremos significar tudo o (ue essencial ao /eu /er como Deus, isto , su%st=ncia e atri%utos. *) /u%st=ncia de Deus: 4) C0 duas su%st=ncias: matria e esp$rito. 3) Deus uma su%st=ncia simples: * su%st=ncia de Deus puro esp$rito, sem mistura com a matria (Ho.6:36). #) *tri%utos de Deus: /ua su%st=ncia &sp$rito e /eus atri%utos so as (ualidades ou propriedades dessa su%st=ncia. *tri%utos a manifesta.o do /er de Deus. III- CLASSIFICAO DOS ATRI(UTOS:

*) 8aturais e Jorais: Tam%m chamados de Iintransitivos e transitivosI, Iincomunic0veis e comunic0veisI, Ia%solutos e relativosI, Inegativos e positivosI ou Iimanentes e emanentesI. #) *tri%utos 8aturais: 4) "ida: Deus tem vida, &le ouve, v9, sente e age, portanto um /er vivo (Ho.4Q:4Q, /l.L6:L,lQ, GG r.4M:L, *t.46:4O, GTs.4:L). Puando a #$%lia fala do olho, do ouvido, da mo de Deus, etc., fala metaforicamente. * isto se d0 o nome de antropomorfismo. Deus vida (Ho.O:3M, 46:3M) e o princ$pio de vida (*t.4N:3O,37). 3) &spiritualidade: Deus, sendo &sp$rito, incorpreo, invis$vel, sem su%st=ncia material, sem partes ou paixEes f$sicas e, portanto, livre de todas as limita.Ees temporais (Ho.6:36, Dt.6:4O+4L,32, C%.43:L, Gs.6Q:3O, 'c.36:2L, GG o.2:4N) 2) !ersonalidade: &xist9ncia dotada de auto+consci9ncia e auto+determina.o (&x.2:46, Gs.6M:44). a) "oli.o ou vontade R (uerer (Gs.6M:4Q, *p.6:44). %) 1a)o ou intelecto R pensar (Gs.46:36, /l.L3:O, Gs.OO:7). c) &mo.o ou sensi%ilidade R sentir (Fn.M:M, G1s.44:L, Dt.M:4O, !v.M:4M, Tg.6:O) 6) Tri+;nidade: a) ;nidade de /er: C0 no /er divino apenas uma ess9ncia indivis$vel. Deus um em sua nature)a constitucional. * palavra he%raica (ue significa um no sentido a%soluto @acheed(Fn.33:3), isto , uma unidade numrica simples. &ssa palavra no empregada para expressar a unidade da divindade. * unidade da divindade ensinada nas palavras de Hesus: &u e o !ai somos um. (Ho.4Q:2Q). Hesus est0 falando da unidade da ess9ncia e no de unidade de propsito. (Ho.4N:44,34+32, GHo.O:N) %) Trindade de !ersonalidade: C0 tr9s !essoas no /er divino: o !ai, o Dilho e o &sp$rito /anto. * palavra he%raica (ue significa um no sentido de <nico echad (ue se refere a uma unidade composta. &sta palavra empregada para expressar a unidade da divindade. &sta palavra usada em Dt.M:6, Fn.3:36 e Sc.46:L ("e:a tam%m Dt.6:2O,23:2L, G r.3L:4, Gs.62:4Q,66:M,6O:O, G1s.7:MQ, Jc.4Q:L,43:3L, G o.7:O,M, GTm.3:O, Tg.3:4L, Ho.4N:2, Fl.2:3Q, &f.6:M). l.4:4O, GTm.4:4N,

c) d)

&lohim: &ste nome est0 no plural e no concorda com o ver%o no singular (uando C0 distin.o de !essoas na Divindade: *lgumas passagens mostram uma das

designativo de Deus (Fn.4:3M,2:33, 44:M,N,3Q:42,67:4O, Gs.M:7) !essoas divinas se referindo A outra (Fn.4L:36, Os.4:N, Sc.2:4,3, GGTm.4:47, /l.44Q:4, C%.4:L). O) *uto+&xist9ncia: Her>nimo disse: Deus a origem de /i mesmo e a causa de /ua prpria su%st=ncia. Her>nimo estava errado, pois Deus no tem causa de exist9ncia, pois no criou a /i mesmo e no foi causado por outra coisa ou por /i mesmo, &le nunca teve in$cio. &le o &terno &; /O; (&x.2:46), portanto Deus a%solutamente independente de tudo fora de /i mesmo para a continuidade e perpetuidade de /eu /er. Deus a ra)o de sua prpria exist9ncia (Ho.O:3M, *t.4N:36+37, GTm.M:4O,4M). M) Gnfinidade ou !erfei.o - o atri%uto pelo (ual Deus isento de toda e (ual(uer limita.o em seu /er e em seus atri%utos (H.44:N+4Q, Jt.O:67). * infinidade de Deus se contrasta com o mundo finito em sua rela.o tempo+espa.o. a) &ternidade: * infinidade de Deus em rela.o ao tempo denominada eternidade. Deus &terno (/l.LQ:3, 4Q3:43,36+3N, /l.L2:3, *p.4:7, Dt.22:3N, C%.4:43). * eternidade de Deus no significa apenas dura.o prolongada, para frente e para tra), mas sim (ue Deus transcende a todas as limita.Ees temporais (GG!e.2:7) existentes em sucessEes de tempo. Deus preenche o tempo. 8ossa vida se divide em passado, presente e futuro, mas no h0 essa diviso na vida de Deus. &le o &terno &; /O;. Deus elevado acima de todos os limites temporais e de toda a sucesso de momentos, e tem a totalidade de sua exist9ncia num <nico presente indivis$vel (Gs.ON:4O). %) Gmensido: * infinidade de Deus em rela.o ao espa.o denominada imensido ou imensidade. Deus imenso (Frande ou Ja:estoso, H.2M:O,3M, H.2N:33,32, Hr.33:47, /l.46O:2). Gmensido a perfei.o de Deus pela (ual &le transcende (ultrapassa) todas as limita.Ees espaciais e, contudo est0 presente em todos os pontos do espa.o com todo o seu /er !&//O*' (no pante$smo). * imensido de Deus intensiva e no extensiva, isto , no significa extenso ilimitada no espa.o, como no pante$smo. * imensido de Deus transcendente no espa.o (intramundano ou imanente R dentro do mundo + /l.42L:N+43, Hr.32:32,36) e fora do espa.o (supramundano R acima do mundo, extramundano R alm do mundo, emanente R fora do mundo + G1s.7:3N, Gs.ON:4O).

c) Onipresen.a: - (uase sin>nimo de imensido: * imensidade denota a transcend9ncia no espa.o en(uanto (ue a onipresen.a denota a iman9ncia no espa.o. Deus imanente em todas as /uas criaturas e em toda a cria.o. * iman9ncia no deve ser confundida com o pante$smo (tudo Deus) ou com o de$smo (ue ensina (ue Deus est0 presente no mundo apenas com seu poder (per portentiam) e no com a ess9ncia e nature)a de ser /er (per essentiam et naturam) e (ue age so%re o mundo A dist=ncia. Deus ocupa o espa.o repletivamente por(ue preenche todo o espa.o e no est0 ausente em nenhuma parte dele, mas tampouco est0 mais presente numa parte (ue noutra (/l.42L:44,43). Deus ocupa o espa.o variavelmente por(ue &le no ha%ita na terra do mesmo modo (ue ha%ita no cu, nem nos animais como ha%ita nos homens, nem nos $mpios como ha%ita nos piedosos, nem na igre:a como ha%ita em &f.4:32 com l.3:L). N) Gmuta%ilidade - o atri%uto pelo (ual no encontramos nenhuma mudan.a em Deus, em sua nature)a, em seus atri%utos e em seu conselho. a) * I%aseI para a imuta%ilidade de Deus: - /ua simplicidade, eternidade, auto+ exist9ncia e perfei.o. /implicidade por(ue sendo Deus uma su%st=ncia simples, indivis$vel, sem mistura, no est0 su:eito a varia.o (Tg.4:4N). &ternidade por(ue Deus no est0 su:eito As varia.Ees e circunst=ncias do tempo, por isso &le no muda (/l.4Q3:3M,3N, C%.4:43 e 42:7). *uto+exist9ncia por(ue uma ve) (ue Deus no causado, mas existe em /i mesmo, ento &le tem (ue existir da forma como existe, portanto sempre o mesmo (&x.2:46). & perfei.o por(ue toda mudan.a tem (ue ser para melhor ou pior e sendo Deus a%solutamente perfeito :amais poder0 ser mais s0%io, mais santo, mais :usto, mais misericordioso, e nem menos. !or isso Deus imut0vel como a rocha (Dt.23:6). %) Gmuta%ilidade no significa imo%ilidade: 8osso Deus um Deus de a.o (Gs.62:42). c) Gmuta%ilidade implica em no arrependimento: *lguns vers$culos falam de Deus como se &le se arrependesse (&x.23:46, GG/m.36:4M, Hr.47:7, Hl.3:42). Trata+se de antropomorfismo (8m.32:4L, 1m.44:3L, G/m.4O:3L, /l.44Q:6). d) Gmuta%ilidade de Deus em /ua nature)a: Deus perfeito em sua nature)a por isso no muda nem para melhor nem para pior (Jl.2:M). e) Gmuta%ilidade de Deus em /eus atri%utos: Deus imut0vel em suas promessas (G1s.7:OM, GG o.4:3Q), em sua misericrdia (/l.4Q2:4N, Gs.O6:4Q), em sua :usti.a (&).7:47), em seu amor (Fn.47:3O,3M). risto (Gs.MM:4, *t.4N:3N,37, ompare

f) Gmuta%ilidade de Deus em /eu conselho: Deus plane:ou os fatos conforme a sua vontade e decretou (ue este plano se:a concreti)ado. 8ada poder0 se opor A sua vontade. O prprio Deus :amais mudar0 de opinio, mas far0 conforme seu plano predeterminado (Gs.6M:L,4Q, /l.22:44, C%.M:4N). 7) Onisci9ncia *tri%uto pelo (ual Deus, de maneira inteiramente <nica, conhece+se a /i prprio e a todas as coisas poss$veis e reais num s ato eterno e simples. O conhecimento de Deus tem suas caracter$sticas: a) - ar(utipo: Deus conhece o universo como ele existe em /ua prpria idia anterior A sua exist9ncia como realidade finita no tempo e no espa.o, e este conhecimento no o%tido de fora, como o nosso (1m.44:22,26). %) - inato e imediato: 8o resulta de o%serva.o ou de processo de racioc$nio (H.2N:4M) c) - simult=neo: 8o sucessivo, pois Deus conhece as coisas de uma ve) em sua totalidade, e no de forma fragmentada uma aps outra (Gs.6Q:37). d) - completo: Deus no conhece apenas parcialmente, mas plenamente consciente (/l.46N:O). e) onhecimento necess0rio: onhecimento (ue Deus tem de /i mesmo e de todas as coisas poss$veis, um conhecimento (ue repousa na consci9ncia de sua onipot9ncia. chamado necess0rio por(ue no determinado por uma a.o da vontade divina. (!or exemplo: O conhecimento do mal um conhecimento necess0rio por(ue no da vontade de Deus (ue o mal lhe se:a conhecido (Cc.4:42) Deus no pode nem (uer ver o mal, mas o conhece, no por experi9ncia, (ue envolve uma a.o de /ua vontade, mas sim por simples intelig9ncia, por ser ato do intelecto divino (ve:a GG o.O:34 onde o termo grego ginosKo usado). f) onhecimento livre: - a(uele (ue Deus tem de todas as coisas reais, isto , das coisas (ue existiram no passado, (ue existem no presente e existiro no futuro. - tam%m chamado visionis, isto , conhecimento de vista. g) !resci9ncia: /ignifica conhecimento prvio, conhecimento de antemo. omo Deus pode conhecer previamente as a.Ees livres dos homensT Deus decretou todas as coisas, e as decretou com suas causas e condi.Ees na exata ordem em (ue ocorrem, portanto sua presci9ncia de coisas contingentes (G/m.32:43, GG1s.42:4L, Hr.27:4N+3Q, &).2:M e Jt.44:34) apoia+se em seu decreto. Deus no originou o mal mas o conheceu nas a.Ees livres do homem (conhecimento necess0rio), o decretou e preconheceu os homens. !ortanto a ordem : conhecimento necess0rio, decreto, presci9ncia. * presci9ncia de

Deus muito mais do (ue sa%er o (ue vai acontecer no futuro, e seu uso no 8.T. empregado como na 'UU (ue inclui /ua escolha efetiva (8m.4M:O, H).L:M, *m.2:3). "e:a 1m.7:3L, G!e.4:3, Fl.6:L. omo se processou o conhecimento necess0rio de Deus nas livres a.Ees dos homens antes mesmo (ue &le as decretasseT * li%erdade humana no uma coisa inteiramente indeterminada, solta no ar, (ue pende numa ou noutra dire.o, mas determinada por nossas prprias considera.Ees intelectuais e car0ter (lu%entia rationalis R auto+determina.o racional). 'i%erdade no ar%itrariedade e em toda a.o racional h0 um por(u9, uma ra)o (ue decide a a.o. !ortanto o homem verdadeiramente livre no o homem incerto e imprevis$vel, mas o homem seguro. * li%erdade tem suas leis + leis espirituais + e a Jente Onisciente sa%e (uais so (Ho.3:36,3O). &m resumo, a presci9ncia um conhecimento livre (scientia li%era) e, logicamente procede do decreto, I...segundo o decreto sua vontadeI (&f.4:44). h) /a%edoria: * sa%edoria de Deus a /ua intelig9ncia como manifestada na adapta.o de meios e fins. Deus sempre %usca os melhores fins e os melhores meios poss$veis para a consecu.o dos seus propsitos. C.#. /mith define a sa%edoria de Deus como o /eu atri%uto atravs do (ual &le produ) os melhores resultados poss$veis com os melhores meios poss$veis. ;ma defini.o ainda melhor h0 de incluir a glorifica.o de Deus: /a%edoria a perfei.o de Deus pela (ual &le aplica o seu conhecimento A consecu.o dos seus fins de um modo (ue o glorifica o m0ximo (1m.ll:22+2M, &f.4:44,43, l.4:4M). &ncontramos a sa%edoria de Deus na cria.o (/l.4L:4+N, /l.4Q6), na reden.o (G o.3:N, &f.2:4Q) . * sa%edoria personificada na !essoa do /enhor Hesus (!v.7 e G o.4:2Q, H.L:6, ve:a tam%m H 43:42,4M). L) Onipot9ncia - o atri%uto pelo (ual encontramos em Deus o poder ilimitado para fa)er (ual(uer coisa (ue &le (ueira. * onipot9ncia de Deus no significa o exerc$cio para fa)er a(uilo (ue incoerente com a nature)a das coisas, como, por exemplo, fa)er (ue um fato do passado no tenha acontecido, ou tra.ar entre dois pontos uma linha mais curta do (ue uma reta. Deus possui todo o poder (ue coerente com /ua perfei.o infinita, todo o poder para fa)er tudo a(uilo (ue digno d&le. O poder de Deus distinguido de duas maneiras: + !otentia Dei a%soluta R a%soluto poder de Deus e potentia Dei ordinata R poder ordenado de Deus.

+ Codge e /hedd definem o poder a%soluto de Deus como a efici9ncia divina, exercida sem a interven.o de causas secund0rias, e o poder ordenado como a efici9ncia de Deus, exercida pela ordenada opera.o de causas secund0rias. + hanocK define o poder a%soluto como a(uele pelo (ual Deus capa) de fa)er o (ue &le no far0, mas (ue tem possi%ilidade de ser feito, e o poder ordenado como o poder pelo (ual Deus fa) o (ue decretou fa)er, isto , o (ue &le ordenou ou marcou para ser posto em exerc$cio, os (uais no so poderes distintos, mas um e o mesmo poder. O seu poder ordenado parte do seu poder a%soluto, pois se &le no tivesse poder para fa)er tudo (ue pudesse dese:ar, no teria poder para fa)er tudo o (ue &le dese:a. !odemos, portanto, definir o poder ordenado de Deus como a perfei.o pela (ual &le, mediante o simples exerc$cio de /ua vontade, pode reali)ar tudo (uanto est0 presente em /ua vontade ou conselho. &V %vio, porm, (ue Deus pode reali)ar coisas (ue a /ua vontade no dese:ou reali)ar (Fn.47:46, Hr.23:3N, Sc.7:M, Jt.2:L, Jt.3M:O2). &ntretanto h0 muitas coisas (ue Deus no pode reali)ar. &le no pode mentir, pecar, mudar ou negar+ se a /i mesmo (8m.32:4L, G/m.4O:3L, GGTm.3:42, C%.M:47, Tg.4:42,4N, C%.4:42, Tt.4:2), isto por(ue no h0 poder a%soluto em Deus, divorciado de /ua perfei.Ees, e em virtude do (ual &le pudesse fa)er todo tipo de coisas contraditrias entre /i (H.44:N). Deus fa) somente a(uilo (ue (uer fa)er (/l.44O:2, /l.42O:M). a)&l+/haddai: * onipot9ncia de Deus se expressa no nome he%raico &l+/haddai tradu)ido por Todo+!oderoso (Fn.4N:4, &x.M:2, H.2N:32 etc). %) &m todas as coisas: * onipot9ncia de Deus a%range todas as coisas (G r.3L:43), o dom$nio so%re a nature)a (/l.4QN:3O+3L, 8a.4:O,M, /l.22:M+L, Gs.6Q:3M, Jt.7:3N, Hr.23:4N, 1m.4:3Q), o dom$nio so%re a experi9ncia humana (/l.L4:4, Dn.6:4L+2N, &x.N:4+O, Tg.6:43+4O, !v.34:4, H.L:43, Jt.4L:3M, 'c.4:2N), o dom$nio so%re as regiEes celestiais (Dn.6:2O, C%.4:42,46, H.4:43, H 3:M). c) 8a cria.o, na provid9ncia e na reden.o: Deus manifestou o seu poder na cria.o (1m.6:4N, Gs.66:36), nas o%ras da provid9ncia (G r.3L:44,43) e na reden.o (1m.4:4M, G o.4:36). 4Q) /o%erania ou /upremacia *tri%uto pelo (ual Deus possui completa autoridade so%re todas as coisas criadas, determinando+lhe o fim (ue dese:ar (Fn.46:4L, 8e.L:M, &x.47:44, Dt.4Q:46,4N, G r.3L:44, GG r.3Q:M, Hr.3N:O, *t.4N:36+3M, Hd.6, /l.33:37, 6N:3,2,7, OQ:4Q+43, LO:2+O, 42O:O, 46O:44+42, *p.4L:M).

a) "ontade ou *utodetermina.o: * perfei.o de Deus pela (ual &le, num ato sumamente simples, dirige+se A /i mesmo como o /umo #em (deleita+se em /i mesmo como tal) e As /uas criaturas por amor do /eu nome (Gs.67:L,44,46, &).3Q:L,46,33,66, &).2M:34+32). * vontade de Deus rece%e variadas classifica.Ees, pois A ela so aplicadas diferentes palavras he%raicas (chaphets, tse%hu, ratson) e gregas (%oule, thelema). + "ontade !receptiva: 8a (ual Deus esta%eleceu preceitos morais para reger a vida de /uas criaturas racionais. &sta vontade pode ser deso%edecida com fre(W9ncia (*t.42:33, GHo.3:4N, Dt.7:3Q). + "ontade Decretria: !ela (ual Deus pro:eta ou decreta tudo o (ue vir0 a acontecer, (uer pretenda reali)0+lo causativamente, (uer permita (ue venha a ocorrer por meio da livre a.o de suas criaturas (*t.3:32, Gs.6M:L+44). * vontade decretria sempre o%edecida. * vontade decretria e a vontade preceptiva relacionam+se ao propsito em reali)ar algo. + "ontade de &udoKia: 8a (ual Deus deleita+se com pra)er em reali)ar um fato e com dese:o de ver alguma coisa feita. &sta vontade, em%ora no se relacione com o propsito de fa)er algo, mas sim com o pra)er de fa)er algo, contudo corresponde A(uilo (ue ser0 reali)ado com certe)a, tal como acontece com a vontade decretria (/l.44O:2, Gs.66:37, Gs.OO:44). + "ontade de &urestia: 8a (ual Deus deleita+se com pra)er ao v9+la cumprida por /uas criaturas. &sta vontade a%range a(uilo (ue a Deus apra) (ue /uas criaturas fa.am, mas (ue pode ser deso%edecido, tal como acontece com a vontade preceptiva (Gs.MO:43). + * vontade de eudoKia no se refere somente ao %em, e nela no est0 sempre presente o elemento de deleite (Jt.44:3M). * vontade de eudoKia e a vontade de eurestia relacionam+se ao pra)er em reali)ar algo. + "ontade de #eneplacitum: Tam%m chamada "ontade /ecreta. *%range todo o conselho secreto e oculto de Deus. Puando esta vontade nos revelada, ela torna+se na "ontade do /ignum ou "ontade 1evelada. * distin.o entre a vontade de %eneplacitum e a vontade de signum encontra+se em Deuteronomio.3L:3L. + * vontade secreta mencionada em /l.44O:2, Dn.6:4N,3O,23,2O, 1m.L:47,4L, 1m.44:22,26, &f.4:O,L,44, en(uanto (ue a vontade revelada mencionada em Jt.N:34, Jt.43:OQ, Ho.6:26, Ho.N:4N, 1m.43:3). &sta vontade est0 mui perto de ns (Dt.2Q:46, 1m.4Q:7). * vontade secreta de Deus pertence a todas as coisas (ue &le (uer efetuar ou

permitir, tal como acontece na vontade decretria, sendo portanto, a%solutamente fixa e irrevog0vel. %) 'i%erdade: * perfei.o de Deus no exerc$cio de /ua vontade. Deus age necess0ria e livremente. *ssim como h0 conhecimento necess0rio e conhecimento livre, h0 tam%m uma voluntas necess0ria R vontade necess0ria e uma voluntas li%era R vontade livre. 8a vontade necess0ria Deus no est0 so% nenhuma compulso, mas age de acordo com a lei do /eu /er, pois &le necessariamente (uer a /i prprio e (uer a /ua nature)a santa. Deus necessariamente se ama a /i prprio e /uas perfei.Ees. *s /uas criaturas so o%:etos de /ua vontade livre, pois Deus determina voluntariamente o (ue e (uem &le criar0, e os tempos, lugares e circunst=ncias de suas vidas. &le tra.a as veredas de todas as /uas criaturas, determina o seu destino e as utili)a para /eus propsitos (H.ll:4Q, H.32:42,46, H.22:42. !v.4M:6, !v.34:4, Gs.4Q:4O, Gs.3L:4M, Gs.6O:L, Jt.3Q:4O, *p.6:44,1m.L:4O+33, G o.43:44). ) *tri%utos Jorais: 4) /antidade: - a perfei.o de Deus, em virtude da (ual &le eternamente (uer manter e mantm a /ua excel9ncia moral, a%orrece o pecado, e exige pure)a moral em suas criaturas. /er /anto vem do he%raico (adash (ue significa cortar ou separar. 8este sentido tam%m o 8ovo testamento utili)a as palavras gregas hagia)o e hagios. * santidade de Deus possui dois diferentes aspectos, podendo ser positiva ou negativa (C%.4:L,*m.O:4O, 1m.43:L). a) /antidade !ositiva: &xpressa excel9ncia moral de Deus na (ual &le a%solutamente perfeito, puro e $ntegro em /ua nature)a e /eu car0ter (GHo.4:O, Gs.ON:4O, G!e.4:4O,4M, Cc.4:42). * santidade positiva amor ao %em. %) /antidade 8egativa: /ignifica (ue Deus inteiramente separado de tudo (uanto mal e de tudo (uanto o a%orrece ('v.44:62+6O, Dt.32:46, H.26:4Q, !v.4O:L,3M, Gs.OL:4,3, 'c.3Q:3M, Cc. 4:42, !v.M:4M+4L, Dt.3O:4M, /l.O:6+M). * santidade negativa dio ao mal. *lm de possuir dois aspectos a santidade de Deus possui tam%m duas maneiras diferentes de manifestar+se:

c) 1etido: Tam%m chamada :usti.a a%soluta, a retido da nature)a divina, em virtude da (ual &le infinitamente 1eto em /i mesmo (santidade legislativa). /l.46O:4N, Hr.43:4, Ho.4N:3O, /l.44M:O, &d.L:4O. d) Husti.a: Tam%m chamada :usti.a relativa, a execu.o da retido ou a expresso da :usti.a a%soluta (santidade :udicial). /trong a chama de santidade transitiva. * retido a fonte da /antidade de Deus, a :usti.a a demonstra.o de /ua santidade. * :usti.a de Deus pode ser retri%utiva e remunerativa. * :usti.a retri%utiva se divide em punitiva e corretiva. * :usti.a punitiva a(uela pela (ual Deus pune os pecadores pela transgresso de /uas leis. &sta :usti.a de Deus exige a execu.o das penalidades impostas por /uas leis (/l.2:O,44:6+N Dt.23:6, Dn.L:43,46, &x.L:32+3N,26:N). * :usti.a corretiva a(uela pela (ual Deus IpuneI /eus filhos para corrigi+los (C%.43:M,N). *(ueles (ue no so /eus filhos, Deus pune como um Hui) /evero (1m.44:33, C%.4Q:24), mas aos /eus filhos, Deus IpuneI (corrige) como um !ai *moroso (Hr.4Q:36,2Q:44,6M:37, /l.7L:2Q+22, G r.34:42) * :usti.a remunerativa a(uela pela (ual Deus recompensa, com /uas %9n.os, aos homens pela o%edi9ncia de /uas leis (C%.M:4Q, GGTm.6:7, G o.6:O,2:44+4O, 1m.3:M+4Q, GGHo.7) e) Gra: &sta deve ser considerada como um aspecto negativo da santidade de Deus, pois em /ua ira Deus a%orrece o pecado e odeia tudo (uanto contraria /ua santidade (Dt.23:2L+64, 1m.44:33, /l.LO:44, Dt.4:26+2N, /l.LO:44). !odemos, ento, di)er (ue a ira a manifesta.o da santidade negativa de Deus (1m.4:47, GGTs.4:O+4Q, 1m.O:L etc). * ira tam%m designada de severidade (1m.44:33). 3) #ondade: - uma concep.o genrica incluindo diversas variedades (ue se

distinguem de acordo com os seus o%:etos. #ondade perfei.o a%soluta e felicidade perfeita em /i mesmo (Jc.4Q:47, 'c.47:47,4L, /l.22:O, /l.44L:M7, /l.4QN:7, 8a.4:N). * %ondade implica na disposi.o de transmitir felicidade. a) #enevol9ncia: - a %ondade de Deus para com /uas criaturas em geral. &V a perfei.o de Deus (ue O leva a tratar %envola e generosamente todas as /uas criaturas (/l.46O:L,4O,4M, /l.2M:M,4Q6:34, Jt.O:6O,M:3M, 'c.M:2O, *t.46:4N). Thiessen define %enevol9ncia como a afei.o (ue Deus sente e manifesta para com /uas criaturas sens$veis e racionais. &la resulta do fato de (ue a criatura o%ra /ua, &le no pode odiar (ual(uer coisa (ue tenha feito (H.46:4O) mas apenas A(uilo (ue foi acrescentado A /ua o%ra, (ue o pecado (&c.N:3L).

%) #enefic9ncia: &n(uanto (ue a %enevol9ncia a %ondade de Deus considerada em sua inten.o ou disposi.o, a %enefic9ncia a %ondade em a.o, (uando seus atri%utos so conferidos. c) omplac9ncia: - a aprova.o As %oas a.Ees ou disposi.Ees. - a(uilo em Deus (ue aprova todas as /uas prprias perfei.Ees como tam%m a(uilo (ue se conforma com &le (/l.2O:3N, /l.O4:M, Gs.63:4, Jt.2:4N, C%.42:4M). d) 'onganimidade ou !aci9ncia: O he%raico emprega a palavra ereKVaph (ue significa grande de rosto e da$ tam%m lento para a ira. O grego emprega maKroth@mia (ue significa ira longe. !ortanto longanimidade o aspecto da %ondade de Deus em virtude do (ual &le tolera os pecadores, a despeito de sua prolongada deso%edi9ncia. * longanimidade revela+se no adiamento do merecido :ulgamento (&x.26:M, /l.7M:4O, 1m.3:6, 1m.L:33, G!e.2:3Q, GG!e.2:4O) e) Jisericrdia: Tam%m expressa pelos sin>nimos compaixo, compassividade, piedade, %enignidade, clem9ncia e generosidade. 8o he%raico usa+se as palavras chesed e racham e no grego eleos. - a %ondade de Deus demonstrada para com os (ue se acham na misria ou na desgra.a, independentemente dos seus mritos (Dt.O:4Q, /l.ON:4Q, /l.7M:O, G r.4M:26, GG r.N:M, /l.44M:O, /l.42M, &d.2:44, /l.46O:L, &).47:32,23, &x.22:44, 'c.M:2O, /l.462:43, H M:46). * paci9ncia difere da misericrdia apenas na considera.o formal do o%:eto, pois a misericrdia considera a criatura como infeli), a paci9ncia considera a criatura como criminosa, a misericrdia tem pena do ser humano em sua infelicidade, a paci9ncia tolera o pecado (ue gerou a infelicidade. * infelicidade e sofrimento derivam+se de um :usto desagrado divino, portanto exercer misericrdia o ato divino de livrar o pecador do sofrimento pelo (ual ele :ustamente e merecidamente deveria passar, como conse(W9ncia do desagrado divino. f) Fra.a: - a %ondade de Deus exercida em prol da pessoa indigna. !ortanto gra.a o ato divino de conceder ao pecador toda a %ondade de Deus a (ual ele no merece rece%er (&x.22:4L). 8a misericrdia Deus suspende o sofrimento merecido, na gra.a Deus concede %9n.os no merecidas. Todo pecador merece ir para o inferno, assim Deus exerce /ua misericrdia livrando o pecador da condena.o. 8enhum pecador merece ir para o para$so, assim Deus exerce a /ua gra.a doando ao pecador o privilgio de ir gratuitamente para o para$so.

