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com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


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1
Deus Determina as Decises Humanas

Gordon Haddon Clark


Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto
1


O material acima
2
mostra claramente que Deus planeja, decreta e controla todos
os eventos. O mundo anda da forma como Deus deseja. Esse princpio geral
logicamente suficiente para justificar a predestinao. Mas a nfase sobre um
tipo de evento parece psicologicamente necessria. O problema que algumas
pessoas reconhecem que Deus controla os grandes cursos da histria e, todavia,
ao mesmo tempo falham em entender que isso requer controle das decises
humanas. Essa loucura lgica leva essas pessoas a negar que Deus decreta e
causa cada uma das escolhas individuais. Mas a Bblia no somente explcita;
seus exemplos so inmeros. Primeiro alguns versculos do Antigo Testamento
sero citados:
Deuteronmio 2:30 diz: Mas Siom, rei de Hesbom, no nos quis deixar
passar por sua terra, porquanto o SENHOR teu Deus endurecera o seu esprito,
e fizera obstinado o seu corao para to dar na tua mo, como hoje se v.
Mas espere um minuto! Algum, lendo os versculos anteriores, pode
desejar observar que Deus no causa os eventos ali mencionados, mas que ele
meramente permite que aconteam. Tal considerao ignora a onipotncia e
soberania de Deus. Ela pressupe que existe alguma fora no universo
independente de Deus; sem dvida Deus pode agir contra essa fora, mas ele
no o faz; e a fora ou agente causa algum evento inteiramente parte da
causao de Deus. Agora, verdade que Daniel 11:36
3
no diz explicitamente
que foi Deus quem determinou o que deveria ser feito. Todavia, quem mais
poderia? verdade tambm que Isaas no diz explicitamente que Deus faz
tudo: Isaas meramente diz que Deus faz tudo o que quer. Assim tambm,
quando J 23:13-14 diz que o Senhor cumprir o que est ordenado a meu
respeito, no existe nenhuma afirmao explcita que Deus ordena e cumpre
todas as coisas para todo o mundo. Mas como poderia ser diferente, se os
versculos forem colocados no argumento geral do seu contexto?
O que perturba certos cristos a idia de que Deus causa eventos maus.
Alguns cristos querem at mesmo negar que alguns bons eventos procedem do
poder de Deus. Quando o dr. Billy Graham pregou em Indianpolis, eu fui ouvi-
lo. Perto do fim do culto, ele pediu que as pessoas viessem at a frente e uma
multido veio. Com eles diante de si, o evangelista Graham se dirigiu grande

1
E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em janeiro/2007.
2
Nota do tradutor: Subseo 1 (Deus Planeja e Age) do captulo 3 (O Decreto Eterno e Sua Execuo) do
livro Predestination.
3
E este rei far conforme a sua vontade, e levantar-se-, e engrandecer-se- sobre todo deus; e contra o
Deus dos deuses falar coisas espantosas, e ser prspero, at que a ira se complete; porque aquilo que
est determinado ser feito.

