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THROUGHPHENOMENOLOGYTO
THOUGHT,
DEWILLIAMRICHARDSON,S.J.
MartinHeidegger
1967
TraduccindePabloOyarzunRobles
Edicinelectrnicade
www.philosophia.cl/Escuelade
FilosofaUniversidadARCIS.
CartaPrlogo
aHeidegger.ThroughPhenomenologytoThought,
deWilliamRichardson,S.J.1
TraduccindePabloOyarzunRobles
(1984)
MuyestimadoseorP.Richardson:
Conalgunavacilacinintentoresponderalasdospreguntascapitalesdesu
carta del 1 de marzo de 1962. La primera pregunta atae al primer impulso que
determin mi camino pensante. La otra pregunta pide una resea sobre el muy
debatidogiro(Kehre).
Vaciloendarlasrespuestas,porqueesfuerzaquesequedenenindicaciones
solamente.Aleccionadoporunalargaexperiencia,nopuedomenosqueadvertir
mequealasindicacionesnoselastomacomoinstrucciones(Weisung)parahacerse
unomismoalcamino,afindeirpensando(nachdenken)porsmismoenposdela
cosa indicada. De las indicaciones se va a tomar noticia como de una opinin
expresadapormordesmismaycomotalselasvaadifundir.Cadaintentopor
acercarlopensadoalmododominantederepresentacintienequeasimilarlopor
pensaraestasrepresentacionesy,conello,desfigurarinevitablementelacosa.
Laprimerapreguntadesucartareza:
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Esteacorderecinpodemospercibirlocuandohemospreguntadoyesclare
cidoantes:dednderecibeelsercomotal(nosloelentecomoente)sudetermi
nacin?
Entretantopasunadcada,yhubomenesterdemuchosrodeosydesvos
atravsdelahistoriadelafilosofaoccidental,hastaquelasmencionadaspregun
tas alcanzaran siquiera una primera claridad. Para ello fueron decisivas tres
percepciones, que, por cierto, no bastaban an para aventurar una disquisicin
localizadora (Errterung) de la pregunta del ser (Seinsfrage) como pregunta por el
sentidodelser.
Atravsdelainmediataexperienciadelmtodofenomenolgicoendilo
gos con Husserl preparose el concepto de fenomenologa presentado en la Intro
duccin a Ser y Tiempo ( 7). En ella jug un papel normativo la remisin a las
palabras fundamentales del pensar griego, correspondientemente interpretadas:
(hacermanifiesto)y(mostrarse).2
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Conlapercepcindelacomodesocultamientollegareconocerse
elrasgofundamentaldela,delserdelente:lapresencia(Anwesenheit).4Pero
latraduccinliteral,esdecir,laqueelpensarextraedelacosa,hablarecincuando
lo contenido en la cosa, aqu la presencia como tal, es trado ante el pensar. La
pregunta inquietante y siempre vigil por el ser como presencia (presente [Gegen
wart]) se despleg en la pregunta por el ser en vista de su carcter tempreo
(Zeitcharakter).Prontomostrosequeelconceptotradicionaldeltiemponobastaen
ningn respecto, aunque slo fuese para plantear, en recta conformidad con la
cosa,lapreguntaporelcarctertempreodelapresencia,paranodecirnadade
responderla. El tiempo se volvi problemtico del mismo modo que el ser. La
temporalidad extticohorizontal caracterizada en Ser y Tiempo no es de ningn
modoyaaquellopropsimo(Eigenste)deltiempo,buscadoencorrespondenciacon
lapreguntadelser.
4 La fijacin de este rasgo parece haberse producido en 1924, en relacin con los anlisis de la
Etica Nicomaquea. El plexo de relaciones entre Anwesenheit, Gegenwart y Prsenz es explorado por
Heideggerentre1924y1926,ydebasersistemticamenteexpuestoenlaTerceraSeccindeSery
Tiempo, que fue abortada. Vase, a propsito de esto, el curso Problemas fundamentales de la
fenomenologa(Gesamtausgabe,vol.24).
5 En la docencia de Heidegger, la fenomenologa hace su aparicin temtica en el semestre de
verano de 1919; las ejercitaciones prcticas en sentido propio cubren un vasto periodo, desde
1919/20hasta1928/29,enquesellevaacaboelltimopardeseminariosconelnombreexpresode
Ejerciciosfenomenolgicos.
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Entretanto,lafenomenologaenelsentidodeHusserlacabconstruyn
dose como una determinada posicin filosfica, preasignada ya por Descartes,
Kant y Fichte. Para ella, la historicidad del pensar permaneci completamente
ajena(cf.eltratadodeHusserl,alquemuypocaatencinsehaprestado:Lafilosofa
comocienciaestricta,aparecidoen1910/11enlarevistaLogos,p.289ss.).
Contra esta posicin filosfica tom distancia la pregunta del ser desple
gadaenSeryTiempo,yello,segntodavahoycreo,sobrelabasedeunamsfiel
adhesinalprincipiodelafenomenologa.