&ssa diferen.a entre misericrdia e gra.a notada em rela.o aos an:os (ue no ca$ram. Deus nunca exerceu misericrdia para com eles, posto (ue :amais tiveram necessidade dela, pois no pecaram, nem ficaram de%aixo dos efeitos da maldi.o. Todavia eles so o%:etos da livre e so%erana gra.a de Deus pela (ual foram eleitos (GTm.O:34) e preservados eternamente de pecado e colocados em posi.o de honra (Dn.N:4Q, G!e.2:33). g) *mor: * perfei.o da nature)a divina pela (ual &le continuamente impelido a se comunicar. -, entretanto, no apenas um impulso emocional, mas uma afei.o racional e volunt0ria, sendo fundamentada na verdade e santidade e no exerc$cio da livre escolha. &ste amor encontra seus o%:etos prim0rios nas diversas !essoas da Trindade. *ssim, o universo e o homem so desnecess0rios para o exerc$cio do amor de Deus. *mor , portanto, a perfei.o de Deus pela (ual &le movido eternamente A /ua prpria comunica.o. &le ama a /i mesmo, /uas virtudes, /ua o%ra e /eus dons. 2) "erdade: - a conson=ncia da(uilo (ue asseverado com o (ue pensa a !essoa (ue fe) a assevera.o. 8este sentido a verdade um atri%uto exclusivamente divino, pois com fre(W9ncia os homens erram nos testemunhos (ue prestam, simplesmente por estarem e(uivocados a respeito dos fatos, ou ento por pura incapacidade fracassam em promessas (ue fi)eram com honestas inten.Ees. Jas a onisci9ncia de Deus impede (ue &le chegue a cometer (ual(uer e(u$voco, e a /ua onipot9ncia e imuta%ilidade asseguram o cumprimento de /uas inten.Ees (Dt.23:6, /l.44L:463, Ho.7:3M, 1m.2:6, Tt.4:3, 8m.32:4L, C%.M:47, *p.2:N, Ho.4N:2, GHo.O:3Q, Hr.4Q:4Q, Ho.2:22, GTs.4:L, *p.M:4Q, /l.24:O, Hr.O:2, Gs.3O:4). *o exerc9+la para com a criatura, a verdade de Deus conhecida como sua veracidade e fidelidade. a) "eracidade: onsiste nas declara.Ees (ue Deus fa) a respeito das coisas, conforme elas so, e se relaciona com o (ue &le revelou so%re /i mesmo. * veracidade fundamenta+se na onisci9ncia de Deus. %) Didelidade: onsiste no exato cumprimento de /uas promessas ou amea.as. * fidelidade fundamenta+se na /ua onipot9ncia e imuta%ilidade (Dt.N:L, /l.2M:O, G o.4:L, C%.4Q:32, Dt.6:36, GGTm.3:42, /l.7L:7, 'm.2:32, /l.44L:427, /l.44L:NO, /l.7L:23,22, GTs.O:36, G!e.6:4L, C%.4Q:32).

03 - CRISTOLOGIA: DOUTRINA DE CRISTO 'emos em Ho.4:46 (ue o "er%o se fe) carne. 8o devemos entender com isso (ue o "er%o foi transformado em carne ou misturado com carne, e sim (ue escolheu para /i mesmo um templo formado pelo ventre de uma virgem, no (ual ha%itar, e (ue *(uele (ue era o Dilho de Deus ficou sendo o Dilho do Comem, no pela confuso da su%st=ncia mas sim pela unidade de pessoa.

* 8*T;1&S* C;J*8* D& 1G/TO *) 8*T;1&S* C;J*8* 4) Deito de Julher (Fl.6:6, Jt.4:7). 3) Deito da /emente (esperma) de Davi: a) /em (Fn.L:3N). %) *%rao (Fn.43:4+2). c) Gsa(ue (Fn.3M:3+O). d) Hac (Fn.37:42+4O). e) Hud0 (Fn.6L:4Q). f) Davi (GG/m.N:43+4M). #) rescimento e Desenvolvimento 8aturais: 4) "igor D$sico ('c.3:O3). 3) Daculdades Jentais ('c.3:6Q). ) *par9ncia !essoal (Ho.6:L). D) 8ature)a Cumana ompleta: 4) orpo (Jt.3M:43). 3) *lma (Jt.3M:27). 2) &sp$rito ('c.32:6M). &) 'imita.Ees Cumanas: 4) 'imita.Ees D$sicas: a) Dadiga (Ho.6:M, Gs.6Q:37). %) /ono (Jt.7:36, /l.434:6,O).

c) Dome (Jt.34:47). d) /ede (Ho.4L:37). e) /ofrimento e Dor ('c.33:66). f) /u:ei.o A Jorte (G o.4O:2). 3) 'imita.Ees Gntelectuais: a) !recisava rescer em onhecimento ('c.3:O3). %) !recisava *d(uirir onhecimento pela O%serva.o (Jc.44:42). c) !ossu$a onhecimento 'imitado (Jc.42:23). 2) 'imita.Ees Jorais (C%.3:47,6:4O). 6) 'imita.Ees &spirituais: a) Dependia das Ora.Ees (Jc.4:2O). %) Dependia do &sp$rito /anto (*t.4Q:27, Jt.43:37). D) 8omes Cumanos: 4) Hesus (Jt.4:34). 3) Dilho do Comem ('c.4L:4Q). 2) O 8a)areno (*t.3:33). 6) O !rofeta (Jt.34:44). O) O arpinteiro (Jc.M:2). M) O Comem (Ho.4L:O, GTm.3:O). F) 1ela.o Cumana com Deus: 4) omo Jediador e /acerdote, Deus (Jc.4O:26). 3) Xenosis: *uto esva)iamento de Hesus risto, uma auto ren<ncia dos atri%utos divinos. Hesus p>s de lado a forma de Deus, mas ao fa)9+lo no se despiu de /ua nature)a divina, no houve auto extin.o. Tam%m o /er divino no se tornou humano, /ua personalidade continuou a mesma, e reteve a consci9ncia de ser Deus (Ho.2:42). O propsito da Kenosis foi a reden.o. 8a Kenosis Hesus deixou o uso independente do /eu poder para depender do &spirito /anto. * 8*T;1&S* DG"G8* D& 1G/TO omo representante da humanidade Hesus falava com

*) 8omes Divinos: 4) Deus (Ho.4:4, Ho.4:47(*1*), Ho.3Q:37, 1m.L:O, Tt.3:42, C%.4:7). 3) Dilho de Deus (Jt.7:3L,4M:4M,3N:6Q, Jc.46:M4,M3, Ho.O:3O,4Q:2M, 2) *lfa e Ymega (*p.4:7,4N,33:42, Gs.66:M). 6) O /anto (*t.2:46, Gs.64:46, Os.44:L). O) !ai da &ternidade e Jaravilhoso (Gs.L:M, H).42:47). M) Deus Dorte (Gs.L:M, Gs.4Q:34). N) /enhor da Flria (G o.3:7, Tg.4:34, /l.36:7+4Q). 7) /enhor (*t.L:4N,4M:24, 'c.3:44, 1m.4Q:L, Dp.3:44). O termo I/enhorI em grego X<rios, e significa hefe superior, Jestre, e como tal era empregado As pessoas humanas, aos imperadores de 1oma. &ntretanto eles eram considerados deuses, e somente A eles era permitido aplicar este t$tulo, no sentido de divindade (*t.3:2M, GG o.6:O, &f.6:O, GG!e.3:4, *p.4L:4M). #) !elo culto divino (ue 'he atri%uido: 4) /omente Deus pode ser adorado (Jt.6:4Q). 3) Hesus aceitou e no impediu /ua adora.o (Jt.46:22, 'c.O:7,36:O3). 2) O !ai dese:a (ue o Dilho se:a adorado (C%.4:M, Ho.O:33,32, compare Gs.6O:34+32 com Dp.3:4Q,44). 6) * Ggre:a primitiva o adorou e orava &le (*t.N:OL,MQ, GG o.43:7+4Q). ) !elos of$cios divinos (ue 'he foram atri%u$dos: 4) riador (Ho.4:2, C%.4:7+4Q, l.4:4M). 3) !reservador ( l.4:4N). 2) !erdoador de pecados (Jc.3:O,N,44, 'c.N:6L). 6) Hesus Heov0 &ncarnado ( ompare Gs.6Q:2,6 com Ho.4:32, Gs.7:42,46 com G!e.3:N,7 e *t.6:44, G!e.3:M com Gs.37:4M e /l.447:33, 8m.34:M,N com G o.4Q:L(*1* R /enhor, *1 R risto, no grego R riston), /l.4Q3:33+3N com C%.4:4Q+43, Gs.MQ:4L com 'c.3:23, Sc.2:4,3). D) !ela associa.o de Hesus, o Dilho, com o nome de Deus !ai (GG o.42:46, G o.43:6+M, GTs.2:44, 1m.4:N, Tg.4:4, GG!e.4:4, *p.N:4Q, l.3:3, Ho.4N:2, Jt.37:4L). &) *tri%utos divinos 'he so atri%u$dos:

4) *tri%utos 8aturais: a)Onisci9ncia(Ho.4:6N+O4,6:4M+4L,3L,M:M6,4M:2Q,7:OO,Ho.4Q:4O,34:M,4N, Jt.44:3N,43:3O,4N:3N, l.3:2). %) Onipresen.a (Ho.2:42,46:32 Jt.47:3Q,37:3Q, &f.4:32). c) Onipot9ncia (Jt.7:3M,3N,37:37, C%.4:2, *p.4:7). d) &ternidade (Ho.7:O7,4N:O,36, l.4:4N, C%.4:7,42:7, *p.4:7, Gs.L:M, J(.O:3). e) "ida (Ho.4Q:4N,47,44:3O,46:M). f) Gmuta%ilidade (C%.4:44,42:7, /l.4Q3:3M,3N). g) *uto+&xist9ncia (Ho.4:4,3). h) &spiritualidade (GG o.2:4N,47). 3) *tri%utos Jorais: a) /antidade (*t.2:46,6:3NHo.7:43, 'c.4:2O, C%.N:3M, GHo.4:O, *p.2:N,4O:6, Dn.L:36). %) #ondade (Ho.4Q:44,46, G!e.3:2, GG o.4Q:4). c) "erdade (Jt.33:4M, Ho.4:46,46:M, *p.4L:44,2:N, GHo.O:3Q). D) T$tulos dados igualmente a Deus !ai e a Hesus risto: 4) Deus: Deus !ai (Dt.6:2L, GG/m.N:33, G1s.7:MQ, GG1s.4L:4O, G r.4N:3Q, /l.7M:4Q, Gs.6O:M,6M:L, Jc.43:23), Hesus risto ( ompare Gs.6Q:2 com Ho.4:32 e 2:37, /l.6O:M,N com C%.4:7,L, Ho.4:4, 1m.L:O, Tt.3:42, GHo.O:3Q). 3) Znico Deus "erdadeiro: Deus !ai (Ho.4N:2), Hesus risto (GHo.O:3Q). 2) Deus Dorte: Deus !ai (8e.L:23), Hesus risto (Gs.L:M). 6) Deus /alvador: Deus !ai (Gs.6O:4O,34, 'c.4:6N: Tt.2:6), Hesus Tt.3:42, Hd.3O). O) Heov0: Deus !ai (&x.2:4O), Hesus risto ( ompare Gs.6Q:2 com Jt.2:2 e Ho.4:32). M) Heov0 dos &xrcitos: (G r.4N:36, /l.76:2, Gs.O4:4O, Hr.23:47,6M:47), Hesus ( ompare /l.36:4Q e Gs.M:4+O com Ho.43:64, Gs.O6:O). N) /enhor: Deus !ai (Jt.44:3O,34:L,33:2N, Jc.44:L,43:3L, 1m.4Q:43, *p.44:4O), Hesus risto ('c.3:44, Ho.3Q:37, *t.4Q:2M, G o.3:7,7:M,43:2,O, Dp.3:44, &f.6:O). 7) Znico /enhor: Deus !ai (Jc.43:3L, Dt.M:6), Hesus risto (G o.7:M, &f.6:O). L) Heov0 e /alvador, /enhor e /alvador: Deus !ai (Gs.62:44,MQ:4M, Os.42:6), Hesus risto (GG!e.4:44,3:3Q,2:47). 4Q) /alvador: Deus !ai (Gs.62:2,44,MQ:4M, GTm.4:4,3:2, Tt.4:2,3:4Q,2:6, Hd.3O), Hesus risto ('c.4:ML,3:44, *t.O:24, &f.O:32, Dp.2:3Q, GGTm.4:4Q, Tt.4:6,2:M). risto risto (GG!e.4:4,

44) Znico /alvador: Deus !ai (Gs.62:44, Os.42:6), Hesus risto (*t.6:43, GTm.3:O,M). 43) /alvador de todos os homens e do mundo: Deus !ai (GTm.6:4Q), Hesus (GHo.6:46). 42) O /anto de Gsrael: Deus !ai (/l.N4:33,7L:47, Gs.4:6, Gs.6O:44), Hesus (Gs.64:46,62:2,6N:6,O6:O). 46) 1ei dos reis, /enhor dos senhores: Deus !ai (Dt.4Q:4N, GTm.M:4O,4M), Hesus (*p.4N:46,4L:4M). 4O) &u /ou: Deus !ai (&x.2:46), Hesus risto (Ho.7:O7). 4M) O !rimeiro e O Zltimo: Deus !ai (Gs.64:6,66:M,67:43) Hesus (*p.4:44,4N,3:7,33:42). 4N) O &sposo de Gsrael e da Ggre:a: Deus !ai (Gs.O6:O,M3:O, Hr.2:46, Os.3:4M), Hesus risto (Ho.2:L, GG o.44:3,, *p.4L:N,34:L). 47) O !astor: Deus !ai (/l.32:4), Hesus risto (Ho.4Q:44,46, C%.42:3Q). F) O%ras atri%u$das igualmente a Deus e a Hesus risto: 4) riou o mundo e todas as coisas: Deus !ai (8e.L:M, /l.46M:M, Gs.66:36, Hr.3N:O, *t.46:4O,4N:36), Hesus risto (/l.22:M, Ho.4:2,4Q, G o.7:M, &f.2:L, l.4:4M, C%.4:3,4Q). 3) /ustenta e preserva todas as coisas: Deus !ai (/l.4Q6:O+L, Hr.O:33,24:2O), Hesus risto ( l.4:4N, C%.4:2, Hd.4) 2) 1essuscitou risto: Deus !ai (*t.3:36, &f.4:3Q), Hesus risto (Ho.3:4L,4Q:47). 6) 1essuscitou mortos: Deus !ai (1m.6:4N, G o.M:46, GG o.4:L,6:46), Hesus (Ho.O:34,37,3L,M:2L,6Q,66,O6,44:3O, Dp.2:3Q,34). O) - o *utor da regenera.o: Deus !ai (GHo.O:47), Hesus risto (GHo.3:3L). * ;8G!&1/O8*'GD*D& D& H&/;/ 1G/TO Dicou provado (ue Hesus risto possui duas nature)as, a divina e a humana. 8o entanto, em%ora tenha duas nature)as, &le no possui duas personalidades ou !essoas, sendo uma !essoa divina e outra humana, mas apenas uma. Hesus risto uma s !essoa em duas nature)as distintas, porm unidas. risto risto risto risto risto

0 - PARACLETOLOGIA: DOUTRINA DO ESP!RITO SANTO 4. D&DG8G[\O D& !*1* '&TO'OFG*

!aracletologia uma palavra formada por duas palavras gregas: paracletos ((ue significa. *:udador, onsolador, advogado) e 'ogia ((ue significa estudo, doutrina). * !aracletologia estuda de uma forma sistem0tica tudo o (ue se refere ao &sp$rito /anto (chamado por Hesus de !nematologia. * !aracletologia divide+se, na #$%lia em dois per$odos: o do *ntigo e do 8ovo Testamento. 8o *T, as atividades e as manifesta.Ees do &sp$rito /anto eram espor0dicas, espec$ficas e em tempos distintos. 8o 8.T., come.a no dia de !entecostes, (uando suas atividades se concreti)am de maneira direta e cont$nua atravs da Ggre:a. 8o *T, &le se manifestava em circunst=ncias especiais. 8o 8.T., veio para morar nos cora.Ees dos crentes e enche+los do seu poder. 3. * D&GD*D& DO &/!]1GTO /*8TO 3.4 O &/!]1GTO /*8TO - D&;/: &sta declara.o comprovada na #$%lia e na experi9ncia humana. &le no um deus entre os outros. *s escrituras relatam um episdio nos primeiros dias da igre:a, em Herusalm, (uando *nanias e /afira tentaram engan0+lo. &le revelou ao apstolo !edro (ue o casal mentia, conforme registra *tos O.2: I!or (ue encheu /atan0s o teu cora.o, para (ue mentisses ao &sp$rito /antoT 8o mentistes aos homens, mas a DeusI. * deidade do &sp$rito /anto est0 impl$cita na do !ai e do Dilho. &la a mesma nas tr9s pessoas. 8o se separa, mas pertence a mesma ess9ncia divina do <nico Deus. 3.3 *T1G#;TO/ DO &/!]1GTO /*8TO C0 tr9s atri%utos pertencentes a deidade de cada uma das pessoas da Trindade (ue so: Onipot9ncia, Onisci9ncia e Onipresen.a. &stes atri%utos no foram conferidos a an:os nem aos homens. a) Onipot9ncia !or onipot9ncia se entende (ue todo o poder (ue h0 no ;niverso f$sico ou espiritual, tem sua origem em Deus. onsolador). * !aracletologia tam%m conhecida como

O poder do !ai o mesmo existente no Dilho e no &sp$rito /anto. &nto em sua onipot9ncia, o &sp$rito /anto fa) o (ue lhe apra), reali)ando milagres e prod$gios (1m 4O.4L por for.a de sinais e prod$gios, pelo poder do &sp$rito /anto, de maneira (ue, desde Herusalm e circunvi)inhan.as at ao Gl$rico, tenho divulgado o evangelho de risto. %) Onisci9ncia Onisci9ncia vem de duas palavras latinas: IOJG8&/I (ue significa T;DO e I/ G&8TG*I (ue (uer di)er G^8 G*. O &sp$rito /anto, do mesmo modo (ue o !ai e o Dilho, tem total conhecimento de todas as coisas. /ua sa%edoria infinita, singular e indescrit$vel. &le sa%e tudo acerca de si mesmo e do (ue criou /l 42L.3,44,42 (/&8CO1, tu me sondas e me conheces. /a%es (uando me assento e (uando me levanto, de longe penetras os meus pensamentos. &s(uadrinhas o meu andar e o meu deitar e conheces todos os meus caminhos. *inda a palavra me no chegou A l$ngua, e tu, /&8CO1, :0 a conheces toda). onhece os homens profundamente 4 1s 7.2L (ouve tu nos cus, lugar da tua ha%ita.o, perdoa, age e d0 a cada um segundo todos os seus caminhos, :0 (ue lhe conheces o cora.o, por(ue tu, s tu, s conhecedor do cora.o de todos os filhos dos homens,). 8ingum pode esconder dele coisa alguma. 8em um s pensamento nosso passa desperce%ido do &sp$rito /anto Hr 4M.4N (!or(ue os meus olhos esto so%re todos os seus caminhos, ningum se esconde diante de mim, nem se enco%re a sua ini(Widade aos meus olhos). c) Onipresen.a O &sp$rito /anto penetra em todas as coisas e perscruta o nosso entendimento, pois ele est0 presente em toda a parte. &le no se divide em v0rias manifesta.Ees, por(ue sua presen.a total em cada lugar onde estiver: /l 42L.N+4Q ( !ara onde me ausentarei do teu &sp$ritoT !ara onde fugirei da tua faceT /e su%o aos cus, l0 est0s, se fa.o a minha cama no mais profundo a%ismo, l0 est0s tam%m, se tomo as asas da alvorada e me detenho nos confins dos mares, ainda l0 me haver0 de guiar a tua mo, e a tua destra me suster0. 2. &/!]1GTO /*8TO - ;J* !&//O*

2.4 * !&1/O8*'GD*D& DO &/!]1GTO /*8TO ;m dos atri%utos da deidade a personalidade (ue cada uma das tr9s pessoas divinas possui. _s ve)es atri%u$mos A personalidade uma forma corprea. &ntretanto, Deus &sp$rito, sem necessidade de corpo material. Gdentifica+se como pessoa algum (ue manifeste (ualidades, como o falar, o sentir e o fa)er alguma coisa racional. 2.3 !1O8OJ&/ O8D&1GDO/ *O &/!]1GTO /*8TO &m Hoo 4M.7,42,46 encontramos algumas ve)es o pronome ele, a(uele (no grego eKeinos) (ue indicam a pessoa do &sp$rito /anto. &m Hoo 46.4M, encontra+se a expresso Ioutro onsoladorI. &la, mais uma ve), identifica a personalidade do &sp$rito /anto. * palavra IoutroI, usada por Hesus, no grego I*''O/I, significa Ioutro do mesmo tipoI. O Dilho de Deus revelou+se como pessoa, mas falou de outra (ue &le enviaria aps sua su%ida para o cu. onsolador no grego I!aracletoI (ue significa: 4) chamado, convocado a estar do lado de algum, convocado a a:udar algum 4a) algum (ue pleiteia a causa de outro diante de um :ui), intercessor, conselheiro de defesa, assistente legal, advogado 4%) pessoa (ue pleiteia a causa de outro com algum, intercessor 4%4) risto em sua exalta.o a mo direita de Deus, s<plica a Deus, o !ai, pelo perdo de nossos pecados. 4c) no sentido mais amplo, a:udador, amparador, assistente, algum (ue presta socorro 4c4) - 8ome dado /anto &sp$rito, destinado a tomar o lugar de risto com os apstolos (depois de sua ascenso ao !ai), a condu)i+los a um conhecimento mais profundo da verdade evanglica, a dar+lhes a for.a divina necess0ria para capacit0+los a sofrer tenta.Ees e persegui.Ees como representantes do reino divino 2.2 *T1G#;TO/ !&//O*G/ DO &/!]1GTO /*8TO

*travs da #$%lia, o &sp$rito /anto revelado como !essoa, com sua prpria individualidade. &le uma !essoa divina como o !ai e o Dilho. O &sp$rito /anto no mera influ9ncia ou poder. &le tem atri%utos pessoais, a sa%er: a) O &sp$rito /anto !ensa (1m 7.3N) & a(uele (ue examina os cora.Ees sa%e (ual a inten.o do &sp$rito, e ele (ue segundo Deus intercede pelos santos. %) O &sp$rito /anto tem "ontade !rpria (4 o 43.44) Jas um s e o mesmo &sp$rito reali)a todas estas coisas, distri%uindo+as, como lhe apra), a cada um, individualmente. c) O &sp$rito /anto /ente Triste)a (&f 6.2Q) & no entriste.ais o &sp$rito de Deus, no (ual fostes selados para o dia da reden.o. d) O &sp$rito /anto Gntercede (1m 7.32) Tam%m o &sp$rito, semelhantemente, nos assiste em nossa fra(ue)a, por(ue no sa%emos orar como convm, mas o mesmo &sp$rito intercede por ns so%remaneira, com gemidos inexprim$veis. e) O &sp$rito /anto &nsina (Ho 46.3M), mas o onsolador, o &sp$rito /anto, a (uem o !ai enviar0 em meu nome, esse vos ensinar0 todas as coisas e vos far0 lem%rar de tudo o (ue vos tenho dito. f) &sp$rito /anto Dala (*p 3.N) Puem tem ouvidos, ou.a o (ue o &sp$rito di) As igre:as: *o vencedor, dar+lhe+ei (ue se alimente da 0rvore da vida (ue se encontra no para$so de Deus. g) &sp$rito /anto omanda (*t 4M.M,N) &, percorrendo a regio fr$gio+g0lata, tendo sido impedidos pelo &sp$rito /anto de pregar a palavra na `sia, defrontando J$sia, tentavam ir para #it$nia, mas o &sp$rito de Hesus no o permitiu. &spirito /anto suscet$vel de trato pessoal: a) *lgum pode mentir para o &sp$rito /anto (*t O.2) &nto, disse !edro: *nanias, por (ue encheu /atan0s teu cora.o, para (ue mentisses ao &sp$rito /anto, reservando parte do valor do campoT

