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Carnaval e Panafricanismo

Carnaval et Panafricanisme
Par Amadou Lamine Faye Le panafricanisme est le creuset dans lequel nous forgerons notre commun destin . Cette phrase rsonne dans ma tte telle une litanie chaque fois que je me retrouve dans un lieu quelconque des Amriques. Et ce fut bien le cas durant mon sjour, pour le Carnaval, Salvador de Bahia. La citation est extraite du livre intitul un Destin pour lAfrique . Ce livre, crit par lactuel Prsident de la Rpublique du Sngal, Abdoulaye Wade, en 1996, fait le plaidoyer de la construction des tats Unis dAfrique qui inclut la diaspora comme la sixime rgion de lAfrique. Il est le support didactique de la stratgie dintervention de lAlliance Panafricaniste. La citation rsume la substance du livre de linitiateur de ce mouvement et la ligne ditoriale du magazine Destin de lAfrique . Elle est la pierre angulaire du panafricanisme en action dans le continent noir. Elle porte la marque dune adhsion totale la lutte mene par les africains descendants desclave qui ont lancs le concept du panafricanisme. Lamine Faye et le Ministre de la Culture du Que peut-on bien attendre Brsil Giberto Gil dans le palais de le dun panafricaniste comme Governeur du Bahia / Lamine Faye e o ministro moi qui vient dAfrique Gilberto Gil durante a visita no palcio do governador da Bahia. pour assister au Carnaval de Salvador de Bahia? Sinon quil revive lmotion dune communion autour des lments dune identit culturelle commune africaine quexprime le Carnaval mais aussi quil fasse de la recherche pour dcoder les messages vhiculs par les dguisements, les danses, la musique, les affiches afin dy voir la survivance de la lutte des pres fondateurs du panafricanisme. La codition afro-brsilienne de ce numro spcial de Destin de lAfrique est un moment de restitution des observations sur le sens du Carnaval. Elle a t entreprise par Alliance Panafricaniste et ALAI dans la perspective douvrir laxe dune coopration entre lAfrique et le Brsil partir du socle culturel et autour des deux ples stratgiques que sont les tats du Sngal et de Bahia. Cest le lieu de remercier le Gouverneur de Bahia Jacques Wagner qui ma invit dans son palais et dans sa camarotte pour assister dans de bonnes conditions au Carnaval et le Secrtaire de la Promotion de lgalit, Luiz Alberto dos Santos qui invit tout les participants du programa du coperation de information de ALAI par djeuner. Jassocie ces remerciements le Ministre de la Culture du Sngal Mame Birame Diouf pour son soutien moral.

Suarl. Capital Social: 1.150.00 CFA ISSN: 0850-7228 R.C: SN DKR 2006 B 10937 Sige Social: OUEST FOIRE VDN VILLA n 146 Dakar BP 36024 Building Tel: +221 820 92 13 Fax: +221 820 92 14 E-mail: info@distindelafrique.com http://www.destindelafrique.com MAGAZINE PANAFRICAIN DINFORMATIONS ET DE RECHERCHE REVISTA PANAFRICANA DE INFORMAO E PESQUISA dition Spciale avec le Brsil / Edio Especial com o Brasil Directeur de Publication / Diretor Amadou Lamine Faye Administration et Finances / Diretor de Finanas: Goumbo Diagne Archives et Documentation / Arquivo e Documentao: Pape Momar Diop Design Graphique / Design Grfico Coordination Technique / Coordenador Mamadou Ndiaye Comit de Rdaction du Senegal / Comit de Redao do Senegal: Fatim Gueye, Fatma T. Fall. Traducteur / Tradutor: Diene Ndiaye Comit de Rdaction du Brsil / Comit de redao do Brasil ditrice / Editora: Ana Alakija Rdactrice / Redatora: Evanice Santos, Maria Jos Barbosa Eletroniue publishing et rvision / Editorao eletrnica e Reviso: Conceio Neli Oliveira Productrice / Produtora: Zez Barbosa Traducteurs / Tradutores: Nelma Barbosa, Misbah Akanni, Detoubab Ndiaye Collaborateurs / Colaboradores: Femi Ojo-Ade, Sophie Dowse, Detoubab Ndiaye Correspondants / Correspondentes Allemagne / Alemanha: A. Logan Breudji Belgique / Blgica: Fatma T. Fall Brsil / Brasil: Ana Alakija Cte dIvoire / Costa do Marfim: Charles Digbeu tats-Unis / Estados Unidos: Madre Fall France-Maghreb / Frana: Friel B. Guigny Angleterre / Inglaterra: Julien Ciakudia Guine Conakry, Sierra Lone, Liberia, Burkina Faso / Guin-Bissau, Serra Leoa, Libria, Burkina Faso: Dr. Luceny Nabe Mali / Mali: Boubacar Ba Afrique du Sud / frica do Sul: Cheikh T. Sow Togo, Benin / Togo, Benin: Cheikh Ciss Couche / Capa: Maria Comunicao Photo de la couche / Foto da capa La reine du bloc afro Mal 2008 / A rainha do bloco afro Mal, Alexandra Paixo. Par le photographe Srgio Ribeiro / Fotgrafo Srgio Ribeiro. D'autres photographes de la couche / Outras fotos da capa: Adenilson Nunes, Mriam Gomes (SECOM) Manu Dias, Jorge Reis (AGECOM), Wilson Milito, knbi, Mal

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S o m m a i r e

n d i c e

Editorial

O panafricanismo o meio pelo qual ns forjamos nosso comum destino. Esta frase fica na minha cabea como uma titnia (algo muito forte, poderoso) cada vez que eu estou em algum lugar nas Amricas. E foi o caso durante minha viagem para o Carnaval em Salvador da Bahia. A citao da abertura deste texto vem de um livro intitulado, Um Destino Para frica. Este livro, escrito em 1966 pelo atual presidente da Repblica do Senegal, Abdoulaye Wade, defende a construo dos Estados Unidos da frica, que inclui a dispora como a sexta regio da frica. Ele o suporte didtico da estratgia de interveno da Aliana Panafricanista. A frase resume o contedo da publicao do iniciador deste movimento e a linha editorial da revista Destino da frica. Ela a pedra angular do panafricanismo em ao no continente negro. Ela carrega a marca de uma adeso total na luta dirigida pelos africanos descendentes daqueles que foram escravizados e que lanaram o conceito do panafricanismo. O que podemos esperar de um panafricanista como eu que vem da frica para assistir o Carnaval de Salvador da Bahia seno que ele viva de novo a emoo de uma comunho em volta dos elementos de uma identidade cultural comum africana que exprime o Carnaval, mas tambm que faa pesquisas para compreender as mensagens lanadas pelas mscaras, pelas danas, pela msica e pelos cartazes, para achar neles a sobrevivncia da luta dos pais fundadores do panafricanismo? A co-edio afro-brasileira deste nmero especial da Destino da frica um momento de restituio das observaes sobre o sentido do Carnaval. Ela foi iniciada pela Aliana Panafricanista e pela Agncia Afro Latina e Euro Americana de Informao - ALAI - na perspectiva de abrir um eixo de cooperao entre a frica e o Brasil, a partir da base cultural e ao redor de dois plos estratgicos que so os estados do Senegal, na frica, e o Estado da Bahia, no Brasil. Valho-me deste espao para agradecer publicamente ao Governador da Bahia, Jacques Wagner, que me convidou para um almoo de confraternizao, em seu palcio, e para assistir confortavelmente o Carnaval, do seu camarote. Agradeo ainda ao secretrio da Promoo da Igualdade, Luiz Alberto dos Santos, que recebeu todos os participantes do programa de intercmbio da ALAI para um almoo. Agradecimentos tambm ao ministro da Cultura do Senegal, Mame Birame Diouf, pelo seu apoio moral, incentivando-me a participar de importante evento, que contribuiu para estreitar as relaes e fortalecer a proposta do panafricanismo.

Editorial / Editorial

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Carnaval et Panafricanisme Carnaval e Panafricanismo La fte des auto inclus A festa dos auto-includos

La reine et le roi du bloc afro Mal / A rainha e o rei do bloco afro Mal

Carnaval du Salvador / Carnaval de Salvador

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Le plus beau et le plus noir Carnaval de la plante O mais belo e negro Carnaval do planeta Les quelques faces du Carnaval Afro da Bahia As vrias faces do Carnaval Afro da Bahia La logique et la tille de la fete / A lgica e o tamanho da festa

Comment la population afrobrsilienne sest inclue dans la plus grande fte populaire du monde montrant un show de beaut et de paix Como a populao afro-brasileira se inclui na maior festa popular do mundo, dando um show de beleza, cultura e paz

Sous loptique de la diversit Sob a tica da diversidade Programme de Cooperation dInformation de ALAI / Programa de Intercmbio de Informao da ALAI Impressions des participants du programme / Impresses dos participantes sobre o Carnaval

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Pour un mdia etnnique / Por uma mdia tnica

Le Carnaval sous loptique des participants du Programme de Cooperation dInformation de ALAI / O Carnaval visto pelos participantes do Programa de Intercmbio da ALAI

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A festa dos auto-includos Conneccion / Conexo

Le fte des auto inclus


Destin de lAfrique nous invite pour cette ditions spciale sur le carnaval de Salvador, la capitale de lEtat de Bahia situe au Nord-Est du Brsil. Nous parlons du plus beau Carnaval noir de la plante, qui laisse un intrt dune grande ampleur diverses personnes de diffrentes nationalits jusquaux chercheurs, politiciens, artistes, spcialistes au marketing ou simplement des curieux. Cest exactement la continuit de ce lien entre le Brsil et lAfrique appel panafricanisme qui fournit cette exposition de beaut, de culture et de paix dans le Carnaval de Salvador lune de ses plus importantes diasporas. Par coincidence, lanne o les blocs Afro avaient eu plus de visibilit avec quelques changements dans lorganisation de la fte de Momo (roi du carnaval), il y a eu une reduction de 20% de la violence et des plaintes au niveau de la police par rapport Destin de lAfrique nos convida a atuar como parceira brasileira nesta edio especial sobre o Carnaval de Salvador, Bahia. Estamos falando do mais belo e negro Carnaval do planeta que vem despertando cada vez mais, o interesse de pessoas de vrias nacionalidades, entre pesquisadores, polticos, artistas, especialistas em marketing ou simplesmente curiosos. E justamente a continuidade da ligao entre o Brasil e a frica chamada panafricanismo que proporciona esse show de beleza, cultura e paz no Carnaval de Salvador , uma das suas mais importantes disporas. Coincidentemente, no ano em que os blocos afro tiveram mais visibilidade com algumas alteraes na organizao da folia momesca, foram reduzidas em torno de 20% as ocorrncias policiais au Carnaval de lanne prcdente. Cest clair que ceci ne minimise pas le problme de la violence qui saccroit de plus en plus dans ce pays et dans la ville, qui abat des centaines de jeunes par an - la majorit compose de noirs et pauvres. Cette dition a lintention de montrer lexistence de quelques carnavals, o lexclusion du processus conomique et politique des descendants de ceux qui se sont dbarqus bon port il y a 500 ans pour travailler sans perdieum, est rvle au jour le jour, reste vidente aussi au carnaval. Mais pour faire face cette puissante industrie des blocs de trios et tribunes, sponsors, gouvernement et la presse qui mouvemente autour de la moiti du milliard de Rals (300 millions de dolars), la ngritude montre quelle est capable de se rebeller et entrer dans la fte sans exactement tre invite. Par le comit de rdaction du Brsil. locais em relao ao Carnaval do ano anterior. claro que isso no minimiza o problema da violncia cada vez mais crescente no pas e na cidade, que abate centenas de jovens por ano a maioria, negros e pobres. Esta edio tem o intuito de mostrar a existncia de vrios carnavais, quando a excluso do processo econmico e poltico, revelada no dia-a-dia, dos descendentes daqueles que aportaram h quase 500 anos no Brasil para o trabalho escravo fica mais evidente . E para fazer frente a essa poderosa indstria de blocos de trios e camarotes, patrocinadores, governo e mdia, que movimenta em torno de meio bilho de reais (300 milhes de dlares), a negrada mostra que capaz de se rebelar e entrar na festa, mesmo sem ser convidada. Pela redao do Brasil.

Benin House / Casa do Benin - 20 anos Histoire / Histria

120 ans de la Abolicion / 120 anos da Abolio

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Interview / Entrevista

Le rgisseurs africain Amel Logan Brendji, et le combate pour les tas-Unis dAfrique / O artista africano Brendji e sua luta pela criao dos Estados Unidos da frica Prsentation /Apresentao

srgio ribeiro / mal

LAlliance Panafricaniste / A Aliana Panafricanista

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Pourquoi lAfrique doit dire NON aux APE, par Marie B Porque a frica deve dizer No aos APE, por Marie B

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Opinion / Opinio

Mensagem du Prsident de la Rpublique du Sngal/ Mensagem do presidente da Repblica do Senegal

Appel la jeunesse africaine et en la diaspora par Me. Abdoulaye Wade Apelo juventude africana e da dispora

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Le quelques faces du Carnaval da Bahia. Ce sont certains sujets et mythes que la fte suggre. Mais nous nallons pas traiter ce sujet avec specificit. Cependant, il nest pas question de ne pas dtacher ses manifestations de la culture locale par sa puissance que ces composants possdent, conduisant la grande masse pour lextase du Carnaval. Et ce sont des milliers qui viennent de trs loin emballs par

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Carnaval Afro de Salvador: o mais belo e neg ro Carnaval do planeta

Le plus beau et le plus noir Carnaval de la plante


gardes de scurit (qui garantissent la tranquilit des ftards) et vendeurs ambulants, presss de vendre leurs boissons et casse-crotes, craignant la prsence de linspecteur qui fiscalise au nom de la municipalit, qui ne permet pas ce type de commerce aux vendeurs non autoriss qui nont pas pay limpt exig pour avoir droit la vente. Les pourchasss sont tous des noirs ou afrodescendants de la priphrie et favlas de la ville. Ils sont la partie significative de la population, victime de lexclusion. Dans tout le trajet du passage du circuit (Barra-Ondina), o dfilent les entits de la bourgeoisie, la majorit de peau claire, le panorama est invariable. A la pause entre un dfil un autre diffrent, les ramasseurs des botes de boissons jetes par terre par les ftards (gnralement des enfants et des femmes), disputent les boites en alluminium qui vont directement pour le recyclage et avec lesquelles, ils les changent avec de largent afin daugmenter leur revenu qui passe trs loign du salaire minimum de R$ 380,00 ( 230 dollards amricains) dun travailleur. Cette coupure de la fte se rpte par intermitence et gagne une vision plus srieuse quand lheure creuse arrive. Fatigu de la bataille pour la survie en plein tourbillon de la fte, le contigent dexclus se rassemble sur des botes de carton aux alentours des ruelles et des baraques de boissons et daliments montes la proximit des circuits de la liesse populaire par des familiers et personnes connues. Cest ce moment que la famille est ensemble et salimente de qui reste de surplus, se protgeant galement dune possible

Le Carnaval Afro du Salvador

Divulgu dans les quatre coins du monde comme la plus grande ftepopulaire de la plante, le Carnaval de Bahia est non seulement un grand vnement qui soulve des foules dans un dlire total, exerant ce quon appelle le librer gnral. Il sagit dun vnement la seule frivolidade est fuire la vie normale aux questions politiques, socio-conomiques, ethniques religieuses et comportementales. Tout est insr dans un contexte unique, le carnaval, ayant comme motif supplmentaire la musique et la danse ax qui sont excitantes et qui passionnent la foule pour la fte.
Par Evanice Santos le bruit du son, voulant apprendre la danse sans le moindre soucis du message qui peut passer ou non. Qui nest pas contamin par les bruits qui sortent des tambours et guitares lectriques des trios, chaque pas avanc par les cordes qui dlimitent les espaces, se voit la ralit du quotidien. Ce sont des centaines de cordeiros (des gens qui se transforment en vigiles pour garantir les espaces des blocs), de

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violence, qui peut venir mme de celui qui l pour garantir la scurit. Mais personne ne sinteresse ? Oui. Les gouvernements de l Etat et de la municipalit de lactuelle gestion ont intensifi la politique de rparation, par le moyen du secrtariat de la promotion et de lgalit, cre dans le gouvernement de Jaques Wagner du parti des travailleurs (PT), que dirige un secrtaire noir, compromis avec la sortie pour ses questions, Luiz Alberto dos Santos; et du secretariat municipal de la rparation, implant prcdemment et dont le chef est aussi un noir, Antonio Garcia qui vient de la militance populaire. Devant cette gigantesque exclusion, on en senti peu de chose concernant linvestissement pour renverser ce schma, qui encore offre un nombre proccupant de son statistique de la pauvret et de la misre. constatao dune brutale dformation entre les producteurs de la richesse culturelle et ceux qui la dtiennent et la transforment en proprit prive dans une anthropophagie sans trve. Le noir qui sest transform le symbole de la force et de la tnacit traverse plus de trois sicles dans la diaspora sans perdre ses racines et imposent aux lusophones (de la culture portugaise europenne), qui cherchent toute forme de dformer ses actions malfiques en niant lexistence de la perverse discrimination raciale jusquen changeant les rles. Un exemple est la pense bourgeoise raciste par rapport la discrimination des blocs de blancs qui nacceptaient pas les noirs dans leurs clubs carnavalesques, surtout sils navaient pas le profil identitaire de la classe sociale. Leurs reprsentant affirmaient que les leaders des blocs afros dfendent un carnaval noir indpendant du carnaval de Bahia, soutenus dans la thse de la rparation et exiger que la socit brsilienne verse la population noire actuelle les dommages causs aux afro-descendants par le pass.