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audincia ainda em seus assentos e criticou durante cinco ou dez minutos o
Presbiterianismo. Voc pode ter orado por eles antes, e isso bom. Vocs
podem orar por eles mais tarde, e isso ser bom tambm. Mas nesse momento
exato a orao intil, pois nem mesmo Deus pode ajud-los. Eles devem
aceitar a Cristo por seu prprio livre-arbtrio, por si mesmos, e Deus no tem
nenhum poder sobre a vontade do homem.
Sem dvida, isso Arminianismo completo. Mas a maioria dos cristos
fica mais perturbada com a idia de Deus causando eventos maus. O primeiro
versculo dessa subseo diz explicitamente que Deus endureceu a corao de
Siom, rei de Hesbom.
Talvez Fara devesse ter sido usado para esse ponto. Quando Fara
mencionado, algumas pessoas admitem relutantemente que a Bblia diz que
Deus endureceu seu corao, mas retornam rapidamente dizendo que a Bblia
tambm diz que Fara endureceu seu prprio corao. Isso, contudo, no
muito eficaz como uma resposta. Admitidamente Deus freqentemente age por
meio da instrumentalidade humana. A questo importante, portanto, se Deus
ou no a causa desses instrumentos. Ora, no livro de xodo o endurecimento
do corao de Fara mencionado dezoito vezes, adicionado a mais um
versculo que se aplica aos egpcios em geral. xodo 4:21, 7:3, 13; 9:12; 10:1, 20,
27; 11:10; 14:4, 8 dizem, todos eles, que o Senhor endureceu o corao de Fara.
O versculo extra diz que o Senhor endureceu o corao dos egpcios (Ex. 14:17).
Isso onze de dezenove vezes. Em xodo 7:14, 22; 8:19; 9:7, 35 nenhuma
meno explcita de quem endureceu o corao de Fara feita. Isso so cinco
vezes. Os outros versculos, trs em nmero, 8:15, 32 e 9:34 dizem que Fara
endureceu seu corao. Quem ento, em face de onze declaraes que o Senhor
endureceu o corao de Fara pode negar que Deus a causa desse
endurecimento? No somente essa declarao feita trs vezes mais; mas ela
feita trs vezes antes das outras declaraes. Afinal, quem conduzia os assuntos
do Egito, Fara ou Deus? Naturalmente Fara tambm endureceu seu prprio
corao, pois Deus freqentemente usa a instrumentalidade humana em certas
situaes. Mas a causa ltima, original e primeira Deus.
Ora, aps essa digresso sobre o caso paralelo de Fara, podemos
retornar ao caso menos conhecido de Siom, rei de Hesbom, cujo esprito o
Senhor tornou obstinado para o propsito de entreg-lo nas mos de Moiss.
Podemos de fato retornar ao versculo, Deuteronmio 2:30, mas dificilmente
podemos dizer algo adicional, exceto que no existe nenhuma declarao que
Siom endureceu seu corao. A concluso imediata, portanto, que o
endurecimento do corao humano est dentro do escopo da atividade divina.
Mais tarde na Bblia, I Samuel 16:14 diz: E o Esprito do SENHOR se
retirou de Saul, e atormentava-o um esprito mau da parte do SENHOR. Esse
versculo indica que as polticas, vitrias e sucessos anteriores de Saul em
unificar Israel tinham sido realizas por meio do Esprito do Senhor. O Esprito
Santo tinha lhe dado sabedoria e fora. Agora o Esprito Santo deixou a Saul.
Nenhuma inquirio ser feita agora sobre se Saul tinha sido regenerado e nesse
instante des-regenerado. O Esprito Santo pode habitar com um homem,
especialmente um rei de Israel divinamente selecionado, com diversos
resultados. O que claro aqui que o Senhor enviou um esprito para

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atormentar ou aterrorizar Saul. Que essa no uma ocorrncia totalmente
singular, ser visto no prximo versculo.
Em 1 Reis 22:20-23 o autor inspirado escreve: E disse o SENHOR:
Quem induzir Acabe, para que suba, e caia em Ramote de Gileade?... Ento
saiu um esprito, e se apresentou diante do SENHOR, e disse: Eu o induzirei...
Eu sairei, e serei um esprito de mentira na boca de todos os seus profetas. E ele
[o Senhor] disse: Tu o induzirs, e ainda prevalecers; sai e faze assim. Essa
passagem afirma que o Senhor queria que Acabe atacasse Ramote de Gileade e
fosse assassinado ali. O prprio Acabe tambm queria atacar Ramote, pois
esperava captur-la dos srios. Todos os falsos profetas, conhecendo o desejo do
rei, disseram-lhe o que ele queria ouvir e profetizaram sucesso. Jeosaf,
contudo, o rei de Jud, que o acompanharia na batalha, queria uma profecia da
parte do Senhor. Micaas, um profeta verdadeiro, mas um homem a quem Acabe
odiava, foi encontrado e trazido diante deles. Primeiro Micaas concordou com
os falsos profetas talvez indiferente ou de alguma forma recusando
responsabilidade. Sua atitude ficou evidente, pois o rei disse: At quantas vezes
te conjurarei, que no me fales seno a verdade em nome do SENHOR? (v. 16).
Sendo assim posto sob juramento, Micaas predisse a morte de Acabe. Ele disse
at mesmo a Acabe que Deus tinha enviado um esprito mau para o incitar
morte. A despeito de tal discurso claro, Acabe atacou Ramote de Gileade e foi
assassinado, pois no podia resistir ao esprito de mentira que Deus tinha
enviado. Acabe no podia resistir, pois Deus tinha decretado: Tu o induzirs, e
ainda prevalecers. Na seqncia Deus dirigiu uma flecha atirada a esmo at a
abertura nas juntas da armadura de Acabe, e ele morreu. Agora, observe, foi to
fcil para Deus controlar a deciso de Acabe quanto controlar a flecha sem
rumo.
muito provvel que algumas pessoas, lendo tudo isso, negaro que a
Bblia diz tais coisas; ou elas podem, aps checar na Bblia para ver que as
citaes feitas aqui so exatas, reclamar que essas consideraes do uma viso
unilateral e, portanto, distorcida do que Deus faz.
O primeiro grupo de pessoas so aqueles que pensam que porque eles so
cristos (de algum tipo), tudo no que eles crem deve ser doutrina crist sadia
simplesmente porque crem nela. Eles crem, por qual razo difcil dizer, que
Deus no a causa primeira e ltima de todas as coisas porque ele
simplesmente no pode ser a causa do mal. Esse ponto de vista sem dvida
absolutamente anti-cristo; a Bblia o contradiz de capa a capa; e a profisso de
f deles no razo para supor que suas crenas so bblicas.
O segundo grupo de pessoas so mais bem informadas. Eles tm lido a
Bblia e pelo menos admitem relutantemente que Deus causa de todas as
coisas. Mas eles se queixam que o material aqui coberto unilateral e, portanto,
constitui uma distoro da posio bblica. Essa queixa tem de fato certo mrito
inicial. verdade que o material desse captulo unilateral. Se ele , portanto,
uma distoro ou no uma outra questo. Sempre que qualquer livro comea a
explicar determinado assunto, seu argumento inicial deve ser unilateral, pela
simples razo de que todos os lados no podem ser impressos na mesma pgina.
O lado que foi mencionado nas ltimas pginas o lado que mais precisa ser
enfatizado. Nenhum grupo de pessoas notvel que crem em Deus negam que