%) !ode+se #lasfemar contra o &sp$rito /anto (Jt 43.24) !or isso, vos declaro: todo pecado e %lasf9mia sero perdoados aos homens, mas a %lasf9mia contra o &sp$rito no ser0 perdoada. 6. O/ 8OJ&/ DO &/!]1GTO /*8TO Os nomes do &sp$rito /anto nos revelam muita coisa a respeito de (uem ele . &m%ora o nome &sp$rito /anto no ocorra no *ntigo Testamento, v0rios t$tulos e(uivalentes so usados. Os principais nomes do &sp$rito /anto so: a) &sp$rito de Deus de aah?eh (h%. 1uach aCBC), ou, conforme consta nas #$%lias em portugu9s, Io &sp$rito do /enhorI. aah?eh significa a(uele (ue fa) existir. O t$tulo /enhor dos &xrcitos melhor tradu)ido como Ia(uele (ue cria as hostesI, tanto as hostes celestiais (as estrelas, os an:os) (uanto as hostes do povo de Deus. O &sp$rito de aah?eh estava ativo na cria.o, conforme revela F9nesis 4.3, com refer9ncia ao I&sp$rito de DeusI (h%. ruach Velohbm). %) O &sp$rito de risto. om esse t$tulo acentuada a unio do &sp$rito /anto com

risto. omo tal ele a vida 1m 7.L ("s, porm, no estais na carne, mas no &sp$rito, se, de fato, o &sp$rito de Deus ha%ita em vs. &, se algum no tem o &sp$rito de risto, esse tal no dele), tra) frutos de risto (Dl. 4.44). revela os mistrios de risto (Ho 46.4M) e toma o lugar dos arre%atados na terra (Ho 46.4M+47). Toda e (ual(uer opera.o do &sp$rito /anto enfim, para glorifica.o de Hesus risto c) &sp$rito da "ida. O &sp$rito da vida Deus d0 a cada crente ao nascer de novo, vida nova e eterna. &le su%stitui a lei reinante do pecado e da morte com a lei da vida (1m 7.3 ( !or(ue a lei do &sp$rito da vida, em risto Hesus, te livrou da lei do pecado e da morte). O (ue estava morto em ofensas e pecados (&f 3.4, 3 o O.4N), &le vivifica no novo nascimento. d) &sp$rito da *do.o de Dilhos 1m 7.4O (!or(ue no rece%estes o esp$rito de escravido, para viverdes, outra ve), atemori)ados, mas rece%estes o esp$rito de ado.o, %aseados no (ual clamamos: *%a, !ai.). O conceito %$%lico de filia.o perdeu+se totalmente nos nossos dias, por causa da idia de Iado.oI. Gsto no (uer di)er (ue um estranho ser0 acolhido como crian.a numa fam$lia e usa a seguir o nome da fam$lia. antes uma transfer9ncia legal de uma crian.a na condi.o de um filho adulto ou uma

filha (ue alcan.ou a maioridade. O termo melhor ho:e seria a parceria. 8s fomos acolhidos na fam$lia divina, enchidos pelo /eu &sp$rito e dotados com nova e eterna vida. e) &sp$rito da Fra.a. C% 4Q.3L (De (uanto maior castigo cuidais vs ser0 :ulgado merecedor a(uele (ue pisar o Dilho de Deus, e tiver por profano o sangue do testamento, com (ue foi santificado, e fi)er agravo ao &sp$rito da gra.aT). * #$%lia (ualifica como pecadores o%stinados estes, (ue pisam com os ps o &sp$rito da Fra.a. !elo &sp$rito da gra.a oferecida livremente a todos os homens a d0diva da gra.a divina. !or isso (ual(uer acrscimo humano, :usti.a por o%ras e melhoramentos ad=micos so a%omina.o para o &sp$rito /anto. f) &sp$rito da Flria 4 !e 6.46 (46 /e, pelo nome de risto, sois in:uriados, %em+

aventurados sois, por(ue so%re vs repousa o &sp$rito da glria e de Deus.). Flria nesse caso tem a ver com adora.o, honra, estima, elogio e dedica.o (ue so despertados no crente pelo &sp$rito /anto. /omente podemos adorar e chegar a glria de Deus, conforme o &sp$rito /anto nos capacita para isto. O demais adora.o imitada, no revela.o do &sp$rito da Flria. Puando &le se manifesta numa reunio, perce%e+ se sem chamara a aten.o. O. O/ /]J#O'O/ DO &/!]1GTO /*8TO Os s$m%olos oferecem (uadros concretos de coisas a%stratas. Os s$m%olos do &sp$rito /anto tam%m so ar(utipos. &m literatura ar(utipo uma personagem, tema ou s$m%olo comum a v0rias pocas e culturas. &m todos os lugares, o vento representa for.as poderosas, porm invis$veis, a 0gua l$mpida (ue flui representa o poder e o refrigrio sustentador da vida a todos (ue t9m sede, f$sica e espiritual, o fogo representa uma for.a purificadora (como a purifica.o de minrios) ou destruidora (fre(Wentemente citada no :u$)o. Tais s$m%olos representam (ualidades intang$veis, porm genu$nas. a) "ento. * palavra he%raica ruach pode significar IsoproI, Iesp$ritoI Iou ventoI. empregada paralela com nephesh. O significado %0sico de nephesh Iser viventeI, ou se:a, tudo (ue t9m f>lego. * partir da$ seu alcance sem=ntico desenvolveu+se a tal ponto de referir+se a (uase todos os aspectos emocionais e espirituais do ser humano vivente. * palavra grega pneuma tem um alcance sem=ntico (uase id9ntico ao de ruach. O vento,

como s$m%olo, fala da nature)a invis$vel do &sp$rito /anto, conforme revela Hoo 2.7 (O vento sopra onde (uer, ouves a sua vo), mas no sa%es donde vem, nem para onde vai, assim todo o (ue nascido do &sp$rito). !odemos ver e sentir os efeitos do vento , mas ele prprio no visto. %) `gua. * 0gua, assim como o f>lego, necess0ria ao sustento da vida. O f>lego e a 0gua, to vitais nas necessidades f$sicas humanas, so igualmente vitais no =m%ito do esp$rito. /em o f>lego vivificante e as 0guas vivas do &sp$rito /anto, nossa vida espiritual no demoraria murchar e ficar sufocada. O &sp$rito /anto flui da palavra como 0guas vivas Ho N.27, 2L (Puem crer em mim, como di) a &scritura, do seu interior fluiro rios de 0gua viva. Gsto ele disse com respeito ao &sp$rito (ue haviam de rece%er os (ue nele cressem, pois o &sp$rito at a(uele momento no fora dado, por(ue Hesus no havia sido ainda glorificado) (ue sustentam e refrigeram o crente. c) Dogo. O aspecto purificador do fogo refletido claramente em *tos 3. 8o dia de !entecostes so Il$nguas de fogoI (ue marcam a vinda do &sp$rito (*t 3.2). &sse s$m%olo empregado uma s ve) para retratar o %atismo no &sp$rito /anto. O aspecto mais amplo do fogo como elemento purificador encontra+se no pronunciamento de Hoo #atista: I&le vos %ati)ar0 com o &sp$rito /anto e com fogo...I (Jt 2.44,43, 'c 2.4M,4N). *s palavras de Hoo #atista referiam+se mais diretamente a separa.o entre o povo de Deus e os (ue t9m re:eitado o Jessias. !or outro lado, o fogo ardente e purificador do &sp$rito da /antidade tam%m opera no crente (4 Ts O.4L). d) cleo. Sc 6.3+M (e me perguntou: Pue v9sT 1espondi: olho, e eis um candela%ro todo de ouro e um vaso de a)eite em cima com as suas sete l=mpadas e sete tu%os, um para cada uma das l=mpadas (ue esto em cima do candela%ro. Hunto a este, duas oliveiras, uma A direita do vaso de a)eite, e a outra A sua es(uerda. &nto, perguntei ao an:o (ue falava comigo: meu senhor, (ue istoT 1espondeu+me o an:o (ue falava comigo: 8o sa%es tu (ue istoT 1espondi: no, meu senhor. !rosseguiu ele e me disse: &sta a palavra do /&8CO1 a Soro%a%el: 8o por for.a nem por poder, mas pelo meu &sp$rito, di) o /&8CO1 dos &xrcitos.). Desde os primrdios o a)eite usado primeiramente para ungir os sacerdotes de aah?eh, e depois, os reis e os profetas. O a)eite o s$m%olo da consagra.o divina do crente para o servi.o no 1eino de Deus.

e) !om%a. Jt 2.4M,4N (#ati)ado Hesus, saiu logo da 0gua, e eis (ue se lhe a%riram os cus, e viu o &sp$rito de Deus descendo como pom%a, vindo so%re ele. & eis uma vo) dos cus, (ue di)ia: &ste o meu Dilho amado, em (uem me compra)o). O &sp$rito /anto desceu so%re Hesus na forma de uma pom%a. * pom%a o ar(utipo de mansido e de pa). &le manso nas tempestades da nossa vida produ)indo pa). f) /elo. &f 4.42 (em (uem tam%m vs, depois (ue ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salva.o, tendo nele tam%m crido, fostes selados com o /anto &sp$rito da promessa). 8os dias %$%licos usava+se um selo de cera como sinal de promessa e acordo. *tualmente a nossa assinatura na compra e venda pode ser comparada a isto. 8a ocasio do novo nascimento o &sp$rito /anto pEe so%re ns o seu selo de direito de propriedade. Gsto , ao mesmo tempo, uma promessa, (ue o selado tem parte na consumada o%ra da salva.o. O &sp$rito /anto garante assim a partir desse momento, o seu apoio e a:uda. M. * O#1* DO &/!]1GTO /*8TO. a) O &sp$rito /anto o agente da salva.o. 8isto &le convence+nos do pecado (Ho 4M.N,7 Jas eu vos digo a verdade: convm+vos (ue eu v0, por(ue, se eu no for, o onsolador no vir0 para vs outros, se, porm, eu for, eu vo+lo enviarei. Puando ele vier, convencer0 o mundo do pecado, da :usti.a e do :u$)o) revela+nos a verdade a respeito de Hesus (Ho 46.3M ), reali)a o novo nascimento (Ho 2.2+M), e fa)+nos mem%ros do corpo de crendo em participantes da nature)a divina (3!e 4.6), %) O &sp$rito /anto o agente da nossa santifica.o 8a converso, o &sp$rito passa a ha%itar no crente, (ue come.a a viver so% sua influ9ncia santificadora (1m 7.L, 4 o M.4L). 8ote algumas das coisas (ue o &sp$rito /anto fa), ao ha%itar em ns. &le nos santifica, i.e., purifica, dirige e leva+nos a uma vida santa, li%ertando+nos da escravido ao pecado. &le testifica (ue somos filhos de Deus (1m 7.4M), a:uda+nos na adora.o a Deus e na nossa vida de ora.o, e intercede por ns (uando clamamos a Deus (1m 7.3M,3N). &le produ) em ns as (ualidades do car0ter de risto, (ue O glorificam (Fl O.33,32). risto (4 o 43.42). 8a converso, ns, risto, rece%emos o &sp$rito /anto (Ho 2.2+M, 3Q.33) e nos tornamos co+

c) O &sp$rito /anto o agente divino para o servi.o do /enhor, 1evestindo os crentes de poder para reali)ar a o%ra do /enhor e dar testemunho d&le. &sta o%ra do &sp$rito /anto relaciona+se com o %atismo ou com a plenitude do &sp$rito. Puando somos %ati)ados no &sp$rito, rece%emos poder para testemunhar de risto e tra%alhar de modo efica) na igre:a e diante do mundo (*t 4.7). 1ece%emos a mesma un.o divina (ue desceu so%re risto (Ho 4.23,22) e so%re os disc$pulos (*t 3.6), e (ue nos capacita a proclamar a !alavra de Deus (*t 4.7, 6.24) e a operar milagres (*t 3.62, 2.3+7, O.4O, M.7, 4Q.27). !ara reali)ar o tra%alho do /enhor, o &sp$rito /anto outorga dons espirituais aos fiis da igre:a para edifica.o e fortalecimento do corpo de ao %em de todos (4 o 43.N+44). N. O #*TG/JO 8O &/!]1GTO /*8TO a) /er heio do &sp$rito Todo o cristo rece%e o &sp$rito /anto no momento da converso e pode ser cheio dele sem ser %ati)ado no &sp$rito /anto O &sp$rito /anto nos convence do !ecado Ho 4M.7 (&, (uando ele vier, convencer0 o mundo do pecado, e da :usti.a, e do :u$)o). O &sp$rito /anto ha%ita em ns 4 o M.4L (Ou no sa%eis (ue o nosso corpo o templo do &sp$rito /anto, (ue ha%ita em vs, proveniente de Deus, e (ue no sois de vs mesmosT) 8s fomos selados com o &sp$rito /anto &f 4.42,46 (em (uem tam%m vs, depois (ue ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salva.o, tendo nele tam%m crido, fostes selados com o /anto &sp$rito da promessa, o (ual o penhor da nossa heran.a, ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glria), 3 o 4.34,33 (Jas a(uele (ue nos confirma convosco em risto e nos ungiu Deus, (ue tam%m nos selou e nos deu o penhor do &sp$rito em nosso cora.o), &f 6.2Q (& no entriste.ais o &sp$rito de Deus, no (ual fostes selados para o dia da reden.o) Devemos %uscar ser cheios &f O.47 (& no vos em%riagueis com vinho, no (ual h0 dissolu.o, mas enchei+vos do &sp$rito) risto (4 o 43d46). &stes dons so uma manifesta.o do &sp$rito atravs dos santos, visando

&xemplo de pessoas (ue foram cheias do &sp$rito /anto e no eram %ati)adas: Gsa%el 'c 4.64 (& aconteceu (ue, ao ouvir Gsa%el a sauda.o de Jaria, a criancinha saltou no seu ventre, e Gsa%el foi cheia do &sp$rito /anto) Sacarias 'c 4.MN (& Sacarias, seu pai, foi cheio do &sp$rito /anto e profeti)ou, di)endo:) /imeo 'c 3.3O (Cavia em Herusalm um homem chamado /imeo, homem este :usto e piedoso (ue esperava a consola.o de Gsrael, e o &sp$rito /anto estava so%re ele.) Hoo #atista 'c 4.4O (por(ue ser0 grande diante do /enhor, e no %e%er0 vinho, nem %e%ida forte, e ser0 cheio do &sp$rito /anto, :0 desde o ventre de sua me.) %) /er %ati)ado no &sp$rito /anto *t 4.O I!or(ue, na verdade, Hoo %ati)ou com 0gua, mas vs sereis %ati)ados com o &sp$rito /anto, no muito depois destes dias.I * respeito do %atismo no &sp$rito /anto, a !alavra de Deus ensina o seguinte: Hesus ordenou aos disc$pulos (ue no come.arem a testemunhar at (ue fossem %ati)ados no &sp$rito /anto e revestidos do poder do alto 'c 36.6L (& eis (ue so%re vs envio a promessa de meu !ai, ficai, porm, na cidade de Herusalm, at (ue do alto se:ais revestidos de poder.) *t 4.6,O,7 (&, estando com eles, determinou+lhes (ue no se ausentassem de Herusalm, mas (ue esperassem a promessa do !ai, (ue (disse ele) de mim ouvistes. !or(ue, na verdade, Hoo %ati)ou com 0gua, mas vs sereis %ati)ados com o &sp$rito /anto, no muito depois destes dias. Jas rece%ereis a virtude do &sp$rito /anto, (ue h0 de vir so%re vs, e ser+me+eis testemunhas tanto em Herusalm como em toda a Hudia e /amaria e at aos confins da terra. O %atismo no &sp$rito /anto uma o%ra distinta e A parte da regenera.o, tam%m por &le efetuada. 8o mesmo dia em (ue Hesus ressuscitou, &le assoprou so%re seus disc$pulos e disse: I1ece%ei o &sp$rito /antoI (Ho 3Q.33), indicando (ue a regenera.o e a nova vida estavam+lhes sendo concedidas. Depois, &le lhes disse (ue tam%m deviam ser Irevestidos de poderI pelo &sp$rito /anto ('c 36.6L, cf. *t 4.O,7).

O %atismo no &sp$rito /anto outorgar0 ao crente ousadia e poder celestial para este reali)ar grandes o%ras em nome de risto e ter efic0cia no seu testemunho e prega.o *t 4.7 (Jas rece%ereis a virtude do &sp$rito /anto, (ue h0 de vir so%re vs, e ser+me+eis testemunhas tanto em Herusalm como em toda a Hudia e /amaria e at aos confins da terra. *t 6.24, 22 (Tendo eles orado, tremeu o lugar onde estavam reunidos, todos ficaram cheios do &sp$rito /anto e, com intrepide), anunciavam a palavra de Deus. om grande poder, os apstolos davam testemunho da ressurrei.o do /enhor Hesus, e em todos eles havia a%undante gra.a). O livro de *tos descreve o falar noutras l$nguas como o sinal inicial do %atismo no &sp$rito /anto. 8o dia de !entecostes *t 3.6 (Todos ficaram cheios do &sp$rito /anto e passaram a falar em outras l$nguas, segundo o &sp$rito lhes concedia (ue falassem. 8a casa de ornlio *t 4Q.66+6M (&, di)endo !edro ainda estas palavras, caiu o &sp$rito /anto so%re todos os (ue ouviam a palavra. & os fiis (ue eram da circunciso, todos (uantos tinham vindo com !edro, maravilharam+se de (ue o dom do &sp$rito /anto se derramasse tam%m so%re os gentios. !or(ue os ouviam falar em l$nguas e magnificar a Deus. Os cristos de -feso *t 4L.M (&, impondo+lhes !aulo as mos, veio so%re eles o &sp$rito /anto, e tanto falavam em l$nguas como profeti)avam). &sse poder no se trata de uma for.a impessoal, mas de uma manifesta.o do &sp$rito /anto, na (ual a presen.a, a glria e a opera.o de Hesus esto presentes com seu povo (Ho 46.4M+47, 4M.46, 4 o 43.N).

7. O/ DO8/ &/!G1GT;*G/ ;ma das maneiras do &sp$rito /anto manifestar+se atravs de uma variedade de dons espirituais concedidos aos crentes (43.N+44). &ssas manifesta.Ees do &sp$rito visam A edifica.o e A santifica.o da igre:a (43.N, ver 46.3M nota). &sses dons e ministrios no so os mesmos de 1m 43.M+7 e &f 6.44, mediante os (uais o crente rece%e poder e capacidade para servir na igre:a de modo mais permanente. * lista em 43.7+4Q no completa. Os dons a$ tratados podem operar em con:unto, de diferentes maneiras.

*s manifesta.Ees do &sp$rito do+se de acordo com a vontade do &sp$rito (43.44), ao surgir a necessidade, e tam%m conforme o anelo do crente na %usca dos dons (43.24, 46.4) ertos dons podem operar num crente de modo regular, e um crente pode rece%er mais de um dom para atendimento de necessidades espec$ficas. O crente deve dese:ar IdonsI, e no apenas um dom (43.24, 46.4). - anti%$%lico e insensato se pensar (ue (uem tem um dom de opera.o exteriori)ada (mais vis$vel) mais espiritual do (ue (uem tem dons de opera.o mais interiori)ada, i.e., menos vis$vel. Tam%m, (uando uma pessoa possui um dom espiritual, isso no significa (ue Deus aprova tudo (uanto ela fa) ou ensina. 8o se deve confundir dons do &sp$rito, com o fruto do &sp$rito, o (ual se relaciona mais diretamente com o car0ter e a santifica.o do crente (Fl O.33,32). /atan0s pode imitar a manifesta.o dos dons do &sp$rito, ou falsos crentes disfar.ados como servos de risto podem fa)er o mesmo (Jt N.34+32, 36.44, 36, 3 o 44.42+4O, 3Ts 3.7+4Q). O crente no deve dar crdito a (ual(uer manifesta.o espiritual, mas deve Iprovar se os esp$ritos so de Deus, por(ue :0 muitos falsos profetas se t9m levantado no mundoI (4Ho 6.4, cf. 4Ts O.3Q,34, ver o estudo 7.4 1&'*[\O DO/ DO8/ &/!G1GT;*G/ !or(ue a um, pelo &sp$rito, dada a palavra da sa%edoria, e a outro, pelo mesmo &sp$rito, a palavra da ci9ncia, e a outro, pelo mesmo &sp$rito, a f, e a outro, pelo mesmo &sp$rito, os dons de curar, e a outro, a opera.o de maravilhas, e a outro, a profecia, e a outro, o dom de discernir os esp$ritos, e a outro, a variedade de l$nguas, e a outro, a interpreta.o das l$nguas. &m 4 o 43.7+4Q, o apstolo !aulo apresenta uma diversidade de dons (ue o &sp$rito /anto concede aos crentes. 8esta passagem, ele no descreve as caracter$sticas desses dons, mas noutros trechos das &scrituras temos ensino so%re os mesmos. 7.4.4 DO8/ D& 1&"&'*[\O a) Dom da !alavra da /a%edoria (43.7)

Trata+se de uma mensagem vocal s0%ia, enunciada mediante a opera.o so%renatural do &sp$rito /anto. Tal mensagem aplica a revela.o da !alavra de Deus ou a sa%edoria do &sp$rito /anto a uma situa.o ou pro%lema espec$fico &x.: *t M.4Q 8o podiam resistir a sa%edoria com (ue &stevo falava, 8o se trata a(ui da sa%edoria comum de Deus, para o viver di0rio, (ue se o%tm pelo diligente estudo e medita.o nas coisas de Deus e na sua !alavra, e pela ora.o (Tg 4.O,M). %) Dom da !alavra do onhecimento (43.7) Trata+se de uma mensagem vocal, inspirada pelo &sp$rito /anto, revelando conhecimento a respeito de pessoas, de circunst=ncias, ou de verdades %$%licas. Dre(Wentemente, este dom tem estreito relacionamento com o de profecia &x.: (*t O.4+4Q) !edro o%teve o conhecimento do (ue *nanias e /afira haviam feito c) Dom de Discernimento de &sp$ritos (43.4Q) Trata+se de uma dota.o especial dada pelo &sp$rito, para o portador do dom discernir e :ulgar corretamente as profecias e distinguir se uma mensagem provm do &sp$rito /anto ou no (4Ho 6.4 *mados, no deis crdito a (ual(uer esp$rito, antes, provai os esp$ritos se procedem de Deus, por(ue muitos falsos profetas t9m sa$do pelo mundo fora.). 7.4.3 DO8/ D& !OD&1 a) Dom da D (43.L) 8o se trata da f para salva.o, mas de uma f so%renatural especial, comunicada pelo &sp$rito /anto, capacitando o crente a crer em Deus para a reali)a.o de coisas extraordin0rias e milagrosas. - a f (ue remove montanhas (Jc 44.33+36) e (ue fre(Wentemente opera em con:unto com outras manifesta.Ees do &sp$rito, tais como as curas e os milagres. %) Dons de uras (43.L) &sses dons so concedidos A igre:a para a restaura.o da sa<de f$sica, por meios divinos e so%renaturais

&x.: *t 2.M+7 * cura de um coxo na porta do templo. O plural (IdonsI) indica curas de diferentes enfermidades e sugere (ue cada ato de cura vem de um dom especial de Deus. Os dons de curas no so concedidos a todos os mem%ros do corpo de risto (cf. 43.44,2Q I44 Jas um s e o mesmo &sp$rito opera todas essas coisas, repartindo particularmente a cada um como (uerI, 2QIT9m todos o dom de curarT Dalam todos diversas l$nguasT Gnterpretam todosTI), todavia, todos eles podem orar pelos enfermos. Cavendo f, os enfermos sero curados !ode tam%m haver cura em o%edi9ncia ao ensino %$%lico de Tg O.46+4M (ver Tg O.4O notas). c) Dom de Opera.o de Jilagres (43.4Q) Trata+se de atos so%renaturais de poder, (ue interv9m nas leis da nature)a. Gncluem atos divinos em (ue se manifesta o reino de Deus contra /atan0s e os esp$ritos malignos &x.: Jt 7.3M,3N & ele disse+lhes: !or (ue temeis, homens de pe(uena fT &nto, levantando+se, repreendeu os ventos e o mar, e seguiu+se uma grande %onan.a. & a(ueles homens se maravilharam, di)endo: Pue homem este, (ue at os ventos e o mar lhe o%edecemT 7.4.2 DO8/ D& G8/!G1*[\O a) Dom de !rofecia (43.4Q) - preciso distinguir a profecia a(ui mencionada, como manifesta.o moment=nea do &sp$rito da profecia como dom ministerial na igre:a, mencionado em &f 6.44. igre:a como ministros profetas. omo dom de ministrio, a profecia concedida a apenas alguns crentes, os (uais servem na omo manifesta.o do &sp$rito, a profecia est0 potencialmente dispon$vel a todo cristo cheio d&le (*t 3.4M+47). Puanto A profecia, como manifesta.o do &sp$rito, o%serve o seguinte: Trata+se de um dom (ue capacita o crente a transmitir uma palavra ou revela.o diretamente de Deus, so% o impulso do &sp$rito /anto (46.36,3O, 3L+24) Tanto no *T, como no 8.T., profeti)ar no primariamente predi)er o futuro, mas proclamar a vontade de Deus e exortar e levar o seu povo A retido, A fidelidade e A

paci9ncia. * mensagem proftica pode desmascarar a condi.o do cora.o de uma pessoa (4 o 46.3O tornam+se+lhe manifestos os segredos do cora.o, e, assim, prostrando+se com a face em terra, adorar0 a Deus, testemunhando (ue Deus est0, de fato, no meio de vs), ou prover edifica.o, exorta.o, consolo, advert9ncia e :ulgamento (4 consolando * igre:a no deve ter como infal$vel toda profecia deste tipo, por(ue muitos falsos profetas estaro na igre:a (4Ho 6.4). Da$, toda profecia deve ser :ulgada (uanto A sua autenticidade e conte<do (4Ts O.3Q,34 8o despre)eis as profecias, :ulgai todas as coisas, retende o (ue %om). &la dever0 en(uadrar+se na !alavra de Deus (4Ho 6.4), contri%uir para a santidade de vida dos ouvintes e ser transmitida por algum (ue de fato vive su%misso e o%ediente a risto (43.2). O dom de profecia manifesta+se segundo a vontade de Deus e no a do homem. 8o h0 no 8.T. um s texto mostrando (ue a igre:a de ento %uscava revela.o ou orienta.o atravs dos profetas. * mensagem proftica ocorria na igre:a somente (uando Deus tomava o profeta para isso. %) Dom de "ariedades de '$nguas (43.4Q) 8o tocante As Il$nguasI (gr. glossa, (ue significa l$ngua) como manifesta.o so%renatural do &sp$rito, notemos os seguintes fatos: &ssas l$nguas podem ser humanas como as (ue os disc$pulos falaram no dia de !entecostes (*t 3.6+M), ou uma l$ngua desconhecida na terra, entendida somente por Deus (4 o 46.3 !ois (uem fala em outra l$ngua no fala a homens, seno a Deus, visto (ue ningum o entende, e em esp$rito fala mistrios). * l$ngua falada atravs deste dom no aprendida, e (uase sempre no entendida, tanto por (uem fala como pelos ouvintes (4 o 46.46,4M !or(ue, se eu orar em outra l$ngua, o meu esp$rito ora de fato, mas a minha mente fica infrut$fera. 4M &, se tu %endisseres apenas em esp$rito, como dir0 o indouto o amm depois da tua a.o de gra.asT "isto (ue no entende o (ue di)es,) o 46.2 Jas o (ue profeti)a fala aos homens, edificando, exortando e

O falar noutras l$nguas como dom a%range o esp$rito do homem e o &sp$rito de Deus, (ue entrando em m<tua comunho, faculta ao crente a comunica.o direta com Deus (i.e., na ora.o, no louvor, no %endi)er, na a.o de gra.as e na ora.o), '$nguas estranhas faladas no culto devem ser seguidas de sua interpreta.o, tam%m pelo &sp$rito, para (ue a congrega.o conhe.a o conte<do e o significado da mensagem (4 o 46., 3N,37. 8o caso de algum falar em outra l$ngua, (ue no se:am mais do (ue dois ou (uando muito tr9s, e isto sucessivamente, e ha:a (uem interprete. Jas, no havendo intrprete, fi(ue calado na igre:a, falando consigo mesmo e com Deus.) Deve haver ordem (uanto ao falar em l$nguas em vo) alta durante o culto. Puem fala em l$nguas pelo &sp$rito, nunca fica em I9xtaseI ou Ifora de controleI. c) Dom de Gnterpreta.o de '$nguas (43.4Q) Trata+se da capacidade concedida pelo &sp$rito /anto, para o portador deste dom compreender e transmitir o significado de uma mensagem dada em l$nguas. Tal mensagem interpretada para a igre:a reunida pode conter ensino so%re a adora.o e a ora.o, ou pode ser uma profecia. Toda a congrega.o pode assim desfrutar dessa revela.o vinda do &sp$rito /anto. * interpreta.o de uma mensagem em l$nguas pode ser um meio de edifica.o da congrega.o inteira, pois toda ela rece%e a mensagem. * interpreta.o pode vir atravs de (uem deu a mensagem em l$nguas, ou de outra pessoa. Puem fala em l$nguas deve orar para (ue possa interpret0+las (4 o 46.42 !elo (ue, o (ue fala em outra l$ngua deve orar para (ue a possa interpretar) L. O D1;TO DO &/!]1GTO &m contraste com as o%ras da carne, temos o modo de viver $ntegro e honesto (ue a #$%lia chama Io fruto do &sp$ritoI. &sta maneira de viver se reali)a no crente A medida (ue ele permite (ue o &sp$rito diri:a e influencie sua vida de tal maneira (ue ele (o crente) su%:ugue o poder do pecado, especialmente as o%ras da carne, e ande em comunho com Deus (ver 1m 7.O+46 nota, 7.46 nota, cf. 3 o M.M, &f 6.3,2, O.L, l 2.43+ 4O, 3!e 4.6+L). O fruto do &sp$rito inclui: a) `F*!& e *JO1 aridadeI (gr. 0gape), i.e., o interesse e a %usca do %em maior de outra pessoa sem nada (uerer em troca (4 o 42.6+7 O amor paciente, %enigno, o amor no arde em ci<mes,

no se ufana, no se enso%er%ece, no se condu) inconvenientemente, no procura os seus interesses, no se exaspera, no se ressente do mal, no se alegra com a in:usti.a, mas rego)i:a+se com a verdade, tudo sofre, tudo cr9, tudo espera, tudo suporta. O amor :amais aca%a, mas, havendo profecias, desaparecero, havendo l$nguas, cessaro, havendo ci9ncia, passar0) O amor o solo onde so cultivadas todas as demais virtudes espirituais. O amor a prova da espiritualidade e tem inicio na regenera.o (4 Ho 6.N+7). *mados, amemo+nos uns aos outros, por(ue o amor procede de Deus, e todo a(uele (ue ama nascido de Deus e conhece a Deus. *(uele (ue no ama no conhece a Deus, pois Deus amor. O amor consiste em (uerer para os outros a(uilo (ue (ueremos par nos mesmos. - a dedica.o ao prximo. Jateus N:43 !ortanto, tudo o (ue vs (uereis (ue os homens vos fa.am, fa)ei+lho tam%m vs, por(ue esta a lei e os profetas.