Rsistance par la culture et lart


En dpit de la bruyante contradiction, cest dans les arts surtout au niveau de la musique et de la danse que ltat desprit et la joie ou on rencontre la rsistance contre loppression du systme conomique social, usurpateur et raciste qui pousse limmense majorit noire vers le bas. En attendant, la culture et lart constituent comme colonnes de rsistance. Le peuple noir a dans sa puissance de cration artistique, lalternative pour son autoaffirmation. Se sont les principaux acteurs de cette vitesse appele culture noire, une polarisation qui, si elle est redimensionne, peut changer le rapport tordu et pervers qui a caractris la manire de la production et consommation. Bien quils soient les sources dou viennet le produit culturel, depuis les arts jusquau patrimoine de sa gastronomie et commerce, ils sont peu dafrodescendents qui bnficient de ces productions. Plus facheuse est encore la

Il a quelques annes de nouveaux faits se sont produits, qui peuvent changer de tels concepts. Lun dentre eux est le carnaval noir, lanc la fin de lanne 2007 pour enrichir la gestion du carnaval de Salvador. Lvnement est entrain de passer pour des changements importants, partir de la conception de Marcio Meirelles, secrtaire de la culture de lEtat de Bahia, un brun qui se dfinit comme un nego (noir). Lide est de mettre en application la politique qui aura une plus grande visibilit que le sponsoring. Le programme de promotion stimule lorganisation des entites dorigine africaine de sorte que toutes les activits culturelles aient une continuit durant toute lanne ou les institutions puissent participer avec dautres modalits dappui. Dans cette direction, le gouvernement de lEtat de Bahia a repass plus de trois millions de Rals plus de 106 groupes qui se trouvent dans le carnaval la visibilit de ses actions, sans compter le paiement des honoraires aux 102 artistes indpendants. <>

Le roi Mal, Ivan dos Santos et le danseur Mari (Prola Santos), la gauche, la prominence du bloc Mal / O rei Mal, Ivan dos Santos e a danarina Mari (Prola Santos), esquerda, destaque do bloco Mal.

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Lors de la sortie du bloc Il Aiy, la crmonie traditionnelle de libration des colombes, pour que le cortge arrive da do Il Aiy, o tradicional ritual de soltar as pombas, para que o cortejo acontea em paz

destin de lafrique

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ropalado pelos quatro cantos do mundo como a maior festa popular do planeta, o Carnaval da Bahia no apenas um megaevento que leva multides a entrar em delrio total, exercitando o liberou geral. Trata-se de um acontecimento no qual desguam temas e assuntos dos mais diversos. Desde a mera frivolidade para fugir da vida normal a questes polticas, socioeconmicas, tnicas e at religiosas e comportamental. Tudo inserido num contexto nico, o Carnaval, tendo como maior motivador a msica e a dana ax, excitantes que turbinam a festa. Esses so alguns dos temas e mitos que a festa sugere. Mas no vamos aqui tratar desse assunto com especificidade. Entretanto, no se pode deixar de destacar essas manifestaes da cultura local, pelo poder subliminar que esses componentes possuem, conduzindo a grande massa para o xtase do Carnaval. E so milhares os que vm de fora embalados pelo som, querendo aprender a dana sem a menor preocupao pela mensagem que possa ter ou no. Quem no se contamina com os sons que saem dos tambores e das guitarras eletrizadas dos trios, a cada passo espremido pelas cordas que delimitam os espaos, d de cara com a realidade que teima em no se ausentar. So centenas de cordeiros (que seguram as cordas para garantir os espaos dos blocos), seguranas (que garantem a tranqilidade dos folies) e vendedores ambulantes, apressados em vender suas bebidas e lanches, temendo a presena do rapa (fiscais da prefeitura), que no permitem esse tipo de comrcio a quem no paga a taxa exigida para ter a licena de venda. So todos negros afrodescendentes, pobres da periferia e das favelas da cidade. Eles so parte significativa da populao, vtima da excluso. Em todo o trajeto do circuito BarraOndina, onde desfilam as entidades de classe mdia, maioria de pele clara, o panorama invarivel. Na pausa entre um e

outro desfile, catadores de latinhas, (de cerveja, refrigerante ou outras bebidas jogadas ao cho pelos folies), geralmente crianas e mulheres, disputam os vasilhames, que vo para a reciclagem, e com as quais amealham uns trocados, aumentando um pouco a parca renda que passa muito distante do salrio mnimo de R$380,00 (em torno de 230 dlares). Esse recorte da festa se repete intermitentemente e ganha contorno mais srio quando a madrugada se avizinha. Cansados da batalha pela sobrevivncia, em pleno turbilho da festa, o contingente de excludos se recolhe sobre caixas de papelo nos arredores de barracas de bebidas e alimentos, armadas nas proximidades dos circuitos das festas, por familiares e pessoas conhecidas. nesse momento que a famlia fica junta e se alimenta do que sobra, tambm protegendo-se de uma possvel violncia, at mesmo dos que dizem garantir a segurana. Mas, ningum se importa com isso? Sim. Os governos estadual e municipal da gesto presente tm intensificado a poltica de reparao, por meio da Secretaria

da Promoo da Igualdade, criada no Governo atual de Jaques Wagner (PT), que tem frente um secretrio negro, Luiz Alberto dos Santos, comprometido com a sada para essas questes; e da Secretaria Municipal da Reparao, implantada anteriormente, e cuja secretria, tambm negra, Antnia Garcia, vem da militncia popular. Diante da gigante excluso, pouco se pode sentir do investimento para reverter o quadro, que ainda oferece nmeros preocupantes em sua estatstica de pobreza e misria.

Resistncia pela Cultura e Arte


Apesar da gritante contradio, nas artes, sobretudo na musicalidade e na dana, no estado de esprito, sempre a esbanjar alegria, que est a resistncia contra a opresso do sistema social e econmico, usurpador e racista, que empurra a sua imensa maioria negra para baixo. Entrementes, a cultura e a arte se constituem em colunas de resistncia. O povo negro tem no seu poder de criao artstica a alternativa para a sua

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auto-afirmao. So elas os principais atores dessa engrenagem chamada cultura negra, um vis que, sendo redimensionado, pode mudar o relacionamento distorcido e perverso que tem caracterizado o modo de produo e consumo. Embora sejam as fontes de onde emanam o produto cultural, desde as artes at o patrimnio imaterial de sua culinria e comrcio, pouqussimos so os afrodescendentes que usufruem a contento o que produzem. Mais indigno ainda a constatao de uma e arrive dans la paix / Na sada brutal distoro entre m paz os produtores da riqueza cultural e dos que dela se apoderam e transformam este produto em bem particular, numa antropofagia sem trgua. O negro, que se tornou smbolo de fora e tenacidade, atravessa mais de trs sculos na dispora sem perder as suas razes e impondo-se aos lusfonos (de cultura europia portuguesa), que buscam toda forma de disfarar suas aes malficas, negando a existncia da perversa discriminao racial e at invertendo os papis. Um exemplo o pensamento burgus racista em relao discriminao dos blocos de brancos que no aceitam de bom grado o negro em suas agremiaes, sobretudo se ele no tiver o perfil social identitrio de classe. Afirmam seus representantes que lideranas de agremiaes afros defendem um Carnaval negro independente do Carnaval baiano, apoiados na tese da reparao e na exigncia que a sociedade brasileira pague populao negra atual os prejuzos sofridos pelos negros no passado. H alguns anos aconteceram novos fatos, que hoje podem mudar tais conceitos. Um deles o Carnaval Ouro Negro, lanado pelo governo

O tamanho e a lgica da festa

La tille et la logique de la fete


Le gouvernement de lEtat de Bahia et la mairie de Salvador avaient investi 30 millions de dolars amricains dans lorganisation et linfra-structure de la fte (services de sant, netoyage, scurit et illumination); et ont repasse environs um million 800 mille en argent aux entits carnavalesques. La municipalit de Salvador a vendeu presque 5 millions de dolars en sponsoring aux grandes entreprises comme les banques, les tlphonies, les brasseries, les industries lectroniques, les supermarchs et au gouvernement fdral (Petrobras) et a eu comme gain de plus de 2 millions 400 mille dolars d impts venant des taxes et licences des trios lectriques, blocs carnavalesques et marchants ambulants. Les blocs des trios lectriques et les tribunes ont pay lquivalent de 600 mille dolars dimpts municipaux, quils ont rcupr en chercahnt des sponsors et surtout sur la valeur de la vente des abads (T-shirts et des fois des shorts typiques qui fonctionnent comme billet dentre pour participer la fte dans les blocs) et de leur propre sponsor ; les abads cotent entre 30 600 dolars par personne et par jour. Ils ont vendu plus de 140 mille abads. Ces blocs carnavalesques ont un gain de 1 million 200 mille dolars. Plus de 60 tribunes ont t construites durant les 6 jours dans les principales artres de la fte ou des actions de marketing taient visibles avec lexposition de 329 marques dentreprises et de produits. Les voitures dappui aux blocs des trios O governo estadual e a prefeitura investiram 30 milhes de dlares na organizao e infraestrutura da festa (servios de sade, segurana, limpeza e iluminao); repassaram em torno de 1.8 milho de dlares, em dinheiro, a entidades. A prefeitura vendeu quase 5 milhes de dlares em cotas de patrocnio a grandes empresas como bancos, de telefonia celular, cervejarias, a indstria eletrnica, supermercados e ao prprio governo federal (Petrobrs), e arrecadou mais de 2,4 milhes de dlares em licenciamento dos trios

lectriques ont factur avec des services de bars et restaurants en partenariat avec les blocs. Plus de 80% des hotels avaient t occups dou leur facture a augment de 20% par rapport lanne dernire. Le nombre de visiteurs des autres tats et des pays tait autour 400 mille touristes. Lemploi temporaire cette poque est autour de 130 mille personnes tabli ainsi, trois mille netoyeurs, dix mille marchands ambulants (commerants de rue, principalement des boissons) et quatre vingt mille ont t pris par les blocs des trios lectriques comme des cordeiros (vigiles), la majorit entre 18 et 24 ans, pour tenir les cordes qui dlimite lespace des ftards en uniforme et le reste du peuple qui sautille cot appel pipoca, parce quil na pas les conditions pour acheter son tour labad. La municipalit de Salvador a pay 2.550 agents pour la fiscalisation des marchands ambulants. 329 entits carnavalesques, 11.750 artistes et plus de 100 trios lectriques ont particip la liesse populaire. Au total, le carnaval a mouvement autour de 300 millions de dolards amricains. Les blocs afros et afoxs (autre type de groupes afro) ont gagn entre 30 et 150 mille dolars amricains chacun, de largent public et de sponsor culturel (forme de subvention que le gouvernement offre aux entreprises qui investissent dans la culture). eltricos, blocos, camarotes, ambulantes e impostos. Os blocos de trios e camarotes pagaram mais de 600 mil dlares em taxas municipais, e recuperaram o dinheiro com patrocnio e venda de abads (camisetas e, s vezes, tambm bermudas tpicas que funcionam como ingresso do folio ao bloco). Os abads custam de 30 a 600 dlares para o acesso ao bloco por um dia de Carnaval. Foram vendidos em torno de 140 mil abads. Blocos com atraes de estrelas (do Carnaval e da mdia) faturaram at 1,2 milho de dlares, com a venda de abads.

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do Estado no final do ano de 2007, para fortalecer a gesto do Carnaval de Salvador. O evento est passando por mudanas importantes, a partir da concepo do secretrio da Cultura, Mrcio Meirelles, branco, mas que se autoafirma nego. A idia implementar polticas que tenham um alcance maior do que o mero patrocnio. O programa de fomento est estimulando a organizao das entidades de matriz africana para que atividades culturais tenham continuidade durante todo o ano, e as instituies possam participar de outras modalidades de apoio. Nesse sentido, o Governo do Estado repassou mais de 3 milhes de reais a 106 entidades que encontram no Carnaval a visibilidade dessas aes, alm de pagar os cachs de 102 artistas independentes.

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> Foccus / Foco

destini de lafrique

Choisi comme patrimoine national par linstitut du Patrimoine Historique Artistique National (Iphan) et source de revenu aux milliers dAfro-descendants qui habitent Bahia, le acaraj annonc pour les femmes esclaves dans le pass est servi sur des plateaux dans les rues de Salvador accompagn du clbre piment de Bahia, est beaucoup plus vendu que les sanduiche des grands restaurants de fast food. Symbole du gastronomia et de la culture Afro-Brsilienne, le acaraj, dont lorigine vient de Acara, nourriture sacre qui dans la religion africaine est offerte Ians (prononcer Yanssan), la desse qui commande les vents, la tempte, l foudre et le feu, aura ses signes conventionnels saillants dans le Carnaval 2009, travers le thme acar-j eco oalilai (qui dsirer acheter acaraj?) choisi pour le bloc knb, un des principaux blocs afros qui mouvementent le Carnaval du Salvador.