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Deus causa os eventos bons, mesmo que alguns neguem que ele cause todos os
eventos bons. O mau entendimento popular e abrangente da Bblia consiste em
negar que Deus causa eventos maus. Portanto, esse fato deve ser primeiro
estabelecido por vrios exemplos a partir de todas as partes da Escritura. O
assunto no terminar aqui. Se o relato da predestinao parasse aqui, algum
poderia dizer corretamente que o mesmo no somente unilateral, mas
distorcido. O objeto culminante e mais imediato da predestinao a salvao
dos crentes. A f o dom de Deus, e Deus escolhe, elege ou predestina aqueles a
quem ele dar f. Essa idia, e seus concomitantes, no ser omitida dessa
explicao da predestinao. E ento ser visto que o todo no to unilateral
afinal de contas. Todavia, para que o lado feliz seja propriamente entendido e
no concebido erroneamente num pano de fundo no-bblico, a presente srie
de versculos deve continuar um pouco mais. O objetivo mostrar que Deus
causa todas as coisas todas as coisas ms e todas as coisas boas.
O prximo versculo 2 Crnicas 25:16, que diz: Ento parou o profeta,
e disse: Bem vejo eu que j Deus deliberou destruir-te. O profeta tinha acabado
de repreender o Rei Amazias por sua idolatria. O rei disse que tinha ouvido o
suficiente, e se o profeta no quisesse ser espancado, deveria se calar. Assim, o
profeta terminou seu discurso com a declarao: Bem vejo eu que j Deus
deliberou destruir-te.
A ocorrncia seguinte da atividade determinadora e causativa de Deus
no necessariamente uma causao do mal. uma coletnea de eventos,
alguns dos quais podem ser maus e alguns bons. O versculo J 14:5, que diz:
Visto que os seus dias esto determinados, contigo est o nmero dos seus
meses; e tu lhe puseste limites, e no passar alm deles. Esse versculo refere-
se ao tempo de vida de toda pessoa. O homem, nascido da mulher, de poucos
dias.... Quanto tempo um homem vive, o nmero de seus meses, decidido por
Deus. Se Deus tivesse decidido que Moiss ou Joe Doaks deveriam viver
cinqenta e cinco anos, trs meses e onze dias, assim que teria sido. Essa teria
sido a fronteira ou o limite alm do qual eles no poderiam passar.
Aps J vem Salmos, e Salmos 105:25 diz: Virou o corao deles para
que odiassem o seu povo, para que tratassem astutamente aos seus servos.
Essa uma reiterao do que foi encontrado em xodo, e nos traz de
volta ao ttulo dessa subseo. A subseo tem sido aspirada pelo menos em dois
pontos levemente diferentes. O principal que Deus determina as escolhas que
os homens fazem. Mas visto que os homens freqentemente fazem escolhas
ms, alguma ateno tem sido dada ao fato que Deus causa o mal. Aqui a coisa
m uma escolha humana. O salmista est se referindo aos egpcios a quem o
Senhor, anos aps a morte de Jos, fez odiar os israelitas. Odiar um estado
mental, uma escolha, possivelmente uma emoo. Ele no meramente,
principalmente, ou nem mesmo de forma alguma uma ao visvel. Pode
resultar em aes visveis, mas o dio em si inteiramente mental. Essa
mentalidade o que Deus causou nos egpcios. Deus f-los pensar dessa forma.
O versculo diz claramente que Deus virou o corao deles para odiar o seu
povo.