%) C*1* e *'&F1G* Trata+se da felicidade do &sp$rito, (ualidade de vida (ue graciosa e %ondosa caracteri)ada pela %oa vontade, generosa nas d0divas aos outros, por causa de uma correta rela.o com Deus. Deus no aprecia a duvida e o des=nimo. Tam%m o a%omina a doutrina ousada, o pensamento melanclico e tristonho. Deus gosta de cora.Ees animados. (3 o M.4Q Ientristecidos, mas sempre alegres, po%res, mas enri(uecendo a muitos, nada tendo, mas possuindo tudo.) * alegria crist, entretanto no uma emo.o artificial. *ntes uma a.o do &sp$rito de Deus no esp$rito humano a sensa.o de alegria %aseada no amor, na gra.a, nas %9n.os, nas promessas e na presen.a de Deus, %9n.os estas (ue pertencem A(ueles (ue cr9em em risto 4 !e 4.7 Hesus risto, a (uem, no havendo visto, amais, no (ual, no vendo agora, mas crendo, exultais com alegria indi)$vel e cheia de glria, c) &G1&8& e !*S

* (ueda do homem no pecado destru$ a pa), a pa) com Deus, com os outros, com o prprio ser e com a prpria consci9ncia. Doi atravs da instrumentalidade da cru) (ue Deus esta%eleceu a pa). !ortanto, a pa) envolve muito mais do (ue uma tran(Wilidade intima, (ue prevalece a respeito das tempestades externas. *ntes, trata+se de uma (ualidade espiritual de origem csmica e pessoal produ)ida pela reconcilia.o e pelo perdo dos pecados. * pa) o contrario do dio, da contenda, da inve:a dos excessos de tudo o (ue so o%ras da carne. !a) a (uietude de cora.o e mente, %aseada na convic.o de (ue tudo vai %em entre o crente e seu !ai celestial (Dp 6.N & a pa) de Deus, (ue excede todo o entendimento, guardar0 o vosso cora.o e a vossa mente em risto Hesus. d) J*X1OTC;JG* e 'O8F*8GJGD*D& Puando uma (ualidade atri%u$da a Deus, significa (ue ele tolera pacientemente todas as ini(uidades do homem, no deixando arre%atar por explosEes de ira. * longanimidade a paci9ncia (ue nos permite su%:ugar a ira e o sendo de contenda, tolerando as in:<rias. 'onganimidade a perseveran.a, paci9ncia, ser tardio para irar+se ou para o desespero (&f 6.4,3 1ogo+vos, pois, eu, o prisioneiro no /enhor, (ue andeis de modo digno da voca.o a (ue fostes chamados, com toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando+vos uns aos outros em amor). e) C1&/TOT&/ e #&8GF8GD*D& /ignifica gentile)a, %ondade. &sse termo grego significa tam%m excel9ncia de car0ter, honestidade. O crente (ue a possui esse gracioso e gentil para com seu semelhante no se mostrando ser inflex$vel e exigente. /er #enigno no (uerer magoar ningum, nem lhe provocar dor (&f 6.23 *ntes, sede uns para com os outros %enignos, compassivos, perdoando+vos uns aos outros, como tam%m Deus, em risto, vos perdoou).

f) *F*TCO/;8& e #O8D*D& ;ma pessoa %ondosa (uando se dispEe a a:udar a(ueles (ue tem necessidade. !odemos o%servar a vida terrena inteira de Hesus de 8a)ar, vivida em meio a atos de %ondade para com os outros. Ora, para (ue o crente se mostre supremamente %ondoso, precisa contar com aux$lio do &sp$rito /anto. #ondade a expresso m0xima do amor cristo. 8o grego, *gathosune refere+se ao homem %om, cu:a generosidade %rota do cora.o. &la a verdadeira pr0tica do %em. - o amor em a.o (Fl M.4Q !or isso, en(uanto tivermos oportunidade, fa.amos o %em a todos, mas principalmente aos da fam$lia da f). g) !G/TG/ e D/ignifica tanto confian.a como fidelidade. * f de parceria com o arrependimento, forma a converso. * entrega da alma, as mos de verdadeira f so% hiptese alguma. D lealdade constante e ina%al0vel a algum com (uem estamos unidos por promessa, compromisso, fidedignidade e honestidade h) !1*;T&/ e J*8/GD\O !ara *ristteles, essa caracter$stica era um vicio de defici9ncia, e no uma virtude. *ristteles encarava tal realidade, como uma auto+deprecia.o. 8a verdade mansido trata+se de uma su%misso do homem para com Deus e, em seguida para com o homem. * mansido o resultado da verdadeira humildade por causa do reconhecimento alheio, com a recusa de nos considerarmos superiores. Jansido modera.o, associada A for.a e A coragem, descreve algum (ue pode irar+ se com e(Widade (uando for necess0rio, e tam%m humildemente su%meter+se (uando for preciso (Hesus em Jt 44.32 repreende duramente arfanaum ITu, afarnaum, elevar+te+0s, porventura, at ao cuT Descer0s at ao inferno, por(ue, se em /odoma se tivessem operado os milagres (ue em ti se fi)eram, teria ela permanecido at ao dia de ho:e Ie no v. 3L di) (ue devemos ser mansos como ele Jt 44.3L 3Tomai so%re vs o risto alicer.ado so%re o conhecimento espiritual. * f vitali)ada pelo amor, pois do contr0rio, no ser0 a

meu :ugo e aprendei de mim, por(ue sou manso e humilde de cora.o, e achareis descanso para a vossa alma. i) &FX1*T&G* + T&J!&1*8[* + DOJ]8GO !1c!1GO Temperan.a o controle ou dom$nio so%re nossos prprios dese:os e paixEes, inclusive a fidelidade aos votos con:ugais, tam%m a pure)a (4 o N.L, Tt 4.7, 3.O). 8a passagem de 4 o N.L essa palavra usada em rela.o ao controle do impulso sexual ( aso, porm, no se dominem, (ue se casem, por(ue melhor casar do (ue viver a%rasado. . Jas em 4 o L.3O refere+se a toda forma de autodisciplina ( Todo atleta em tudo se

domina, a(ueles, para alcan.ar uma coroa corrupt$vel, ns, porm, a incorrupt$vel. !arece (ue !aulo se utili)a dessa palavra, neste contesto, dando a entender a(uele autocontrole (ue o%tm so%re os v$cios alistados em Fl O.4L+34. Os filsofos esticos perce%iam claramente a verdade expressa por essa virtude de dom$nio prprio. &les procuravam fa)er com (ue a ra)o dominasse a vida inteira, controlando as paixEes e firmando a lama. O ensino final de !aulo so%re o fruto do &sp$rito (ue no h0 (ual(uer restri.o (uanto ao modo de viver a(ui indicado. O crente pode d e realmente deve d praticar essas virtudes continuamente. 8unca haver0 uma lei (ue lhes impe.a de viver segundo os princ$pios a(ui descritos.

0" - SOTERIOLOGIA: DOUTRINA DE CRISTO 4. G0121: - o poder din=mico de Deus (ue prov9m imerecidamente para capacitar o homem a dese:ar e fa)er a /ua vontade (Dp.3:42, Gco.4:6,O, GGTm.4:L, Tg.4:47, GG o.2:O, C%.42:34, Gs.3M:43, Hr.4Q:32, !v.4M:L, 3Q:36, G o.4O:4Q). 3. P03435678129:: - o conselho ou decreto de Deus concernente aos homens deca$dos, incluindo a elei.o so%erana de uns e a :usta reprova.o dos restantes (1m.7:3L,2Q, L:44+36, &f.4:O,44).

Os dois aspectos da predestina.o so: (a) &lei.o: - o ato eterno de Deus pelo (ual &le, em seu so%erano %enepl0cito, e sem levar em conta nenhum mrito previsto nos homens, escolhe um certo n<mero deles para rece%erem a gra.a especial e a salva.o eterna. (%) 1eprova.o: - o decreto eterno de Deus pelo (ual &le determinou deixar de aplicar a um certo n<mero de homens as opera.Ees de sua gra.a especial, e pun$+los por seus pecados, para a manifesta.o da sua :usti.a. Os dois aspectos da reprova.o so preteri.o e condena.o. !&8/*J&8TO: * so%erania divina e a so%erania humana certamente so contraditrias entre si, mas a so%erania divina e a responsa%ilidade humana, no. (D.C. Xlooster) 2. #:;129:: "oca.o ou chamada o ato de gra.a pelo (ual Deus convida os homens, atravs de /ua !alavra, a aceitarem pela f a salva.o providenciada por G o.4:36,3M,N:4O, Fl.4:4O, &f.6:4,6:6, GGTs.3:46, GGTm.4:L, Gpe.3:L,O:4Q). 6. U879:: - a liga.o $ntima, vital e espiritual entre l.4:3N). O. R3<3830129:: - o ato de Deus pelo (ual o princ$pio de uma nova vida implantado no homem, e a disposi.o dominante de sua alma tornada santa. - a comunica.o de vida divina A alma, (ue implica numa completa mudan.a de cora.o (&).44,4L, 47:24, 2M:3M, Hr.36:N, 1m.M:6, &f.3:M, l.3:43, Ho.O:34, Ho.M:M2, 4Q:4Q,37, 1m.M:44,42, GHo.O:44,43, &f.3:4,O, l.3:42, GG!e.4:6, Ho.4:43, 2:2,O, GHo.2:4). M. C:8=3059:: - o ato exterior, vis$vel e pr0tico da salva.o operada na vida do pecador regenerado ('c.33:23). Os dois aspectos da converso so: (a) arrependimento: o aspecto negativo da converso, por(ue implica no a%andono do pecado e em di)er no para as coisas pecaminosas. risto e o /eu povo, em ra)o da risto. (G o.4:L, GTs.3:43, G!e.O:4Q, Jt.44:37, 'c.O:23, Ho.N:2N, *t.3:2L, 1m.7:2Q,

(ual &le a fonte da sua vida e poder, da sua %em+aventuran.a e salva.o (&f.O:23,

(%) f: o aspecto positivo da coverso, por(ue implica em voltar em dire.o a Deus e em di)er sim para a sua palavra. N. A003>3847?386:: - a mudan.a volunt0ria e consciente, produ)ida na vida do pecador, efetuada pelo &sp$rito /anto, a (ual atinge sua mente, seus sentimentos e condu) o pecador ao a%andono volunt0rio do pecado (Jt.34:37+2Q, GG o.N:L,4Q). 7. F@: - um firme e seguro conhecimento do favor de Deus, para conosco, fundado na verdade de uma promessa gratuita em risto, e revelada As nossas mentes e seladas em nossos cora.Ees pelo &spirito /anto (*s Gnstitutas, GGG, 3,N, alvino). L. &A567B7;129:: - um ato :udicial de Deus, no (ual &le declara, com %ase na :usti.a de Hesus risto, (ue todas as reivindica.Ees da lei esto satisfeitas a favor do pecador (*t.42:2L, 1m.O:4,L, 7:2Q+22, Gco.M:44, Fl.3:4M, Fl.2:44). 8a :ustifica.o esto inclu$dos o perdo, a ado.o, a su%stitui.o vic0ria e a imputa.o. Os dois aspectos da :ustifica.o so: (a) 1emisso ou !erdo (aspecto negativofa d$vida anulada): - o resultado da morte de risto e se d0 por meio da su%stitui.o, na (ual, risto nosso ordeiro !ascal se oferece para morrer em nosso lugar. (%) *do.o (aspecto positivofo crdito imputado): - o resultado da ressurrei.o de risto e se d0 por meio da imputa.o, na (ual a :usti.a de risto, (ue d0 o direito legal A ado.o, imputada ao crente. * regenera.o opera uma filia.o moral en(uanto (ue a ado.o opera uma filia.o legal. 4Q. R3?7559: :A P3049:: - o aspecto negativo da :ustifica.o, pois (uando *do pecou, ele foi condenado pelo (ue fe) de errado (ini(uidade), como tam%m pelo (ue deixou de fa)er de certo, errando o alvo (pecado). *do, ento pecou por a.o (ini(uidade R pecado consciente, volunt0rio, transgresso) e omisso (pecado, leia GHo.2:6). risto em sua o%ra vic0ria corrigiu os erros de *do, o%edecendo passiva e ativamente, negativa e positivamente os mandamentos de Deus, pois a lei inclui mandamentos negativos (no adulterar0s, etc) e mandamentos positivos (amar0s a Deus, etc). O perdo , portanto o ato :udicial de Deus pelo (ual ele concede ao pecador, na cru), os %enef$cios resultantes da o%edi9ncia passiva de risto. O perdo resultado da

morte de risto en(uanto (ue a ado.o (o aspecto positivo da :ustifica.o) resultado da ressurrei.o de risto (1m.6:3O). 8a morte risto ani(uilou o pecado, na ressurrei.o trouxe :usti.a. O perdo operado mediante a su%stitui.o, a :usti.a concedida por meio da imputa.o. O perdo concedido na cru). * :usti.a imputada no tri%unal de Deus (G!e.2:47). 8OT*: 1emisso no o mesmo (ue reden.o. "e:a reden.o no item 4N. 44. A4:29:: - o ato :udicial de Deus, resultado pr0tico da regenera.o, pelo (ual &le declara seus filhos emancipados e herdeiros da vida eterna (Tt.2:N). *do.o no deve ser confundida com regenera.o, pois na ado.o Deus coloca o pecador (ue :0 seu filho regenerado na posi.o de filho adulto. 8a ado.o no h0 transforma.o interior (moral). * ado.o no muda o interior do pecador, muda a sua posi.o perante Deus. Deus no adota pecadores no regenerados, Deus s adota a(ueles (ue :0 so seus filhos. 43. I?>A6129:: - o ato de Deus pelo (ual &le de%ita meritoriamente na conta da humanidade o pecado de *do, e :udicialmente na conta de risto o pecado da risto. Gmputa.o humanidade, e gratuitamente na conta da humanidade a :usti.a de

significa Ide%itarI, Iatri%uir responsa%ilidadeI ou Ilan.ar na conta de algumI. !aulo ensina esta doutrina (uando assume a d$vida de Onsimo. Do mesmo modo Hesus risto tomou a nossa d$vida (Dm.47,4L). 42. SAC5676A729:: - o ato :udicial de Deus pelo (ual &le pune os pecadores pelos seus pecados, provendo um su%stituto (ualificado, so%re o (ual recaiu todo o pecado e a culpa imputados A humanidade por causa do pecado de *do (Gs.O2:6+N, Gco.O:N). ;m su%stituto (ualificado deveria possuir: (a) !erfeita &ncarna.o: deveria ter nature)a humana completa para poder representar ade(uadamente a humanidade (C%.3:46+4N, O:4, Ho.4:46). (%) !erfeita Gdentifica.o: deveria ter uma profunda identifica.o com o sofrimento humano (C%.6:4O, C%.3:47, C%.O:3,2). * nossa identifica.o com risto to perfeita (ue somos identificados com &le na sua morte (1m.M:2, l.3:43).

(c) !erfeita /antidade: ;m homem comum no seria um %om representante da ra.a humana. O su%stituto deveria ser santo, inocnete, sem m0cula, separado dos pecadores (C%.N:32+3N). ;m mortal comum no poderia salvar ningum, pois sendo mortal, no se salvaria nem a si mesmo.

46. S1867B7;129:: - a graciosa e cont$nua opera.o do &spirito /anto pela (ual &le li%erta o pecador :ustificado da corrup.o do pecado, renova toda a sua nature)a A imagem de Deus, e o capacita a praticar %oas o%ras. ES+UEMA DA SAL#AO &sp$rito *lma orpo Tempo !assado !resente Duturo E? 03D129: 1: >3;14: !enalidade (Ho.O:36) !oder (1m.M:46) !resen.a (G o.4O:O6,ON)

E? 03D129: 1: >3;14:0 Hustifica.o 1egenera.o (1m.4:6, Gpe.4:3, 1m.O:4M,GGTs.3:42) /antifica.o (Tg.4:34,33, GGTm.2:4O) 1eden.o (Dp.2:34) O;1579: Jorte e ressurrei.o de risto Do novo nascimento at o encontro com risto (Dp.4:M)

*rre%atamento ou 35 "inda de risto (G o.4O:O3,O2)

4O. P3053=301821: - a cont$nua opera.o do &spirito /anto no crente, pela (ual a o%ra da gra.a divina, inciada no cora.o, tem prosseguimento e se completa, levando os salvos A permanecerem em risto e perseverarem firmes na f. * perseveran.a representa o lado humano (Hr.23:6Q, /l.7M:44, 2N:37+24). 4M. S3<A01821: - a garantia eterna e imut0vel da salva.o, iniciada e completada por Deus, no cora.o dos regenerados. * seguran.a representa o lado divino (/l.7L:37+2N). 4N. R343829:: - o ato gracioso de Deus pelo (ual &le li%erta o pecador da escravido da lei do pecado e da morte (1m.7:4,3), mediante o pagamento de um resgate (1m.M:3Q+ 33, Gco.M:4L,3Q, G!e.4:47,4L, *p.4:O, O:L, Fl.6:4+N). (a) * 8ecessidade da 1eden.o: Todas as criaturas humanas da terra pertencem a Deus (G o.4Q:3M, /l.OQ:43) mas no so todas de risto (1m.7:L). O homem s se torna propriedade exclusiva de risto mediante a o%ra da reden.o (G o.M:4L,3Q, C%.3:42+4O). O mundo (sistema) de /atan0s ('c.6:M, G:o.O:4L) e as criaturas humanas (ue esto no mundo pertencem A ele (*t.3M:47, Jt.43:2Q, Jc.L:6Q, 'c.44:32), por isso era necess0ria a reden.o, para (ue atravs de risto Deus resgatasse (comprasse) do mundo os (ue viriam a crer nele, para (ue atravs da reden.o passassem a pertencer a risto (Ho.4O:4L, 4N:46, 47:2M, l.4:42). /e um homem ainda no foi redimido, em%ora sendo criatura de Deus, continua sendo filho do Dia%o, do (ual ele escravo (Ho.7:66). /omente os filhos de Deus so verdadeiramente livres (Fl.3:6, O:4, 1m.7:34, GG o.2:4N). (%) * 8ature)a do 1edentor: Deveria ser parente prximo da v$tima: &ra ele, o redentor (goel no he%raico) (uem deveria resgatar o sangue da v$tima assassinada (8m.2O:4L+26, Hs.3Q:2+O), era ele (uem deveria resgatar a possesso da fam$lia (ue fora vendida ('v.3O:36,3M,O4,O3, 'v.3N:42,4O,4L,3Q,24, Hr.23:N), era ele (uem deveria resgatar a pessoa cu:o empo%recimento for.ou+a a se vender a um no :udeu

('v.3O:6N+6L). &m &)e(uiel 44:4O a expresso Ios homens do teu parentescoI significa Ios homens da tua reden.oI. O 1edentor deveria preencher certos re(uisitos: (4) deveria ter parentesco do escravo a ser resgatado (1t.3:3Q, 2:L,43, 6:4,2,M,46), (3) deveria ter meios com (ue pagar o resgate (1t.6:M, /l.6L:N+L), (2) deveria (uerer efetuar o resgate (1t.6:6, 1t.2:42, 1m.O:N), (6) deveria ser livre e no podia ser um escravo, um escravo no podia resgatar outro escravo. (c) risto o 8osso 1edentor: (4) (3) (2) (6) &le se fe) nosso parente prximo (C%.3:46,4O, Dp.3:N), &le pagou com seu sangue (*t.3Q:37, G!e.4:47, G o.M:3Q), &le nos resgatou voluntariamente (Ho.4Q:4N,47), &le no tinha pecado (C%.O:4O, GG o.O:34).

47. R3;:8;7D7129:: - a opera.o graciosa de Deus pela (ual &le reconcilia os pecadores consigo mesmo, por meio da morte de Hesus risto, removendo a inimi)ade (GG o.O:47+ 34, l.4:3Q+33). O termo usado no antigo Testamento para reconcilia.o expia.o. Os dois aspectos da reconcilia.o so: (a) &xpia.o: * reconcilia.o (no grego R Katallag9) tem seu aspecto negativo na expia.o, (ue enfati)a a morte de reconcilia.o: - negativa e positivamente considerada: (a) !erdo e (%) *do.o). * expia.o a remo.o da causa da inimi)ade do homem (1m.O:4Q). 8a expia.o a fra(ue)a, a impiedade e o pecado (mencionados em 1m.O:M+7), fatores causadores da inimi)ade so removidos. !ortanto expia.o o cancelamento da fra(ue)a (1m.O:M), da impiedade (1m.O:M) e especialmente risto para o perdo dos pecados em rela.o ao homem. (* :ustifica.o possui aspectos semelhantes a

do pecado (1m.O:7, G:o.4:3L, *t.2:4L). 8a expia.o a a.o se dirige para a(uilo (ue provocou o rompimento no relacionamento, e se ocupa com a anula.o do ato ofensivo. (%) !ropicia.o: - a reconcilia.o em seu aspecto positivo, e por isso vai alm da expia.o, pois enfati)a a morte de risto em rela.o a Deus. 8a propicia.o a a.o se dirige para Deus, a pessoa ofendida. O propsito da propicia.o alterar a atitude de Deus, da ira para a %oa vontade e favor. 8a propicia.o a ira (ue removida (1m.O:L,4Q) e a ami)ade de Deus restaurada. 8o o caso de Deus mudar, mas sim de (ue sua ira desviada (/l.N7:27, NL:7, &m &x.23:46 o termo arrepender ?a@@innahem, no he%raico, e hilasKomai, no grego, (ue significa Iser prop$cioI. - tam%m usado em 'm.2:63, Dn.L:4L, GG1s.36:6. - claro (ue se trata de linguagem potica, pois h0 passagens em (ue se di) (ue Deus se arrependeu de fa)er o %em, como em Hr.47:4Q, como se o %em fosse causa para arrependimento). 8a expia.o risto ofereceu+se pelos os homens, na propicia.o &le

ofereceu+se A Deus (C%.L:42,46, G!e.2:47). * expia.o extingue o pecado (a inimi)ade contra Deus), a propicia.o extingue a penalidade do pecado (a ira de Deus) (ue desviado para a cru) de risto (1m.2,3O, 1m.4:47,36,3M).

4L.R38:=129:: - a opera.o graciosa de Deus (ue inclui todos a(ueles processos de for.as espirituais su%se(uentes ao novo nascimento e decorrentes dele (/l.O4:4Q,4Q2:O, Gs.6Q:24,64:4, l.2:4Q). 3Q. GD:07B7;129: ou R355A003729:: - a opera.o divina pela (ual o crente regenerado h0 de ressuscitar corporalmente, tendo seu corpo a%atido, transformado A semelhan.a do corpo glorioso do /enhor Hesus (Dp.2:34, GTs.6:42+4N, GHo.2:3). C:8;DA59:: no foram apresentados todos os aspectos envolvidos em cada um dos 3Q itens a(ui descritos. O assunto vasto e intermin0vel, na teologia sistem0tica, principalmente na soteriologia, por isso apresentei um resumo do (ue considerei mais importante so%re o assunto. Outros aspectos podero ser encontrados por um.

0$ - A TRINDADE Jarcos 4.44 I& ouviu+se uma vo) dos cus, (ue di)ia: T; -/ O J&; DG'CO *J*DO, em (uem me compra)oI.

*s tr9s divinas pessoas da Trindade esto presentes no %atismo de Hesus. Deus revelado nas &scrituras como um s Deus, existente como !ai, Dilho e &sp$rito /anto (cf. Jt 2.4M,4N, 37.4L, Jc 4.L+44, 3 o 42.46, &f 6.6+M, 4 !e 4.3, Hd 3Q,34). &sta a doutrina da Trindade,expressando a verdade de (ue dentro da ess9ncia una de Deus, su%sistem tr9s !essoas distintas, compartilhando uma s nature)a divina comum. *ssim, segundo as &scrituras, Deus singular (uma unidade) num sentido, e plural (trina), noutro. (4) *s &scrituras declaram (ue Deus um s uma unio perfeita de uma s nature)a, su%st=ncia e ess9ncia (Dt M.6, Jc 43.3L, Fl 2.3Q). Das pessoas da deidade, nenhuma Deus sem as outras, e cada uma, :untamente com as outras, Deus. (3) O Deus <nico existe numa pluralidade de tr9s pessoas identific0veis, distintas, mas no separadas. *s tr9s no so tr9s deuses, nem tr9s partes ou expressEes de Deus, mas so tr9s pessoas to perfeitamente unidas (ue constituem o <nico Deus verdadeiro e eterno. O Dilho e tam%m o &sp$rito /anto possuem atri%utos (ue somente Deus possui (ver Ho 3Q.37, 4.4,46, O.47, 46.4M, 4M.7,42, Fn 4.3, Gs M4.4, *t O.2,6, 4 o 3.4Q,44, 1m 7.3,3M,3N, 3 Ts 3.42, C% L.46). 8em o !ai, nem o Dilho, nem o &sp$rito /anto, foram feitos ou criados em tempo algum, mas cada um igual ao outro em ess9ncia, atri%utos, poder e glria. (2) O Deus <nico, existente em tr9s pessoas, torna poss$vel desde toda a eternidade o amor rec$proco, a comunho, o exerc$cio dos atri%utos divinos, a m<tua comunho no conhecimento e o inter+relacionamento dentro da deidade (cf. Ho 4Q.4O, 44.3N, 4N.36, 4 o 3.4Q) 4.42 T&8T*DO !O1 /*T*8`/. "er Jt 6.4. 4.46 O &"*8F&'CO. "er Jc 46.L . 4.4O O 1&G8O D& D&;/. * proclama.o e a concreti)a.o do reino de Deus foi o propsito da o%ra de risto. Doi o tema de sua mensagem na terra (Jt 6.4N). Puanto A forma de manifesta.o do reino, existem: (4) O reino de Deus em Gsrael. 8o *T, o reino visava preparar o caminho da salva.o da humanidade. Devido A re:ei.o de Hesus, o

Jessias de Gsrael, o reino foi tirado desta na.o (ver Jt 34.62 nota), (3) O reino de Deus em risto. O reino esteve presente na pessoa e na o%ra de Hesus, o 1ei ('c 44.3Q), (2) O reino de Deus na igre:a. Trata+se da manifesta.o atual do reino de Deus nos cora.Ees e nas vidas de todos a(ueles (ue se arrependem e cr9em no evangelho (Ho 2.2,O, 1m 46.4N, l 4.42). /ua presen.a manifesta+se com grande poder contra o imprio de /atan0s. 8o se trata de um reino pol$tico, material, mas de uma poderosa e efica) presen.a e opera.o de Deus entre o seu povo (ver 4.3N, L.4), (6) O reino de Deus na consuma.o da Cistria. Trata+se do 1eino Jessi=nico, predito pelos profetas (/l 7L.2M,2N, Gs 44.4+L, Dn N.42,46). risto reinar0 na terra durante mil anos (*p 3Q.6+M). * igre:a reinar0 :untamente com &le, so%re as na.Ees (3 Tm 3.43, 4 o M.3,2, *p 3.3M,3N, ver *p 3Q.6 nota), (O) O reino de Deus na eternidade. O reino messi=nico durar0 mil anos, dando lugar ao reino eterno de Deus, (ue ser0 esta%elecido na nova terra (*p 34.4+ 6). O centro da nova terra a idade /anta, a 8ova Herusalm (*p 34.L+44). Os ha%itantes so os redimidos do *T (*p 34.43) e do 8T (*p 34.46). /ua maior %9n.o Ivero o seu rostoI (*p 33.6, ver *p 34.4)

Puem DeusT O/ *T1G#;TO/ D& D&;/ /l 42L.N,7 g!ara onde me irei do teu &sp$rito ou para onde fugirei da tua faceT /e su%ir ao cu, tu a$ est0s, se fi)er no /eol a minha cama, eis (ue tu ali est0s tam%mh. * #$%lia no procura comprovar (ue Deus existe. &m ve) disso, ela declara a sua exist9ncia e apresenta numerosos atri%utos seus. Juitos desses atri%utos so exclusivos d&le, como Deus, outros existem em parte no ser humano, pelo fato de ter sido criado A imagem de Deus. *T1G#;TO/ &U ';/G"O/ D& D&;/. (4) Deus onipresente d &le est0 presente em todos os lugares a um s tempo. O salmista afirma (ue, no importa para onde formos, Deus est0 ali (/l 42L.N+43, cf. Hr 32.32,36, *t 4N.3N,37), Deus o%serva tudo (uanto fa)emos.

(3) Deus onisciente d &le sa%e todas as coisas (/l 42L.4+M, 46N.O). &le conhece, no somente nosso procedimento, mas tam%m nossos prprios pensamentos (4/m 4M.N, 4 1s 7.2L, /l 66.34, Hr 4N.L,4Q). Puando a #$%lia fala da presci9ncia de Deus (Gs 63.L, *t 3.32, 4!e 4.3), significa (ue &le conhece com preciso a condi.o de todas as coisas e de todos os acontecimentos exe(W$veis, reais, poss$veis, futuros, passados ou predestinados (4/m 32.4Q+42, Hr 27.4N+3Q). * presci9ncia de Deus no su%entende determinismo filosfico. Deus plenamente so%erano para tomar decisEes e alterar seus propsitos no tempo e na histria, segundo sua prpria vontade e sa%edoria. 8outras palavras, Deus no limitado A sua prpria presci9ncia (ver 8m 46.44+3Q, 31s 3Q.4+N). (2) Deus onipotente d &le o Todo+poderoso e detm a autoridade total so%re todas as coisas e so%re todas as criaturas (/l 46N.42+47, Hr 23.4N, Jt 4L.3M, 'c 4.2N). Gsso no (uer di)er, :amais, (ue Deus empregue todo o seu poder e autoridade em todos os momentos. !or exemplo, Deus tem poder para exterminar totalmente o pecado, mas optou por no fa)er assim at o final da histria humana (ver 4Ho O.4L nota). &m muitos casos, Deus limita o seu poder, (uando o emprega atravs do seu povo (3 o 43.N+4Q), em casos assim, o seu poder depende do nosso grau de entrega e de su%misso a &le (ver &f 2.3Q). (6) Deus transcendente d &le diferente e independente da sua cria.o (ver ^x 36.L+ 47, Gs M.4+2, 6Q.43+3M, OO.7,L). /eu ser e sua exist9ncia so infinitamente maiores e mais elevados do (ue a ordem por &le criada (41s 7.3N, Gs MM.4,3, *t 4N.36,3O). &le su%siste de modo a%solutamente perfeito e puro, muito alm da(uilo (ue &le criou. &le mesmo incriado e existe A parte da cria.o (ver 4Tm M.4M nota). * transcend9ncia de Deus no significa, porm, (ue &le no possa estar entre o seu povo como seu Deus ('v 3M.44,43, &) 2N.3N, 62.N, 3 o M.4M). (O) Deus eterno d &le de eternidade A eternidade (/l LQ.4,3, 4Q3.43, Gs ON.43). 8unca houve nem haver0 um tempo, nem no passado nem no futuro, em (ue Deus no existisse ou (ue no existir0, &le no est0 limitado pelo tempo humano (cf. /l LQ.6, 3!e 2.7), e , portanto, melhor descrito como g&; /O;h (cf. ^x 2.46, Ho 7.O7).