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Le bloc knbi a fait hommage posthume l'acteur originaire de Bahia Mrio Gusmo, le premier tudiant noir entrer lcole du thtre dans l luniversit / O knbi prestou homanagem pstuma ao ator baiano Mrio Gusmo, primeiro estudante negro a ingressar na universidade para estudar teatro. Oi o acaraj a, !

acar-j eco oalilai


Por Maria Jos Barbosa

Le thme est essentiellement culturel en composant avec les couleurs, la musique (rythme et lettre) et la danse (mouvement du corps) allis lutilisation des indumentaires traditionnels et de styles. Le bloc knb Afro sest surgi en 1982 comme afox (groupe carnavalesque qui dfile en chantant en langue africaine, accompagn de la percussion) au quartier Engenho Velho de Brotas vieille ferme ou fonctionnait une plantation de canne sucre et qui a conserv jusqu prsent ses caractristiques lies au pass comme la population majoritairement noire et descendante dafricains originaires de lesclavage. Sa premire

participation au carnaval de Salvador remonte en 1983. Le prsident et fondateur du bloc, Jorjo Bafaf, est lun des plus importants percussionistas de Bahia, ayant accompagn plusieurs groupes et artistes locaux et surtout internationaux comme la tourne en Europe dans les annes 90 avec le jamaicain Jimmy Cliff. Bafaf est aussi compositeur reconnu par Fondation Gregorio de Mattos comme matre de la culture populaire pour le travail et la propagation de la culture et des rythmes noirs dans la communaut. Le knbi excute annuellement des essais pr-carnaval, invitant les groupes locaux de la samba, le concours du choix de la reine et du Roi Atikun knbi (nom du trne du groupe carnavalesque) et le dfil davec environ 1000 intgrants, entre eux 100 percussionistes. Les activits carnavalesques garantent au bloc plus de contact et de liaison avec les jeunes de la communaut. Par eux, le knb

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Tombado como patrimnio nacional pelo Instituto do Patrimnio Histrico Artstico Nacional (IPHAN) e fonte de renda para milhares de afro-descendentes que vivem na Bahia, o acaraj, apregoado pelas mulheres escravas no passado e hoje servido em tabuleiros nas ruas de Salvador acompanhado da famosa pimenta, vende mais do que qualquer sanduche das grandes redes de fast food. Smbolo da gastronomia e da cultura afro-brasileira, o acaraj, cuja origem vem do acar, alimento sagrado que na religio africana oferecido a Ians, deusa que controla ventos, tempestades, relmpagos e fogo, ter sua simbologia ressaltada no Carnaval 2009, atravs do tema acar-j eco oalilai (Oi o acaraj a, ) escolhido pelo bloco afro knb, um dos principais blocos afro que movimentam o Carnaval de Salvador. O tema envolve cores (figurino) msica (ritmo e letra) e dana (movimento do corpo) aliados ao uso de indumentrias tradicionais e estilizadas. O knb participou do Carnaval pela primeira vez em 1983. O bloco

Os carros-de-apoio dos blocos de trio tambm faturaram com servios de bares e de restaurantes, em parcerias com os blocos. Os carros-de-apoio dos blocos de trio tambm faturaram com servios de bares e de restaurantes, em parcerias com os blocos. Os hotis faturaram 20% a mais do que o ano passado, tendo ocupados mais de 80% dos seus leitos; e o nmero de visitantes de outros Estados e pases ficou em torno de 400 mil turista. O emprego temporrio envolveu em torno de 130 mil pessoas, sendo trs mil garis, 10 mil ambulantes (comerciantes de rua, principalmente de bebidas e alimento) e 80 mil contratados por blocos de trios como cordeiros, a maioria entre 18 e 24 anos para segurar as cordas que delimitam o espao entre os folies que compram abads do bloco e o povo que pula como pipoca, do lado de fora, porque no tem condio de comprar abad. A prefeitura pagou a 2.550 agentes para a fiscalizao dos ambulantes. Participaram deste Carnaval de 2008, 329 entidades carnavalescas, 11.750 artistas e mais de 100 trios eltricos. No total, o Carnaval movimentou em torno de 300 milhes de dlares. Os blocos-afro e afoxs ganharam entre 18 mil e 90 mil dlares cada um, entre verbas pblicas e patrocnio cultural.

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destini

ue de lafriq

lafrique destini de

maintient un travail systmatique dans le quartier comme des projets socio-ducatifs en dveloppant des ateliers rguliers pour la formation de jeunes, qui intgrent le groupe de percussion knb et qui se prsente au Carnaval du bloc et dautres vnements; sans compter le cours social pour la prparation des afro-descendants en partenariat avec le sous rectorat charg dextension de lUniversit de lEtat de Bahia.

surgiu em 1982 como afox (grupo carnavalesco que desfila cantando em lngua africana, acompanhado de percusso) no bairro Engenho Velho de Brotas - antiga fazenda onde funcionava um engenho de cana-de-acar e que at hoje conserva caractersticas ligadas ao passado, como a populao majoritariamente negra, descendente de africanos escravizados. O presidente e fundador do bloco Jorjo Bafaf um dos mais importantes percussionistas baianos, tendo acompanhado muitos grupos e artistas locais, e internacionais, para lembrar a tourne na Europa nos anos 90 com o jamaicano Jimmy Cliff. Bafaf, tambm compositor, reconhecido pela Fundao Gregrio de Mattos como mestre da cultura popular pelo trabalho de divulgao da cultura e ritmos negros na comunidade. As atividades carnavalescas ensaios para o Carnaval com grupos de samba locais como convidados, realizao de concursos para a escolha da rainha e rei Atikun knbi e o desfile com cerca de 1000 integrantes, sendo 100 percussionistas - garantem ao bloco um maior envolvimento com os jovens da comunidade. Atravs delas, o knb mantm um trabalho sistemtico no bairro, desenvolvendo projetos scioeducativos como uma oficina regular para treinamento de jovens que integram a banda knb percussiva e que se apresenta no Carnaval e em outros eventos; e o curso de pr- vestibular social para afro-descendentes em parceria com a Pr-Reitoria de Extenso da Universidade do Estado da Bahia.

O tamanho da festa .. .

Mais de 60 camarotes foram armados nos principais circuitos da folia, e as aes de marketing realizadas expuseram 329 marcas de empresas e produtos durante todos os dias do Carnaval.

Les blocs de trios lectricos et camarotes (tribunes) expose ballons publicitaires / Os blocos de trio e camarotes exibem bales e diversas marcas.

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Les quelques faces du Carnaval Afro da Bahia

adenilson nunes / secom

arisson marinho / secom

Jorjo Bafaf est lun des plus importants et reconnaissant percussionistas de Bahia, ayant accompagn plusieurs groupes et artistes locaux et surtout internationaux. Jorjo Bafaf, fundador do bloco knbi, um dos poucos percusionistas reconhecidos na Bahia, tendo acompanhado importantes grupos locais e internacionais.
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Lune des mannequins les plus connues du monde, langlaise Naomi Campbell accompagn la sortie du bloc afro Il Aiy, sest vtue lafricaine la fantaisie et une libre circulation dans presque toutes les tribunes des clbrits, accompagnant le dfil de divers blocs. A famosa modelo inglesa Naomi Campbell acompanhou a sada do bloco afro Il Aiy vestindo a fantasia da entidade e transitou nos camarotes dos famosos, assistindo o desfile de vrios blocos.

knbi

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mrian gomes/

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As vrias faces do Carnaval Afro da Bahia

Carlinhos Brown (photo) et Margareth Menezes, stars du Carnaval afro-pop-bahianais, sont deux des rares artistes noirs qui cueillent le fruit de leur production et deviennet des pionniers de rompre le modele impos par les blocs en optant de dfiler en trios lectriques et sans cordes. Carlinhos Brown (foto) e Margareth Menezes, estrelas do Carnaval afro-pop-baiano, dois dos poucos artistas negros a gerenciaram e desfrutarem do que produzem, so pioneiros em romper com o modelo imposto pelos blocos, optando por sair em trios independentes, e sem cordas.

Margareth Menezes a reu comme invites les cinq principaux blocs afros de Salvador intgrants de son mouvement Afro Pop Brasilien: Mal Debal, Muzenza, Il Aiy, Cortejo Afro et Filhos de Gandhi. En plus de cela, la Diva fait un hommage aux pays africains de langue portugaise que sont Angola, Cap Vert, Guine-Bissau, Mozambique et So Tom et Principe, sans compter la prsence de langolais Dog Murras pour une aprsentation du Kuduro. Margareth Menezes recebeu como convidados os cinco principais blocosafro de Salvador, integrantes do Movimento Afro Pop Brasileiro: Mal Debal, Muzenza, Ile Aiy, Cortejo Afro e Filhos de Gandhy. E ainda homenageou cinco pases africanos de lngua portuguesa: Angola, Guin Bissau, Cabo Verde, So Tom e Prncipe e Moambique, trazendo o angolano Dog Murras, para mostrar o Kuduro.

Foccus / Foco
Des ftards traditionnels et fameux de Bahia, le Ministre de la Culture, chanteur et compositeur, Gilberto Gil, est propritaire de la tribune la plus demande du Carnaval - Expresso 2222, en comptition serre avec celle de Daniela Mercury, autre star de la fte. Le espace est localis sur le circuit de llite (Barra Ondina) et est disput par des politiciens, hommes daffaire, artistes et toute une contingence fameuse nationale et internationalement. Parmi ceux qui ont pass par l, il y a le lgendaire musicen amricain Quincy Jones.

Le Cortejo Afro, cadet des blocs afros, fond il y a 6 ans par lartiste plasticien Alberto Pita, a dfil avec des autorits politiques comme Domingos Leonelli (photo) et Marcio Meirelles , respectivement secrtaires du Tourisme et de la Culture de lEtat de Bahia entre ces ftards. O Cortejo Afro, o mais novo dos blocos afro, fundado h seis anos pelo artista plstico Alberto Pita, desfilou com autoridades polticas entre seus folies, como os secretrios estaduais, Domingos Leonelli (Turismo, foto) e Marcio Meirelles (Cultura).

divulgao /expresso 2222

rita barreto / setur

Dos folies tradicionais e famosos da Bahia, o ministro da Cultura, cantor e compositor Gilberto Gil, o dono do camarote mais concorrido do Carnaval o Expresso 2222, competindo pau-a-pau com o de Daniela Mercury, outra estrela da festa. O espao, localizado no circuito da elite (Barra- Ondina) disputado por polticos, empresrios, artistas e toda a gente famosa, nacional e internacionalmente. Entre os tantos que fizeram os ungidos top de linha, estava o tambm internacional e legendrio msico norte-americano, Quincy Jones.

Le vocaliste Mrcio Victor, de la bande originaire de Bahia du moment, Psirico, il a reu le trophe plus important, de Meilleure Musique du Carnaval 2008, avec hit Mulher Brasileira (Toda Boa) (Femme Brsilienne, Toute Bonne). Mrcio Victor, o vocalista da banda baiana do momento, Psirico, faturou o trofu mais importante, o de Melhor Msica do Carnaval 2008, com o hit Mulher Brasileira (Toda Boa).

Le roi du Carnaval (Rei Momo), Clarindo Silva, avec les clefs dor de la ville, a gouvern durant les six jours de la fte Salvador. La conqute de la couronne est issue dum concours polemique, qui a toujours privilgi les rois jeunes, clairs et obses. Clarindo, un oprateur et personnage populaire du Centre Historique de Salvador, qui a t toujours membre du jury, est une figure svelte a apport un nouveau profil pour la majest: lexprience et la sagesse qui sont typiques dans les clans africains.

arison marinho / secom

O Rei Momo, Clarindo Silva, governou Salvador nos seis dias de folia com chave de ouro. A conquista da coroa foi fruto de um concurso polmico, que sempre privilegiou reis jovens, claros e gordos. Clarindo, comerciante e personagem popular do Centro Histrico de Salvador, que sempre foi jurado do concurso, alm de uma figura esbelta, imputou ainda um novo perfil para a majestade: a experincia e a sabedoria tpicas dos cls africanos.
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jorge reis / secom

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anuncio maria

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Sous loptique de la diversit


Lagence alternative dinformations ALAI invite des journalistes dAfrique et de la Diaspora pour connatre le Carnaval qui ne passe pas dans les grands mdias du pays / Agncia alternativa de notcias ALAI convida jornalistas da frica e suas disporas para conhecer o Carnaval que a grande mdia no mostra

Sob a tica da diversidade

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Un programme dchange dinformation qui a comme objectif dans la diversit Dtail des protestations au cotje de la Mudana do Garcia / Detalhe dos pretestos no cortejo da thnique qui sest avr Mudana do Garcia justement dans la premire version au Brsil, avec la participation venir) avaient pass dix jours visitant qui sont loin de leurs pays dorigine de cinq communicateurs des pays des blocs Afro et afoxs, groupes des pour intervenir avec des actions africains et de ses diasporas. Il sagit communauts noires pour la informatives et instructives et du journaliste Amadou Lamine Faye, valorisation de la culture afro- provoquer des actions sociales qui prsident de lAlliance Panafricaniste brsilienne, faisant des intervieuws transforment ses ralits. et diteur du magazine Destin de avec les leaderships du mouvement Le Carnaval de Salvador est lun des lAfrique (Dakar, Sngal); de noir et des autorits, participant des meilleure coins pour trouver ce lien, Sophie Dowse, journaliste et concours de la beaut noire, des pour le compte que la capitale de prsentatrice de du Programme Caf rptitions et de dfil des blocs pour Bahia possder le plus grand du Monde la Radio Basse Ville au connatre les aspects de la ralit des contingent des descendants Africains Qubec (Canada)en particulier pour descendants africains que les grands du monde (plus de 80% de la la communaut des immigrs mdias ne montrent pas ou ne faire. population manifeste des traditions intgrs comme les latinoIl y a quelques annes, jai particip dorigine africaine), avec une grande amricains et les africains venus de dun programme dchange majorit au plus bas de la pyramide lOuest du continent et les dinformation en Allemagne dans la du pouvoir conomique et politique. europens; de de journalist Detoubab perspective de dialogues Nord-Sud, Et cest quand les yeux du monde se Ndiaye (Dakar, Senegal) docteur en o la question raciale ntait pas retournent vers la ville pour le compte Sciences Sociales et expose convenablement. Cette de cette grande fte populaire. Communication et Cultures situation ma motiv pour crer au Dune faon disproportionne la Contemporaines lUniversit Brsil, le programme dchange reprsentation numrique de cette Fdrale de Bahia; et de lauteur dinformation de lAgence Afro-Latine contingente populationnelle et la nigrian Femi Ojo-Ade, professeur et Euro-Americaine dInformation - prminence donne aux lments honoraire de lUniversit St. Marys de sa culture pour vendre l'image du ALAI - organisation que je dirige. Collge de Maryland (Etats-Unis). Les Lobjectif du programme qui est Carnaval, les espaces des grands impressions des participants sont possible grce aux partenariats mdias locaux sur le plan national et publies dans cette dition de Destin tablis avec dautres organismes international, lexception de la TV del'Afrique. nationaux et internationaux, est de Educativa, sont occups dans leur Pour faire une lecture critique du stimuler les communicateurs grille de programmes aux heures Carnaval de Salvador de Bahia, les trouver des points communs et nobles (lheure des meilleures professionnels (a lexception de Ojodiffrencis des ralits vcues par audiences de la journe) pour Ade qui tait dans limpossibilit de les Africains et les Afro-descendants <>
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destini de lafrique

Par Ana Alakija

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la couverture journalistique des grands blocs des trios eltricos (voiture de son ou les chanteurs sinstallent pour animer la fte durant le parcours destin pour la liesse populaire) de la bourgeoisie et la fte part entire camarotes (tribunes rserves aux clbrites comme les artistes de tlvision, journalistes, politiciens, publicitaires), transformant ces lieux en une scne dintrts commerciaux dicts par les grands sponsors dans les coulisses. Cette privilge est sous la forme approprie dorganisation du Carnaval, qui est valorise que par la condition conomique et, par consquent la couleur de la peau, les espaces pour la fte, laissant pour les blocs afro, afoxs, Indiens et de samba-reggae, les circuits et des programmes de dfil loin des grilles des programmes de tlevisions et de laudience. Dans les deux dernires annes, quelques mesures officielles pour fournir la visibilit des blocs afro. Cette anne le circuit noble BarraOndina, galement appell Dod, le crateur du trio lectrique, a reu les tambours dOlodum, la beaut Filhos e Filhas de Ghandi et le Cortejo Afro (blocs carnavalesques dorigine africaine). Nous avons eu une exprience fascinante: des compagnons de lutte,

