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Este documento explora diferentes concepciones de lo virtual desde una perspectiva filosófica. Discuta primero el enfoque aristotélico de lo virtual como potencia en oposición a la actualidad, luego examina enfoques subjetivistas que ven lo virtual como una construcción humana, y finalmente introduce la idea de lo virtual como dinámica de virtualización en lugar de estado de ser.
Este documento explora diferentes concepciones de lo virtual desde una perspectiva filosófica. Discuta primero el enfoque aristotélico de lo virtual como potencia en oposición a la actualidad, luego examina enfoques subjetivistas que ven lo virtual como una construcción humana, y finalmente introduce la idea de lo virtual como dinámica de virtualización en lugar de estado de ser.
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Este documento explora diferentes concepciones de lo virtual desde una perspectiva filosófica. Discuta primero el enfoque aristotélico de lo virtual como potencia en oposición a la actualidad, luego examina enfoques subjetivistas que ven lo virtual como una construcción humana, y finalmente introduce la idea de lo virtual como dinámica de virtualización en lugar de estado de ser.
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El terreno de la filosofa, tal como yo la entiendo, es el lenguaje. Su quehacer se
configura en el esfuerzo por traer a palabra lo que se nos manifiesta y en el anlisis de lo trado a palabra. En el lenguaje se articula la comprensin de nosotros mismos, del mundo en que vivimos y de lo que l acontece. Comprender algo significa poder habrselas de una determinada manera, comportarse en relacin a algo segn una cierta disposicin. En nuestros compartimientos siempre estamos ya dispuestos o predispuestos de una cierta manera. El modelo de la comprensin no es la aprehensin sino la proyeccin. La tarea de la filosofa consiste en esclarecer la articulacin de la comprensin de un fenmeno o de un evento, a partir del anlisis de sus presupuestos, es decir, de aquello desde lo cual estamos ya dispuestos o predispuestos en el mundo.
Cules son cabra preguntar, entonces los presupuestos que predisponen nuestro comportamiento para con aquello que llamamos lo virtual? Qu significa lo virtual? A qu llamamos lo virtual? Qu articulacin de la comprensin se gesta en el empleo de esta palabra?
La palabra virtual procede del latn medieval virtualis, que a su vez deriva de virtus: fuerza, potencia. Que algo sea en potencia quiere decir que tiene el poder, la fuerza, para llegar a ser algo, pero que todava no es- entindase, en acto plenamente. Si entendemos por real slo lo que es en sentido pleno, entonces lo que es en potencia, lo virtual, no es lo real; y si entendemos lo que es en acto- es decir, lo que ya no es potencia- slo en sentido temporal, entonces lo real es lo actual como lo puramente presente, la actualidad. As las cosas, virtualidad se opone a realidad porque realidad significa actualidad.
Desde este presupuesto, que se remonta a una interpretacin de la metafsica aristotlica, habra que sostener que lo virtual no es real, pero ya el sano sentido comn nos dice que esta conclusin es inaceptable. Surge entonces la cuestin paradojal de la realidad de la virtualidad o el problema de qu tipo de realidad es la virtualidad. Por esta va, el filsofo cae en la tentacin de preguntar por la realidad misma: cmo deberamos entender lo real para que incluyera lo virtual? Pero por esta va tambin se desliza una tentacin an mayor, la pregunta: cun real es lo real? Una pregunta peligrosa, para algunos en el lmite de lo aceptable, pues, en ella se insina la sospecha de que en verdad no hay de suyo lo que llamamos lo real sino que todo es virtual. Si rompemos la cscara de lo real sino que todo es virtual. Lo real sera slo uno de los mundos posibles. Lo que llamamos real no sera sino una interpretacin amarrada a la voluntad del sujeto interesado en mantener con ella una relacin vinculante. Pero de nuevo, el sano sentido comn parece decirnos que las cosas no pueden ser as: la diferencia entre una casa real y una casa virtual en archicad no es slo una cuestin de interpretacin del sujeto. Ahora s estamos en un problema: ni lo virtual es real ni lo real es virtual. Este presupuesto ontolgico parece conducir a un callejn sin salida.