(M) Deus imut0vel d &le inalter0vel nos seus atri%utos, nas suas perfei.Ees e nos seus propsitos para a ra.a humana (8m 32.4L, /l 4Q3.3M+37, Gs 64.6, Jl 2.M, C% 4.44,43, Tg 4.4N). Gsso no significa, porm, (ue Deus nunca altere seus propsitos tempor0rios ante o proceder humano. &le pode, por exemplo, alterar suas decisEes de castigo por causa do arrependimento sincero dos pecadores (cf. Hn 2.M+4Q). *lm disso, &le livre para atender as necessidades do ser humano e As ora.Ees do seu povo. &m v0rios casos a #$%lia fala de Deus mudando uma deciso como resultado das ora.Ees perseverantes dos :ustos (e.g., 8m 46.4+3Q, 31s 3Q.3+M, Gs 27.3+M, 'c 47.4+7). (N) Deus perfeito e santo d &le a%solutamente isento de pecado e perfeitamente :usto ('v 44.66,6O, /l 7O.42, 46O.4N, Jt O.67). *do e &va foram criados sem pecado (cf. Fn 4.24), mas com a possi%ilidade de pecarem. Deus, no entanto, no pode pecar (8m 32.4L, 3Tm 3.42, Tt 4.3, C% M.47). /ua santidade inclui, tam%m, sua dedica.o A reali)a.o dos seus propsitos e planos. (7) Deus trino e uno d &le um s Deus (Dt M.6, Gs 6O.34, 4 o 7.O,M, &f 6.M, 4Tm 3.O), manifesto em tr9s pessoas: !ai, Dilho e &sp$rito /anto (e.g., Jt 37.4L, 3 o 42.46, 4!e 4.3). ada pessoa plenamente divina, igual As duas outras, mas no so tr9s deuses, e sim um s Deus (ver Jt 2.4N nota, Jc 4.44 nota). *T1G#;TO/ JO1*G/ D& D&;/. Juitas caracter$sticas do Deus <nico e verdadeiro, especialmente seus atri%utos morais, t9m certa similitude com as (ualidades humanas, sendo, porm, evidente (ue todos os seus atri%utos existem em grau infinitamente superior aos humanos. !or exemplo, em%ora Deus e o ser humano possuam a capacidade de amar, nenhum ser humano capa) de amar com o mesmo grau de intensidade como Deus ama. *lm disso, devemos ressaltar (ue a capacidade humana de ter essas caracter$sticas vem do fato de sermos criados A imagem de Deus (Fn 4.3M,3N), noutras palavras, temos a sua semelhan.a, mas &le no tem a nossa, &le no como ns. (4) Deus %om (/l 3O.7, 4QM.4, Jc 4Q.47). Tudo (uanto Deus criou originalmente era %om, era uma extenso da sua prpria nature)a (Fn 4.6,4Q,43,47,34,3O,24). &le continua sendo %om para sua cria.o, ao sustent0+la, para o %em de todas as suas

criaturas (/l 4Q6.4Q+37, 46O.L), &le cuida at dos $mpios (Jt O.6O, *t 46.4N). Deus %om, principalmente para os seus, (ue o invocam em verdade (/l 46O.47+3Q). (3) Deus amor (4Ho 6.7). /eu amor altru$sta, pois a%ra.a o mundo inteiro, composto de humanidade pecadora (Ho 2.4M, 1m O.7). * manifesta.o principal desse seu amor foi a de enviar seu <nico Dilho, Hesus, para morrer em lugar dos pecadores (4Ho 6.L,4Q). *lm disso, Deus tem amor paternal especial A(ueles (ue esto reconciliados com &le por meio de Hesus (ver Ho 4M.3N ). (2) Deus misericordioso e clemente (^x 26.M, Dt 6.24, 3 r 2Q.L, V/l 4Q2.7, 46O.7, Hl 3.42), &le no extermina o ser humano conforme merecemos devido aos nossos pecados (/l 4Q2.4Q), mas nos outorga o seu perdo como dom gratuito a ser rece%ido pela f em Hesus risto. (6) Deus compassivo (31s 42.32, /l 7M.4O, 444.6). /er compassivo significa sentir triste)a pelo sofrimento doutra pessoa, com dese:o de a:udar. Deus, por sua compaixo pela humanidade, proveu+lhe perdo e salva.o (cf. /l N7.27). /emelhantemente, Hesus, o Dilho de Deus, demonstrou compaixo pelas multidEes ao pregar o evangelho aos po%res, proclamar li%erta.o aos cativos, dar vista aos cegos e p>r em li%erdade os oprimidos ('c 6.47, cf. Jt L.2M, 46.46, 4O.23, 3Q.26, Jc 4.64, ver Jc M.26). (O) Deus paciente e lento em irar+se (^x 26.M, 8m 46.47, 1m 3.6, 4Tm 4.4M). Deus expressou esta caracter$stica pela primeira ve) no :ardim do -den aps o pecado de *do e &va, (uando deixou de destruir a ra.a humana conforme era seu direito (cf. Fn 3.4M,4N). Deus tam%m foi paciente nos dias de 8o, en(uanto a arca estava sendo constru$da (4!e 2.3Q). & Deus continua demonstrando paci9ncia com a ra.a humana pecadora, &le no :ulga na devida ocasio, pois destruiria os pecadores, mas na sua paci9ncia concede a todos a oportunidade de se arrependerem e serem salvos (3!e 2.L). (M) Deus a verdade (Dt 23.6, /l 24.O, Gs MO.4M, Ho 2.22). Hesus chamou+se a si mesmo ga verdadeh (Ho 46.M), e o &sp$rito chamado o g&sp$rito da verdadeh (Ho 46.4N, cf. 4Ho O.M). !or(ue Deus a%solutamente fidedigno e verdadeiro em tudo (uanto di) e fa), a sua !alavra tam%m chamada a verdade (3/m N.37, /l 44L.62, Gs 6O.4L, Ho 4N.4N). &m

harmonia com este fato, a #$%lia deixa claro (ue Deus no tolera a mentira nem falsidade alguma (8m 32.4L, Tt 4.3, C% M.47). (N) Deus fiel (^x 26.M, Dt N.L, Gs 6L.N, 'm 2.32, C% 4Q.32). Deus far0 a(uilo (ue &le tem revelado na sua !alavra, &le cumprir0 tanto as suas promessas, (uanto as suas advert9ncias (8m 46.23+2O, 3 /m N.37, H 26.43, *t 42.32,23,22, ver 3Tm 3.42 nota). * fidelidade de Deus de consolo inexprim$vel para o crente, e grande medo de condena.o para todos a(ueles (ue no se arrependerem nem crerem no /enhor Hesus (C% M.6+7, 4Q.3M+24). (7) Dinalmente, Deus :usto (Dt 23.6, 4Ho 4.L). /er :usto significa (ue Deus mantm a ordem moral do universo, reto e sem pecado na sua maneira de tratar a humanidade (8e L.22, Dn L.46). * deciso de Deus de castigar com a morte os pecadores (1m O.43), procede da sua :usti.a (1m M.32, cf. Fn 3.4M,4N), sua ira contra o pecado decorre do seu amor A :usti.a (1m 2.O,M, ver H) 4Q.N). &le revela a sua ira contra todas as formas da ini(Widade (1m 4.47), principalmente a idolatria (41s 46.L,4O,33), a incredulidade (/l N7.34,33, Hn 2.2M) e o tratamento in:usto com o prximo (Gs 4Q.4+6,*m 3.M,N). Hesus risto, (ue chamado o gHustoh (*t N.O3, 33.46, cf. *t 2.46), tam%m ama a :usti.a e a%omina o mal (ver Jc 2.O, 1m 4.47 nota, C% 4.L ). 8ote (ue a :usti.a de Deus no se opEe ao seu amor. !elo contr0rio, foi para satisfa)er a sua :usti.a (ue &le enviou Hesus a este mundo, como sua d0diva de amor (Ho 2.4M, 4Ho 6.L,4Q) e como seu sacrif$cio pelo pecado em lugar do ser humano (Gs O2.O,M, 1m 6.3O, 4!e 2.47), a fim de nos reconciliar consigo mesmo (ver 3 o O.47+34, notas). * revela.o final (ue Deus fe) de si mesmo est0 em Hesus risto (cf. Ho 4.47, C% 4.4+6), noutras palavras, se (uisermos entender completamente a pessoa de Deus, devemos olhar para risto, por(ue n&le ha%ita toda a plenitude da divindade ( l 3.L).

Hesus risto Puem Hesus ristoT G. * !1-+&UG/T^8 G* D& H&/;/ *. *ssim como Deus eterno, Hesus tam%m o : Ho 4.4, l 4.4N, J( O.3, Ho 4N.2, Ho 7.O7.

#. *ntes da funda.o do mundo, Hesus plane:ou :unto com o seu !ai, a salva.o da humanidade. Deus na sua onisci9ncia viu, desde a eternidade, (ue o homem a ser criado, cairia em pecado, su:eito A perdi.o eterna. &le ento preparou um caminho de salva.o, por meio do sacrif$cio de seu prprio Dilho. Hesus participou e concordou e desde ento :0 estava disposto a dar a sua vida por ns. !or isto a #$%lia se expressa: IO ordeiro (ue foi morto desde a funda.o do mundoI, *p 42.7. * vida eterna assim prometida Iantes dos tempos dos sculosI, Tt 4.3, (uando Deus nos elegeu para em Hesus sermos santos e irrepreens$veis, &f 4.6. . Hesus participou da cria.o do mundo. I Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do (ue foi feito se fe)I, Ho4.2. ITodas as coisas su%sistem por eleI, l 4.4N. GG. * &8 *18*[\O D& H&/;/ IHesus, Deus %endito eternamenteI, 1m L.O, fe)+se homem. &sse mistrio chama+se Iencarna.oI. * #$%lia di): IFrande o mistrio da piedade: *(uele (ue se manifestou em carneI, 4 Tm 2.4M. * doutrina da encarna.o de Hesus excede tudo (ue o entendimento humano possa compreender, porm deste milagre depende a su%st=ncia do evangelho da salva.o e a doutrina da reden.o. *. Hesus se encarnou por meio duma virgem, atravs de concep.o so%renatural. Puando Deus, no dia da (ueda, prometeu um 1edentor, revelou tam%m de (ue maneira ele viria ao mundo. &le disse A serpente: I!orei inimi)ade entre ti e a mulher, entre a tua descend9ncia e o seu descendente. &ste te ferir0 a ca%e.a, e tu lhe ferir0s o calcanharI, Fn 2.4O. O profeta Gsa$as profeti)ou: I;ma virgem conce%er0 e dar0 A lu) um filho e ser0 o seu nome &manuelI, Gs N.46. Puando, na plenitude dos tempos, Fl 6.6, o arcan:o Fa%riel comunicou a Jaria (ue ela seria o instrumento da encarna.o de Hesus, disse+ lhe: Iem teu ventre conce%er0s e dar0s A lu) um filho, e por+lhe+0s o nome de HesusI, 'c 4.24. Jaria respondeu: I omo se far0 isto, visto (ue no conhe.o varoTI, 'c 4.26. & Fa%riel lhe revelou como este milagre aconteceria. &le disse: IDescer0 so%re ti o

&sp$rito /anto e a virtude do *lt$ssimo te co%rir0 com a sua som%ra, pelo (ue tam%m o /anto (ue de ti h0 de nascer ser0 chamado Dilho de DeusI, 'c 4.2O. om a palavra: I&is a(ui a serva do /enhor, cumpra+se em mim segundo a sua palavraI, 'c 4.27, Jaria aceitou, e o milagre aconteceui &la estava gr0vidai - imposs$vel explicar este milagre em termos %iolgicos. O mdico 'ucas registrou este milagre no seu evangelho com f e convic.o, sem deixar uma som%ra de d<vida. I!ela f entendemosI C% 44.42. #. Hesus veio a este mundo por meio dum nascimento natural. &le nasceu exatamente L meses aps Jaria haver conce%ido de modo so%renatural, I(uando se cumpriram os dias em (ue ela havia de dar A lu)I, 'c 3.M. Hesus nasceu, conforme a profecia, em #elm, J( O.3, e para isto Deus providenciou (ue o alistamento decretado pelo imperador *ugusto o%rigasse Hos e Jaria a locomoverem+ se de 8a)ar na Falilia at #elm, exatamente na poca de Jaria dar A lu). Hesus nasceu como os demais homens nasceram. Couve, porm, uma manifesta.o so%renatural: ;ma multido de an:os cantaram, diante de um grupo de pastores de ovelhas, louvores ao Jessias (ue havia nascido, 'c 3.7+46. . O verdadeiro Deus havia vindo ao mundo como um verdadeiro homem. Doi por meio deste milagre (ue Iver%o se fe) carneI, Ho 4.46, e IDeus introdu)iu no mundo o primog9nitoI, C% 4.M, e Hesus veio em semelhan.a de carne, 1m 7.2, e Iparticipou da carne e do sangueI, C% 3.46, Iem tudo semelhante aos irmosI, C% 3.4N. Doi assim (ue ele desceu do cu, Ho M.22, 27, 27, 64, 63, O4, O7, e Deus lhe preparou um corpo, C% 4Q.O. * encarna.o deu a Hesus condi.Ees de ser o Jediador entre Deus e homens, 4 Tm 3.O, e ser misericordioso e fiel sumo sacerdote, para expiar o pecado do povo, C% 3.4N. /endo homem, podia fa)er reconcilia.o pelos homens. /endo Deus a sua reconcilia.o fica com um indito valor. GGG. H&/;/ + O "&1D*D&G1O D&;/ 8o somente desde a eternidade, (ue Hesus Deus, Ho4.4+2. *inda depois (ue ele Iani(uilou+se a si mesmo, tomando a forma de servoI, Dp 3.N, ele continua sendo Deus

verdadeiro, revelando Ia glria do ;nig9nito do !ai, cheio de gra.a e de verdadeI, Ho 4.46. *s sagradas escrituras, (ue incontestavelmente provam a sua deidade, foram escritas para (ue todos creiam (ue IHesus o risto, e o Dilho de DeusI, Ho 3Q.2M, 4 Ho O.4Q. "amos mencionar algumas evid9ncias (ue provam (ue Hesus Deus verdadeiro. *. Hesus chamado IDeusI Deus, !ai, o chamou IDeusIi IDo Dilho di): c Deus, o teu trono su%sisteI, C% 4.7. Duas ve)es ele o chamou: IJeu Dilho amadoI Jt 2.4N, Jc L.N. Todo a(uele, pois (ue nega (ue Hesus o Dilho de Deus, fa) o prprio Deus mentiroso, Ipor(uanto no creu no testemunho (ue Deus de seu Dilho deuI, 4 Ho O.4Q. O an:o, enviado por Deus, chamou a Hesus IDilho de DeusI, 'c 4.2O. I ham0+lo+o pelo nome &manuel, (ue tradu)ido Deus conoscoI, Jt 4.32. Puando Hesus havia nascido, os an:os cantaram louvores a I risto+/enhorI, 'c 3.44. O prprio Hesus se chamou IDeusI. Puando os seus inimigos lhe perguntaram: I-s tu o risto, Dilho de Deus %enditoTI, ele respondeu: &u o sou. Jc 46.M4, M3. &le chamou Deus de meu !ai, Jt 4Q.23, Ho 3.4M, 4Q.2N, 4O.36 etc. &le se chamou tam%m Io Dilho unig9nito (ue est0 no seio do !aiI, Ho 4.47 e disse, IPuem me v9, v9 o !aiI, Ho 46.L, 43.6O. !ara a mulher samaritana ele disse (ue era Jessias, Ho 6.3O, 3M, not$cia (ue se espalhou em toda a cidade, Ho 6.3L. &le se chamou: *lfa e Ymega, o !rinc$pio e o Dim, o primeiro e o derradeiro, *p 33.42, e I&u souI, Ho 7.36, 37, O7, 42.OL ( omp. ^x 2.46). *(uele (ue nega a deidade de Hesus re:eita o prprio testemunho de Hesus e mostra assim (ue inspirado pelo esp$rito de *nt$cristo, 4 Ho 3.33, 32. /e Hesus fosse, como os telogos modernistas afirmam, um produto da unio entre Jaria e Hos ou com (ual(uer outro homem, o mundo no teria nenhum /alvador, e Hesus seria um homem desacredit0vel, por(ue ele afirmou ser o Dilho de Deus. Jas glria a Hesusi &le Deus %endito eternamente, 1m L.O.

O &/!]1GTO /*8TO Puem o &sp$rito /antoT * DO;T1G8* DO &/!]1GTO /*8TO

*t O.2,6 gDisse, ento, !edro: *nanias, por (ue encheu /atan0s o teu cora.o, para (ue mentisses ao &sp$rito /anto e retivesses parte do pre.o da herdadeT Fuardando+a, no ficava para tiT &, vendida, no estava em teu poderT !or (ue formaste este des$gnio em teu cora.oT 8o mentiste aos homens, mas a Deus.h - essencial (ue as pessoas reconhe.am a import=ncia do &sp$rito /anto no plano divino da reden.o. /em a presen.a do &sp$rito /anto neste mundo, no haveria a cria.o, o universo, nem a ra.a humana (Fn 4.3, H 3M.42, 22.6, /l 4Q6.2Q). /em o &sp$rito /anto, no ter$amos a #$%lia (3!e 4.34), nem o 8T (Ho 46.3M, 4 o 3.4Q) e nenhum poder para proclamar o evangelho (4.7). /em o &sp$rito /anto, no haveria f, nem novo nascimento, nem santidade e nenhum cristo neste mundo. &ste estudo examina alguns dos ensinamentos %0sicos a respeito do &sp$rito /anto. * !&//O* DO &/!]1GTO /*8TO. *travs da #$%lia, o &sp$rito /anto revelado como !essoa, com sua prpria individualidade (3 o 2.4N,47, C% L.46, 4!e 4.3). &le uma !essoa divina como o !ai e o Dilho (O.2,6). O &sp$rito /anto no mera influ9ncia ou poder. &le tem atri%utos pessoais, a sa%er: &le pensa (1m 7.3N), sente (1m 4O.2Q), determina (4 o 43.44) e tem a faculdade de amar e de deleitar+se na comunho. Doi enviado pelo !ai para levar os crentes A $ntima presen.a e comunho com Hesus (Ho 46.4M+47,3M, ). _ lu) destas verdades, devemos trat0+lo como pessoa, (ue , e consider0+lo Deus vivo e infinito em nosso cora.o, digno da nossa adora.o, amor e dedica.o (ver Jc 4.44,). * O#1* DO &/!]1GTO /*8TO. (4) * revela.o do &sp$rito /anto no *T. !ara uma exposi.o da opera.o do &sp$rito /anto no *T. (3) * revela.o do &sp$rito /anto no 8T. (a) O &sp$rito /anto o agente da salva.o. 8isto &le convence+nos do pecado (Ho 4M.N,7), revela+nos a verdade a respeito de Hesus (Ho 46.4M,3M), reali)a o novo nascimento (Ho 2.2+M), e fa)+nos mem%ros do corpo de converso, ns, crendo em risto (4 o 43.42). 8a risto, rece%emos o &sp$rito /anto (Ho 2.2+M, 3Q.33) e nos

tornamos co+participantes da nature)a divina (3!e 4.6). (%) O &sp$rito /anto o agente da nossa santifica.o. 8a converso, o &sp$rito passa a ha%itar no crente, (ue come.a a viver so% sua influ9ncia santificadora (1m 7.L, 4 o M.4L). 8ote algumas das coisas (ue o &sp$rito /anto fa), ao ha%itar em ns. &le nos santifica, i.e., purifica, dirige e leva+nos

a uma vida santa, li%ertando+nos da escravido ao pecado (1m 7.3+6, Fl O.4M,4N, 3Ts 3.42). &le testifica (ue somos filhos de Deus (1m 7.4M), a:uda+nos na adora.o a Deus (*t 4Q.6O,6M, 1m 7.3M,3N) e na nossa vida de ora.o, e intercede por ns (uando clamamos a Deus (1m 7.3M,3N). &le produ) em ns as (ualidades do car0ter de risto, (ue O glorificam (Fl O.33,32, 4!e 4.3). &le o nosso mestre divino, (ue nos guia em toda a verdade (Ho 4M.42, 46.3M, 4 o 3.4Q+4M) e tam%m nos revela Hesus e nos guia em estreita comunho e unio com &le (Ho 46.4M+47, 4M.46). ontinuamente, &le nos comunica o amor de Deus (1m O.O) e nos alegra, consola e a:uda (Ho 46.4M, 4Ts 4.M). (c) O &sp$rito /anto o agente divino para o servi.o do /enhor, revestindo os crentes de poder para reali)ar a o%ra do /enhor e dar testemunho d&le. &sta o%ra do &sp$rito /anto relaciona+se com o %atismo ou com a plenitude do &sp$rito. Puando somos %ati)ados no &sp$rito, rece%emos poder para testemunhar de risto e tra%alhar de modo efica) na igre:a e diante do mundo (4.7). 1ece%emos a mesma un.o divina (ue desceu so%re risto (Ho 4.23,22) e so%re os disc$pulos (3.6, ver 4.O), e (ue nos capacita a proclamar a !alavra de Deus (4.7, 6.24) e a operar milagres (3.62, 2.3+7, O.4O, M.7, 4Q.27). O plano de Deus (ue todos os cristos atuais rece%am o %atismo no &sp$rito /anto (*t 3.2L). !ara reali)ar o tra%alho do /enhor, o &sp$rito /anto outorga dons espirituais aos fiis da igre:a para edifica.o e fortalecimento do corpo de risto (4 o 43d46). &stes dons so uma manifesta.o do &sp$rito atravs dos santos, visando ao %em de todos (4 o 43.N+ 44). (d) O &sp$rito /anto o agente divino (ue %ati)a ou implanta os crentes no corpo <nico de risto, (ue sua igre:a (4 o 43.42) e (ue permanece nela (4 o 2.4M), edificando+a (&f 3.33), e nela inspirando a adora.o a Deus (Dp 2.2), dirigindo a sua misso (42.3,6), escolhendo seus o%reiros (3Q.37) e concedendo+lhe dons (4 o 43.6+44), escolhendo seus pregadores (3.6, 4 o 3.6), resguardando o evangelho contra os erros (3Tm 4.46) e efetuando a sua retido (Ho 4M.7, 4 o 2.4M, 4!e 4.3). (2) *s diversas opera.Ees do &sp$rito so complementares entre si, e no contraditrias. *o mesmo tempo, essas atividades do &sp$rito /anto formam um todo, no havendo plena separa.o entre elas. *lgum no pode ter (a) a nova vida total em risto, (%) um santo viver, (c) o poder para testemunhar do /enhor ou (d) a comunho no seu corpo, sem exercitar estas (uatro coisas. !or exemplo: uma pessoa no pode conservar o %atismo no &sp$rito /anto se no vive uma vida de retido, produ)ida pelo mesmo &sp$rito, (ue tam%m (uer condu)ir esta mesma pessoa no conhecimento das verdades %$%licas e sua o%edi9ncia As mesmas.

0% - ANGELOLOGIA: A DOUTRINA DOS AN&OS 4. Gntrodu.o + *o nosso redor h0 um mundo espiritual poderoso, populoso e de recursos superiores ao nosso mundo vis$vel. #ons e Jaus esp$ritos passam em nosso meio, de um lugar para o outro, com grande rapide) e movimentos impercept$veis. *lguns desses esp$ritos se interessam pelo nosso %em estar, outros porm, esto empenhados em fa)er+nos o mal. Juitas pessoas (uestionam se existem realmente tais esp$ritos ou seres, (uem so, onde se encontram e o (ue fa)em. * palavra de Deus a <nica fonte de informa.o (ue merece confian.a, e (ue possui respostas para estas perguntas. &la deixa claro (ue h0 outra classe de seres superiores ao homem. &sses seres ha%itam nos cus e formam os exrcitos celestiais, a inumer0vel companhia dos servos invis$veis de Deus. &sses so os an:os de Deus, os (uais esto su:eitos ao governo divino, e o importante papel (ue t9m desempenhado na histria da humanidade torna+os merecedores de refer9ncia especial. &xistem tam%m a(ueles, pertencentes a mesma classe de seres, (ue anteriormente foram servos de Deus mas (ue agora se encontram em atitude de re%elio contra seu governo. * doutrina dos an:os segue logicamente a doutrina de Deus, pois os an:os so fundamentalmente os ministros da provid9ncia de Deus. &ssa doutrina permite+nos conhecer a origem, exist9ncia, nature)a, (ueda, classifica.o, o%ra e destino dos an:os. 3. * origem dos an:os + * poca de sua cria.o no indicada com preciso em parte alguma, mas prov0vel (ue tenha se dado :untamente com a cria.o dos cus (Fn 4:4 ). !ode ser (ue tenham sido criados por Deus imediatamente aps a cria.o dos cus e antes da cria.o da terra, pois de acordo com H 27:6+N, re:u%ilavam todos os filhos de Deus (uando &le lan.ava os fundamentos da terra. Pue os an:os no existem desde a eternidade mostrado pelos vers$culos (ue falam de sua cria.o ( 8e L:M , /l 467:3,O, l 4:4M ). &m%ora no se:a citado n<mero definido na #$%lia, acredita+se (ue a (uantidade de an:os muito grande ( Dn N:4Q, Jt 3M:O2, C% 43:33 ). 2. * nature)a dos an:os

2.4+ /o seres espirituais e incorpreos. + Os an:os so descritos esp$ritos, por(ue diferentes dos homens, eles no esto limitados As condi.Ees naturais e f$sicas. *parecem e desaparecem, e movimenta+se com uma rapide) impercept$vel sem usar meios naturais. *pesar de serem esp$ritos, t9m o poder de assumir a forma de corpos humanos a fim de tornar vis$vel sua presen.a aos sentidos do homem (Fn 4L:4+2). Pue os an:os so incorpreos est0 claro em &f M.43, onde !aulo di) (ue Ia nossa luta no contra a carne nem sangue, e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tene%roso, contra as for.as espirituais do mal, nas regiEes celestesI. Outras refer9ncias: /l 4Q6:6, C% 4:N,46, *t 4L:43, 'c N:34, 7:3, 44:3M, Jt 7:4M, 43.6O. 8o t9m carne nem ossos e so invis$veis ( l 4:4M). 2.3+ /o um exrcito e no uma ra.a. *s &scrituras ensinam (ue o casamento no da ordem ou do plano de Deus para os an:os (Jt 33:2Q, 'c 3Q:26 +2M ), portanto no se caracteri)a uma ra.a. 8o "elho Testamento por cinco ve)es os an:os so chamados de Ifilhos de DeusI ( Fn M:3,6, H 4:M, 3:4, 27:N ) mas nunca lemos a respeito dos Ifilhos dos an:osI. Os an:os sempre so descritos como varEes, porm na realidade no tem sexo, no propagam sua espcie ( 'c 3Q:26+2O ). "0rias passagens das &scrituras indicam (ue h0 um n<mero muito grande de an:os (Dn N:4Q, Jt 3M:O2, /l M7:4N, 'c 3:42, C% 43:33 ), e so repetidamente mencionados como exrcitos do cus ou de Deus. 8o Fets9mani, Hesus disse a um disc$pulo (ue (ueria defend9+los dos (ue vieram prend9+lo: I*caso pensas (ue no posso rogar ao meu pai, e ele me mandaria neste momento mais de do)e legiEes de an:osIT ( Jt 3M:O2 ). !ortanto, seu criador e mestre descrito como I/enhor dos &xrcitosI. - evidente (ue eles so criaturas e portanto limitados e finitos. *pesar de terem mais livre rela.o com o espa.o e o tempo do (ue o homem, no podem estar em dois ou mais lugares simultaneamente. 2.2+ /o seres racionais morais e imortais. *os an:os so atri%u$das caracter$sticas pessoais, so inteligentes dotados de vontade e atividade. O fato de (ue so seres inteligentes parece inferir+se imediatamente do fato de (ue so esp$ritos (3 /m 46:3Q, Jt 36:2M , &f 2:4Q, 4 !e 4:43, 3 !e 3:44). &m%ora no se:am oniscientes, so superiores

ao homens em conhecimento (Jt 36:2M) e por ter nature)a moral esto so% o%riga.o moral, so recompensados pela o%edi9ncia e punidos pela deso%edi9ncia. * #$%lia fala dos an:os (ue permanecerem leais como Isantos an:osI ( Jt 3O:24, Jc 7:27, 'c L:3M, *t 4Q:33, *p 46:4Q) e retrata os (ue ca$ram como mentirosos e pecadores (Ho 7:66, 4 Ho 2:7+4Q). * imortalidade dos an:os est0 ligada ao sentido de (ue os an:os %ons no esto su:eitos a morte ('c 3Q:2O+2M), alm de serem dotados de poder formando o exrcito de Deus, uma hoste de heris poderosos, sempre prontos para fa)er o (ue o /enhor mandar ( /l 4Q2:3Q, O:7 ). Glustra.Ees do poder de um an:o so encontradas na li%erta.o dos apstolos da priso ( *t O:4L, 43:N) e no rolar da pedra de mais de 6 toneladas (ue fechou o t<mulo de risto (Jt 37:3 ) 6. * classifica.o dos an:os 6.4+ *n:os %ons e an:os maus + C0 pouca informa.o so%re o estado original dos an:os. !orm no dia de sua o%ra criadora Deus viu tudo (uanto fi)era, e eis (ue era muito %om. !ressupEe+se (ue todos os an:os tiveram um %oa condi.o original (Ho 7:66, 3 !e 3:6, Hd M). Os an:os %ons so chamados Ian:os eleitosI (4 Tm O:34) e evidentemente rece%eram gra.a suficiente para ha%ilit0+los a manter sua posi.o de perseveran.a, pela (ual foram confirmados em sua condi.o e agora so incapa)es de pecar . /o chamados tam%m de Isantos an:os ou an:os de lu)I (3 o 44:46). /empre contemplam a face Deus ('c L:3M), e tem vida imortal ( 'c 3Q:2M ). /ua atividade mais elevada a adora.o a Deus ( 8e L:M, Dp 3:L+44, C% 4:M, H 27:N, Gs M:2, /l 4Q2:3Q, 467:3 *p O:44). l 4:4M, &f. 4:34, 2:4Q, C% 4:46) en(uanto (ue os an:os maus formam o exrcito de /atan0s empenhados em destruir a o%ra do /enhor ('c 44:34, 3 Ts 3:L, 4 !e