Ramasseurs et preneurs de cordes sont lune des principales victimes de la discrimination / Catadores de latinhas e cordeiros so umas das principais vtimas da discriminao

jorgereis / secom

blocs dou le nom de cordeiro en portugais, vigiles, ambulants et ceux qui ramassent les boites de boissons en alluminium pour la vente comme recyclage...), passant par le Mudana de Garcia (un groupe de carnavalesques de toutes couches et couleurs confondues qui viennent du quartier Garcia pour protester dans lhumours durant la fte tous les problmes de socit) qui a envahi lespace de la transmission en directe des blocs de trio sous la protestation du public des tribunes des clbrits, lanantissement de retarder la continuation du programme du carnaval et du trio du bloc afro Okanbi dans la

ageom / manu dias

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Cooapration dinformation

Intercmbio de Informao
tentative de montrer sa section de batterie et chorgraphie des percussionistes au monde. Conu comme une forme de cooprer et partager la solidarit travers linformation, le programme dchange de ALAI aussi sera dvelopp dans la direction inverse, prenant les professionnels brsiliens des mdias pour connatre la ralit dautres pays. Les Afro-descendants auront la priorit. Une nouvelle forme de sopposer aux mdias globaux et homognes, offrant la socit lopportunit de connatre les faits par une seule version. Um programa de intercmbio de informao com foco na diversidade tnica aconteceu, em primeira verso, no Brasil, com a participao de quatro comunicadores de pases africanos e suas disporas: o jornalista Amadou Lamine Faye, presidente da Alliance Panafricaniste e editor da Revista Destin de lAfrique (Dakar, Senegal); a jornalista Sophie Dowse, ncora e reprter do Programa Cafe du Monde, da Rdio Basse Ville em Quebec (Canad) que foca a comunidade local de imigrantes integrada por latinoamericanos, africanos ocidentais e europeus; o jornalista Detoubab Ndiaye (Dakar ,Senegal) e o escritor Femi Ojo-Ade, professor emeritus da St. Marys College of Maryland (USANigria).Para fazer uma leitura crtica do Carnaval de Salvador, os profissionais do programa ( exceo de Ojo-Ade, de ltima hora impossibilitado de viajar e de Ndiaye, integrado ao programa j no fim das atividades) passaram em torno de dez dias visitando blocos-afro e <> afoxs, fazendo entrevistas com lideranas do movimento negro e autoridades, participando de concursos de beleza negra, dos ensaios e dos cortejos e conhecendo os aspectos da realidade da populao afro-descendente que a grande mdia no mostra. Suas impresses esto publicadas nesta edio especial de Destin de lAfrique.

collaborateurs et participants du programme, avaient pu en mesure de voir les quelques Carnavals noirs et blancs existants Salvador. De la nuit du choix de la Desse dEbne du bloc afro Il Aiy titre de la reine de la beaut noire fminine - de lobservatoire central des diffrences de la fte (la grande majorit visible de noirs comme gardes de scurit qui dtiennent les cordes qui sparent ceux qui sont dedans et dehors des

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Por uma mdia tnica

ALAI P our un mdia ethnique Pour


avec l'intention de fournir aux vhicules de presse des pays dvelopps et des pays sousdvelopps eux-mmes des observations sur ce qui est communment appel le tiers monde - ALAI avait l'intention s'aligner avec des agences alternatives d'information, comme ALASEI (Mexique) et PANA (en Senegal). L'initiative est demeure en suspens, sans ressources disponibles, sans organisations intresses par la mission de l'agence. Rcemment les membres ont joints technologie la crativit et ont dcids de transformer l'agence en un mdia ethnique virtuel (www.alaionline@alaionline.org), ayant comme partenariat l'Alliance Panafricaniste pour en faire une chaine d'information exprimentale au service de la diversit, et d'investir dans l'change entre les professionnels des mdias de pays africains et les Afro-descendants ainsi qu'avec les pays intresss par les questions inter-culturelles, la diversit ethnique, ses

LAgence Afro-latine et euroamericaine dinformation- Alai a t cre il y a environs une dcennie Salvador par un groupe de journalistes militants et activistes afro-latino-baianos, pour constituer un mdia transversal et diversifi, et avec un positionnement contraire au flux global de linformation produite par les grandes agences dinformations et de nouvelles. Inspire par l'Inter Press Service agence de nouvelles internationale qui est apparue comme une cooprative de journalistes en Italie A Agncia Afro-Latina e EuroAmericana de Informao ALAI uma organizao nogovernamental. Foi criada h quase uma dcada, em Salvador, por um grupo de jornalistas militantes e ativistas afro-latino-baianos, para constituir uma mdia transversal e diferenciada, com um posicionamento contrrio ao fluxo global da informao produzida pelas grandes agncias de notcias. Inspirada na Inter Press Service - agncia de notcias internacional, que surgiu como uma cooperativa de jornalistas na Itlia com o propsito de fornecer notcias sobre o ento chamado terceiro mundo aos veculos de imprensa do primeiro mundo e dos prprios pases subdesenvolvidos. A

manifestations et problmatiques. En comprenant les informations commain dbut pour la citoyennet, ALAI privilgie des sujets importants pour la croissance et dveloppement dune nation, dun tat, dune ville, dune socit. Commain de la notion territoriale, de lunit, de lindpendance, droits humains, distribution de revenu, autogestion, environnement, ducation, liberts individuels, libert religieuse, libert dexpression, diversit et conscience ethnique. ALAI encore ai la mission de combattre pour la dmocratisation de la communication comme un chemin pour la construction dune socit juste et quitable, et dfend que, pour cela, il faut considrer lexistence de la multiplicit de cultures, ethnies et leur intrts et visions. L'agence a toujours comme mandat de dfendre et promouvoir la dmocratisation de la communication comme chemin pour une socit juste et quitable, cause pour laquelle il est ncessaire de considrer l'existence de la multiplicit de ses cultures, ethnies et langues.

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ALAI tinha o propsito de alinhar-se s agncias alternativas de notcias ALASEI (Mxico) e PANA (na frica). A iniciativa ficou no sonho, sem recursos ou organizaes interessadas no funcionamento da agncia. Recentemente, seus associados uniram o know how das tecnologias criatividade e transformaram a agncia em uma mdia tnica virtual: www.alaionline@alaionline.org, como um canal experimental a servio da diversidade; e investiram no intercmbio entre profissionais de mdia de pases africanos e afro-descendentes e ou interessados em diversidades tnicas, suas culturas e problemticas, tendo a Alliance Panafricaniste como parceira.

Compreendendo a informao como princpio para a cidadania, a ALAI privilegia temas importantes para o crescimento e desenvolvimento de uma nao, estado, municpio, sociedade, como noo territorial, unidade, independncia, direitos humanos, distribuio de renda, auto-gesto, meio ambiente, educao, liberdades individuais, liberdade religiosa, liberdade de expresso, diversidade e conscincia tnica. A agncia tem ainda como misso lutar pela democratizao da comunicao como um caminho para a construo de uma sociedade justa e equitativa, e defende que, para isso, necessrio considerar a existncia da multiplicidade de culturas, etnias e falas.

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Anos atrs participei de um programa de intercmbio de informao na Alemanha, na perspectiva de dilogos Norte-Sul, em que a questo racial no era relevante. O que me motivou a criar, no Brasil, o Programa de Intercmbio de Informao da ALAI, organizao no-governamental da qual sou dirigente, em parceria com outras organizaes nacionais e internacionais.O objetivo estimular os comunicadores a encontrarem os pontos comuns e diferenciados das realidades vividas pelos africanos e afro-descendentes fora e em seus pases de origem, em busca de um vis atravs do qual se possa interferir com aes informativas capazes de provocar aes sociais que transformem essas realidades. O Carnaval de Salvador um dos melhores stios para se encontrar este elo, por conta da capital baiana possuir o maior contingente de descendentes africanos do mundo (mais de 80% da populao manifesta tradies de matriz africana), com uma grande maioria margem do poder econmico e poltico. E quando os olhos do mundo esto voltados para a cidade, em funo dessa grande festa popular. Desproporcionalmente

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Cooapration dinformation

Intercmbio de Informao
Tivemos uma experincia fascinante: companheiras e companheiros de luta, colaboradores e os participantes do Programa, que puderam enxergar os vrios Carnavais negros e brancos existentes em Salvador. Da noite de escolha da deusa de bano do Il Aiy, do observatrio central das diferenas da folia (a maioria visvel de negros como cordeiros, seguranas, ambulantes, catadores de latinha...), passando pela Mudana do Garcia, que invadiu o espao de transmisso ao vivo dos blocos de trio sob o protesto do pblico dos camarotes, frustrao de varar a madrugada em cima do trio do Bloco Okanbi, na tentativa deste exibir a sua ala coreogrfica e a bateria de percussionistas para o mundo. Concebido como uma forma de cooperar e compartilhar solidariedade atravs da informao, o programa de intercmbio da ALAI tambm ser desenvolvido no sentido inverso, levando profissionais brasileiros da mdia para conhecer a realidade de outros pases. Afro-descendentes tero prioridade. Uma nova forma de se contrapor mdia global e homogeneizante, oferecendo < > sociedade a oportunidade de conhecer os fatos no apenas atravs de uma nica verso.

representatividade numrica desse contingente populacional, e ao destaque dado a elementos da sua cultura pela mdia para vender a imagem o Carnaval, os espaos da grande mdia local, nacional e internacional, com exceo da TV Educativa, so ocupados em horrios nobres pela cobertura jornalstica de grandes blocos de trio de classe mdia, e da festa parte nos camarotes de famosos; um palco de interesses comerciais ditados pelos polpudos patrocnios e acordados previamente nos bastidores. O privilgio encontra flego na prpria forma de organizao do Carnaval, que estratifica os espaos para a folia por condio econmica e, conseqentemente, por cor, deixando para os blocos-afro, afoxs, blocos de ndios e de samba-reggae, os circuitos e horrios de desfile sem holofotes, cmeras e audincia. Nos dois ltimos anos, algumas medidas oficiais foram tomadas para proporcionar visibilidade ao afro; o circuito nobre BarraOndina, por exemplo, tambm chamado Circuito Dod (homenagem a um dos criadores do trio eltrico), recebeu este ano os tambores do Olodum, os agogs e a beleza dos Filhos e Filhas de Ghandy e do Cortejo Afro.

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Cooapration dinformation / Intercmbio de Informao


Vtus comme cenourinhas, nom populaire utilis pour se refrer des netoyeurs de la rue, les participants de la coopration ont fait une couverture du Carnaval Afro dans les rue de Salvador.../ Vestidos como cenourinhas, nome popular usado para se referir a garis e seguranas, os participantes do intercmbio fizeram a cobertura do Carnaval Afro nas ruas de Salvador ...
alai

Linvasion flagrante de la marche Mudana do Garcia dans lespace reserve la prsentation des blocs de trios lectriques durant la transmission em directe des tlvisions.../ O momento flagrante da invaso da Mudana do Garcia no espao destinado apresentao dos blocos de trio durante a transmisso ao vivo das televises ... /

destin de lafrique

Le coordonnateur de lAlliance Panafricaniste rencontre le prsident de la Fondation Palmares a la fte.../ O coordenador da Alliance Panafricaniste encontrou o presidente da Fundao Palmares, Zulu Arajo na folia ...

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... ils ont accord entrevue au TV-Educativa / ...concederam entrevista TV-Educativa...


destin de lafrique

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...et la revolte des tribunes: la jeune fille de griter allez-vous en et fait des gestes pour le cortge de Mudana..../ e a revolta nos camarotes: a garota faz gestos e grita fora para o cortejo da Mudana.
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... les secrtaires d'tat chargs de la Lutte Contre la Pauvret et de la Promotion de l'galit Raciale, Valmir Assuno et Luiz Alberto dos Santos, lors de la sortie du bloc afro Il Aiy... / ... os secretrios de Desenvolvimento Social e Combate Pobreza, Valmir Assuno e de Promoo da Igualdade, Luiz Alberto dos Santos no Il Aiy...

et ils ont vcu de bons moments audessus du trio lectrique du bloc afro knbi / ...e viveram momentos de descontrao em cima do trio eltrico do bloco afro knbi.
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Les participants du programme vivent le moment de l'invasion flagrante de la marche / Os participantes vivem o momento da invaso.

... la mannequin Naomi Campbell et la Deusa do bano du Il Aiy, Adriana Silva.../ ...a modelo Naomi Campbel e a Deusa do bano Adriana Silva do Il Aiy...

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...et il a visit la camarote (tribune) du gouverneur de Bahia avec la journaliste Ana Alakija / ...e visitou o camarote do governador da Bahia com a jornalista Ana Alakija
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Casa do Benin

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Casa do Benin

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Cest une impression contraste dmotion et de joie que le Carnaval de Bahia fait un Africain qui arpente les rues de Salvador soumises la vibration magique des sons et lumires. Cette impression traduit le sentiment de tout Africain qui se retrouve auprs des siens en ftes, et dont les anctres se sont spars dans des conditions douloureuses telles que lespoir dune retrouvaille ntait pas dans lordre du possible. Cet Africain ne peut garder de son sjour Salvador que des souvenirs dintenses sensations. Le sentiment qui va lhabiter son retour en Afrique est quil a, en quelque sorte, retrouv une partie de lui-mme au Brsil, malgr le mtissage et le syncrtisme culturel et religieux qui en fait un pays arc en ciel. LAfricain qui a vcu le Carnaval de Salvador aura vu des femmes et des hommes qui, par la danse, le dguisement, les masques, lexpression musicale et sportives, sont parvenus supporter les pesanteurs du legs de lesclavage. Le Brsilien lui semble tre quelquun qui veut garder une mmoire despoir du lien avec lAfrique ainsi quun dsir de cohsion sociale dans le prsent et de continuit historique avec le pass. Pour lui, le pass, le prsent et le futur du Brsil semble sentremler comme pour construire lavenir sur le socle de la rsistance face aux exigences dune gouvernance mondiale culturellement partage qui sont les dfis du 21 me sicle. Et sans comprendre ce quon dit dans les chansons, quelques mots comme knbi, Nigria, il ay suffisent lui rappeler quon voque lAfrique avec nostalgie. La musique de Psirico et sa chorgraphie lui montrent une parent surprenante avec le Yla de Baba Mal et les Sabar de Doudou Ndiaye Rose. Cest

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Cooapration dinformation / Intercmbio de Informao


Impresso dos participantes do Programa de Intercmbio

Impressions des participants du programme


Encontro ancestral

Je retrouve ancestral
Amadou Lamine Faye (Senegal)

en cela que le Carnaval est pour lui un moment doubli et deffacement des diffrences sociales et de nivellement des classes sociales. Voyant la joie de vivre et le besoin de communier partout, il en conclura que le besoin de temprer les frustrations et de rechercher une cohsion sociale donne tout le sens de la fonction cathartique que joue le Carnaval. Pour lui, vivre le Carnaval de Salvador, cest vivre un peu ce qui se tient partout au Brsil. On voit indiffremment le mme dcor sonore et color qui ne donne quune facette primaire de lvnement. Il y a une production de sens soutenue par volont de communication qui sexprime dans les faits et gestes mais que la joie de vivre ambiante des Brsiliens ne rend pas.