Tal vez deberamos volver al pensamiento aristotlico y entender que lo que llamamos real no es actualidad sino actualizacin, a saber, actualizacin de una potencia, de algo cuyo ser consiste en poder ser. As, lo virtual sera concebido como momento de lo real. Si se trata de un viviente cuya generacin es continua, sin intervencin de terceros, entonces, su actualizacin es necesaria. Si se trata de algo no- natural, llammoslo artificial, algo cuyo principio del movimiento, no radica en l mismo sino en otro, en el arte, en la tcnica, su actualizacin es posible, en el sentido de no-necesaria. El conjunto de ladrillos, maderas y cemento, all disponibles, es decir los materiales, la materia, son en potencia una casa, su actualizacin depende del empleo del arte o de la tcnica de la construccin que imprime en ellos la forma correspondiente. Esto, forzando un poco las cosas, tambin podramos decirlo de la casa virtual disponible en el programa computacional del arquitecto, a saber, que se actualiza mediante el arte del constructor. Pero la casa virtual es ms bien forma que materia, ms bien acto que potencia. As las cosas, la realidad propia de la virtualidad de la casa virtual del arquitecto no consiste en ser actualizacin de una potencia material, esto correspondera a la realidad de la casa real. Nuevamente se escabulle la realidad de la virtualidad.
El presupuesto ontolgico de origen aristotlico se muestra insuficiente para concebir aquello que hoy llamamos lo virtual. Se deber esto a una mutacin del significado original latino de la palabra virtual? De qu estamos hablando entonces cuando empleamos el giro realidad virtual? En otro sentido, diverso a aquel en el cual virtual es asociado a ser potencial, el trmino virtual se emplea para expresar la condicin de sustituto de algo, algo que cumple la funcin de otro, que toma su lugar; as por ejemplo, se habla de almacn o depsito virtual, un determinado software cumple esa funcin. Se dice que este uso de virtual es una adaptacin que la informtica ha hecho del empleo de virtual en la ptica, como cuando all se habla de una imagen virtual la imagen del espejo, por ejemplo. Es probable que en ocasiones surjan problemas, turbulencias conceptuales, por no distinguir suficientemente el origen de estos empleos. No obstante la cuestin de fondo como potencial o sustituto- que interesa al filsofo es el status ontolgico de lo virtual.
Desde otra perspectiva, desde el presupuesto abierto por el subjetivismo de la modernidad, se ha configurado una concepcin de lo virtual, que parece haber asumido como lema, como pilar central, una tesis que recuerda el ttulo de la obra de un filsofo, por lo dems muy pesimista: el mundo es voluntad y representacin. Permtase referir brevemente algunas apreciaciones del investigador colombiano Luis Marn: Las cosas no existen por s mismas, existen por nuestra mirada, por nuestro uso, por nuestro clculo, por nuestra expectativa. El animal simblico es una fuerza que interpreta, que constituye el mundo, que constituye el sentido....No vivimos en medio de las cosas, sino en medio de la representacin de las mismas. Luego Marn agrega: Lo virtual es un elemento de la estructura antropolgica y un elemento de la estructura de la realidad. Las acciones humanas, las percepciones y el lenguaje, son estructuras configuradoras de la realidad. La estructuracin de la realidad es una interpretacin, una construccin comprensiva de la misma, la comprendemos a travs del lenguaje, de la accin y de la tradicin. Estas apreciaciones no son nuevas, nos son familiares en la tradicin hermenutica. La conclusin, sin embargo, me parece sorprendente: El mundo humano es virtualidad pura. Si las cosas fueran as, entonces, no estaramos traspasando ninguna frontera cuando entramos al llamado mundo virtual. El espacio virtual no sera sino una ampliacin, posibilitada por el desarrollo de la tecnologa, del espacio corriente, de suyo virtual en tanto significativo. No