6.3+ Puatro tipos de an:os %ons:

4. *n:os: Tanto no grego (uanto no he%raico a palavra Ian:oI significa ImensageiroI. /o exrcitos como seres alados (Dn L:34, *p 46:M) para nos favorecer. Desde a entrada do pecado no mundo, eles so enviados para dar assist9ncia aos herdeiros da salva.o (C% 4:46). &les se rego)i:am com a converso de um pecador ('c 4O:4Q), exercem vigil=ncia protetora so%re os crentes (/l 26:N, L4:44), protegem os pe(ueninos (Jt 47:4Q), esto presentes na igre:a (4 Tm O:34) rece%em aprendi)agem das multiformes ri(ue)as da gra.a de Deus (&f 2:4Q, 4 !e 4:43) e encaminham os crentes ao seio de *%rao ('c 4M:33,32). * idia de (ue alguns deles servem de an:os da guarda de crentes individuais no tem apoio nas &scrituras. * declara.o de Jt 47:4Q geral demais, em%ora pare.a indicar (ue h0 um grupo de an:os particularmente encarregado de cuidar das criancinhas. *t 43:4O tampouco o prova, pois esta passagem mostra apenas (ue, na(uele per$odo primitivo havia alguns, mesmo entre disc$pulos, (ue acreditavam em an:os guardiEes. &m%ora os an:os no constituam um organismo, evidentemente so organi)ados de algum modo. Gsto ocorre do fato de (ue ao lado do nome geral Ian:oI, a #$%lia emprega certos nomes espec$ficos para indicar classe de an:os. O termo grego IangelosI (an:os R mensageiros ) tam%m e fre(Wentemente aplicado a homens (Jt 44:4Q, Jc 4:3, 'c N:36, L:O3, Fl 6:46). 8o h0 nas &scrituras um nome geral, especificamente distintivo, para todos os seres espirituais. &les so chamados filhos de Deus, (H 4:M, 3:4) esp$ritos (C% 4:46), santos (/l 7L:O,N, Sc 46:O, Dn 7:42 ), vigilantes (Dn 6:42,4N). ontudo, h0 nomes espec$ficos (ue indicam diferentes classes de an:os. 3. Pueru%ins: /o respons0veis pela guarda da entrada do para$so (Fn 2:36), o%servam o propiciatrio (&x 3O:47,3Q, /l 7Q:4, LL:4, Gs 2N:4M, C% L:O) e constituem a carruagem de (ue Deus se serve para descer A terra (3 /m 33:44, /l 47:4Q). omo demonstra.o do seu poder de ma:estade, em &) 4j e *p 6j so representados sim%olicamente como seres vivos em v0rias formas. Jais do (ue outras criaturas, eles foram destinados a revelar o poder, a ma:estade e a glria de Deus, e a defender a santidade de Deus no :ardim do -den, no ta%ern0culo, no templo e na descida de Deus A terra. 2. /erafins: Jencionados somente em Gs M:3,M, constituem uma classe de an:os muito prxima dos (ueru%ins. /o representados sim%olicamente em forma humana com seis asas co%rindo o rosto, os ps e duas prontas para execu.o das ordens do /enhor.

!ermanecem servidores em torno do trono do Deus poderoso, cantam louvores a &le e so considerados os no%res entre os an:os. 6. *rcan:os: O termo arcan:o s ocorre duas ve)es nas escrituras (4 Ts 6:4M, Hd L), mas h0 outras refer9ncias para ao menos um arcan:o, Jiguel. &le o <nico a ser chamado de arcan:o e aparece comandando seus prprios an:os (*p 43.N) e como pr$ncipe do povo de Gsrael (Dn 4Q:42,34, 43.4). * maneira pela (ual Fa%riel mencionado tam%m indica (ue ele de uma classe muito elevada. &le est0 diante da presen.a de Deus ('c 4:4L) e a ele so confiadas as mensagens de mais elevada import=ncia com rela.Ees ao reino de Deus (Dn 7:4M, L:34). !rincipados, potestades, tronos e dom$nios: * #$%lia menciona certas classes de an:os (ue ocupam lugares de autoridades no mundo anglico, como principados e potestades (&f 2:4Q, l 3:4Q), tronos ( l 4:4M), dom$nios (&f 4:34, l 4:4M ) e poderes (&f 4:34 , 4 !e 2:33). &stes nomes no indicam espcies de an:os, mas diferen.as de classe ou de dignidade entre eles. &m%ora em &f 4:34 a refer9ncia parece incluir tanto an:os %ons (uanto os maus, nas outras passagens essa terminologia se refere definitivamente apenas aos an:os maus (1m 7:27, &f M:43, l 3:4O). *n:os Jaus Os an:os foram criados perfeitos e sem pecado, e como o homem dotado de livre escolha. /o% a dire.o de /atan0s, muitos pecaram e foram lan.ados fora do cu (3 !e 3:6, Hd M). O pecado, no (ual eles e seu chefe ca$ram foi o orgulho. *lguns tem pensado (ue a ocasio de re%elio dos an:os foi a revela.o da futura encarna.o do Dilho de Deus e a o%riga.o deles o adorarem. /egundo as &scrituras, os an:os maus passam o tempo no inferno (3 !e 3:6) e no mundo, especialmente nos ares (ue nos rodeiam. (Ho 43:24, 46:2Q, 3 o 6:6, *p 43:6,N+ L). &nganando os homens por meio do pecado, exercem grande poder so%re eles (3 o 6:2,6, &f 3:3, M:44,43), este poder est0 ani(uilado para a(ueles (ue so fieis a pela reden.o (ue ele consumou (*p O:L, N:42,46). risto,

Os an:os no so contemplados no plano da reden.o (4 !e 4:43), mas no inferno foi preparado o eterno castigo dos an:os maus (Jt 3O:64). Os an:os maus so empregados na execu.o dos propsitos de /atan0s, (ue so opostos aos propsitos de Deus, e esto envolvidos nos o%st0culos e danos contra a vida espiritual e o %em estar do povo de Deus. O. * (ueda dos an:os O.4+ O fato da sua (ueda + Tudo nos leva a crer (ue os an:os foram criados em estado de perfei.o. 8o capitulo 4j de F9nesis, lemos sete ve)es (ue o (ue Deus havia feito era %om. 8o ultimo vers$culo deste capitulo lemos I"iu Deus tudo o (uanto fi)era, e eis (ue era muito %omI. Gsso certamente inclui a perfei.o dos an:os em santidade (uando originalmente criados. *lgumas pessoas acham (ue &) 37:4O se refere a /atan0s. /e for assim, ele definitivamente mostrado como tendo sido criado perfeito. Jas diversas passagens mostram alguns dos an:os como maus (/l N7:6L, Jt 3O:64, *p L:44, *p 43:N+L). Gsto se deve ao fato de terem deixado seu prprio principado e ha%ita.o apropriada (Hd M) e pecado (3 !e 3:6). 8o h0 duvida (ue /atan0s tenha sido o chefe da apostasia. Gs 46:43 e &) 37:4O+4N parece lamentar a sua (ueda. O.3+ * poca de sua (ueda + 8as &scrituras no h0 refer9ncia de (uando ocorreu a (ueda dos an:os, mas deixa claro (ue se deu antes da (ueda do homem, :0 (ue /atan0s entrou no :ardim na forma de serpente e indu)iu &va a pecar (Fn 2). O.2+ * causa de sua (ueda. + De acordo com as &scrituras o universo e a criatura eram originalmente perfeitos. * criatura tinha originalmente a capacidade de pecar ou no. &la foi colocada na posi.o de poder fa)er (ual(uer uma das duas coisas sem ser o%rigada a optar por uma delas. &m outras palavras, sua vontade era aut>noma. !ortanto, conclui+se (ue a (ueda dos an:os se deu devido a sua revolta deli%erada e auto determinada contra Deus. Frande prosperidade e %ele)a parecem ser apontadas como poss$veis causas. &m &) 37:44+4L, o rei de Tiro parece sim%oli)ar /atan0s e di)+se (ue ele caiu devido a essas coisas.

*m%i.o desmedida e o dese:o de ser mais (ue Deus parecem ser outra causa. O rei da #a%il>nia acusado de ter essa am%i.o, ele tam%m parece sim%oli)ar /atan0s (Gs 46.42+46). &m (ual(uer um dos casos o ego$smo, descontentamento com a(uilo (ue tinha e o dese:o de ter tudo o (ue os outros tinham, foi a causa da (ueda de /atan0s e de outros an:os (ue o seguiram. O.6+ O resultado de sua (ueda + Todos eles perderam a sua santidade original e se tornaram corruptos em nature)a e conduta (Jt 4Q:4, &f M:44+43, *p 43:L), *lguns deles foram lan.ados no inferno e esto acorrentados at o dia do :ulgamento (3 !e 3:6), *lguns deles permanecem em li%erdade e tra%alham em definida oposi.o A o%ra dos an:os %ons (*p 43:N+L, Dn 4Q:43,42,3Q,34, Hd L), !ode tam%m ter havido um efeito so%re a cria.o original. * terra foi amaldi.oada ao pecado de *do (Fn 2:4N+4L) e a cria.o est0 gemendo por causa da (ueda (1m 7:4L+ 33). 8o improv0vel, portanto, (ue o pecado dos an:os tenha tido algo a ver com a ru$na da cria.o original no cap$tulo 4j de F9nesis, &les sero, no futuro, atirados para a terra (*p 43:7+L), e aps seu :ulgamento (4 M:2), no lago de fogo e enxofre (Jt 3O:64, 3 !e 3:6, Hd M). M. Os dem>nios + *s &scrituras no descrevem a origem dos dem>nios. &ssa (uesto parece ser parte do mistrio (ue rodeia a origem do mal. !orm, as &scrituras do claro testemunho da sua exist9ncia real e de sua posi.o (Jt 43:3M+37). 8os &vangelhos aparecem os esp$ritos maus desprovidos de corpos, (ue entram nas pessoas, das (uais se di) (ue t9m dem>nios. Os efeitos desta possesso se evidenciam por loucura, epilepsia e outras enfermidades, associadas principalmente com o sistema mental e nervoso (Jt L:22, 43:33, Jc O:6,O). O indiv$duo so% a influ9ncia de um dem>nio no senhor de si mesmo, o esp$rito fala atravs de seus l0%ios ou emudece A sua vontade, leva+o aonde (uer e geralmente o usa como instrumento, revestindo+o As ve)es de uma for.a so%renatural. o

Puando examinam as &scrituras, algumas pessoas ficam em d<vida se os dem>nios devem ser classificados :untamente com os an:os ou no, mas no h0 d<vida de (ue na #$%lia, h0 ensino positivo concernente a cada um dos dois grupos. *inda (ue alguns falem em Idia%osI, como se houvesse muitos de sua espcie, tal expresso incorreta. C0 muitos Idem>niosI, mas existe um <nico Idia%oI. Dia%o a translitera.o do voc0%ulo grego Idia%olosI, nome (ue significa IacusadorI e aplicado nas &scrituras exclusivamente a /atan0s. IDem>nioI a translitera.o de IdaimonI ou IdaimonionI. M.4+ * nature)a dos dem>nios + /o seres inteligentes (Jt 7:3L,24, 4 Tm 6:4+2, 4 Ho 6:4 e Tg 3:4L), possuem caracter$sticas de a.Ees pessoais o (ue demonstra (ue possuem personalidade (Jc 4:36, Jc O:M,N, Jc 7:4M, 'c 7:47+24), /o seres espirituais ('c L:27,2L,63, C% 4:42,46, C% 3:4M, Jt 7:4M, 'c 4Q:4N,3Q), /o reputados id9nticos aos esp$ritos imundos, no 8ovo Testamento, /o seres numerosos (Jc O:L) de tal modo (ue tornam /atan0s praticamente u%$(uo por meio desses seus representantes, /o seres vis e perversos + %aixos em conduta ('c L:2L, Jc 4:3N, 4 Tm 6:4, Jt 6:2), /o servis e o%se(uiosos (Jt 43:36+3N). /o seres de %aixa ordem moral, degenerados em sua condi.o, ign%eis em suas a.Ees, e su:eitos a /atan0s. M.3+ *s atividades dos dem>nios + *possam+se dos corpos dos seres humanos e dos irracionais (Jc O:7, 44+42), *fligem aos homens mental e fisicamente (Jt 43:33, Jc O:6,O), !rodu)em impure)a moral (Jc O:3, &f 3:3), N. /atan0s N.4+ /ua origem + *lguns afirmam (ue /atan0s no existe, mas o%servando+se o mal (ue existe no mundo, lgico (ue se pergunte: IPuem continua a fa)er a o%ra de /atan0s durante a sua aus9ncia, se (ue ele no existeTI /atan0s aparece nas &scrituras como reconhecido chefe dos an:os deca$dos. &le era originalmente um dos poderosos pr$ncipes do mundo anglico, e veio a ser o l$der dos (ue se revoltaram contra Deus e ca$ram. De acordo com as &scrituras, /atan0s era originalmente '<cifer (Io (ue leva a lu)I), o mais glorioso dos an:os. Jas ele

orgulhosamente aspirou a ser Icomo o *lt$ssimoI e caiu Ina condena.o (&) 37:43,4L, Gs 46:43+4O). O nome I/atan0sI revela+o como Io advers0rioI, no do homem em primeiro lugar, mas de Deus. &le investe contra *do como a coroa da produ.o de Deus, for:a a destrui.o, ra)o pela (ual chamado *polion (destruidor), *p L:44, e ataca Hesus, (uando &ste empreende a o%ra de restaura.o. Depois da entrada do pecado no mundo ele se tornou Idia%olosI (acusador), acusando continuamente o povo de Deus, *p 43:4Q. &le apresentado nas &scrituras como o originador do pecado (Fn 2:4,6, Ho 7:66, 3 o 44:2, 4 Ho 2:7, *p 43:L, 3Q:3,4Q) e aparece como reconhecido chefe dos (ue ca$ram (Jt 3O:64, L:26, &f 3:3). &le continua sendo o l$der das hostes anglicas (ue arrastou consigo em sua (ueda, e as emprega numa desesperada resist9ncia a risto ao seu reino. - tam%m chamado Ipr$ncipe deste mundoI (Ho 43:24, 46:2Q, 4M:44) e at mesmo Ideus deste sculoI (3 o 6:6). 8o significa (ue ele detm o controle do mundo, pois Deus (uem o detm, e &le deu toda autoridade a risto, mas o sentido (ue /atan0s tem so% controle este mundo mau, o mundo na(uilo em (ue est0 separado de Deus (&f 3:3). &le mais (ue humano, mas no divino, tem poder, mas no onipotente, exerce influ9ncia em grande escala, mas restrita (Jt 43:3L, *p 3Q:3), e est0 destinado a ser lan.ado no a%ismo (*p 3Q:4Q). N.3+ /eu car0ter: !resun.oso (Jt 6:6,O), Orgulhoso (4 Tm 2:M, &) 37:4N), !oderoso (&f 3:3), Jaligno (H 3:6), *stuto (Fn 2:4, 3 o 44:2), &nganador (&f M:44), Dero) e cruel (4 !e O:7). N.2+ /uas atividades: 4. * nature)a das atividades: !ertur%ar a o%ra de Deus (4 Ts 3:47), Opor+se ao &vangelho (Jt 42:4L, 3 o 6:6), Dominar, cegar, enganar e la.ar os $mpios ('c 33:2, 3 o 6:6, *p 3Q:N,7, 4 Tm 2:N),

*fligir e tentar os santos de Deus (4 Ts 2:O). 3. O motivo de suas atividades: &le odeia at a nature)a humana com a (ual se revestiu o Dilho de Deus. Gntenta destruir a igre:a por(ue ele sa%e (ue uma ve) perdendo o sal da terra o seu sa%or, o homem torna+se v$tima nas suas mos inescrupulosas. 2. /uas atividades so restritas: *o mesmo tempo (ue reconhecemos (ue /atan0s forte, devemos ter cuidado de no exagerar o seu poder. !ara a(ueles (ue cr9em em risto, ele :0 um inimigo derrotado (Ho 43:24), e forte somente para a(ueles (ue cedem A tenta.o. *pesar de rugir furiosamente ele covarde (Tg 6:N). 8o pode tentar (Jt 6:4), afligir (4 Ts 2:O), matar (H 3:M), nem tocar no crente sem a permisso de Deus. N.6+ /ua atua.o + 8o limita sua opera.Ees aos $mpios e depravados. Juitas ve)es age nos c$rculos mais elevados como Ium an:o de lu)I (3 o 44:46). Deveras, at assiste As reuniEes religiosas, o (ue indicado pela sua presen.a no a:untamento dos an:os (H 4:M), e pelo uso dos termos Idoutrina de dem>niosI (4 Tm 6:4) e Ia sinagoga de /atan0sI (*p 3:L). Dre(Wentemente seus agentes se fa)em passar como Iministros de :usti.aI (3 o 44:4O). N.O+ /ua derrota: Deus decretou sua derrota (Fn 2:46,4O). 8o princ$pio foi expulso do cu, durante a grande tri%ula.o ser0 lan.ado da esfera celeste A terra (*p 43:N+L), durante o mil9nio ser0 aprisionado no a%ismo (*p 3Q:4+2), e depois de mil anos ser0 lan.ado no lago de fogo (*p 3Q:4Q). Dessa maneira a !alavra de Deus nos assegura a derrota final do mal.

0' - (ATAL)A ESPIRITUAL Gntrodu.o: IC0 dois erros iguais e contr0rios em (ue nossa ra.a pode cair com respeito aos dia%os. ;m no acreditar na sua exist9ncia. O outro acreditar e sentir um interesse excessivo e insalu%re neles.I ( ./. 'e?is, /cre?tape 'etters, p.2)

reio (ue ho:e mais do (ue nunca se cumprem estas palavras de

./. 'e?is, temos

igre:as (ue nem acreditam no dia%o e por outro lado temos igre:as (ue acreditam demais no dia%o. "oc9 est0 em guerra, no estamos vivendo uma vida de Disne@landia espiritual, esta guerra acontece 36 horas por dia, /atan0s no descansa, no tira frias, no passa mais tarde. Co:e a Ggre:a vive uma diferente persegui.o de /atan0s, pois ho:e ele est0 agindo dentro da Ggre:a. Durante muitos anos ele agiu fora da Ggre:a, mandando matar os cristos, mas ho:e ele est0 matando os cristos com as mais variadas heresias. !astores esto exorci)ando cidades, crentes esto sendo possu$dos por dem>nios. I!ara (ue /atan0s no alcance vantagem so%re ns, pois no lhe ignoramos os des$gnios.I (3 o 3:44) G + P;&J - O G8GJGFO: /atan0s e seus an:os *.) Terminologia %$%lica: /atan0s achado em N livros do *.T., e por cada autor do 8.T.: /atan0s: a.) *.T. h%. satan, Iadvers0rioI do ver%o Ificar em em%oscada (como inimigo), opor+ seI, sat usado 4O de 32 ve)es para a pessoa de /atan0s. %.) 8.T. gg. satan0s (uase sempre o grande advers0rio de Deus e do homem + o Dia%o, das 2M ve)es, s tr9s no se referem a%solutamente A pessoa de /atan0s. (Jt 4M:32, Jc 7:22: Ho M:NQ). Dia%o: gg. di0%olos, 22 ve)es, Icaluniador, difamadorI. Outros nomes de /atan0s: 8os nomes vemos o car0ter de /atan0s: IO grande drago, a antiga serpente, (ue se chama dia%o e /atan0s, IO sedutor de todo mundoI *p. 43:L, I*cusador dos nossos irmos , *p.43:4Q: I'<ciferI ou Ia estrela da manhI Gs.46:43 (cf. 3 o 44:46: an:o de lu)) I#el)e%uI maioral dos dem>nios + Jt 43:36 IJalignoI Jt 42:27 I#elialI + Isem lei, an0r(uico, desordenadoI 3 o M:4O

ITentadorI + Jt 6:2, 4 Ts 2:O IGnimigoI Jt 42:37,3L IComicidaI Ho 7:66 IO !ai da mentiraI Ho 7:66 IO deus deste sculoI + 3 o 6:6 IO !r$ncipe da potestade do arI &f. 3:3 IO !r$ncipe deste mundoI Ho 46:2Q, 4M:44 IO *%adomI (C%), I*poliomI (gg) *p. L:44 destruidor, exterminadorI (*%adom R sheol ou hades 2 ve)es, a morte 3 ve)es, provavelmente a(ui Io an:o do a%ismoI, o rei dos dem>nios. Dem>nios, gg. da$mon O ve)es: daimnion MQ ve)es v%. daimon$)omai 42 ve)es: fora de 4Q ve)es, todos os usos ficam nos &vangelhos. Feralmente R seres espirituais e maus (As ve)es, deuses dos pagos), provavelmente os dem>nios sos os an:os de /atan0s (ue ca$ram com ele. Os dem>nios tem personalidade, intelig9ncia (3 emo.Ees (*p 43:4N) &les sa%em da sua condena.o (Jt 7:3L, 'c 7:37+24) *lguns :0 esto encarcerados no a%ismo e alguns destes sero li%ertados na grande tri%ula.o (3 !e 3:6, Hd M, *p L:46, 4M:46: 'c 7:24, etc.) &les conhecem a Hesus (Jt 7:3L: Jc 4:36) &les tem suas doutrinas e promovem doutrinas falsas (4Tm 6:4+2) !odem ha%itar em homens e animais (Jc 6:36, O:42) &les podem causar doen.as (Jt L:22, cf. Ho 3:N) *lguns poderosos enganam as na.Ees (Dn 4Q:42, *p 4M:42,46, Gs 36:34) #. ar0ter e *tividade de /atan0s: 4.) * pessoa de /atan0s (&) 37:43,4N, Gs 46:43+4O) 8o mundo antigo, um rei fre(Wentemente foi deificado e visto como o mediador entre a sua cidade+pa$s (i.., Tiro, #a%il>nia, 1oma) e o deus nacional. 8estas passagens, os profetas falam no somente ao rei, mas ao deus+esp$rito atr0s do rei. /atan0s foi criado I(ueru%im da guarda ungido, o sinete da perfei.o, formoso, poderoso, mas finito. &le caiu por causa do orgulho (Gs. 46:43+46, &) 37:4O+4N cf.. G Tm 2:M) o 44:2), vontade (3 Tm 3:3M),

O (ue /atan0s tem, dado, permitido e limitado pelo Deus so%erano. IO Dia%o acha (ue ele est0 livre, mas ele tem um freio na %oca e Deus segura as rdeasI(#.#. Barfield). 3.) !osi.o de /atan0s: &le ainda tem acesso ao trono de Deus. (Ho 4:M, 3:4, Sc 2:4+M, 'c 33:24, *p 43:N+4Q) &le reina so%re a hierar(uia dos dem>nios. (Jt 3O:6, &f M:43: *p 43:N) &le reina so%re este mundo. ('c 6:O,M, 3 o 6:2,6, &f 3:4+2, G Ho O:4L+3Q) 2.) *tividade do Dia%o e seus an:os: Tentar: (Fn 2:4, Jt 6:44, 4M:32, 'c 33:24, *t O:2, G o N:O, G Tm 2:M,N, G Ho 3:4M) onfundir, enganar, contrafa)er, imitar ( G o 4Q:3Q, 3 o 6:2,6, 44:42+4O (an:o de lu)), 3 Ts 3:L, *p 4M:42s, 3Q:2) Destruir + ('c 7:43 (tirar a !alavra), G !e O:7, *p 43:42+4N) Ca%ita.o: Ipossesso demon$acaI no comunica %em o conceito do gg. daimoni)omenos (Jt 4O:33) R IendemoninhadoI, (ue um estado de passividade humana causada pelos dem>nios, o controle de alguma forma dum dem>nio (cf. Jt 43:33+37, 62+6O) &specificamente contra os cristos: tenta+os a mentir (*t O:2), A imoralidade (4 o N:O), semeia o :oio para enganar e atrapalhar (Jt 42:27s, 4 Ts 3:47), persegui.o (*p 3:4Q), difama.o e cal<nia (*p 43:4Q), cria pro%lemas f$sicos (3 o 43:N+4Q) Pual a diferen.a entre Opresso /at=nica e !ossesso Demon$acaT !ossesso Demon$aca e Opresso /at=nica: 8a !ossesso a v$tima dominada pelo dem>nio, corpo, alma e esp$rito. O crente (ue estiver andando com Deus em f e o%edi9ncia no pode ser possu$do de um esp$rito demon$aco, cf: (*p 2:3Q, 1m 43:4,3, GG 46:32+2Q, Ho 46:4M, GG O:4L, Ho 46:2Q). o 3:4M: 43+42, 4 o O:4N, Ho 2:2+O, &f 4:42+46, Ho o M:4L+3Q, 1m 7:L+4Q, 4 Ho o 2:4M+47, 4

Opresso + todos os cristo so alvos de /atan0s para cairmos numa vida de pecado, por isso muitos cristos podem sofrer, cf. (& M:42, Tg 6:N) O%sesso demon$aca + um ata(ue mais intenso de ata(ue demon$aco (GG o 43:N+4Q). GG + P;&J - O "&8 &DO1T O poder do /angue de risto *.) O (ue risto fe) na cru): 4N cumprimentos I!or(ue Hesus risto Deus e homem, a /ua morte na cru) tem valor infinito para todos (ue cr9emI (D./chaeffer) /u%stitui.o: &le morreu no nosso lugar ('v 4:6, Jt 3Q:37, Tm O:M+7, 3 o O:4O+34, 4 !e 2:47) 1eden.o: pagou o pre.o para li%ertar+nos (*t 3Q:37, 1m 2:36, &f 4:N, 4 !e 4:47+4L) !ropicia.o: satisfe) a ira santa de Deus contra os pecados (1m 2:3O, C% 3:4N, 4 Ho 3:3) 1econcilia.o: o homem pode ser amigo de Deus (1m O:4Q,44, 3 o O:47+34, &f 4:4Q, 3:4M) Hustifica.o: a :usti.a de risto imputada a ns (*t 42:2L, 1m 2:4L+3M, O:L, 7:2Q,24, 3 o O:34, &f 4:6) #ase do perdo dos pecados antes da cru) (1m 2:3O, C% L:4O, 4Q:4+46) O fim da lei Josaica, agora h0 Ia lei de ristoI, a lei do &sp$rito. 1m 2:4L+37, M:46, 7:3+6, 4Q:6, 42:7s, 3 o 2:M+4N: Fl 2:4L+3O, Dp 2:2, l 3:46, G Ho 2:32) #ase da ado.o como filhos e herdeiros maduros + 1m 7:46+4N, Fl 2:32+3M, 6:4+N. #ase da o%ra do &sp$rito /anto em ns + Ho 2:4+N, 4M:7+44, G o 43:42, &f 4:42+46, 6:2Q, O:47) #ase da santifica.o + posicional e experimental + G o 4:3, M:44, &f O:3M+3N, G Ts 6:2, G !e 4:4O+4M. O :u$)o da nature)a pecaminosa: (ue%rou o poder controlador do pecado, podemos viver vidas (ue agradam a Deus. 1m M:4+46, Fl O:42+3O. #ase do perdo dos pecados do crente: filhos (ue caem da comunho com Deus devido ao pecado. 1m 7:4s, G Ho 4:N, 3:3. Hesus o primog9nito do processo da morte, ressurrei.o, ascenso e glorifica.o (ue ns seguiremos (G o 4O:43+32, l 4:47, G Ts 6:42+4N: C% 3:L+4O, G Ho 2:4,3.) #ase da reden.o da nature)a. 1m 7:47+33, Gs MO:4N+3O, *p 34:4s. #ase da purifica.o das coisas no cu + C% L:33+36 (cf. 7:4+O, L:44)