La musique et la danse dans la Bahia sont des liens de liaison avec les pays africains / A msica e a dana na Bahia so elos de ligao com os pases africanos.

Mistura de alegria e impacto o que sente um africano que anda pelas ruas de Salvador, observando as manifestaes do Carnaval Afro da Bahia. Os lugares do evento so tomados de vibraes mgicas de som, luzes, cores, mascras e fantasias. Esta impresso que nos passada traduz o sentimento de todo africano que se encontra perto dos seus irmos em festa, cujos ancestrais se separaram em condies dolorosas. A esperana de um reencontro que no passado no era da ordem do possvel. Mas foi.

Este africano s pode guardar de sua estadia em Salvador, lembranas de intensas sensaes. O sentimento que fica na sua volta para frica o de que ele de alguma maneira achou uma parte dele mesmo no Brasil, embora a miscigenao, o sincretismo cultural e religioso faa do Brasil um pas de diversidade. O africano que viveu o Carnaval de Salvador viu em mulheres e homens que danavam, nos adornos e mscaras, na expresso musical e esportiva, que eles conseguiram resistir e suportar os pesadelos da herana colonial.O brasileiro parece ser algum que quer guardar uma memria de esperana da ligao com a frica e tambm um desejo de resgate social no presente e de continuidade histrica com o no passado de lutas. Para ele o passado, o presente e o futuro do Brasil parecem se eternizar como para construir o futuro como a base da resistncia ante as exigncias de uma lideranca mundial, culturalmente partilhada, que so os desafios do sculo 21. E sem compreender o que se fala nas canes, algumas palavras como knbi, Nigria, Il Aiy bastam para um africano lembrar que se fala da frica com saudade. A msica de Psirico e sua coreografia lhe mostra uma semelhana surpreendente com o yela de Baba Mal e o sabar de Doudou Ndiaye Rose. neste aspecto que o Carnaval para um afro-brasileiro um momento de esquecer e apagar as diferenas sociais, a excluso.Vendo a alegria de viver e o desejo de comunicar em todos lugares se conclui que o desejo de diminuir as frustraes e de procurar uma harmonia social d todo sentido funo liberadora que o Carnaval se reverte. Para ele, viver o Carnaval de Salvador viver um pouco o que se faz no Brasil inteiro. A gente v invariavelmente a mesma decorao, sonoridade e coloridos que remetem a uma faceta originria do evento. Percebe-se nitidamente uma produo voluptosa de som envolvente e explosivo, como que motivada por uma vontade de expressar sentimentos de opresso escondidos, que o brasileiro no mostra e processa em manifestaes de uma alegria de viver no seu cotidiano, indiferente ao ambiente adverso.

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destini de lafrique

Etre noir au Sngal est lgal, au Brsil peut tre mortel, dtail des protestations contre la violence policire sur la population noire dans la marche Mudana do Garcia, un cortge traditionnel sans protection ni cordes / Ddetalhes do protesto contra a violncia policial sobre os negros na Mudana do Garcia, cortejo tradicional sem proteo de cordas.

Alm da festa...

Au-del de la fte
Sophie Dowse (Canada)

Un Carnaval peut tre mille et une choses, allant de la pure fte dcadente et commerciale la clbration populaire et laffirmation de son appartenance. Cette dernire perspective, celle de clbrer, participer et affirmer sa prsence, est ce qui ma attir du Carnaval de Salvador de Bahia. Ce sont les Blocos Afros qui mont sembls intgrer le plus de valeurs leur participation au Carnaval. Jai t touch par ce que jai observ des blocos afros parce que la plupart dentre eux utilisent cet vnement pour obtenir de la visibilit pour le travail social quils font tout le reste de lanne, souvent mme leur quartier. Leur prsence au Carnaval amne une dimension plus profonde que la simple Festa . Oui, on fte, on boit, on danse... mais on affirme son identit, avec ses valeurs, sa spiritualit, son esthtique Les descendants afrobrsiliens, majoritaires dans ltat de Bahia, jusqu 80 % de la population dit-on, sont encore minoritaire dans peu prs toutes les sphres de pouvoir conomique, politique et social. Je souhaite que linclusion entire des afro-brsiliens se fasse plus tt

que tard, et ce dans lensemble de la socit brsilienne, non pas seulement une fois par anne, pendant le Carnaval, alors quils sont un peu plus reconnus via la musique, la danse, car cela peut tre une lame deux tranchants; on valorise et en mme temps on garde les afrobrsiliens dans leur rle dobjet culturel . Cependant, je vois le Carnaval comme un levier pour laffirmation des afro-descendants du Brsil. Lducation est sans aucun doute le meilleure outil dinclusion quil soit. En se contruisant un capital symbolique auquel les jeunes peuvent sidentifier, pour ensuite prendre en charge leurs jeunes, les duquer, les encadrer, et leur offrir des opportunits de se construire une identit plus complte, petit petit, la communaut afro-brsilienne utilise le Carnaval pour sinclure elle-mme dans un systme qui la longtemps mise de ct. Um Carnaval pode ser mil e umas coisas, indo da pura festa decadente e comercial celebrao popular e a afirmao daquilo que lhe pertence. Esta ltima perspectiva, a de celebrar, participar e afirmar a sua presena o que me atraiu no Carnaval de Salvador da Bahia. Foram os blocos afro que me pareceram integrar um plus de valores sua participao no Carnaval. Fui tocada no que observei dos blocos afro porque a maior parte

entre eles utiliza este acontecimento para obter a visibilidade do trabalho social que fazem todo o resto do ano, freqentemente a mesma em seu bairro. A sua presena no Carnaval conduz a uma dimenso mais profunda de que a de uma simples festa. Sim, festeja-se, bebe-se, dana-se mas afirma-se a sua identidade, com os seus valores, seu espiritualidade, a sua esttica. Os descendentes afrobrasileiros, majoritrios no Estado da Bahia - at 80% da populao se auto-afirmao ainda mais ou menos minoritrios em todas as esferas do poder econmico, poltico e social. Desejo que a incluso inteira dos afro-brasileiros se faa logo antes que tarde, e no conjunto da sociedade brasileira, no apenas uma vez por ano, durante o Carnaval, quando tenuemente so reconhecidos atravs da msica, da dana, porque aquilo pode ser uma faca de dois gumes: valoriza-se e ao mesmo tempo se reserva os afrobrasileiros no seu papel de objeto cultural. Contudo, vejo o Carnaval como uma alavanca para a afirmao dos afro-descendentes no Brasil. A educao indubitavelmente o melhor instrumento de incluso que se conhece. Mas enquanto a sociedade constri passo a passo um capital simblico ao qual os jovens podem se identificar para transform-los, educlos, enquadr-los, e oferecer-lhes oportunidades de construir uma identidade mais completa, a comunidade afro-brasileira utiliza o Carnaval para incluir-se ela mesma num sistema que por muito tempo tem deixado ela margem.

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arquivo

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Presena africana

Prsence africaine
Detoubab Ndiaye (Senegal) Une nation africaine appele Bahia. Ainsi ctait le thme de Il Aiy, lun des plus grands blocs carnavalesques afros de Salvador au dbut des annes 2000. Mais bien avant, quelques pays africains ou villes du continent comme Sngal, Guine-Conakry, Abuja, Dakar, Harar, Mozambique, Afrique du Sud avaient t galement reu un hommage du bloc du quartier Liberdade (Libert). Sur la mme lance pour rechercher une approximit et une identit avec lAfrique, la mre patrie , les autres blocs afros comme lOlodum, le Mal Debal, le Muzenza, le Groupe Did ne sont pas en reste. Les chorgraphies sensuelles, le bruit des trios lectriques puissants et la musique ax taient relegus au second plan lors des ouvertures officielles du Carnaval du Salvador, quand la municipalit avait incorpor les ballets dAfrique des Sud en 2004 et du Sngal en 2005 pour dfiler comme invits dhonneur. Les sud africains taient dans la ville pour les commmorations des 10 ans de la fin de lApartheid (1994), alors que les sngalais sont venus avec leur ministre de la Culture de lpoque, madame Safitou Ndiaye, pour lancer officiellement au Brsil la troisime dition du Festival Mondiale des Arts Ngres (III Fesman). Les danseurs du La Lingure avaient donn un clat spcial lors des dfils de lOlodum, Mal Debal, Il Aiy et le bloc pop Afro-brsilien de Margareth Menezes, qui a fait un duo avec le chanteur et compositeur sngalais Youssou Ndour lors de son passage Salvador en 2000 dans les commorations des 500 ans du Brsil. En 2008, le chanteur et le danseur angolais poursuivent Dog Muras et son groupe, suivent les mmes traces que ces devanciers pour montrer la finesse de la dance africaine identique lax de Bahia. LEtat de Bahia et la fdration du Brsil viennent de dcouvrir la danse de appele Kuduro qui nest plus une nouveaut en Afrique. Les danseurs africains avaient toujours t les attractions principales de la fte

populaire ensemble avec quelques artistes locaux. Durant leur sjour, les groupes africains avaient fait quelques visites et activits locales en change culturel avec les percussionistes et groupes qui reprsentent la culture baianaise. LEtat de Bahia sest transform une scne culturelle et cest la raison pour laquelle, le Ministre de la Culture du Brsil le plaant comme ltat protagoniste et centre de la discussion sur les communauts noires du monde entier. Nous pouvons dire que cest une requalification de laction du Brsil avec le continent africain. Cest devenue mme une question didentit, parce que Bahia est un endroit qui a la plus grande population noire du monde aprs lAfrique, notre continent. La prsence africaine au Carnaval de Salvador enrichit lchange culturel entre le continent noir et les principales formations Afrobaianaises. Au del du Carnaval de Salvador, lAfrique est toujours prsente dans dautres activits culturelles Bahia comme le festival Brsil Afrique rcemment cre. Dans cette

divulguer leurs penses et arts, favorisant un agrable change de coopration pour une augmentation culturelle des participants dans une ambiance de fte digne des peuples brsiliens et africains. Uma nao africana chamada Bahia. Assim era o tema do Carnaval do Il Aiy, um dos maiores blocos afros de Salvador no incio dos anos 2000. Mas antes disso, alguns pases africanos ou cidades como Senegal, Guin Conakri, Abuja, Dakar, Harar foram homenageados tambm pelo mesmo bloco. Na mesma linha de buscar aproximao e identidade com a ptria-me frica, outros blocos afro como Olodum, Mal Debal, Muzenza, Did, e outros, no ficaram atrs. As coreografias sensuais, o som dos potentes trios eltricos e a ax music, ficaram em segundo plano nas aberturas oficiais do Carnaval de Salvador, quando a prefeitura incorporou os bals da frica do Sul em 2004 e do Senegal em 2005, ao desfile como convidados de honra. Os sul-africanos estavam na cidade para as comemoraes dos 10 anos do fim do Apartheid, ocorrido em 1994, enquanto os senegaleses acompanhavam sua ministra da Cultura na poca, Safitou Ndiaye Diop, no lanamento oficial no Brasil da terceira edio do Festival Mundial das Artes Negras (Fesman). Os danarinos do La Lingure deram uma exploso especial durante os desfiles com os blocos Olodum, Mal Debal, Il Aiy e o afro-brasileiro de Margareth Menezes, que fez dueto com o cantor e compositor senegals Youssou Ndour, durante sua passagem em Salvador, em 2000, nas comemoraes dos 500 anos de descobrimento do Brasil. Em 2008, o cantor e danarino angolano Dog Muras e seu grupo, seguiram os mesmos passos de outros africanos para mostrar a zinga corporal africana, idntica ao jeito baiano de ser. A Bahia e o Brasil acabam de descobrir a dana Kuduro, que j no novidade na frica. Os danarinos africanos sempre foram as principais atraes da festa popular junto com alguns artistas locais. Durante a permanncia, os grupos africanos fizeram algumas visitas e atividades de intercmbio cultural com percussionistas e grupos locais que representam a cultura baiana. A Bahia se tornou palco, cenrio, por causa da inteno do Ministrio da Cultura de colocar o Estado como protagonista e centro da discusso sobre comunidades negras no mundo. Podemos dizer que uma requalificao da ao do Brasil com o continente africano. E por uma questo

Ballet L Lingure du Sngal, Carnaval 2005/ Bal La Lingure do Senegal, Carnaval 2005

direction, lobjectif principal est de favoriser et approfondir le vhicule de communication entre le Brsil et les pays et peuples dAfrique, principalement dans le monde de la musique. Par consquent, des noms importants de la scne musicale mondiale comme la bninoise Anglique Kidjo, des sngalais Youssou Ndour, Coumba Gawlo Seck, Didier Awadi, de langolais Paulo Flores, de la cap-verdienne Cesaria vora, de la sud-africaine Myriam Makba et tant dautres, ont foul le sol soteropolitano (mot donn la ville de Salvador, la capitale de Bahia par les brsiliens) pour

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Dtail des protestations au cotje du Garcia: population afro-descendente exige rparation de la socit par lesclavage. Zumbi ont un hros de la rsistance lexclavage, est mort en dfendant le Quilombo dos Palmares / Detalhe de protesto no cortejo do Garcia: Populao afrodescendente exige reparao da sociedade pela escravatura

destini de lafrique

Uma curta estao no paraso?

Une courte station au paradis?


Femi Ojo-Ade (Etats-Unis-Nigria) Jai t tmoin de peu de carnavals dans ma vie comme Rio de Janeiro et Salvador de Bahia, pour mentionner ceux qui se produisent au Brsil. Dans une autre partie du monde, jtais Notting Hill (Londres), New York et aux Nouvelle-Orlans (Etats-Unis) et Toronto (Canada). Le carnaval de Bahia a toujours tait de grand intrt pour moi, face lafricanit de son peuple et le fait de que, moi comme yoruba, je vois beaucoup de similitude et de continuit culturelle entre yorubas et baianos. Nous sommes une famille sans aucun doute. Et cest avec cette vision que jai regard lvnement il y a quelques annes avec lobjectif final dcrire un livre. Jai interview divers blocs, y compris Filhos de Gandhi, Il-Aiy, Olodum, Okambi et tant dautres. Les entretiens seront publis naturellement.

de identidade, a Bahia o local que tem a maior populao negra fora da frica. A presena africana no Carnaval de Salvador fortalece o intercmbio cultural entre o continente e as principais entidades afro-baianas. Alm do Carnaval de Salvador, a frica est sempre presente em outras atividades culturais na Bahia, como o Festival Brasil frica, evento criado recentemente. Nessa direo, o principal objetivo promover o aprofundamento dos vnculos entre o Brasil e pases e povos da frica, principalmente no mundo musical e artstico. Por isso, nomes importantes do cenrio da msica mundial como Anglique Kidjo do Benin, Youssou Ndour, Coumba Gawlo Seck e Didier Awadi, do Senegal, Paulo Flores de Angola, Cesaria vora do Cabo Verde, Myriam Makba da frica do Sul e outros, pisaram o solo soteropolitano para divulgar seus pensamentos e arte, promovendo um agradvel intercmbio, para ampliao do leque cultural dos participantes, tudo em ritmo de muita festa, digna dos povos brasileiros e africanos.