habra una diferencia esencial entre comprar un pasaje adquiriendo un boleto en la ventanilla de la estacin de ferrocarriles y efectuar esa transaccin va internet desde el PC de mi escritorio. Caminar o navegar por el espacio virtual nos deja expuesto a los mismos peligros que hacerlo a travs del llamado espacio real: engaos, suplantaciones, estafas, pirateras, etc. Deberamos, en consecuencia, al emprender un viaje virtual tomar las mismas precauciones y seguros que la prudencia nos aconseja para cualquier viaje, pues en definitiva todos los viajes seran virtuales y el peligro acecha a la hora menos pensada. Con todo, si bien en la prctica, una transaccin virtual es una transaccin; una excursin virtual no es igualmente una excursin. Tomar un avin y luego una camioneta en Puerto Montt para una excursin de pesca con mosca a Hornopirn al inicio de la carretera austral del sur de Chile- es una experiencia que casi nada tiene que ver con el entretenimiento que ofrece un programa de pesca virtual disponible a cualquier hora en el computador de mi casa. Por ms analoga simblica o semntica que se pudiera establecer. El sentido comn y la experiencia as lo muestran. No todo es virtual o el mundo no es slo voluntad y representacin. Ahora, entonces, el presupuesto subjetivista moderno resulta insuficiente como predisposicin para habrnosla, comprendiendo, con lo propio de lo que hoy, en el terreno de la informtica, llamamos lo virtual.
Quisiera, a continuacin , referirme a una concepcin de lo virtual diferente de las anteriores que toma como punto de partida una modificacin del modelo aristotlico. Decamos que lo llamamos real puede ser entendido como la actualizacin de una potencia determinada una encina es la actualizacin del rbol que en potencia es una bellota. El socilogo francs Pierre Lvy a menudo referido en la literatura filosfica sobre virtualidad -propone concebir lo virtual segn sus palabras no como manera de ser sino como dinmica, es decir, -sostiene como virtualizacin. Segn Lvy: La virtualizacin puede definirse como el movimiento inverso a la actualizacin de una potencia determinada una encina es la actualizacin del rbol que en potencia es una bellota. El socilogo francs Pierre Lvy a menudo referido en la literatura filosfica sobre virtualidad- propone concebir lo virtual segn sus palabras no como manera de ser sino como dinmica, es decir, -sostiene como virtualizacin. Segn Lvy: La virtualizacin puede definirse como el movimiento inverso a la actualizacin. Consiste en el paso de lo actual a lo virtual, en una elevacin a la potencia de la entidad considerada. La virtualizacin no es una desrealizacin (la transformacin de una realidad en un conjunto de posibles), sino una mutacin de identidad, un desplazamiento del centro de gravedad ontolgico del objeto considerado: en lugar de definirse principalmente por su actualidad (una solucin), la entidad encuentra as su consistencia esencial en un campo problemtico. Virtualizar una entidad cualquiera consiste en descubrir la cuestin general a la que se refiere, en mutar la entidad en direccin a este interrogante y en redefinir la actualidad de partida como respuesta a una cuestin particular. Un ejemplo de virtualizacin en este sentido es el hipertexto. La experiencia del hipertexto nos es hoy familiar. Contrariamente al texto clsico, lineal y esttico, el hipertexto slo se concibe sobre un soporte dinmico, es una red de n dimensiones, con una multiplicidad de recorridos posibles. El hipertexto es una matriz de textos virtuales o un texto de geometra variable. Un texto virtualizado redefine su actualidad en funcin de n problematizaciones. Toda entidad es virtualizable en sentido, es decir, redefinible en un campo problemtico o pragmtico. Virtualizar no es en este concepto desrealizar, negar o suplantar la actualizacin que constituye lo real, sino abrir lo real al mundo de lo posible, multidimensionarlo. El texto ya no es ms lineal, unidimensional.