* cru) a %ase do :u$)o dos incrdulos + o dom da salva.o re:eitado + Ho 4M:7+44, cf. Ho 2:46+47,2M, 3 Ts 4:M+44, *p 3Q:44+4O. 8a cru), o pecado, a morte e /atan0s foram vencidos: o pecado + G Ho O:47+4L, cf. n.44 acima a morte + Ho O:36+3N, G o 4O:OO+ON, C% 3:46+4O, *p 3Q:46 /atan0s e os dem>nios + Ho 43:24+22, C% 3:46,4O, *p 3Q:4Q #. Os Hu$)os de /atan0s e seus an:os: /atan0s e os an:os perderam sua posi.o no cu (&) 37:4M) &le foi :ulgado profeticamente no :ardim do -den (Fn 2:4M) risto veio a primeira ve) para destruir as o%ras do maligno. (G Ho 2:7, O:47, l 3:46,4O) Puando risto voltar, /atan0s rece%er0 um castigo tempor0rio dum mil anos no a%ismo (*p 3Q:4+2) 8o fim do mil9nio, no :u$)o final, /atan0s e os seus an:os sero lan.ados no lago de fogo e enxofre para eternidade. (*p 3Q:4Q) GGG + OJO D&"&JO/ ';T*1T Tr9s passos A vitria *. O%serva.Ees Gniciais: 4.. /atan0s fero): I* ra)o pela (ual muitos cristos falham por toda vida esta: eles su%+estimam o poder do inimigo. Temos um inimigo terr$vel com (uem temos (ue lutar. 8o deixa /atan0s nos enganar. !ois assim estaremos mortosi Gsto guerra. Puase tudo (ue nos rodeia (neste mundo) nos desvia de Deus. 8o saltamos do &gito ao trono de Deus num pulo s. C0 um deserto, uma viagem, e h0 inimigos na terra.I (D.'.Jood@, cf. G !e O:7) 3.. /atan0s finito: no onipotente, onipresente ou onisciente. Feralmente, no sentido direto, o dia%o e os seus dem>nios no nos tentam diariamente. laro, o mundo est0 controlado espiritual e moralmente por satan0s. Jas tenta.o vem principalmente da nossa prpria carne: co%i.a, orgulho, concupisc9ncia, falta de auto+controle, etc. (Tg 4:42+4M, 6:4+7)

2.. /atan0s e os dem>nios so limitados por Deus. O /enhor os permitem ser ativos, mas a gra.a (ue restrita no deixa+os fa)em tudo (ue (uiserem (H 4:M , 3:N, 'c 33:24, 3 o 43:N+L). &m (ual(uer situa.o. I...Deus fiel, e no permitir0 (ue se:ais tentados alm das vossas for.as... (mas) com a tenta.o vos prover0 livramento...I (G Ho 3:4+3. !asso ;m: !ure)a 4. risto ad(uiriu nossa pure)a na cru). *pesar de falhas nas nossas vidas + das (uais satan0s gosta de nos acusar (Sc 2:4+O, *p 43:4Q) + somos posicionalmente puros, vestidos na :usti.a de Hesus risto. /atan0s no pode tocar nossa salva.o, nem nos separar do amor de Deus (1m 7:27,2L), temos uma posi.o de aceita.o e autoridade em Hesus risto. (1m 7:4, &f 4:M) 3.. Jas devemos %uscar a santidade, experimentalmente reali)ando /ua chamada alta. O pecado na vida nos destri, a%rindo a porta para opresso. /e:a santificado pela !alavra + Ho 4N:4N: 3 Tm 2:4M onfessar e renunciar tudo na nossa vida contra Deus + &f 6:3N, G Ts 6:2 cf. ^x 3Q:6+M. 8ada disponhais para a carne + 1m 42:43+46 hegai+vos a Deus + Tg 6:7 !asso dois: *s armas de Deus 4.. 1evesti+vos de toda a armadura de Deus, cada pe.a tem propsito para lutar, e sugere como satan0s ataca. O largo cinto da verdade * coura.a da :usti.a al.ai os ps com a prepara.o do evangelho O escudo da f O capacete da salva.o 3. * espada do &sp$rito R a !alavra de Deus (Jt 6:6) 2. O poder con(uistador da ora.o: 8o nome de Hesus + Ho 46:42,46V, 4O:N,4M, 4M:32+3N om consci9ncia pura + Tg 6:3,2, O:4M, G Ho 2:34s. o 4Q:42). risto, nosso /umo+/acerdote, constantemente intercede por ns + Ho 4N:4O, C% N:3O: G

!oder do &sp$rito /anto + 1m 7:3Ms, &f M:47, Hd 3Qs om f + C% 44:4+M, Jc 44:33+36, Tg 4:O+7, O:46,4O om perseveran.a + &f M:47, l 6:3, 'c 44:O+4Q _s ve)es com :e:um + *t 42:3+2, 46:32, Jc L:3L !asso tr9s: omo "encer /atan0s e os dem>nios 4.. /e:a sempre s%rio e vigilante + 4 !e O:7+La 3.. Puando voc9 confrontar a presen.a sat=nica, no se:a tolo. Tome cuidado + Hd L, 3 !e 3:4Qs, *t 4L:43+4N 2.. 1econhe.a a sua autoridade em Hesus risto + 'c L:4, 4Q:4+3Q, *t O:4M, 7:N, 4M:4M+ 47, G Ho 6:6, Jc 4M:4N. 6.. Tam%m, os dem>nios cr9em e tremem + Tg 3:4L O.. Gmediatamente, no nome de Hesus, pe.a (ue o /enhor (ue%re os poderes de /atan0s e os dem>nios e limpe a situa.o. 'em%re+se (ue o /angue de /atan0s foi con(uistado na cru), e (ue o seu :u$)o foi selado. M. &m casos graves, ache outros irmos logo (ue poss$vel. Hunte+se com eles para orar e resistir ao maligno. 8o tente exorci)ar ou confrontar so)inho um dem>nio, exceto (uando dif$cil de achar a:uda. 8os casos de ha%ita.o demon$aca, seria s0%io em procurar l$deres cristos (ue tem experi9ncia nisso. &ntretanto, voc9, %em preparado, pode exorci)ar so)inho. N. I/u:eitai+vos pois A Deus, resisti ao dia%o, e ele fugir0 de vsI(Tg 6:N) I&les, pois o (*cusador) venceram por causa do sangue do vidaI. (*p 43:44) 0* - ESCATOLOGIA: A DOUTRINA DA ULTIMAS COISAS ordeiro e por causa da palavra do testemunho (ue deram, e mesmo em face de morte, no amaram a prpria risto a prova (ue

&scatologia significa Doutrina das Zltimas

oisas e, portanto, tem como escopo o

estudo das profecias concernentes ao fim desta era e a volta de risto. G. * /&F;8D* "G8D* D& 1G/TO *) /ua 1ealidade: H0 no tempo dos apstolos a segunda vinda de risto era negada (GG!e.2:6), e ainda ho:e encontramos pessoas (ue negam a realidade desta doutrina. !or isso necess0rio demonstrar, pelas &scrituras, a sua realidade. &la esta%elecida por v0rios testemunhos %$%licos: 4) !elo Testemunho dos !rofetas (Sc.46:2+O, Jl.2:4, &).34:3M,3N). 3) !elo Testemunho de Hoo #atista ('c.2:2+M). 2) !elo Testemunho de risto (Ho.46:3,2). 6) !elo Testemunho dos *n:os (*t.4:44). O) !elo Testemunho dos *pstolos (Jc.42:3M, 'c.34:3N, GHo.2:4+2, Tg.O:N, G!e.4:N,42, GTs.6:42+47, C%.L:3N). #) * 8ature)a da /egunda "inda: 4) 8o &spiritual: a) omo a vinda do &spirito /anto no !entecostes. %) omo na converso do pecador. c) 3) - 'iteral: a) !essoal e orporal: * parousia indica presen.a pessoal (*t.4:44, GTs.6:46+4N). * palavra parousia usada nas seguintes passagens: (Jt.36:2,3N,2N,2L, G o.4:7,4O:32, GTs.3:4L, GTs.2:42,6:4O,O:32, GGTs.3:4, Tg.O:N, GG!e.4:4M,2:6,43, GHo.3:37, e nas seguintes passagens referindo+se a homens: (G o.4M:4N, Dp.3:43, GG o.4Q:4Q). %) "is$vel: * apoKalupsis indica a visi%ilidade da vinda do /enhor (*p.4:N,L+44, Jt.36:3M,3N,2Q, 'c.34:3N, Tt.3:42, GHo.2:3,2, Gs.O3:7, Os.O:4O). O termo apoKalupsis usado nas seguintes passagens: (1m.7:4L, GGTs.4:N, G!e.4:N,42,6:42). O%s.: O termo epiphaneia (apari.o, manifesta.o) usado tanto para o primeiro advento (GGTs.3:7, GTm.M:46, GGTm.6:4,7, Tt.3:42). 2) - /<%ita (*p.33:N,43,3Q, Jt.36:3N). (GGTm.4:4Q), como para o segundo omo na converso do mundo, pela expanso do cristianismo ('c.47:7, GGTs.3:42+43, GTm.6:4, 'c.4N:3M+2Q).

6) - Gminente, do ponto de vista proftico (Tt.3:42, C%.L:37, GTs.4:L,4Q, 1m.42:44). O) - !rxima, do ponto de vista histrico ('c.34:37, Jt.4M:2,36:22,36:2). M) &m duas Dases (/f.3:2). a) * primeira fase: O arre%atamento da igre:a, nos ares (GTs.6:4M,4N, Ho.46:2), a parousia.. %) * segunda fase: * revela.o ao mundo, na terra (GGTs.4:N+L,3:N,7, l.2:6, *p.4:N, Hl.2:44, da segunda vinda. a) Davi: * volta de Davi da outra %anda do Hordo depois de *%rao e seus seguidores terem sido derrotados, a ida de Hud0 ao seu encontro, e a volta dos dois :untos para Hesuralm (GG/m.4L:4Q+4O,6Q, GG/m.3Q:4+2). %) Hoiada: * revela.o particular de Hoiada aos capites e aos c0rios, e sua revela.o p<%lica um pouco mais tarde (GG1s.44:6+43). c) !edro: O encontro de !edro com Hesus, andando so%re as 0guas. !edro foi at &le, e os dois voltaram :untos para o %arco (Jt.46:33+26). d) !aulo: Puando !aulo aproximou+se de 1oma, os irmos foram ao seu encontro e todos voltaram :untos para a capital (*t.47:4O,4M). e) Gsa(ue: O encontro de Gsa(ue com 1e%eca (Fn.36). 8este trecho *%rao um tipo de um 1ei (ue faria o casamento de seu Dilho (Jt.33:3). O /ervo an>nimo um tipo do &spirito /anto, (ue no fala de si mesmo mas das coisas do 8oivo para con(uistar a noiva (Ho.4M:42,46), e (ue enri(uece a noiva com presentes do 8oivo (G o.43:N+44, Fl.O:33+32), e (ue tra) a noiva ao encontro do 8oivo (*t.42:6,4M:M+N, 1m.7:44, GTs.6:46+4N). 1e%eca um tipo da igre:a, a virgem noiva de risto (Fn.36:4M, GG o.44:3, &f.O:3O+23). Gsa(ue, um tipo do 8oivo, a (uem no havendo visto, a noiva ama atravs do testemunho do /ervo an>nimo (G!e.4:7), e (ue sai ao encontro de /ua noiva para rece%9+la (Fn.36:M2, GTs.6:46+4N). &stes incidentes no provam a teoria, mas ilustram a dupla nature)a da volta de risto. 7) !r+Tri%ulacional: * primeira fase (*p.2:4Q). L) !r+Jilenista: * primeira e segunda fase (GGTm.3:43). ) Os /inais !recedentes da /egunda "inda: GTs.2:44, Sc.46:6,O, Hd.46). N) *nalogias: C0 na #$%lia algumas analogias interessantes a estes dois aspectos

4) /inais nos us ('c.34:3Oa). 3) /inais na Terra ('c.34:3O%, Jt.4L:37,36:M+7). a) Terremotos (Jt.36:N). %) !estes (Jt.36:N). c) Fuerras e fome (Jt.36:N). d) !rogresso cient$fico (Dn.43:6, 8a.3:6). e) *postasia (GTm.6:4, GGTm.6:4+6, GG!e.3:4,3). f) Tempos dif$ceis (GGTm.2:4+O, Tg.O:4+7).

GG. * T1G#;'*[\O + Gmediatamente aps o arre%atamento da igre:a inicia+se um per$odo de tempo, na terra, (ue a #$%lia chama de tri%ula.o. *) Tipos de Tri%ula.o: Os telogos se dividem em tr9s diferentes correntes 4) Jid+Tri%ulacionistas: Os defensores desta opinio acreditam (ue a igre:a vai passar pela primeira metade da tri%ula.o, e ser0 arre%atada no meio (mid) dos dois per$odos de tr9s anos e meio cada. /eus defensores citam *t.46:33 para fundamentar esta opinio. 3) !s+Tri%ulacionistas: &stes acreditam (ue a igre:a passar0 por todo o per$odo da tri%ula.o, e ser0 arre%atada apenas aps a tri%ula.o, por ocasio da segunda vinda de risto. &les no distinguem a segunda vinda em duas fases. 2) !r+Tri%ulacionistas: Os defensores desta doutrina acreditam (ue a igre:a no passar0 pela tri%ula.o, pois ser0 arre%atada antes (ue ela se inicie(*p.2:4Q, 1m.O:L, GTs.4:4Q,O:L) #) O !er$odo da Tri%ula.o: /egundo as &scrituras o per$odo da tri%ula.o de sete anos, um per$odo (ue ser0 a%reviado por causa dos eleitos (Jt.36:33). 4) Gdentificado com a NQ semana: * tri%ula.o tam%m chamada de septuagsima semana de Daniel. Deus revelou a Daniel (ue NQ semanas de anos (&).6:O,M, Fn.3L:3N, 'v.3O:7, Dn.L:3,36) estavam determinada so%re Gsrael. &stas NQ semanas inciaram+se com a volta de 8eemias e com a reconstru.o dos muros e da cidade de Herusalm (Dn.L:3O, 8e.3:4+7). O sacrif$cio de risto na cru) ocorreu depois da ML semana

(Dn.L:3O), %em como a destrui.o de Herusalm em NQ d. . * <ltima semana, ou se:a a septuagsima, mencionada em Dn.L:3N, ainda no se cumpriu, demonstrando (ue h0 uma (ue%ra na sucesso das semanas, por um per$odo de tempo indeterminado, entre a ML e a NQ semana, per$odo este reservado para os gentios ('c.34:36). 3) Dividido em dois !er$odos: &sta <ltima semana divide+se em dois per$odos de tr9s anos e meio cada um. a) *nos: * expresso Ium tempo, tempos e metade de um tempoI (Dn.N:3O,43:N, *p.43:46) se refere a Ium ano, dois anos e metade de um anoI, o (ue e(Wivale a Itr9s anos e meioI. %) Jeses: &ste per$odo de tr9s anos e meio e(Wivale ao per$odo de I(uarenta e dois mesesI mencionado na #$%lia (*p.44:3,42:O). c) Dias: O mesmo per$odo tam%m identificado na #$%lia por dias: I4.3MQ diasI (*p.44:2,43:M, Dn.43:44,43). 2) * !rimeira Jetade da Tri%ula.o: a) *lian.a de Gsrael com o *nticristo (Dn.L:3N, Ho.O:62, Gs.37:46+47). %) *s duas testemunhas (*p.44,2). 6) * /egunda Jetade da Tri%ula.o: hamada de grande tri%ula.o ou ang<stia de Hac (Jt.36:34, Hr.2Q:N, Dn.43:4). a) !ersegui.o aos :udeus (*p.44:3,43:M,46). %) !ersegui.o aos convertidos (*p.N:42,46). c) * %esta pol$tica, o *nticristo (*p.42:4+4Q). d) * %esta religiosa, o Dalso !rofeta (*p.42:44+47). e) Os 466.QQQ :udeus (*p.N:6+7,46:4+O). f) *%omina.o desoladora (Dn.L:3N,43:44, Jt.36:4O, *p.42:46,4O, GGTs.3:L).

GGG. O JG'^8GO

Depois da tri%ula.o risto voltar0 A terra com /eus santos e inaugurar0 o reino milenial (*p.3Q:3+N). * palavra millennium vem do latim mille e annus (ue significa mil anos. O termo grego usado na #$%lia chiliasm ((uiliasmo). *) Tipos de Jil9nio: 4) *milenistas: Os (ue defendem esta posi.o no cr9em na literalidade do reino milenial. !ara eles o mil9nio uma realidade puramente espiritual, (ue se estende do primeiro advento ao segundo advento de risto, per$odo este (ue :0 se completou (uase 3.QQQ anos, e (ue culminar0 na grande tri%ula.o para restaura.o da igre:a e o progresso do testemunho do evangelho. 3) !s+Jilenistas: Tal como os amilenistas, os ps+milenistas colocam a segunda vinda e o arre%atamento da igre:a depois do mil9nio e da tri%ula.o. eles identificam a tri%ula.o com a revolta de Fogue e Jagogue (*p.3Q:7,L). Os ps+milenistas acreditam (ue a histria avan.a em dire.o A cristiani)a.o do mundo pela igre:a, e (ue haver0 um mil9nio futuro de dura.o indeterminada. 2) !r+Jilenistas: !ara estes o mil9nio futuro e literal de mil anos na terra, (ue vem precedido pela tri%ula.o, e posterior a segunda vinda. C0 dois tipos de pr+ milenismo, a sa%er: a) !r+Jilenismo Cistrico: olocam o mil9nio depois da tri%ula.o, mas cr9em (ue a tri%ula.o ser0 um per$odo %reve e indeterminado de afli.o. %) !r+Jilenismo Dispensacionalista: &stes vinculam a tri%ula.o A NQ semana de Daniel, e, assim, %aseado nela, consideram a sua dura.o por um per$odo de sete anos. #) * 8ature)a do Jil9nio: 4) risto 1einar0 (Sc.46:L). 3) Davi 1einar0 (&).26:32,36,2N:36, GG r.42:O, *t.4O:4M). 2) Os rentes 1einaro (Dn.N:47, *p.O:4Q). 6) Caver0 Husti.a (Gs.23:4, /l.MM:2,74:4O, Sc.46:4N+4L). O) Caver0 onhecimento de Deus (Gs.44:L, Hr.24:26). M) Caver0 !a) (Gs.3:6,L:M,N). N) Caver0 !rosperidade (Gs.2O:4,3,O4:2, *m.L:42). 7) Caver0 'ongevidade de "ida (Gs.MO:3Q,22:36).

G". */ 1&//;1&G[k&/ *) &nsinada pelo *ntigo Testamento (H 4L:3O+3N, /l.4M:L+44,4N:4O, Gs.3M:4L, Os.42:46, GG1s.6:23+2O,42:3Q,34 G1s.4N:4N+36, Dn.43:3). #) &nsinada pelo 8ovo Testamento (Ho.O:34,37,3L, G!e.4:2 *t.3M:7,33,32,32:M+7, Ho.M:2L,6Q,66,O6, 'c.46:42,46,3Q:2O,2M, G o.4O:33,32, GTs.6:46+4M, Dp.2:44, *p.3Q:6+ M,42,46, Ho.44:64+66, 'c.N:43+4O,7:64,63,6L+OM, Jt.3N:O3,O2, Jt.37, Ho.3Q). ) * 8ature)a da 1essurrei.o: 4) ;niversal (Ho.O:37,3L). 3) Dupla (Dn.43:3, *p.3Q:6,O). a) * primeira ressurrei.o: &m cinco etapas: + risto: as prim$cias (G o.4O:32a, Jt.3N:O3,O2). + Ggre:a: pr+tri%ulacionista (talve) representada por &no(ue C%.44:O,G o.4O:32%, GTs.6:42+4O). + Duas testemunhas: mid+tri%ulacionista (*p.44:44). + J0rtires da grande tri%ula.o e santos do *ntigo Testamento: ps+tri%ulacionista (Dn.43:4, Gs.3M:4L, &).2N:43+46, *p.3Q:6). + /alvos do mil9nio: ps+milenista. %) * segunda ressurrei.o (Ho.O:3L%, *p.3Q:Oa,43+46). D) aracter$sticas do orpo 1essuscitado: 4) Do rente: a) Gdentificado com o corpo sepultado (H 4L:3O+3N, 'c.36:24, *t.N:OO,OM). %) /emelhante ao de risto (GHo.2:3). c) 1eal ('c.36:2L). d) 'ivre de limita.Ees terrenas (Ho.3Q:4L). 3) Do Gncrdulo: Jortal e corrupto (Jt.O:3L,4Q:37, *p.3Q:43,42,34:7, Fl.M:N,7).

". O/ H;'F*J&8TO/: *) O Hui): 4) Deus (1m.4:23,3:3,2,O,M,46:43, /l.L:N,7,LM:42). 3) risto (1m.3:4M,46:4Q+43, *t.4N:24, Ho.O:33,32,3N, GG o.O:4Q, *t.4Q:63, GGTm.6:4). 2) Os /antos como *uxiliares (/l.46L:L, *p.3:3M,2:34, G o.M:3,2). #) 8ature)a do Hulgamento: 4) #ema R Tri%unal (G o.6:O, *p.33:43, G o.2:42+4O, Ho.O:36, GG o.O:4Q). 3) Gsrael (/l.OQ:4+N, Gs.4:3,36,3M, &).3Q:2Q+66, Hl.2:3, Jl.2:4,4N, Jt.3O:24,23, Sc.46:4,3). 2) Fentios (/l.L:N,7,LM:43,42, Sc.46:4,3, Jt.3O:24,23). 6) #esta e Dalso !rofeta (*p.4L:3Q). O) *n:os (Jt.3O:64, G o.M:2, Hd.M, GG!e.3:6). M) /atan0s (*p.3Q:4Q). N) Hu$)o Dinal R Trono %ranco (*p.3Q:Oa,44, *t.36:46, Ho.O:3L, *p.3Q:43,42,4O,34:7, G o.6:O,4O:37, C%.L:3N, 1m.3:O,M, Jt.43:2M, GG o.O:4Q). 10 - (I(LIOLOGIA: A DOUTRINA DA (I(LIA G. 1&"&'*[\O: - a opera.o divina (ue comunica ao homem fatos (ue a ra)o humana insuficiente para conhecer. - portanto, a opera.o divina (ue comunica a verdade de Deus ao homem (G o.3:4Q). *) !rovas da 1evela.o: O dia%o foi o primeiro ser a p>r em d<vida a exist9ncia da revela.o: I- assim (ue Deus disseTI (Fn.2:4). Jas a #$%lia a !alavra de Deus. "e:amos alguns argumentos: 4) * Gndestruti%ilidade da #$%lia: ;ma porcentagem muito pe(uena de livros so%revive alm de um (uarto de sculo, e uma porcentagem ainda menor dura um sculo, e uma por.o (uase insignificante dura mil anos. * #$%lia, porm, tem so%revivido em circunst=ncias adversas. &m 2Q2 *.D. o imperador Dioclcio decretou (ue todos os exemplares da #$%lia fossem (ueimados. * #$%lia ho:e encontrada em mais de mil l$nguas e ainda o livro mais lido do mundo.

3) * 8ature)a da #$%lia: a) &la superior: &la superior a (ual(uer outro livro do mundo. O mundo, com sua sa%edoria e vasto ac<mulo de conhecimento nunca foi capa) de produ)ir um livro (ue chegue perto de se comparar a #$%lia. %) - um livro honesto: !ois revela fatos so%re a corrup.o humana, fatos (ue a nature)a humana teria interesse em aco%ertar. c) - um livro harmonioso: !ois em%ora tenha sido escrito por uns (uarenta autores diferentes, por um per$odo de 4.MQQ anos, ela revela ser um livro <nico (ue expressa um s sistema doutrin0rio e um s padro moral, coerentes e sem contradi.Ees. 2) * Gnflu9ncia da #$%lia: O *lcoro, o 'ivro dos Jrmons, o Senda *vesta, os l0ssicos de onf<ncio, todos tiveram influ9ncia no mundo. &stes, porm, condu)iram a uma idia apagada de Deus e do pecado, ao ponto de ignor0+los. * #$%lia, porm, tem produ)ido altos resultados em todas as esferas da vida: na arte, na ar(uitetura, na literatura, na m<sica, na pol$tica, na ci9ncia etc. 6) *rgumento da *nalogia: Os animais inferiores expressam com suas vo)es seus diferentes sentimentos. &ntre os racionais existe uma presen.a correspondente, existe comunica.o direta de um para o outro, uma revela.o de pensamentos e sentimentos. onse(Wentemente de se esperar (ue exista, por analogia da nature)a, uma revela.o direta de Deus para com o homem. /endo o homem criado A /ua imagem, natural supor (ue o riador sustente rela.o pessoal com /uas criaturas racionais. O) *rgumento da &xperi9ncia: O homem incapa) por sua prpria for.a desco%rir (ue: a) !recisa ser salvo. %) !ode ser salvo. c) omo pode ser salvo. d) /e h0 salva.o. /omente a revela.o pode desvendar estes mistrios eternos. * experi9ncia do homem tem demonstrado (ue a tend9ncia da nature)a humana degenerar+se e seu caminho ascendente se sust9m unicamente (uando voltado para cima em comunica.o direta com a revela.o de Deus.

M) *rgumento da !rofecia

umprida: Juitas profecias a respeito de

risto se

cumpriram integralmente, sendo (ue a mais prxima do primeiro advento, foi pronunciada 4MO anos antes de seu cumprimento. *s profecias a respeito da disperso de Gsrael tam%m, se cumpriram (Dt.37, Hr.4O:6,lM:42, Os.2:6 etc), da con(uista de /amaria e preserva.o de Hud0 (Gs.N:M+7, Os.4:M,N, G1s.46:4O), do cativeiro %a%il>nico so%re Hud0 e Herusalm (Gs.2L:M, Hr.3O:L+43), so%re a destrui.o final de /amaria (J(.4:M+L), so%re a restaura.o de Herusalm (Hr.3L:4Q+46), etc. N) 1eivindica.Ees da !rpria &scritura: * prpria #$%lia expressa sua infali%ilidade, reivindicando autoridade. 8enhum outro livro ousa fa)9+lo. &ncontramos essa reivindica.o na seguintes expressEes: IDisse o /enhor a JoissI (&x.46:4,4O,3M,4M:6,3O:4, 'v.4:4,6:4,44:4, 8m.6:4,42:4, Dt.23:67) IO /enhor (uem falaI (Gs.4:3), IDisse o /enhor a Gsa$asI (Gs.N:2), I*ssim di) o /enhorI (Gs.62:4). Outras expressEes semelhantes so encontradas: I!alavra (ue veio a Heremias da parte do /enhorI (Hr.44:4), I"eio expressamente a !alavra do /enhor a &)e(uielI (&).4:2), I!alavra do /enhor (ue foi dirigida a OsiasI (Os.4:4), I!alavra do /enhor (ue foi dirigida a HoelI (Hl.4:4), etc. &xpressEes como estas so encontradas mais de 2.7QQ ve)es no "elho Testamento. !ortanto o *.T. afirma ser a revela.o de Deus, e essa mesma reivindica.o fa) o 8ovo Testamento (G o.46:2N, GTs.3:42, GHo.O:4Q, GG!e.2:3). #) 8ature)a da 1evela.o: Deus se revelou de sete modos: 4) *travs da 8ature)a: (/l.4L:4+M, 1m.l:4L+32). 3) *travs da !rovid9ncia: * provid9ncia a execu.o do programa de Deus das dispensa.Ees em todos os seus detalhes (Fn.67:4O,OQ:3Q, 1m.7:37, /m.ON:3, Hr.2Q:44, Gs.O6:4N). 2) *travs da !reserva.o: ( l.4:4N, C%.4:2, *t.4N:3O,37). 6) *travs de Jilagres: (&x.6:4+L). O) *travs da omunica.o Direta: (8m.43:7, Dt.26:4Q). M) *travs da &ncarna.o: (C%.4:4, Ho.7:3M,4O:4O). N) *travs das &scrituras: * #$%lia a revela.o escrita de Deus e, como tal, a%range importantes aspectos: a) &la variada: "ariada em seus temas, pois a%range a(uilo (ue doutrin0rio , devocional, histrico, proftico e pr0tico. %) &la parcial: (Dt.3L:3L).

c) &la completa: 8a(uilo (ue :0 foi revelado ( l.3:L,4Q), d) &la progressiva: (Jc.6:37). e) &la definitiva: (Hd.2).