Ce qui me fche et mtonne constamment est le cot lev du carnaval dans une socit marque pour la pauvret, o les afrodescendants sont majoritaires dans cette catgorie de la misre. Il est impressionnant que presque tout le monde soit dispos conomiser de largent quil na pas tout au long de lanne, pour participer dune partie en splendeur qui dure six jours pour se montrer. Et le prix de participation la fte grimpe chaque anne. Tandis que les participants payent plus, les organizadores (le plus important est le gouvernement) se proccupent de plus en plus pour collecter des millions de Rals. Tristes de dire que cette somme natteigne pas les couches sociales les plus dfavorises, la masse des ftards bloque dans la boue de la pauvret. Peut-tre d aux faits de la vie: quand la vie est une nuit infinie de la souffrance et de la tristesse, quelquun qui est responsable pour donner la lumire de la bienvenue de jour, exactement ce sera un scintillement, ou une lumire fausse, ou une foudre qui prcde

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Cooapration dinformation / Intercmbio de Informao


IGUALDADE RACIAL
H mais de cinco sculos a populao negra no Brasil luta por libertao, emancipao e dignidade. A luta tambm pelo resgate de sua histria, que em todos estes sculos foi mal contada, manipulada e alterada. O Congresso Brasileiro discute o projeto de lei do senador Paulo Paim (PT-RS) que institui o Estatuto da Igualdade Racial. O objetivo declarado do estatuto estabelecer critrios para o combate discriminao racial de cidados afro-brasileiros. O estatuto na sua forma atual um documento de 20 pginas, com 85 artigos que abordam os seguintes temas: o acesso Justia, a criao de ouvidorias, o funcionamento dos meios de comunicao, sistema de cotas raciais, mercado de trabalho, direitos dos quilombolas, direitos da mulher afro-brasileira, incentivos financeiros, religio, cultura, esporte e lazer. O projeto em questo procura atender a reivindicaes histricas do movimento negro brasileiro, legtimo representante de negros e mestios em um pas no qual ao menos metade da populao se considera como tais. Dentre os pontos que se podem destacar est exatamente a exigncia de maior equilbrio na representatividade racial dos trabalhadores nas empresas. Esta medida, tambm conhecida por cotas, ataca a raiz do problema do racismo na sociedade brasileira, controlando a atuao de mecanismos de discriminao na seleo, demisso e evoluo do trabalhador na empresa. E, por promover uma reforma (digo reforma, no revoluo) na forma como se regula a distribuio dos postos de trabalho, e portanto da renda, o projeto tem provocado resistncias injustificadas. Tem-se alegado, de forma equivocada, que as medidas 1) limitam o carter meritocrtico do mercado de trabalho - o que falso, a menos que se admita que os negros meream ganhar menos ou ser pobres; 2) geram mais preconceito na sociedade - argumento sem fundamento, basta ver a situao nos pases que adotaram medidas semelhantes; e 3) so ineficientes para a economia - pelo contrrio, combater a discriminao melhora a vida (e a renda) das pessoas. O momento pede o apoio e a mobilizao de todas as partes interessadas em promover reformas verdadeiramente progressistas para o futuro da nao. Felizmente, a luta contra o racismo encontra tendncia para o processo de construo de uma cultura universal de observncia dos direitos humanos, cujos ideais foram defendidos e manifestados pela ONU, com a Declarao Universal dos Direitos do Homem, em 1948. Certamente, a globalizao ou internacionalizao dos direitos humanos uma das mais importantes questes do incio deste sculo, colocando-se num grau mais alto de juridicidade, concretude, positividade e eficcia, mediante a efetiva adoo dos direitos da igualdade e da fraternidade. Diante desse contexto, em que os direitos humanos tendem a tornar-se a base da sociedade em todo o mundo, percebe-se qual a importncia e qual o valor da igualdade racial. O Brasil, graas nova conscincia poltica e jurdica, deu o seu primeiro passo, utilizando-se de meios para cumprir com os regramentos previstos nas Convenes Internacionais acerca do racismo. Inobstante a efetividade e a eficcia destas normas sejam ainda incipientes e seja trgica a realidade dos pases em desenvolvimento como o nosso, esperamos que as normas que asseguram a igualdade racial no figurem apenas como bela frmula retrica, divorciadas da realidade, mas como direitos constitucionalizados, dotados de aplicabilidade imediata.
Carine Meire dos Santos Advogada, formada em Direito pelo Centro Universitrio de So Jos do Rio Preto (So Paulo,Brasil / carinemeire@hotmail.com
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Uma curta estao...

Eu tenho presenciado poucos Carnavais em minha vida, no Rio e em SalvadorBahia, para mencionar aqueles que acontecem no Brasil. Em outra parte do mundo, estive em Notting Hill (Londres), em New York e em Nova Orleans (Estados Unidos) e em Toronto (Canad). O Carnaval baiano sempre foi de grande interesse para mim, diante da africanidade do povo e do fato de que eu, um Yoruba, vejo muita similaridade e continuidade cultural entre Yorubas e Baianos. Ns somos uma famlia, nenhuma dvida. com essa viso que eu tenho olhado para esse evento h vrios anos, com o objetivo final de escrever um livro. Entrevistei diversos blocos, incluindo Filhos de Gandhi, IlAiy, Olodum, Okambi e outros. As entrevistas, naturalmente, sero publicadas. O que me indigna constantemente o custo elevado do Carnaval: numa sociedade marcada pela pobreza, em que os afro-baianos so na maioria na categoria da misria, impressionante que quase todo mundo est disposto a economizar o dinheiro que no tem ao longo do ano todo, para participar de uma festa de pompa que dura seis dias para se exibir. E o preo que se paga por isso aumenta a cada ano. Enquanto os participantes pagam mais, os organizadores (o mais importante o governo) atinam para coletar milhes de reais que, triste dizer, no fluem para as camadas mais baixas, a massa dos folies atolados na lama da pobreza. Por que esta comercializao cada vez mais crescente, essa explorao e escravizao econmica sem alguma recusa ou revoluo por parte do explorado? Talvez devido aos fatos da vida: quando a vida uma noite infinita de sofrimento e tristeza, algum responsvel para dar boas-vindas luz do dia, mesmo se for uma cintilao, ou a uma luz falsa, ou a um relmpago que precede uma tempestade: aqueles que eu entrevistei nas ruas de Salvador alguns anos atrs lamentando o racismo simbolizado pelos trios eltricos e a ausncia de algum poder da maioria negra no contexto de Carnaval. Contudo, eles estavam irradiantes, felizes por estarem vivos, girando ao ritmo maravilhoso do samba, beijando e abraando, e fazendo amor como se o mundo fosse terminar no minuto seguinte. Uma estao curta no paraso, ou apenas uma outra imagem equivocada do inferno? Eu fico imaginando como ser meu retorno ao Carnaval baiano. Apesar do discurso racial e assuntos de classe, os elementos culturais, a cor e a alegria de viver transpirada pelos folies so impressionantes e encantadoras.

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fundao Palmares

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L AFRIQUE DIT NON!


Signer pour lAfrique
Manifesto por uma Unio Africana

A FRICA DIZ NO

Regardez cette carte de lAfrique. Elle montre que notre continent a une surface suprieure la somme de celle des tats-Unis dAmrique, de lInde, de la Chine, de lUnion Europenne, de lArgentine, du Mexique. LAfrique a donc un potentiel dmographique et conomique ingal grce son tendue gographique, la jeunesse de sa population, et son immense richesse naturelle. Elle a galement une force morale et spirituelle suprieure quatteste la rsistance dploye par son peuple pour garder son unit culturelle, durant 400 ans desclavage, 100 ans de colonisation et prs dun demi-sicle de no-colonisation. Tous ces atouts peuvent faire de lAfrique la premire puissance du monde si elle arrive raliser sur le socle de lunit culturelle son unit politique. LAfrique a le devoir de crer les tats-Unis dAfrique pour se donner les moyens ncessaires une exploitation continentale de sa force et de son potentiel afin que lhumanit sorte de la barbarie. Dire non aux APE cest signer la petition en ligne.

O mapa da frica mostra que nosso continente tem uma superficie superior soma dos tamanhos dos Estados Unidos da Amrica, da ndia, da China, da Unio Europia, da Argentina e do Mxico. A frica tem um potencial demogrfico e econmico sem comparao, graas a sua extenso geogrfica, a sua juventude a sua populaco e a sua imensa riqueza natural. Ela tem igualmente uma fora moral e espiritual superior que mostra a resistncia desenvolvida pelo seu povo para sua unidade cultural durante 400 anos de escravido,100 anos de colonizao e perto de meio-sculo de neocolonizao.Todas estas vantagens podem fazer da Africa a primeira potncia mundial se ela for capaz de realizar, sobre a base da unidade cultural, sua unidade poltica. A frica tem o dever de criar os Estados Unidos da frica para promover os meios necessrios da explorao continental, da sua forca e do seu potencial, afim de que a humanidade saia da barbrie. Diga no aos APE assinando o manifesto on line.

www.signforafrica.com
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Mulheres discutem frica e suas Disporas

Race et Genre / Raa e Gnero

Les femmes dbattront sur lAfrique et sa diaspora


En 2008, lUnion des Noirs pour Lgalit clbrera ces 20 ans dxistence de la lutte contre le racisme. Cette mme anne, le Brsil enregistrera le passage des 120 ans dabolition de lesclavage. Pour marquer ses deux pisodes de notre histoire, lUnegro, em partenariat avec lUnion Brsilienne des Femmes UBM- ralisera le colloque Afrique et Dispora: Rflxion Sur le Rle de la Femme Noire dans la Gopolitique et les Dfis du Combat contre la Pauvret et le Racisme. Lvnement aura lieu en novembre de cette anne Salvador, capitale de lEtat de Bahia et comptera avec plus de 100 femmes originaires dAfrique, dAmrique Latine et des Carabes. Le Colloque est dirig par la directeur nationale de lUNEGRO, Olvia Santana (photo), aussi conseiller municipal l'envers le Salvador les intellectuels et les activistes senaglesas Mme. Marema Tour Thiam, subdirector of the Central of Bank of the Western African States (Senegal) and Mme. Fatou Sow Sarr, professeur and directrice du Laboratoire de recherche en genre de l'Institut Fondamental d'Afrique noire (Ifan-Senegal). L'vnement sera un espace de rencontre dides, danalyses, de rflexions et dchanges dexpriences sur ltat actuel des conditions des femmes noires. A partir de la discussion des thmes stratgiques contemporains, une prvision de remodlement des cartografias des frontires de lAfrique et sa diaspora pour donner plus de visibilit sur les productions pratiques et des projets o la femme noire est protagoniste et non sujet dtude. Une intention de construire des relations fraternelles de coopration disperse, qui est ococculte, mais vibrante pourquelles puissent compter et entretenir les propres histoires la recherche dune nouvelle histoire et une gopolitique diffrente.

Bienal de Artes Psticas em Bruxelas

Biennale dArts Plastiques Brsiliens de Bruxelles


La Maison des Cultures de Santo Gilles prtend raliser dans 2009, Bruxelles, la 2a Biennale dArts Plastiques Brsiliens - les Arts Visuels comme Facteur dIntgration, projet pris par lartiste brsilien Inz Olud, un projet qui a pour objectif de mettre en vidence la diversit culturelle brsilienne et favoriser les changes interculturels entre le Brsil et les pays dEurope. Lentit a ralis anne dernire la 1 dition de lvnement, avec le soutien de lAmbassade du Brsil Bruxelles, en se runissant oeuvres (dessin, peinture, photographie, vido, sculpture, installations et performances), spcifiquement conues pour cette occasion, de quinze artistes brsiliens rsidant sur le territoire europen. La seconde dition devra compter avec des oeuvres dartistes brsiliens qui aussi habitent au Brsil. Inz Olud a t rcemment dans Brsil, en apprciant des propositions avec cette finalit. Elle sest intress avec une proposition de la Bahia, pour raliser une exposition de photographies anciennes restantes de familles afrodescendentes et qui font partie de la quantit de Projeto Commmorative de la familie Alakija, la 1re et pendant beaucoup de temps seule quil na pas perdu contact avec leurs racines dans le frica-Nigria. (www.bienalbrasileirade
bruxelas.com)

Em 2008, a Unio de Negros pela Igualdade celebrar 20 anos de existncia e de luta contra o racismo. Nesse mesmo ano, o Brasil registrar a passagem de 120 anos de abolio da escravatura. Para marcar esses dois episdios da nossa histria, a UNEGRO, em parceria com a Unio Brasileira de Mulheres UBMrealizar o Colquio frica e Dispora: Refletindo sobre o lugar da mulher negra na geopoltica e os desafios da luta contra a pobreza e o racismo. O evento acontecer em novembro deste ano em Salvador (Bahia-Brasil) e contar com a presena de 100 mulheres convidadas da frica, Amrica Latina e Caribe. O Colquio, presidido pela dirigente nacional da UNEGRO, Olvia Santana (foto) tambm vereadora, traz a Salvador a vicediretora do Banco Central da frica Marema Tour e a cientista P.H.D. Fatou Soe Sar. O evento ser um espao de encontro de idias, anlises, reflexes e troca de experincias sobre a atual condio das mulheres negras na frica e na Dispora. A partir da discusso de temas estratgicos na contemporaneidade, pretende-se redesenhar cartografias de fronteiras da afro-descendncia, dando visibilidade a produes, prticas e projetos em que a mulher negra seja protagonista, sujeito e no mais objeto. Pretendemos construir enredamentos de uma irmandade dispersa, ocultada, mas vibrante, para que possamos contar e entrelaar nossas histrias, na busca por uma nova histria e outra geopoltica.

A Casa das Culturas de Santo Gilles pretende realizar em 2009, em Bruxelas, a 2a Bienal de Artes Plsticas Brasileiras - as Artes Visuais como factor de integrao, projeto da artista brasileira Inz Olud, que tem por objetivo destacar a diversidade cultural brasileira e favorecer os cmbios interculturais entre o Brasil e os pases da Europa.

A entidade realizou ano passado a 1 edio do evento, com o apoio da Embaixada do Brasil, reunindo obras (desenho, pintura, fotografia, vdeo, escultura, instalaes), de quinze artistas brasileiros que residem na Europa, concebidas especificamente para esta ocasio. A segunda edio da Bienal dever contar com obras de artistas brasileiros que tambm residem no Brasil. Inz Olud esteve recentemente em sua terra natal, Pernambuco, apreciando propostas com esta finalidade e se interessou com uma proposta da Bahia, para realizar uma exposio de fotografias antigas remanescentes de famlias afrodescendentes e que fazem parte do acervo do Projeto Memorial (da famlia) Alakija (a primeira e durante muito tempo a nica que no perdeu contato com as suas razes na fricaNigria).