Esta concepcin de lo virtual como virtualizacin, que tiene la virtud de poner a salvo lo real, aparentemente tiene su origen como se dijo en una modificacin del modelo o presupuesto aristotlico virtualizacin es el movimiento inverso a actualizacin. Digo aparentemente, porque si bien parte de esa base, incorpora como elemento central una tesis de proveniencia hermenutica. (La hermenutica dicho en general es esa teora filosfica acerca del comprender para la cual su cuestin principal es la constitucin del sentido.) Gadamer el fundador de la hermenutica filosfica sostena una y otra vez que un texto tiene sentido slo si es interpretado o ledo como respuesta a una pregunta previamente adelantada, de manera que lo primero que tengo que descubrir es a qu pregunta responde el texto en su constitucin. Esta misma estructura proyectiva del comprender se efecta en la comprensin del ser de cualquier ente: un evento social, un evento cientfico o una obra de arte. La hermenutica de Gadamer, empero, no tiene su origen en la teora de la entidad aristotlica sino, como es sabido, en la ontologa de Heidegger. (Heidegger, como sabemos, es el principal crtico de la teora de la entidad o metafsica occidental, a quin acusa de haber abandonado u olvidado la esencial pregunta por el ser.) La tesis de la virtualizacin de Lvy, de suyo fructfera en tanto integra la virtualidad en la pragmtica del sentido, a mi parecer, queda innecesariamente cargada del planteamiento aristotlico.
Otra lnea de reflexin filosfica ha tomado un punto de partida diferente. El pensar de Heidegger como revisin de la metafsica. Se trata de un pensar que atiende por as decir a las modulaciones histricas de la comprensin del ser de los entes. stas configuran el trasfondo de una poca. As , mientras en la poca moderna el ser de las cosas resulta inseparable de la intuicin emprica (Kant) o incluso idntico con el ser percibido (Berkeley), cabra preguntar hoy en la poca tcnica por aquella comprensin del ser dominante, por la cual el ser de las cosas resulta ser lo calculable y sobre esa base ahora lo digitalizable.
Para terminar, permtaseme citar brevemente a Rafael Capurro autor de Contribuciones a una Ontologa Digital y de Proyecto digital del mundo. Un ensayo en la perspectiva heideggeriana:
Desde la historia de la metafsica son ante todo Platn y Leibniz los estadios previos del proyecto digital del mundo. Las ideas de Platn ciertamente dan forma al mundo material, sin embargo, son separadas de l. Reconocer esto, exige una inversin de la mirada habitual puesta en el mundo de los sentidos, la cual Platn paradigmticamente describe en el Smil de la Caverna como un proceso ciberntico. Ciberntico porque este proceso no acontece por s mismo, sino mediante la conduccin de s mismo (kybernein). El filsofo (Scrates) es capaz de dar un empuje para ello.
Este camino metafsico caracterizado por la lgica y la matemtica llega a ser con Leibniz ms emprico y tcnico. Las Formas platnicas son traducidas en el lenguaje universal del clculo lgico. Este llega a ser la base de la mquina de calcular.
La virtualidad no parece ser la consecuencia del desarrollo relativamente reciente por la tecnologa, sino de un sendero abierto ya en la antigedad por el pensar reflexivo y transitado por la metafsica griega a travs de la modernidad hasta nuestros das.
En esta breve presentacin, he intentado mostrar que desde el punto de vista de la filosofa la cuestin de la virtualidad no puede ser abordada sin cuestionar a la vez los presupuestos desde la cual se plantea . Ningn abordaje puede aqu ser ingenuo. Naturalmente podemos y debemos reflexionar sobre los problemas pedaggicos, sociolgicos, ticos, econmicos y jurdicos que nos plantea la llamada realidad virtual, todos ellos urgentes, y cada uno de los cuales, a su turno, delata un aspecto filosfico particular de suyo digno de reflexin. Pero hay problemas de fondo, ms radicales, se dice, que no se pueden soslayar. Siempre los ms antiguos y primarios. En qu estamos? Hacia dnde vamos? Tras los beneficios prcticos innegables que ha trado la virtualidad, acecha, como algunos creen un gran peligro? Es o significa la virtualidad una hiperrealidad y sta una desmundanizacin del mundo entendido el mundo como aquella totalidad de sentido a cuyo resguardo habitamos la tierra?