GG. G8/!G1*[\O: - a opera.o divina (ue influenciou os escritores %$%licos, capacitando+os a rece%er a mensagem divina, e (ue os moveu a transcrev9+la com exatido, impedindo+os de cometerem erros e omissEes, de modo (ue ela rece%eu autoridade divina e infal$vel, garantindo a exata transfer9ncia da verdade revelada de Deus para a linguagem humana intelig$vel (G o.4Q:42, GGTm.2:4M, GG!e.4:3Q,34). *) *utoria Dual: om este termo indicamos dois fatos: 4) *utoria Divina: Do lado divino as &scrituras so a !alavra de Deus no sentido de (ue se originaram n&le e so a expresso de /ua mente. &m GGTm.2:4M encontramos a refer9ncia a Deus: IToda &scritura divinamente inspiradaI (theopneustos R soprada ou expirada por Deus) . * refer9ncia a(ui ao escrito. 3) *utoria Cumana: Do lado humano certos homens foram escolhidos por Deus para a responsa%ilidade de rece%er a !alavra e pass0+la para a forma escrita. &m GG!e.4:34 encontramos a refer9ncia aos homens: IComens santos de Deus falaram movidos pelo &sp$rito /antoI (pher> R movidos ou condu)idos). * refer9ncia a(ui ao escritor. #) Gnspira.o ou &xpira.oT * palavra inspira.o vem do latim, e significa respirar para dentro. &la usada pela *1 . (*lmeida 1evista e orrigida) somente duas ve)es no 8.T. (GGTm.2:4M, GG!e.4:34). &ste voc0%ulo, em%ora consagrado pelo uso, e, portanto, pela teologia, no um termo ade(uado, pois pode parecer (ue Deus tenha soprado alguma espcie de vida divina em palavras humanas. &m GGTm.2:4M encontramos o voc0%ulo grego theopneustos (ue significa soprado por Deus. !ortanto podemos afirmar (ue toda a &scritura soprada ou expirada por Deus, e no inspirada como expressa a *1 . *s &scrituras so o prprio sopro de Deus, o prprio Deus falando (GG/m.32:3). &m GG!e.4:34 este voc0%ulo se torna mais inade(uado ainda, pois a tradu.o da *1 . transmite a idia de (ue os homens santos foram inspirados pelo &sp$rito /anto. O fato (ue o homem no inspirado, mas a !alavra de Deus (ue expirada ( ompare

H.23:7, 22:6, com &).2M:3N, 2N:L). * *1*. (*lmeida 1evista e *tuali)ada), porm, apesar de utili)ar o termo inspira.o em GGTm.2:4M, usa, com acerto, o ver%o mover em GG!e.4:34, como tradu.o do voc0%ulo grego pher>, (ue significa exatamente mover ou condu)ir. onsiderada esta ressalva, no devemos pender para o extremo, excluindo a autoria humana da compila.o das &scrituras. &la prpria reconhece a autoria dual no registro %$%lico. &m Jt.4O:6 est0 escrito (ue Deus ordenou en(uanto (ue em Jc.N:4Q di) (ue foi Joiss (uem ordenou. & muitas outras passagens h0 semelhantes a esta ( ompare /l.44Q:4 com Jc.43:2M, &x.2:M,4O com Jt.33:24, 'c.3Q:2N com Jc.43:3M, Gs.M:L,4Q, *t.37:3O com Ho.43:2L+64, Jt.4:33,3:4O, *t.l:4M,6:3O, C%.2:N+44, C%.L:7,4Q:4O) Deus opera de modo misterioso usando e no anulando a vontade humana, sem (ue o homem perce%a (ue est0 sendo divinamente condu)ido, sendo (ue neste fen>meno, o homem fa) pleno uso de sua li%erdade (!v.4M:4,4L:34, /l.22:4O,4QO:3O, *p.4N:4N). Desse mesmo modo Deus tam%m usa /atan0s ( ompare G r.34:4 com GG/m.36:4, G1s.33:3Q+ 32), mas no retira a responsa%ilidade do homem (*t.O:2,6), como tam%m o fa) na o%ra da salva.o (Dt.2Q:4L, /l.MO:6, Ho.M:66). ) O Termo 'ogos: &ste termo grego foi utili)ado no 8.T. cerca de 3QQ ve)es para indicar a !alavra de Deus &scrita, e N ve)es para indicar o Dilho de Deus (Ho.4:4,46, GHo.4:4,O:N, *p.4L:42). &les so para Deus o (ue a expresso para o pensamento e o (ue a fala para a ra)o, portanto o 'ogos de Deus a expresso de Deus, (uer se:a na forma escrita ou viva ( ompare Ho.46:M com Ho.4N:4N). 4) risto a !alavra "iva: risto o 'ogos, isto , a fala, a expresso de Deus. 3) * #$%lia a !alavra &scrita: * #$%lia tam%m o 'ogos de Deus, e assim como em risto h0 dois elementos (duas nature)as), divino e humano, igualmente na !alavra de Deus estes dois elementos aparecem unidos so%renaturalmente. D) !rovas da Gnspira.o: /omos acusados de provar a inspira.o pela #$%lia e de provar a verdade da #$%lia pela inspira.o, e, assim, de argumentar num c$rculo vicioso. Jas o processo parte de uma prova (ue todos aceitam: a evid9ncia. &sta, primeiro prova a veracidade ou credi%ilidade da testemunha, e ento aceita o seu testemunho. * veracidade das &scrituras esta%elecida de v0rios modos, e, tendo constatado a sua

veracidade, ou a validade do seu testemunho, %em podemos aceitar o (ue elas di)em de si mesmas. *s &scrituras afirmam (ue so inspiradas, e elas ou devem ser cridas neste particular ou re:eitadas em tudo mais. 4) O *.T. afirma sua Gnspira.o: (Dt.6:3,O, GG/m.32:3, Gs.4:4Q, Hr.4:3,L, &).2:4,6, Os.4:4, Hl.l:4, *m.4:2,2:4, O%.4:4, J(.4:4). 3) O 8.T. afirma sua Gnspira.o: (Jt.4Q:4L, Ho.46:3M,4O:3M,3N, Ho.4M:42, *t.3:22,4O:37, GTs.4:O, G o.3:42, GG o.42:2, GG!e.2:4M, GTs.3:42, G o.46:2N). 2) O 8.T. afirma a Gnspira.o do *.T.: ('c.4:NQ, *t.6:3O, C%.4:4, GGtm.2:4M, G!e.4:44, GG!e.4:34). 6) * #$%lia fa) declara.Ees cient$ficas desco%ertas posteriormente: (H.3M:N, /l.42O:N, &c.4:N, Gs.6Q:33). &) Teorias da Gnspira.o: !odemos ter revela.o sem inspira.o (*p.4Q:2,6), e podemos ter inspira.o sem revela.o, como (uando os escritores registram o (ue viram com seus prprios olhos e desco%riram pela pes(uisa (GHo.4:4+6, 'c.4:4+6). *(ui ns temos a forma e o resultado da inspira.o. * forma o mtodo (ue Deus empregou na inspira.o, en(uanto (ue o resultado indica a conse(W9ncia da inspira.o. !ortanto, as chamadas teorias da intui.o, da ilumina.o, a din=mica e a do ditado, todas descrevem a forma de inspira.o, en(uanto (ue a teoria ver%al plen0ria indica o resultado. 4) Teoria da Gnspira.o Din=mica: *firma (ue Deus forneceu a capacidade necess0ria para a confi0vel transmisso da verdade (ue os escritores das &scrituras rece%eram ordem de comunicar. Gsto os tornou infal$veis em (uestEes de f e pr0tica, mas no nas coisas (ue no so de nature)a imediatamente religiosa, isto , a inspira.o atinge apenas os ensinamentos e preceitos doutrin0rios, as verdades desconhecidas dos autores humanos. &sta teoria tem muitas falhas: &la no explica como os escritores %$%licos poderiam mesclar seus conhecimentos so%renaturais ao registrarem uma senten.a, e serem re%aixados a um n$vel inferior ao relatarem um fato de modo natural. &la no fornece a psicologia da(uele estado de esp$rito (ue deveria envolver os escritores %$%licos ao se pronunciarem infalivelmente so%re matrias de doutrina, en(uanto se

desviam a respeito dos fatos mais simples da histria. &la no analisa a rela.o existente entre as mentes divina e humana, (ue produ) tais resultados. &la no distingue entre coisas (ue so essenciais A f e A pratica e A(uelas (ue no so. &rasmo, Frotius, #axter, !ale@, Doellinger e /trong compartilham desta teoria. 3) Teoria do Ditado ou Jec=nica: *firma (ue os escritores %$%licos foram meros instrumentos (amanuenses), no seres cu:as personalidades foram preservadas. /e Deus tivesse ditado as &scrituras, o seu estilo seria uniforme. Teria a dic.o e o voca%ul0rio do divino *utor, livre das idiossincrasias dos homens (1m.L:4+2, GG!e.2:4O,4M). 8a verdade o autor humano rece%eu plena li%erdade de a.o para a sua autoria, escrevendo com seus prprios sentimentos, estilo e voca%ul0rio, mas garantiu a exatido da mensagem suprema com tanta perfei.o como se ela tivesse sido ditada por Deus. 8o h0 nenhuma insinua.o de (ue Deus tenha ditado (ual(uer mensagem a um homem alm da(uela (ue Joiss transcreveu no monte santo, pois Deus usa e no anula as suas vontades. &sta teoria, portanto, enfati)a so%remaneira a autoria divina ao ponto de excluir a autoria humana. 2) Teoria da Gnspira.o 8atural ou Gntui.o: *firma (ue a inspira.o simplesmente um discernimento superior das verdades moral e religiosa por parte do homem natural. *ssim como tem havido artistas, m<sicos e poetas excepcionais, (ue produ)iram o%ras de arte (ue nunca foram superadas, tam%m em rela.o as &scrituras houve homens excepcionais com viso espiritual (ue, por causa de seus dons naturais, foram capa)es de escrever as &scrituras. &sta a no.o mais %aixa de inspira.o, pois enfati)a a autoria humana a ponto de excluir a autoria divina. &sta teoria foi defendida pelos pelagianos e unitarianos. 6) Teoria da Gnspira.o J$stica ou Glumina.o: *firma (ue inspira.o simplesmente uma intensifica.o e eleva.o das percep.Ees religiosas do crente. ada crente tem sua ilumina.o at certo ponto, mas alguns tem mais do (ue outros. /e esta teoria fosse verdadeira, (ual(uer cristo em (ual(uer tempo, atravs da energia divina especial, poderia escrever as &scrituras. /chleiermacher foi (uem disseminou esta teoria. !ara ele inspira.o Ium despertamento e excitamento da consci9ncia religiosa, diferente em grau e no em espcie da inspira.o piedosa ou sentimentos intuitivos dos homens

santosI. 'utero, 8eander, TholucK, defendiam esta teoria, segundo /trong. O) Gnspira.o dos

remer, D.B.1o%ertson, H.D. larKe e F.T.'add

onceitos e no das !alavras: &sta teoria pressupEe pensamentos A

parte das palavras, atravs da (ual Deus teria transmitido idias mas deixou o autor humano livre para express0+las em sua prpria linguagem. Jas idias no so transfer$veis por nenhum outro modo alm das palavras. &sta teoria ignora a import=ncia das palavras em (ual(uer mensagem. Juitas passagens %$%licas dependem de uma das palavras usadas para a sua for.a e valor. O estudo exegtico das &scrituras nas l$nguas originais um estudo de palavras, para (ue o conceito possa ser alcan.ado atravs das palavras, e no para (ue palavras sem import=ncia representem um conceito. * #$%lia sempre enfati)a suas palavras e no um simples conceito (G o.3:42, Ho.M:M2,4N:7, &x.3Q:4, Fl.2:4M). M) Fraus de Gnspira.o: *firma (ue h0 inspira.o em tr9s graus. /ugesto, dire.o, eleva.o, superintend9ncia, orienta.o e revela.o direta, so palavras usadas para classificar estes graus. &sta teoria alega (ue algumas partes da #$%lia so mais inspiradas do (ue outras. &m%ora ela reconhe.a as duas autorias, d0 margem a especula.o fantasiosa. N) Gnspira.o "er%al !len0ria: - o poder inexplicado do &sp$rito /anto agindo so%re os escritores das /agradas &scrituras, para orient0+los (condu)i+los) na transcri.o do registro %$%lico, (uer se:a atravs de o%serva.Ees pessoais, fontes orais ou ver%ais, ou atravs de revela.o divina direta, preservando+os de erros e omissEes, a%rangendo as palavras em g9nero, n<mero, tempo, modo e vo), preservando, desse modo, a inerr=ncia das &scrituras, e dando A ela autoridade divina. a) O%serva.o !essoal: (GHo.4:4+6). %) Donte Oral: ('c.l:4+6). c) Donte "er%al: (*t.4N:47, Tt.4:43, C%.4:4). d) 1evela.o Divina Direta: ( *p.4:4+ll, Fl.4:43). e) F9nero: (Fn.2:4O). f) 8<mero: (Fl.2:4M). g) Tempo: (&f.6:2Q, l.2:42). h) Jodo: (&f.6:2Q, l.2:42).

i) "o): (&f.O:47) :) &xplica.o dos itens e,f,g,h,i: * inspira.o ver%al plen0ria fica assim esta%elecida. &m Fn.2:4O o pronome he%raico est0 no g9nero masculino, pois se refere exclusivamente a risto (&le te ferir0 a ca%e.a...). &m Fl.2:4M !aulo fa) cita.o de um su%stantivo he%raico (ue est0 no singular, fa)endo, tam%m, refer9ncia exclusiva a risto. &m &f.6:2Q e l.2:42 o ver%o perdoar encontra+se, no grego, no modo partic$pio e no tempo presente, o (ue significa (ue o perdo :udicial de Deus reali)ado no passado, (uando aceitamos a risto, estende+se por toda a nossa vida, a%rangendo o perdo dos pecados do passado, do presente, e do futuro (GHo.4:L trata do perdo do pecado domstico e no do :udicial). Hesus lei(Jt.O:47 e 'c.4M:lN). ) O Termo 'ogos + &ste termo grego foi utili)ado no 8.T. cerca de 3QQ ve)es para indicar a !alavra de Deus &scrita, e N ve)es para indicar o Dilho de Deus (Ho.4:4,46, GHo.4:4,O:N, *p.4L:42). &les so para Deus o (ue a expresso para o pensamento e o (ue a fala para a ra)o, portanto o 'ogos de Deus a expresso de Deus, (uer se:a na forma escrita ou viva ( ompare Ho.46:M com Ho.4N:4N). 4) risto a !alavra "iva: risto o 'ogos, isto , a fala, a expresso de Deus. 3) * #$%lia a !alavra &scrita: * #$%lia tam%m o 'ogos de Deus, e assim como em risto h0 dois elementos (duas nature)as), divino e humano, igualmente na !alavra de Deus estes dois elementos aparecem unidos so%renaturalmente. risto reconheceu a inspira.o ver%al plen0ria (uando declarou (ue nem um til (a menor letra do alfa%eto he%raico) seria omitido da

GGG. G';JG8*[\O: - a influ9ncia ou ministrio do &sp$rito /anto (ue capacita todos os (ue esto num relacionamento correto com Deus para entender as &scrituras (G or.3:43, 'c.36:23,6O, GHo.3:3N). * ilumina.o no inclui a responsa%ilidade de acrescentar algo As &scrituras (revela.o) e nem inclui uma transmisso infal$vel na linguagem (inspira.o) da(uele (ue o &sp$rito /anto ensina. * ilumina.o diferenciada da revela.o e da inspira.o no fato de ser prometida a todos os crentes, pois no depende de escolha so%erana, mas de a:ustamento pessoal ao

&sp$rito /anto. *lm disso a ilumina.o admite graus podendo aumentar ou diminuir (&f.4:4M+47, 6:32, l.4:L). * ilumina.o no se limita a (uestEes comuns, mas pode atingir as coisas profundas de Deus (G o.3:4Q) por(ue o Jestre Divino est0 no cora.o do crente e, portanto, ele no houve uma vo) falando de fora e em determinados momentos, mas a mente e o cora.o so so%renaturalmente despertados de dentro (G o.3:4M). &ste despertamento do &sp$rito pode ser pre:udicado pelo pecado, pois dito (ue o cristo (ue espiritual discerne todas as coisas (G o.3:4O), ao passo (ue a(uele (ue carnal no pode rece%er as verdades mais profundas de Deus (ue so comparadas ao alimento slido (G o.3:4O,2:4+ 2, C%.O:43+46). * ilumina.o, a inspira.o e a revela.o esto estritamente ligadas, porm podem ser independentes, pois h0 inspira.o sem revela.o ('c.4:4+2, GHo.4:4+6), inspira.o com revela.o (*p.4:4+44), inspira.o sem ilumina.o (G!e.4:4Q+43), ilumina.o sem inspira.o (&f.4:47) e sem revela.o (G o.3:43, Hd.2), revela.o sem ilumina.o (G!e.4:4Q+43) e sem inspira.o (*p.4Q:2,6, &x.3Q:4+33). &l digno de nota (ue encontramos estes tr9s ministrios do &sp$rito /anto mencionados em uma s passagem (G o.3:L+42), a revela.o no vers$culo 4Q, a ilumina.o no vers$culo 43 e a inspira.o no vers$culo 42.

G". *;TO1GD*D&: Di)emos (ue a %$%lia um livro (ue tem autoridade por(ue ela tem influ9ncia, prest$gio e credi%ilidade ((uanto a pure)a na transcri.o ou tradu.o), por isso deve ser o%edecida por(ue procede de fonte infal$vel e autori)ada. * autoridade est0 vinculada a inspira.o, canonicidade e credi%ilidade, sem os (uais a autoridade da #$%lia no se esta%eleceria. *ssim, por ser inspirado, determinado trecho %$%lico possui autoridade, por ser can>nico, determinado livro %$%lico possui autoridade, e por ter credi%ilidade, determinadas informa.Ees %$%licas possuem autoridade, se:am histricas, geogr0ficas ou cient$ficas. &ntretanto, nem tudo a(uilo (ue inspirado autori)ado, pois a autoridade de um livro trata de sua proced9ncia, de sua autoria, e, portanto, de sua veracidade. Deus o *utor da #$%lia, e como tal ela possui autoridade, mas nem tudo (ue est0 registrado na #$%lia procedeu da %oca de Deus. !or exemplo, o (ue /atan0s disse para &va foi registrado por

inspira.o, mas no a verdade (Fn.2:6,O), o conselho (ue !edro deu a

risto

(Jt.4M:33), as acusa.Ees (ue &lifa) fe) contra H (H.33:O+44), etc. 8enhuma dessas declara.Ees representam o pensamento de Deus ou procedem d&le (procedem apenas por inspira.o), e por isso no t9m autoridade. ;m texto tam%m perde sua autoridade (uando retirado de seu contexto e lhe atri%u$do um significado totalmente diferente da(uele (ue tem (uando inserido no contexto. *s palavras ainda so inspiradas, mas o novo significado no tem autoridade.

"G. G8&11m8 G* O; G8D*'G#G'GD*D&: Gnerr=ncia significa (ue a verdade transmitida em palavras (ue, entendidas no sentido em (ue foram empregadas, entendidas no sentido (ue realmente se destinavam a ter, no expressam erro algum. * inspira.o garante a inerr=ncia da #$%lia. Gnerr=ncia no significa (ue os escritores no tinham faltas na vida, mas (ue foram preservados de erros os seus ensinos. &les podem ter tido concep.Ees err>neas acerca de muitas coisas, mas no as ensinaram, por exemplo, (uanto A terra, As estrelas, As leis naturais, A geografia, A vida pol$tica e social etc. Tam%m no significa (ue no se possa interpretar erroneamente o texto ou (ue ele no possa ser mal compreendido. * inerr=ncia no nega a flexi%ilidade da linguagem como ve$culo de comunica.o. muitas ve)es dif$cil transmitir com exatido um pensamento por causa desta flexi%ilidade de linguagem ou por causa de poss$vel varia.o no sentido das palavras. * #$%lia vem de Deus. /er0 (ue Deus nos deu um livro de instru.o religiosa repleto de errosT /e ele possui erros so% a forma de uma pretensa revela.o, perpetua os erros e as trevas (ue professa remover. !ode+se admitir (ue um Deus /anto adicione a san.o do seu nome a algo (ue no se:a a expresso exata da verdadeT. Di)+se (ue a #$%lia parcialmente verdadeira e parcialmente falsa. /e parcialmente falsa, como se explica (ue Deus tenha posto o seu selo so%re toda elaT /e ela parcialmente verdadeira e parcialmente falsa, ento a vida e a morte esto a depender de um processo de separa.o entre o certo e o errado, (ue o homem no pode reali)ar. risto declara (ue a incredulidade ofensa digna de castigo. Gsto implica na veracidade da(uilo (ue tem de ser crido, por(ue Deus no pode castigar o homem por descrer no (ue no verdadeiro (/l.44L:46Q,463, Jt.O:47, Ho.4Q:2O, Ho.4N:4N). *(ueles (ue negam

a infali%ilidade da #$%lia, geralmente esto prontos a confiar na fali%ilidade de suas prprias opiniEes. omo exemplo de opinio fal$vel encontramos a(ueles (ue atri%uem erro A passagem de G1s.N:32 onde lemos (ue o mar de fundi.o tinha de) c>vados de di=metro de uma %orda at a outra, ao passo (ue um cordo de trinta c>vados o cingia em redor. /endo assim, tem+se dito (ue a #$%lia fa) o valor do !i ser 2 em ve) de 2,464M. Jas uma ve) (ue no sa%emos se a linha em redor era na extremidade da %orda ou de%aixo da mesma, como parece sugerir o vers$culo seguinte (v.36) no podemos chegar a uma concluso definitiva, e devemos ser cautelosos ao atri%uir erro ao escritor. Outro exemplo utili)ado para contrariar a inerr=ncia da #$%lia, encontra+se em G o.4Q:7 onde lemos (ue 32.QQQ homens morreram no deserto, en(uanto (ue 8m.3O:L di) (ue morreram 36.QQQ. *contece (ue em 8<meros ns temos o n<mero total dos mortos, ao passo (ue em G aos or$ntios ns temos o n<mero parcial (ue somado ao restante dos homens relacionados nos vers$culos L e 4Q, dever0 conta%ili)ar o total de 36.QQQ. * inerr=ncia no a%range as cpias dos manuscritos, mas atinge somente os autgrafos, isto , os originais. Desse modo encontramos os seguintes tipos de erros nos manuscritos: *) &rros Gnvolunt0rios: ometidos pelos escri%as do 8.T. devido a sua falta ou defeito de viso, defeitos de audi.o ou falhas mentais. 4) Dalhas de "iso: &m 1m.M:O muitos manuscritos (J//) tem ama (:untos), mas h0 alguns (ue tra)em alla (porm). Os dois lam%das :untos deram ao copista a idia de um mi. &m *t.4O:6Q onde h0 eplexamenoc (tendo escolhido) aparece no mai<sculo. C0 tam%m confuso de s$la%as, como o caso de GTm.2:4M onde o manuscrito D tra) homologoumen >s (ns confessamos (ue) em ve) de homologoumen>s (sem d<vida). O erro visual chamado para%lopse (um olhar ao lado) facilitado pelo homoioteleuton, (ue o final igual de duas linhas, levando o escri%a a saltar uma delas, ou pelo homoioarchon, (ue so duas linhas com o mesmo in$cio. O dice "aticano, em Ho.4N:4O, no contm as palavras entre par9nteses: I8o rogo onsultando o 8.T. grego (ue os tires do (mundo, mas (ue os guardes do) malignoI. manuscrito (ue o escri%a de # copiava. dice #e)a epdexamenoc (tendo rece%ido) onde o lam%da mai<sculo confundido com um delta

veremos (ue as duas linhas terminavam de maneira id9ntica, em autos eK tou, no

'c.47:2L no aparece nos manuscritos 22, ON, 4Q2 e %, devido a um final de frase igual na senten.a anterior no manuscrito do (ual eles se derivam. O dice 'audiano tem um exemplo no vers$culo 6 do ap$tulo 3 do livro de *tos: I&t repleti sunt et repleti sunt omnes spiritu sanctoI, sendo este em caso de adi.o, chamado ditografia, (ue a repeti.o de uma letra, s$la%a ou palavras. 3) Dalhas de *udi.o: &ra costume muitos escri%as se reunirem numa sala en(uanto um leitor lhes ditava o texto sagrado. Desse modo o ouvido tra$a o escri%a at mesmo (uando o copista solit0rio ditava a si prprio. &m 1m.O:4 encontramos um destes casos, onde as variantes ech>men e echomen foram confundidas. G!e.3:2 tam%m apresenta um caso semelhante com as variantes cristos ( risto) e crestos (gentil), esta <ltima encontrada nos manuscritos X e '. 8o grego coin9 as vogais e ditongos pronunciavam+se de modo igual dentro das respectivas classes. - o caso de G o.4O:O6 onde o termo niKos (vitria), foi confundido por neiKos (conflito), sendo (ue aparece em !6M e # como Itragada foi a morte no conflitoI. &m *p.4O:M onde se l9 Ivestidos de linho puroI a palavra grega linon su%stitu$da por lithon nos manuscritos * e Ivestidos de pedra puraI. Desse modo uma s letra (ue o ouvido menos apurado no entendeu direito e (ue produ)iu completa mudan.a de sentido, torna+se erro grosseiro e hilariante. 2) Dalhas da Jente: Puando a mente do escri%a o tra$a, chegava a cometer erros (ue variavam desde a su%stitui.o de sin>nimos, como o caso da preposi.o eK por apo, at a transposi.o de letras dentro de uma palavra, como o caso de Ho.O:2L, onde Hesus disse Ipor(ue elas do testemunho de mimI (ai marturousai) e o escri%a do manuscrito D escreveu Ipor(ue elas pecam a respeito de mimI (hamartanousai). #) &rros Gntencionais: &rros (ue no se originaram de neglig9ncia ou distra.o dos escri%as, mas antes de suspeita de altera.o, principalmente doutrin0ria. 4) Carmoni)a.o: *o copiar os sinpticos, o escri%a era levado a harmoni)ar passagens paralelas. &l o caso de Jt.43:42 onde se l9 I...estende a tua mo. & ele estendeu, e ela foi restaurada como a outraI. &m alguns manuscritos de Jarcos o texto p0ra em IrestauradaI, sendo (ue em outros o escri%a acrescentou as palavras Icomo a outraI para harmoni)0+lo com Jateus. Outro tipo de harmoni)a.o ocorre (uando os escri%as fa)iam o texto do 8.T. conformar+se com o *.T. !or exemplo, em Jc.4:4 os escri%as do B e #i)antinos

mudaram Ino profeta GsaiasI para Inos profetasI por(ue verificaram (ue a cita.o no s de Gsaias. 3) orre.Ees Doutrin0rias: erto escri%a, copiando Jt.36:2M omitiu as palavras Inem o DilhoI, pois o escri%a sa%ia (ue Hesus era onisciente, e dedu)iu (ue algum havia cometido erro (*lefe, B, #i)antino). Os manuscritos da "elha 'atina e da "erso Ftica apresentam como acrscimo, em 'c.4:2, a frase Ie ao &sp$rito /antoI como IemprstimoI de *t.4O:37. 2) orre.Ees &xegticas: !assagens de dif$cil interpreta.o eram alvo dos escri%as (ue tentavam completar o seu sentido atravs de interpola.o e supressEes. ;m caso de interpola.o encontra+se em Jt.3M:4O onde as palavras Itrinta moedas de prataI foram alteradas para Itrinta estateresI nos J// D, a e %, afim de definir o tipo de moeda mencionada. Jais tarde outros escri%as (dos manuscritos 4, 3QL e h) (ue conheciam os dois textos, :untaram+no produ)indo a frase Itrinta estateres de prataI. 6) *crscimos 8aturais ou de 8otas Jarginais: Determinado leitor do no humana). Puando este humana, pe.a+a a Deus...I. dice 4O47 anotou nas margens de Tg.4:O a expresso 9geumatiK9s Kai ouK anthr>pines (espiritual e dice foi copiado, o escri%a do manuscritos MQ2 incluiu esta expresso no texto: I/e algum de vs tem falta de sa%edoria espiritual e no

UG. G8T&1!1&T*[\O: - a elucida.o ou explica.o do sentido das palavras ou frases de um texto, para torn0+los compreensivos. * ci9ncia da interpreta.o designada hermen9utica, e, em ra)o de sua a%rang9ncia, re(uer um estudo especial separado da #i%liologia.