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Interview / Entrevista

destini de lafrique

Le panafricnisme passera par les peuples


By Coumba Ndiaye (Frankfurt) Comment arrivez vous grer cette vie artistique tant mouvemente ? Logan: Exactement. Jcris mes pices, je les interprte et je les dance aussi, mais la rponse est simple: je vie de mon art. Destin de LAfrique: Nous savons que vous tes un panafricaniste avr, qui lutte pour la ralisation des Etats Unis dAfrique. Une lutte quont mene les pres fondateurs du Panafricanisme, tel Nkwame Nkrumah. Est ce quon peut comparer la lutte que menaient les Marcus Garvey, Cheikh Anta Diop la votre? Logan: Mais cest le mme combat, bien sr. La seule diffrence se trouverait au niveau des stratgies adoptes pour raliser les Etats-Unis dAfrique. Jadis ctait une idologie, une doctrine comparable au maosme, au marxisme. Il tait plutt orient vers la sensibilisation, la conscientisation des noirs leur appartenance une mme communaut. Le combat des pres fondateurs tait plutt thorique, mais maintenant le Panafricanisme de LAlliance Panafricaniste est plus pragmatique. Le Panafricanisme Wadien compte passer par les peuples pour raliser les Etats-Unis dAfrique. Lidologie de Wade commence le combat en sensibilisant les peuples, parce que les peuples peuvent reprsenter une force de pression contre leurs gouvernements. Par exemple, les peuples Gambien et Sngalais, sils taient bien sensibiliss pourraient exercer une pression sur leurs tats respectifs afin que les deux villages sunissent, donc, le Panafricanisme daujourdhui cest les Etats-Unis dAfrique par les peuples. Destin de LAfrique: En tant que Reprsentant de lAlliance Panafricaniste, que faites vous ou bien quavez-vous projet pour que ce beau rve un jour se ralise ? Logan: Aprs la confrence qui sest tenue Francfort en 2007, on a prvu une autre confrence, en fin Mars 2008. En tant que panafricaniste et artiste, jai prvu une reprsentation thtrale. La pice est intitule Valise coloniale, et est dj crite. Actuellement, je suis en train de faire un casting pour choisir les acteurs, qui vont jouer avec moi. Destin de LAfrique: Prochainement vous allez sortir une pice intitul : Virus of Freedom, pourquoi ce non, pourquoi avez vous choisi ce titre? Logan: Bien sr, jai crit une pice, intitule : Virus of Freedom, Dance Mania. Un film qui va tre tourn en Avril 2008. Dailleurs, lide de mon projet de film sur la dance tire sa source du livre de Matre Abdoulaye Wade intitul Un destin pour lAfrique. Si vous me le permettez, je reprends volontairement ce passage dans le livre de Matre Wade, la page 69 La dance est lexpression suprme de la libert. En Afrique on ne dance pas par couple, ca serai trop contraignant, certes, il y a des danses de groupe (Fraternit, mais elles sont initiatiques et exceptionnelles). La dance est gnralement Libre. Je dirais que louvrage de Matre Abdoulaye Wade, cest ma bible. Non seulement je le lis, mais je ltudie aussi.

O panafricanismo passa pelos povos

Le artist et panafricranist Amel Logan Breudji /O a r t i s t a p a n a f r i c a n o A m e l L o g a n Breudji

Destin de lAfrique a rencontr Amel Logan Breudji un artiste, rgisseur africain, qui vit en Allemagne depuis six ans. Il est le responsable du club de Lalliance Panafricaniste de Francfort. Dans cet entretien, Logan nous parle de sa carrire artistique, du combat en tant quartiste africain quil compte mener pour les tats-Unis dAfrique.
Destin de LAfrique: Logan, Vous tes de quelle nationalit ? Logan: Dabord, je suis africain et mon village est la Cte divoire (rire) Destin de LAfrique: Parlez- nous un peu de vous et de votre carrire artistique. Logan: Aprs lcole primaire jai quitt la Cte dIvoire pour aller passer mon Bac en France. Aprs jai tudi le Thtre et la littrature en Angleterre. Je suis revenu en France, o, jai fait une Formation artistique Atelier du cinma de Marseille et, depuis six ans maintenant je suis en Allemagne et je travaille dans beaucoup de projets lopra de Francfort Alte Oper, et Statische Bhne Schausspiel Frankfurt. Destin de LAfrique: Monsieur Breudji, vous tes rgisseur, acteur et danseur, vous faites tout, en fait.

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Destin de lAfrique: Logan, qual a sua nacionalidade ? LOGAN :Em primeiro lugar, sou africano e minha aldeia a Costa do Marfim (sorrisos) Destin de lAfrique: Fale um pouco sobre voc e sua carreira artistica LOGAN :Depois da escola primria eu sa de Costa do Marfim para fazer o vestibular na Frana . Depois estudei Teatro e a Literatura na Inglaterra. Voltei Frana, onde fiz formao artstica no ateli do Cinema de Marselhes e, h seis anos estou na Alemananha; atualmente trabalho em muitos projetos na pera de Frankfurt Alte oper, e em Statische Buhne,Schausspiel Frankfurt. Destin de lAfrique: V oc diretor de teatro, ator e bailarino, voce faz tudo, de fato.Como voce chega a administrar esta vida artistica to movientada ? LOGAN : Exatamente. Escrevo minhas peas, interpreto e dano tambm,mas a resposta simples :vivo da minha arte. Destin de lAfrique: Voce um panafricanista que luta para a concretizao dos Estados Unidos da frica. Como fizeram
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Interview / Entrevista

Destin de LAfrique: Pour le moment vous travaillez seulement ici, en Allemagne, comptez vous aussi sortir pour aller jouer lextrieur? Logan: Ma prochaine et premire sortie sera au Sngal en 2009, au Festival Mondial des Arts Ngres et jai envisag de jouer la pice intitule Valise coloniale, parce quon peut dire que le Sngal est le berceau de la Traite Ngrire, la plus grande partie de cet vnement sest passe l-bas. Destin de lAfrique encontrou o diretor de teatro africano Amel Logan Breudji, que vive na Alemanha h seis anos. Ele o responsavel pelo Clube da Aliana Panafricanista de Frankfurt. Nesta entrevista, LOGAN fala da sua carreira e da luta que empreende como artista africano para a criao dos Estados Unidos da frica.

os fundadores do panafricanismo, como Kuame Kruma. Ser que podemos comparar sua luta com a luta de Marcus Garvey , Cheikh Anta Diop? LOGAN: a mesma luta, seguramente. A nica diferena ao nivel das estrategias adotadas para concretizar os Estados Unidos da Africa. Antigamente era uma ideologia, uma doutrina comparvel a de Mao, de Marx, voltada para a sensibilisao, concientizao dos negros na pertencia deles numa mesma comunidade. A luta dos criadores do panafricanismo era no plano terico. O panafricanismo da Aliana Panafricanista mais pragmtico. O

panafrinanismo de Wade pretende passar pelos povos para realizar os Estados Unidos da frica. A ideologia de Wade comea por sensibilizar os povos, porque os estes podem exercer presso contra os governos. Por exemplo, a populao de Gmbia e do Senegal, se for bem sensibilizada poder exercitar uma presso sobre os seus Estados respectivos para que os duas aldeias se unam. O panafricanismo de hoje so os Estados Unidos da Africa pelos povos. Destin de lAfrique: Como representente da Aliana Panafricanista, o que voc faz ou o que voc pretende fazer para que este belo sonho um dia se realize ? LOGAN: Depois da conferncia que aconteceu em Frankfurt em em 2007, prevemos uma outra conferncia fim de maro 2008. Como panafricanista e artista estou planejando fazer uma pea teatral. A pea se chama Mala colonial e j est escrita. Agora estou fazendo um casting para escolher os atores que vo trabalhar comigo. Destin de lAfrique: Voc vai fazer uma pea chamada Vrus of freedom (Vrus da Liberdade), porque este titulo? LOGAN: Sim, escrevi uma pea chamada Vrus of freedom , dance mania. Um filme que vai se realizar em abril de 2008. A idia do meu projeto de filme sobre a dana inspirada no livro de Abdoulaye Wade chamado Um Destino para a Africa. Se voc me permitir, vou ressaltar a passagem do livro de Wade na pgina 69 A dana a expresso suprema da liberdade. Na frica, a gente no dana como casal, seria muito contrariariente; claro, tem danas de grupo (fraternidade, maszelas so iniciadoras e exepcionais). A dana geralmente livre. Diria que a obra de Wade minha Bblia. No leio somente o livro dele, mas estudo tambm. Destin de lAfrique: Por enquanto voce trabalha somente aqui na Alemanha, voc pretende sair para apresentar em outros pases? LOGAN: Minha prxima e primeira sada vai ser para o Senegal, em 2009, no Festival Mundial das Artes Negras e pretendo apresentar a pea chamada Mala Colonial. Podemos dizer que o Senegal foi base para a escravido, a maior parte deste acontecimento aconteceu ali.

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Prsentation / Apresentao
A Aliana Panafricanista

ALLIANCE P AN AFRICANISTE PAN ANAFRICANISTE


de Bahia a abouti la fixation des objectifs suivants. Il sagit .dalimenter la rflexion sur les voies et moyens de promouvoir le panafricanisme au 21e sicle; .dmettre des ides et opinions sur la marche de lUnion Africaine; .de dfendre les intrts de lAfrique et de sa diaspora; .de faciliter les contacts bilatraux et multilatraux entre lAfrique et sa diaspora; .de favoriser un lan populaire et participatif lappui de lintgration Africaine avec comme objectif ultime la cration des Etats-Unis dAfrique. Sagissant des espaces dimplantation du mouvement et de son organisation au plan local et internationale, lAlliance Panafricaniste se prsente sous une forme pyramidale et se dploie dans lespace continental et dans celui de la diaspora. A la base, se trouvent les clubs panafricanistes dans chaque pays dAfrique et de la diaspora des personnes se retrouvent par affinit (par exemple les lieux de travail, les quartiers, les etablissements universitaires et scolaires, les centres de recherche, etc.) pour crer un Club Panafricaniste. Les clubs panafricanistes de chaque pays seront fdrs dans une structure nationale appele Rseau Panafricaniste National. Cest lchelle intermdiaire de la pyramide. Au sommet de la pyramide, se trouve lAlliance Panafricaniste constitue par lensemble des rseaux nationaux des pays dAfrique et de la diaspora. Le mode opratoire de lAlliance Panafricaniste repose sur la souplesse et la flexibilit. Les membres des clubs panafricanistes se regroupent par affinit et sorganisent pour dterminer la frquence de leurs runions. De la mme manire, chaque rseau panafricaniste national se runit suivant ses propres squences. Quant lAlliance Panafricaniste, elle tiendra congrs selon une frquence convenir alternativement en Afrique et dans la dispora. Grce linternet, les clubs panafricanistes, les rseaux et lAlliance resteront en contact permanent pour communiquer, changer des ides, mieux faire connatre lAfrique et sa diaspora et apporter leur contribution la marche de lUnion Africaine.
estabelecimentos educacionais - universidades e colgios - os centros de pesquisas, etc.) para criar um clube ou entidade panafricanista. Os clubes panafricanistas de cada pas estaro unidos numa estrutura nacional chamada Rede Panafricanista Nacional. E, na base da pirmide fica a Aliana Pnafricanista, constituda pelo conjunto das redes nacionais dos pases africanos e da dispora. O modo operacional da Aliana Panafricanista se baseia na flexibilidade. Os membros dos clubes panafricanistas se unem por afinidade e se organizam para determinar a frequncia das reunies. Da mesma maneira, cada rede panafricanista nacional se rene de acordo com suas prprias sequncias. Quanto a Alianca Panafricanista, ela ter um congresso seguindo uma frequncia a decidir de maneira alternativa na frica e na dispora. Gracas internet, os clubes panafricanistas, as redes e a Aliana ficarto em contato permanente para comunicar, trocar idias para melhor conhecer a frica e sua dispora e trazer suas contribuies ao andamento da Unio Africana.

Alliance Panafricaniste est une internationale qui veut uvrer la cration des EtatsUnis dAfrique par les peuples. Pour en bien comprendre la philosophie et les objectifs il faut interroger linitiateur de ce mouvement qui nest autre que le Prsident de la Rpublique du Sngal, son Excellence Matre Abdoulaye Wade. Cest loccasion de la CIAD II, dans le discours quil a tenu Bahia, quil en prsente les grandes lignes. Il disait ce jour qu il est heureux quaprs le Sngal, le Brsil, un gant du sicle et un des foyers les plus importants de la diaspora africaine au point dtre surnomm la 2me patrie des noirs aprs lAfrique, nous offre son hospitalit pour un dialogue constructif sur le thme La Diaspora et la Renaissance Africaine. Avant tout, cet gard, je voudrais proposer le lancement dun vaste mouvement sous le nom dAlliance Panafricaniste regroupant des clubs panafricanistes crer partout en Afrique et dans la diaspora. Il ne sagirait pas dun parti politique mais dun mouvement, dans le style des Internationales dont on sait quil existe aujourdhui une socialiste, une librale, une dmocratique, linternationale communiste ayant disparu. La dclinaison de la vision contenu dans lextrait de son discours
A Aliana Panafricanista uma estratgia internacional que pretende construir a criao dos Estados Unidos da frica a partir de seus povos. Para bem entender a filosofia e os objetivos tem-se que perguntar ao iniciador deste movimento, o presidente da Repblica do Senegal, Sua Excelncia Abdoulaye Wade. Foi na ocasio da II CIAD, no discurso que ele pronunciou na Bahia, apresentando os pilares para essa construo: Senegal e Brasil. Disse o presidente Abdoulaye que o Senegal feliz pela sua afrodescendncia e, depois do Senegal, o Brasil, um gigante do sculo e um dos lugares mais importantes da dispora africana, a ponto de ser considerado a segunda ptria dos negros fora da frica, o qual nos oferece essa disponibilidade para um dilogo construtivo sobre o tema A dispora e o renascimento africano. Antes de tudo gostaria de propor o lanamento de um grande movimento sobre o nome de Aliana Panafricanista, juntando as entidades panafricanistas (clubes) criadas em toda a frica e na dispora. No se trata de um

partido poltico, mas de um movimento no estilo dos internacionais dos quais sabemos que hoje existe um socialista, um liberal, um democrata, e a internacional comunista que desapareceu. Da viso contida no discurso dele na Bahia decorreu a fixaco dos objetivos seguintes. *Alimentar o pensamento sobre as vias e meios de promover o panafricanismo no sculo 21; * Emitir idias e opinies sobre o andamento da Unio Africana; * Defender os interesses da frica e da dispora; * Facilitar os contatos bilaterais e multilaterais entre a frica e sua dispora; * Favorecer a popularizao e participar no apoio da integrao no plano local e internacional. A Aliana Panafricanista se apresenta numa forma piramidal e se estende no espao continental na dispora.Na base ficam os clubes (entidades) panafricanistas. Em cada pas africano e da dispora as pessoas se encontram por afinidade (por exemplo, os lugares de trabalho,os bairros, os

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Opinion / Opinio
Porque a frica deve dizer NO aos Acordos de Parceria Econmica com a Europa

(APE)

Pourquoi lAfrique doit dire NON aux Accords de Partenariat Economique (APE)
Depuis 1975, les relations politiques et conomiques entre lUnion Europenne (UE) et les pays Afrique, Carabes, Pacifique (ACP) taient rgies par une srie de conventions de Lom, couvrant chacune une priode de 5 ans. A lexpiration des derniers accords nous Cotonou, devraient souvrir des ngociations entre ces deux blocs. LUE et les ACP staient entendus pour maintenir le systme prfrentiel de Lom jusqu la fin 2007, puis de le remplacer par un nouvel Accord de Partenariat (APE) qui soit compatible avec les dispositions de lOrganisation Mondiale du Commerce (OMC). Les APE Le 31 dcembre 2007 a marqu la fin des accords de Cotonou. Le systme de remplacement que propose lUnion Europenne, les Accords de Partenariat Economique (APE), affichent un triple objectif: Faciliter laccs des produits ACP aux marchs europens; Dvelopper le commerce sud/ sud; Soutenir le processus dintgration rgionale. Ces APE proposent une libralisation des changes en trois tapes: Dabord au sein dun groupement rgional de pays, ensuite entre les diffrents marchs rgionaux du sud et au final entre pays du nord et du sud. Les pays devront adopter un rgime douanier commun et liminer les goulots dtranglement qui entravent la libre circulation de marchandises. En ce qui concerne la libralisation des changes nord-sud, lUE propose une approche qui permettra chaque rgion de ngocier des mesures de sauvegarde pour les secteurs vulnrables. Implications pour les Pays Africains Ces APE, sils taient signs entraneraient les effets suivants: Des pertes de recettes fiscales pour nos pays qui avoisinent 35 70% des budgets des Etats africains; Agriculteurs et producteurs de nombreux pays seront soumis la concurrence directe et ingale des producteurs europens hautement subventionns. Ce qui va entrainer la liquidation du systme productif et la disparition du tissu conomique; Lintgration rgionale entre pays ACP sera svrement affecte; Les Gouvernements ACP vont perdre une part substantielle de leurs revenus ainsi que des instruments de politiques publiques qui leur permettaient de promouvoir un dveloppement conomique et social. Alternative aux APE Comme alternative aux APE, le Prsident de la Rpublique du Sngal, propose les Accords de Partenariat pour le Dveloppement (APD) articuls autour de 5 principes: Accords entre rgions gographiques: Afrique-Asie, Europe-Afrique, Afrique-USA au lieu dun accord mondial OMC trop global et donc trop rducteur; Constitution dun espace mixte qui permettrait des investissements budgtaires de lEurope en Afrique dans une optique keynsienne; Accords sur les produits homognes: caf, cacao, arachide, pche, coton, produits miniers, manufacturs;

Marie B

Dlocalisation industrielle vers lAfrique; Financement des infrastructures en Afrique. Les APD, contrairement aux APE, ont au moins le mrite de dpasser de loin la logique commerciale au profit dune logique de dveloppement. Au sommet de Lisbonne les Prsidents du Sngal et de lAfrique du Sud ont pris le leadership de la contestation des APE. Ils voient dans ces APE une uvre destructrice des conomies africaines patiemment construites depuis un demi-sicle dindpendance. Lanalyse est juste, puisquil sagit, au nom de lquilibre, dabaisser les barrires entre les Etats se trouvant dans des situations totalement ingales. Les ngociations APE se droulent entre, dun ct, les 25 pays membres de lUE, qui ont un PNB combin de 13 300 milliards de $, et de lautre, six groupes de pays dAfrique, des Carabes et du Pacifique, dont 39 font partie des 50 Pays les Moins Avancs (PMA) au monde. Le groupe le plus grand, la rgion dAfrique de louest, a un PNB plus de 90 fois infrieur celui de lUE. Au regard de ces considrables ingalits et vu ce qui prcde lAfrique doit dire NON aux APE.