Loqueassedejaexponerenpocostrazos,pormediodeunaretrospectiva
queconstantementeseconvierteenunaretractatio,fue,ensurealidadhistrica,un
proceso embrollado, inescrutable para m mismo. Inevitablemente permaneci
prisionero del lenguaje coetneos y trajo consigo explicaciones insuficientes del
propiopropsito.
Perosientendemoslafenomenologacomoeldejarmostrarse(de)lams
propiacosadelpensar,elttulodeberarezarentonces:Uncaminoatravsdela
fenomenologa hacia el pensar del ser. Este genitivo dice, entonces, que el ser
como tal (Seyn) se muestra como aquello porpensar que a la vez ha menester
(braucht)deunpensaralcorrespondiente.
Conestaindicacinrozoyalasegundapreguntaplanteadaporusted.Dice:
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Elgiro,antetodo,noesunsuceso(Vorgang)enelpensarquepregunta;ella
pertenecealestadodecosasmencionadoporlosttulosSeryTiempo,Tiempo
y Ser. Por eso, en el pasaje citado se dice: Aqu el todo (das Ganze) se invierte
(kehrt sich um). El todo esto quiere decir: el estadodecosas de Ser y
Tiempo,deTiempoySer.Elgirojuegaenelestadodecosasmismo.Nihasido
inventado por m, ni atae slo a mi pensar. Hasta hoy no he conocido ningn
intento que haya repensado o disquirido crticamente este estadodecosas. En
lugardelinfundadoeinterminableparloteosobreelgiro,seramsaconsejable
y fructuoso aventurarse antes y de una vez en el mencionado estadodecosas. Si
noseloquierehacer,hayqueatenerseentoncesademostrarquelapreguntadel
ser desplegada en Ser y Tiempo es injustificada, superflua e imposible. Y es obvio
queaunacrticadeSeryTiempoquedeestemodoseincoasehabraantetodoque
ponerlaenpie.
Quien est preparado para ver el simple hecho de que en Ser y Tiempo la
incoacindelpreguntarhasidoremovidafueradelrecintodelasubjetividad,que
toda interrogacin antropolgica es mantenida a distancia, antes bien, que nica
mente la experiencia del Dasein da, desde la constante previsin de la pregunta
del ser, la medida, al punto caer en la cuenta de que el ser por el cual se
preguntaenSeryTiemponopuedequedarseenunaposicin(Setzung)delsujeto
humano.MsbienelserlevaalDaseincomoelpresenciartroqueladoapartirdel
cuodeltiempo.Enconsecuencia,yaenlaincoacindelapreguntadelserenSery
Tiempoestelpensaravocado(angesprochen)aunviraje,cuyocursocorrespondeal
giro. Sin embargo, con ello no se abandona de ningn modo la pregunta que
plantea Ser y Tiempo. En conformidad [con esto], en la advertencia a la sptima
edicininmodificadadeSeryTiempo(1957)estlafrase:
7JuegoconlostrminosUmkehrung(inversin)yBekehrung(conversin),comomalinterpreta
cionesdelaKehre.
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Unayotravezdebeinsistirse:enlapreguntadelaverdadaquplanteadanosetrata
slo de una alteracin del concepto de verdad vigente hasta ahora, ni de una
complementacindesurepresentacincorriente;setratadeunatransformacindel
sermismodelhombre.Estatransformacinnoesrequeridapornuevaspercepciones
psicolgicasobiolgicas.Elhombrenoesaquobjetodeunaantropologa,cualquiera
que ella sea. En cuestin est el hombre aqu en la perspectiva ms profunda y
amplia,enlaqueespropiamentefundamental:elhombreensurelacinalseres
decir,enelgiro:elSerysuverdadenrelacinalhombre.
ElacontecerdelgiroporelcualustedpreguntaeselSercomotal.Slo
sedejapensardesdeelgiro.Astenoleespropio(eignet)ningnmodoespecialde
acontecer.MsbiensedeterminalareversinentreSeryTiempo,entreTiempoy
Ser,apartirdecmoSeda(Esgibt)Ser,[Se]daTiempo.8SobreesteSedaintent
decir algo en la conferencia Tiempo y Ser que usted mismo escuch aqu el 30 de
enerode1962.
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Entretanto,todoloquetengacarcterdefrmulaessusceptiblesiemprede
malentendido. En medida del estadodecosas en s mltiple de Ser y Tiempo
tambinpermanecenequvocastodaslaspalabrasquelodicen,comogiro,olvido
ydestino.Slounpensarmltipleingresaenelcorrespondientedecirdelacosade
aquelestadodecosas.
Peroestepensarrequiere,nounalengua,sinounarelacintransformadaa
laesenciadelaantigua.
Fr.i.Br.,comienzosdeabrilde1962
MARTINHEIDEGGER
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