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Embora o mal e o dio tenham recebido certa nfase nessa discusso,
pois isso o que muitas pessoas perdem quando lem a Bblia, Deus tambm
causa decises boas, inclusive tornando o dio em favor. Pois o SENHOR deu
ao povo graa aos olhos dos egpcios, e estes lhe davam o que pediam; e
despojaram aos egpcios (Ex. 12:36). Aqui Deus alterou e reconstruiu
completamente a atitude mental dos egpcios. Obviamente, ele controla o que as
pessoas pensam.
O prximo versculo tem um pouco de embarao que no precisa ser
solucionado agora, pois um dos pontos permanece no afetado. Provrbios 16:1
diz: Do homem so as preparaes do corao, mas do SENHOR a resposta da
lngua. A American Version, as tradues francesas e alemes traduzem assim:
Os planos do corao pertencem ao homem; mas a resposta da lngua do
SENHOR. primeira vista, a traduo King James faz excelente sentido, e
encaixa-se perfeitamente com o curso do argumento presente. Assim, o
versculo significaria que o Senhor controla tanto o que um homem pensa, como
o que ele diz. Contudo, porque existe uma questo sobre a traduo, no seria
sbio selecionar uma que alternativa simplesmente porque se encaixa com o
argumento presente to bem. O argumento presente to abundantemente
reforado que no precisa de um apoio duvidoso. A outra traduo poderia dizer
que, a despeito do que um homem pensa por si s, Deus controla as palavras
que ele fala; ele pode pretender negar um pedido de emprstimo, mas precisa
express-lo em palavras. Isso sem dvida no pode ser o que o versculo
significa; mas seja qual for o significado completo, a idia inclusa que Deus
controla o que um homem diz.
O prximo versculo novamente no especificamente um caso de mal,
mas indica circunstncias boas e ms. Ela , contudo, uma afirmao especfica
que Deus controla os pensamentos dos homens. Provrbios 21:1 diz: Como
ribeiros de guas assim o corao do rei na mo do SENHOR, que o inclina a
todo o seu querer. Esse versculo declara o princpio geral, e um exemplo
particular encontrado em Esdras 7:6: Segundo a mo do SENHOR seu Deus,
que estava sobre ele [Esdras], o rei [da Prsia] lhe deu tudo quanto lhe pedira.
Deus controla todas as polticas e decises governamentais. No somente Deus
fez Fara odiar os israelitas, mas fez com que Ciro enviasse os cativos de volta
para reconstruir Jerusalm. Ele tambm fez com que Hitler marchasse para
Rssia e fez com que Johnson expandisse uma guerra no Vietn. Deus muda a
mente de um governador da forma como quer. Se agora temos hesitado em
dizer que Provrbios 16:1 afirma que Deus controla os pensamentos bem como o
discurso de um homem, Provrbios 21:1 o diz claramente. Deus controla os
pensamentos, planos e decises dos homens.
A seguir vem Isaas 19:17, que diz: E a terra de Jud ser um espanto
para o Egito... por causa do propsito do SENHOR dos Exrcitos, que
determinou contra eles. No h nada particularmente novo nesse versculo;
apenas mais um que atribui a Deus a determinao de trazer tribulaes a uma
nao.
Jeremias 13:13-14 similar, mas mais completo: Mas tu dize-lhes: Assim
diz o SENHOR: Eis que eu encherei de embriaguez a todos os habitantes desta
terra, e aos reis da estirpe de Davi, que esto assentados sobre o seu trono, e aos