Marie B est economiste, Conseiller Technique en conomie de le Prsident de la Rpublique du Sngal /Economista e conselheira tcnica do presidente da Repblica do Senegal

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Desde 1975,as relaes polticas e econmicas entre a Unio Europia (U E) e os pases frica, Caribe, Pacficos (ACP) foram baseadas numa srie de convenes de Lome , cobrindo cada uma um perodo de 5 anos. Na expirao dos ltimos acordos feitos em Cotonou, deveriam se abrir negociaes entre estes dois blocos. A UE e os ACP decidiram, entretanto, manter o sistema de preferncia da Lome at o final de 2007 e depois trocar por um novo Acordo de Parceria (A PE) compatvel com as disposies da Organizao Mundial do Comrcio (OMC). Os APE O 31 de dezembro de 2007 marcou o fim dos acordos de Cotonou, sistema de troca que prope Unio Europia, os Acordos de Parceria Econmica (APE) mostrando um triplo objetivo: * Facilitar o acesso dos produtos ACP nos mercados Europeus; * Desenvolver o comrcio Sul-Sul; * Sustentar o processo de integrao regional. Estes APE propem uma liberalizao dos cmbios em trs etapas: em primeiro lugar dentro de um grupo regional de pases; em seguida, dentro dos diferentes mercados regionais do Sul, e, ao final, entre pases de Norte e do Sul. Os pases devero adotar um regime alfandegrio comum e eliminar os obstculos que impedem a livre circulao das mercadorias. No que diz respeito liberalizao dos cmbios Norte-Sul, a UE prope um conceito que permita a cada regio de negociar medidas para salvar os setores vulnerveis.

Implicaes para os africanos Estes APE, se fossem assinados causariam seguintes danos: * Perda de receitas fiscais para nossos pases, em torno de 35% a 70 % dos oramentos dos estados africanos; * Agricultores e produtores de vrios pases sero submetidos concorrncia direta e desigual dos produtores europeus altamente subsidiados,o que vai provocar a liquidao do sistema produtivo e o desaparecimento do tecido econmico; * A integrao regional entre pases ACP ser seriamente dificultada; * Os governos ACP vo perder uma parte substancial de suas rendas e instrumentos de polticas pblicas que lhes permitiriam promover um desenvolvimento econmico e social. Alternativas aos APE Como alternativa aos APE ,o Presidente da Repblica do Senegal prope os Acordos de Parceria para o Desenvolvimento (APD), baseados em cinco princpios: *Acordos entre regio geogrficas: frica-sia, Europa-frica, fricaEUA em vez de um acordo mundial OMC muito global e por isso muito redutor; *Constituio de um espao misto que permita investimentos oramentrios da Europa na frica, numa viso de Keynes; *Acordos sobre produtos homogneos: caf , cacau, amendoim, pssego, algodo, produtos mineirais e manufaturados. * Deslocamento industrial para frica; * Financiamento das infraestruturas na frica. Os APD, contrariamente aos APE tm pelo menos o mrito de ultrapassar de longe a lgica comercial ao favor de uma lgica de desenvolvimento.

No encontro de Lisboa, os presidentes do Senegal e da frica do Sul tomaram o leardership da contestao dos APE. Eles observaram nestes APE uma obra de destruio das economias africanas construdas com pacincia desde um meio-sculo de independncia. A analise justa, porque concebida na defesa do equilibrio e na reduo de barreiras entre os estados que se encontram em situaes totalmente desigual na concorrncia de mercados. As negociaes APE se fazem entre os 25 pases membros da UE ,que tm um PNB junto de 13.300 bilhes de dlares, e, do outro lado, seis grupos de pases da frica, do Caribe e do Pacfico, cujos 39 integrantes fazem parte dos 50 pases dos menos avanados (PMA) do mundo. O maior grupo, a regio da frica do Oeste, tem um PNB mais de 90 vezes inferior quele da UE. Vendo estas consideraes desiguais e vendo os antecedentes, a frica deve dizer NO aos APE.

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Les droits humains / Direitos humanos


ONU diz que racismo e violncia persistem no Brasil

Le racisme et la violence persistent au Brsil selon le rapport des Nations Unies


Le sngalais Doudou Dine, rapportteur spcial des Nations Unies (Onu) sur les formes contemporaines du racisme, de discrimination raciale, de xnophobie et des formes dintolrance, dont son travail a t divulgu rcemment, indique une grande et persistante incidence des cas de racisme, torture, violence policire et discrimination contre la femme et la violence qui persistent toujours au Brsil. Le document est partiel, prenant comme base la compilation dinformations rassembles par les organes et les informations fournies par les organisations non gouvernementales. Cependant, il manque toujours le rapport officiel du gouvernement brsilien. Il sera valu au Conseil des droits de lhomme de lONU. O relator especial das Naes Unidas, Doudou Dine, cujo relatrio sobre as Formas Contemporneas de Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Formas Conexas de Intolerncia foi divulgado recentemente, aponta uma grande e persistente incidncia de casos de racismo, tortura, violncia policial e discriminao contra a mulher no Brasil. O documento parcial, tomando como base compilao de informaes recolhidas pelo rgo e informaes prestadas pelas organizaes no governamentais, faltando ainda o relato oficial do governo. Ele ser avaliado no Conselho de Direitos Humanos da ONU. Ano passado, a estatstica de homicdio no pas alcanou 45 a 50 mil / ano como principal causa de mortes entre pessoas com idade entre 15 e 44 anos e na maioria, jovens do sexo masculino, negros e pobres. O rgo internacional demonstra preocupao com a Lanne dernire, les statistiques dhomicide dans ce pays ont atteint 45 mille par an comme la principale cause des dcs entre les personnes gs entre 15 et 44 ans et la majorit, des jeunes du sexe masculin, noira et pauvres. LOnu dmontre le souci et la proccupation avec linterfrence de la corruption dans la justice brsilienne, et reconnait les efforts faits pour rformer le systme judiciaire et augmenter lefficacit. Elle conclut malgr que le pays possde des lois les plus progressives pour la protection des droits de lhomme en Amrique Latine, il existe un norme foss entre lesprit de ses lois et son excution. Le prsident brsilien Luiz Incio Lula da Silva, dans dont le gouvernement si fortalaceu la politique dgalit ethnique, responsabilise les gouverneurs prcdents par la situation actuelle ils se nous sont absents de partie de la socit derniers 30 ans, en rejaillissant que, si politiques publiques avaient t appliqu pendant ce temps, il ny aurait pas les communauts dans situation aussi prcaire. Dans la photo, les prsidents Lula et Abdoulaye Wade, dans visite lle de Gore (en avril, 2005), qui servait comme port de bateau dAfricains pour tre asservis dans les Amriques nous sicles XVI, XVII et XVIII. loccasion il a compar douleur de lesclavage la douleur du calcul rnal et a demand pardon par lequel nous avons fait aux noirs, outre smouvoir laudition le ministre brsilien de la Culture Gilberto Gil chanter une de leurs plus motives chansons L Ile de Gore. ainda existe um enorme fosso entre o esprito dessas leis e sua implementao. O presidente Luiz Incio Lula da Silva, em cujo governo se fortalaceu a poltica de igualdade racial, responsabiliza os governantes anteriores pela situao atual eles se ausentaram de parte da sociedade nos ltimos 30 anos, ressaltando que, se polticas pblicas tivessem sido aplicadas durante esse tempo, no haveria comunidades em situao to precria. Na foto, Lula e o presidente Abdoulaye Wade, em visita ilha de Gore (abri, 2005, Senegal), que servia como porto de embarcao de africanos para serem escravizados nas Amricas nos sculos XVI, XVII e XVIII. Na ocasio, Lula comparou a dor da escravido dor do clculo renal e pediu perdo pelo que fizemos aos negros, alm de se emocionar ao ouvir o ministro da Cultura Gilberto Gil cantar uma das suas mais emocionantes canes LIle de Gore.

destin de lafrique

interferncia da corrupo na justia brasileira, ainda que reconhea esforos do Governo feitos para reformar o Judicirio e aumentar a eficincia; e conclui que apesar do pas possuir as leis mais progressistas para a proteo dos direitos humanos da Amrica Latina

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de lAfrique du dehors et leurs affids de lintrieur loin de lcher du leste, affinent nouveau dautres stratgies. Nous devons lancer un vaste mouvement de rsistance aux APE et en mme temps uvrer la construction dun partenariat Europe Afrique bti sur des bases du respect et des intrts mutuels sans priori ri ni prjug. Sur la foi de cet engagement, je lance un Appel solennel tous les africains de lintrieur et de la Diaspora pour quils se runissent et adoptent des dclarations portant dune part, sur le rejet des APE et dautre part, sur notre volont de sceller avec lEurope un partenariat galitaire dpourvu de tout esprit paternaliste. Je vous convie, jeunes dAfrique et en la diaspora, envoyer vos dclarations aux dfenseurs de notre continent, la tte desquels, Me Abdoulaye Wade, Prsident de la Rpublique et Monsieur Tabo Mbeki, Prsident de la Rpublique dAfrique du Sud, mais aussi au Premier ministre du Portugal hte du sommet de Lisbonne, Prsident conseil europen, au prsident de la commission de lUnion Europenne, ainsi quau Prsident Nicolas Sarkozy qui, a courageusement pris fait et cause pour LAfrique.

Traducteur Franais-Portugais / Tradutor Francs-Portugus: Dr. Madiagne Diallo, professeur de Engenharia Industrial da Pontificia Universidade Catolica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), Brasil
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Message / Mensagem

Mensagem juventude africana e da dispora

Diz-se, freqentemente, que a grandeza dos povos reside na sua capacidade de superar as grandes provas. A frica pde sobreviver a mais de quatro sculos de escravido, de colonizao e da nocolonizao econmica que chega ao seu fim graas tomada de conscincia das suas populaes, dos seus intelectuais e homens de cultura que se reconhecem num mesmo combate: o da liberdade do seu continente. Mas eis que a frica encontra-se de novo ameaada por estratgias de destruio da sua economia para reforar a de outros. O combate contra tal inteno deve ser da responsabilidade dos africanos de todas as categorias e de todas as condies sociais, homens, mulheres e jovens. Os povos da frica decidiram corajosamente desde a independncia construir uma economia vivel fundada no princpio da industrializao e de uma agricultura moderna, apesar das subvenes concedidas pelos grandes pases do ocidente aos seus produtos agrcolas, bem como pela prtica de um comrcio desleal que prejudica o produtor africano. No Encontro de Lisboa, a frica rejeitou claramente os APE (Acordos de Parceria Econmica impostos pelos europeus aos pases africanos). Quase todo mundo os considera como um novo pacto colonial no qual a frica devia uma vez mais servir de Cavalo de Troya economia europia. Indubitavelmente, estes acordos constituem-se numa obra destrutiva das nossas economias, pacientemente construdas, h quase meio sculo de independncia. necessrio homenagear os filhos da frica que se opem a esta iniciativa desastrosa. Mas o combate est apenas no inicio, dado que os inimigos da frica, de fora e seus afiliados do interior, longe de soltar do lesto, refinam de novo outras estratgias. Devemos lanar um vasto movimento de resistncia aos APE e, ao mesmo, tempo trabalhar para a construo de uma parceria Europafrica sob as bases do respeito e interesses mtuos sem a priori prejulgar. Sobre a f deste compromisso, lano um apelo solene a todos os africanos da frica e da dispora, de modo que se renam e adotem declaraes que levem por um lado rejeio dos APE e por outro lado nossa vontade de selar com a Europa uma parceria igualitria, desprovida de qualquer esprito paternalista. Convido os jovens da frica e da dispora a enviar suas declaraes aos defensores do nosso continente, comeando pelo Sr. Abdoulaye Wade, presidente da Repblica do Sngal e Sr. Tabo Mbeki, presidente da Repblica da frica do Sul, e tambm ao primeiro ministro de Portugal, hspede do Encontro de Lisboa, presidente do Conselho Europeu, ao presidente da Comisso da Unio Europia, bem como ao presidente Nicolas Sarkozy, que assumiu corajosamente a causa pela frica.

Appel la jeunesse africaine et en la diaspora


Par Me. Abdoulaye Wade Prsident de la Rpublique du Sngal

On dit souvent que la grandeur des peuples rsident dans leur capacit surmonter les grandes preuves. LAfrique a pu survivre plus de quatre sicles desclavage, de colonisation et dune no colonisation conomique qui arrive sa fin grce la prise de conscience des ses populations, ses cadres, intellectuels et hommes de cultures qui se reconnaissent dans un mme combat: celui de la libration de leur continent. Mais voila que lAfrique se trouve nouveau menacer par des stratgies de destruction de son conomie pour renforcer dautres. Le combat contre un tel dessein doit encore tre celui de tous les africains de toutes catgories et de toutes conditions sociales, hommes, femmes jeunes et moins jeunes. Les peuples dAfrique sont courageusement engags depuis les indpendance construire une conomie viable fonde sur un dbut dindustrialisation et une agriculture moderne, malgr les subventions accordes par les grands pays doccident leur produits agricoles ainsi que la pratique dun commerce dloyal qui pnalise le producteur africain. Au sommet de Lisbonne, lAfrique clairement rejeter les APE. Presque tout le monde saccorde dailleurs considrer comme un nouveau pacte colonial dans lequel lAfrique devait une fois de plus servir de cheval de Troie lconomie europenne. A nen pas douter, ces accords constituent une uvre destructrice de nos conomies patiemment construites depuis prs dun demisicle dindpendance. Il faut rendre hommage aux fils dAfrique qui se sont opposs une telle entreprise ruineuse. Mais le combat ne fait que commencer puisque les ennemis