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sacerdotes, e aos profetas, e a todos os habitantes. E f-los-ei em pedaos
atirando uns contra os outros, e juntamente os pais com os filhos, diz o
SENHOR; no perdoarei, nem pouparei, nem terei deles compaixo, para que
no os destrua. Aqui a destruio determinada no dirigida contra uma nao
meramente mencionada por nome e em geral, mas especificamente contra
indivduos. Deus encher essas pessoas com embriaguez e as atirar umas
contras as outras.
Para concluir essa srie de versculos no Antigo Testamento, apropriado
citar Lamentaes 3:38. Porventura da boca do Altssimo no sai tanto o mal
como o bem?. Aqui Jeremias confronta o objetor que pensa que Deus envia
somente o bem, e no o mal. Esse um equvoco fundamental sobre a natureza
e a atividade divina. Deus a causa original de todas as coisas. De sua boca
procede tanto o bem como o mal.
Agora hora de nos voltarmos para o Novo Testamento, e uma vez mais
uma srie de versculos sero selecionados, comeando em Mateus e indo at o
fim. Com a exceo do primeiro versculo, todos eles contero a palavra e a idia
de determinao. O primeiro versculo contm a idia, mas no a palavra em si.
Em Mateus 26:53-54, lemos: Ou pensas tu que eu no poderia agora
orar a meu Pai, e que ele no me daria mais de doze legies de anjos? Como,
pois, se cumpririam as Escrituras, que dizem que assim convm que acontea?.
Assim convm que acontea so as palavras importantes. Jesus tinha
sido trado. Pedro, assim aprendemos de Joo, desembainhou sua espada e
tirou a orelha de um servo. Ento, Jesus repreendeu Pedro e lhe disse que ele,
Jesus, poderia reunir doze legies de anjos; mas se ele o fizesse, como se
cumpririam as Escrituras, que diziam que assim convinha acontecer? A palavra
assim inclui a traio de Judas, a priso, e por implicao os julgamentos e a
crucificao. Essas coisas tinham que ser da forma como ocorreram.
Deveramos pensar cuidadosamente sobre as implicaes da profecia
com referncia extenso da atividade causativa de Deus. No apenas o ato
profetizado em sua individualidade que fixado e determinado pelo decreto de
Deus. Todos os detalhes que precedem o evento e tornam-no possvel e real
devem ser inclusos, pois de outra forma o evento no aconteceria. Judas foi
escolhido para seu papel repreensvel, mas em antecipao os pais de Judas
tiveram que ser escolhidos. Algum pensa que Deus poderia ter escolhido Judas
e ter profetizado que assim convm que acontea, sem saber quem seriam os
pais de Judas? Se assim convm que acontea, ento estava determinado que o
sumo sacerdote deveria empregar um certo homem como servo e envi-lo
noite. O homem no poderia ter ficado doente tarde e ter ido para a cama, pois
assim convinha que acontecesse. Ao mesmo tempo, Jesus censurou os oficiais.
Por que eles vieram at ele de noite, com um traidor? Eles no poderiam t-lo
arrastado de dia, quando ele estava ensinando abertamente no templo? Isso
certamente indica o carter covarde dos sacerdotes, e de fato eles eram covardes
e os oficiais vieram noite, mas tudo isto aconteceu para que se cumprisse o
que foi dito pelo profeta.

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Todos os seis versculos seguintes contm, pelo menos no grego, a
palavra determinar. Cada um deles indica algum aspecto da determinao de
Deus.
Lucas 22:22 diz: E, na verdade, o Filho do homem vai segundo o que
est determinado; mas ai daquele homem por quem trado!. Esse versculo
predio de Cristo, enquanto ainda sentado na mesa no cenculo, de que Judas
estava a ponto de tra-lo. Deve ser notado o fato que o que estava prestes a
acontecer tinha sido determinado. No foi Judas quem determinou o que
aconteceria dentre em breve. Judas sem dvida intentou trair a Cristo, mas ele
poderia ter fracassado. No foi ele quem controlou todas as circunstncias.
Somente Deus pode determinar o futuro. Deus determinou como o Filho do
homem deveria morrer.
Similarmente, o prximo versculo, Atos 2:45, diz: A este que vos foi
entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, prendestes,
crucificastes e matastes pelas mos de injustos.
O versculo similar em pensamento, mas mais explcito. No versculo
precedente foi necessrio concluir que o poder determinativo era Deus
eliminando todas as outras possibilidades. Aqui no somente Deus
explicitamente mencionado, mas adicionada nfase nas palavras
determinado conselho e prescincia. Isso indica planejamento deliberado.
Assim como esse evento (a morte de Cristo) foi determinado, assim
tambm todo evento preordenado, pois Deus onisciente; e nenhum detalhe,
nem mesmo o nmero de cabelos na cabea de algum, escapa da sua
prescincia e conselho deliberado. Todas as coisas so parte do seu plano. De
tudo Deus diz: Assim convm que acontea.
Talvez o versculo mais explcito e enftico nessas linhas seja Atos 4:28.
Em Atos 4:27-28, lemos: Porque verdadeiramente contra o teu santo Filho
Jesus, que tu ungiste, se ajuntaram, no s Herodes, mas Pncio Pilatos, com os
gentios e os povos de Israel; Para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho
tinham anteriormente determinado que se havia de fazer.
Observe a quantidade de detalhes particulares nessa passagem. O
contexto dos dois versculos uma orao espontnea de um grupo de crentes a
quem Pedro e Joo tinham reportado a experincia deles com os saduceus. O
povo agradeceu a Deus pelo livramento dos apstolos. Eles glorificaram a Deus
como criador. Reconheceram que ele falou por meio de Davi com respeito
inimizade dos pagos contra Deus. E eles particularizaram esses inimigos na
recente crucificao de Cristo. Porque verdadeiramente, eles disseram em sua
orao, nesta cidade (uma frase omitida na verso King James), contra teu
santo servo Jesus (servo, e no filho, em referncia a Isaas 42:1, 43:10, 52:13, e
versculos similares), a quem tu ungiste e separaste para um propsito
especfico, Herodes e Pncio Pilatos se ajuntaram com os gentios e o povo de
Israel para fazerem tudo o que tua mo e o teu conselho preordenaram que
acontecesse. Aqui dito na palavra tudo o que que Deus preordenou ou
predeterminou a crucificao de Cristo com todas as suas circunstncias
relacionadas. Circunstncias explicitamente mencionadas so os dois homens,

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Herodes e Pilatos. Ningum pode supor que Deus, desde toda a eternidade,
preordenou que a crucificao acontecesse numa certa data a plenitude dos
tempos, no quando sua hora no tinha chegado ainda (Joo 7:30, 8:20), mas
somente quando sua hora tivesse chegado (Joo 13:1, 17:1) e ento esperou
que algum levasse Cristo crucificao. Muito pelo contrrio, Herodes e
Pilatos estavam individualmente inclusos no plano eterno; e porque eles
estavam assim preordenados, os mesmos se ajuntaram para fazer o que Deus
tinha decidido de antemo. A palavra preordenado ou predeterminado.
Aqueles que dizem que Deus no preordena eventos maus no devem agora
abaixar suas cabeas com vergonha? A idia de que um homem pode decidir o
que ele far, assim como Pilatos decidiu o que faria com Jesus, sem essa deciso
ser eternamente controlada e determinada por Deus, no faz sentido com o
ensino de toda a Bblia.
Versculos suficientes foram citados, mas para tornar o caso ainda mais
massivo, uns poucos versculos de menor importncia serio adicionados.
Atos 10:42 d outro exemplo da deciso determinativa de Deus. O
versculo diz: E nos mandou pregar ao povo, e testificar que ele o que por
Deus foi constitudo [ordenado, na verso do autor] juiz dos vivos e dos
mortos.
O versculo seguinte Atos 17:24-26, que diz: O Deus que fez o mundo e
tudo que nele h, sendo Senhor do cu e da terra... determinando-lhes os
tempos j dantes ordenados e os limites da sua habitao. Uma pessoa fica
ainda mais impressionada pela fora desse versculo, se tiver estudado as
viagens do povo. A maioria dos estudantes universitrios sabe sobre as invases
da sia que varreu a Europa por voltar dos sculos sete e oito. Eles podem
relembrar tambm as invases brbaras durante as quais Roma foi saqueada em
410 d.C. Mais tardes os normnios invadiram a Frana, e os anglos invadiram a
Inglaterra. Deve ser dito tambm que os habitantes da Frana ou Glia
emigraram para a Galcia. E por que os camponeses lituanos podem entender
sentenas simples na lngua snscrita? Embora possa tomar um cuidadoso
estudo e uma longa pesquisa traar os caminhos dessas migraes e assim fixar
suas datas, a causa delas, na data, no limite geogrfico, e nas decises humanas
que iniciam esses movimentos, o decreto de Deus. Deus quem decide que
pessoas devem mudar, quando devero mudar, e precisamente onde escolheram
parar de mudar.
Que esses versculos sejam suficiente por ora!

Fonte: Biblical Predestination, Gordon H. Clark, p. 53-65.
Para saber mais sobre Gordon Haddon Clark (31/8/1902 9/4/1985),
esse gigante da f crist, acesse a seo biografias do site Monergismo.