Departamento de Filosofa. 1 de Bachillerato.

Filosofa y ciudadana

TEMA 2: CONOCIMIENTO Y REALIDAD Como introduccin a esta asignatura presentamos en el tema anterior las caractersticas generales del pensamiento filosfico y hablamos de su origen histrico en Grecia en el siglo VI a. C. La filosofa surgi buscando un saber diferente al del mito y para ello necesit de un nuevo lenguaje que se esforz en encontrar conceptos innovadores capaces de plantear diferentes problemas filosficos, entre ellos el problema de la realidad y de la forma de acceder a ella. 1. LO REAL Sabemos que la filosofa es una actividad crtica que se hace cargo de los temas tratndolos como problemas; es decir, no da nada como cierto sino que ejercitamos continuamente las preguntas partiendo siempre de nuestras dudas. Podemos plantearnos una pregunta inicial Existe la realidad? Y, si es as en qu consiste? Cules son las caractersticas que la definen? Para los primeros filsofos, lo real es la fisis, es decir, todo lo que existe y de lo que est compuesto todo. Sin embargo, no se ponen de acuerdo en la naturaleza de la propia fisis. Para algunos es material, para otros carece de materia, de tiempo y de espacio; unos piensan que es esttica mientras otros afirman que est en continuo cambio; para unos lo real tiene una organizacin interna mientras otros piensan que la estructura de la realidad procede de nosotros. Actividad 1: Observa el cuadro de Ren Franois Ghislain Magritte (Blgica 1898-1967). Fue un pintor conocido por sus extraas imgenes con las que pretenda cambiar la percepcin preconcebida de la realidad y forzar al observador a hacerse ms crtico. Fotografa un objeto en la posicin y con el fondo que decidas y aade a tu fotografa una frase que haga replantearse al observador aquello que est viendo Un nuevo problema, iniciado por Parmnides, se aade a los anteriores: es real todo lo que aparece? Ocultan las apariencias la realidad o por el contrario la muestran? La lnea iniciada por Parmnides y continuada por Platn afirma que la realidad se oculta tras una superficie aparente por lo que habra que profundizar para captar aquello que verdaderamente son las cosas. Por ejemplo, sabemos que la Tierra se mueve aunque aparentemente no lo hace. Actividad 2: Seala algunos ejemplos donde la realidad y la apariencia no coincidan Una de las teoras ms elaboradas sobre el problema de lo real es la de Platn. En el mito de la caverna expone la teora de las ideas segn la cual hay dos mundos. Uno es el mundo sensible, ilusorio, mera apariencia (la caverna) donde est la mayora de la humanidad. El otro es el mundo real o inteligible (el exterior). Actividad 3: Lee el mito de la caverna de Platn, busca informacin en www.webdianoia.com y responde a las preguntas: I - Y a continuacin -segu-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas. - Ya lo veo-dijo.
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- Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habr, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estn callados. - Qu extraa escena describes -dijo- y qu extraos prisioneros! - Iguales que nosotros-dije-, porque en primer lugar, crees que los que estn as han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos? - Cmo--dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las cabezas? - Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo? - Qu otra cosa van a ver? - Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose a aquellas sombras que vean pasar ante ellos? - Forzosamente. - Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que vean pasar? - No, por Zeus!- dijo. - Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendrn por real ninguna otra cosa ms que las sombras de los objetos fabricados. - Es enteramente forzoso-dijo.

- Examina, pues -dije-, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse sbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes, qu crees que contestara si le dijera alguien que antes no vea ms que sombras inanes y que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan y obligndole a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada uno de ellos? No crees que estara perplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que entonces se le mostraba? - Mucho ms-dijo. II. -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le doleran los ojos y que se escapara, volvindose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que considerara qu stos, son realmente ms claros que los que le muestra ? - As es -dijo. - Y si se lo llevaran de all a la fuerza--dije-, obligndole a recorrer la spera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no crees que sufrira y llevara a mal el ser arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas? - No, no sera capaz -dijo-, al menos por el momento.
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- Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras; luego, las imgenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde, los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es propio. - Cmo no? - Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo, lo que. l estara en condiciones de mirar y contemplar. - Necesariamente -dijo. - Y despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos vean. - Es evidente -dijo- que despus de aquello vendra a pensar en eso otro. - Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de sus antiguos compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por haber cambiado y que les compadecera a ellos? - Efectivamente. - Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin las sombras que pasaban y acordarse mejor de cules de entre ellas eran las que solan pasar delante o detrs o junto con otras, fuesen ms capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, crees que sentira aqul nostalgia de estas cosas o que envidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos, o bien que le ocurrira lo de Homero, es decir, que preferira decididamente "trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable? - Eso es lo que creo yo -dijo -: que preferira cualquier otro destino antes que aquella vida. - Ahora fjate en esto -dije-: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas, como a quien deja sbitamente la luz del sol? - Ciertamente -dijo. - Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado todava los ojos, ve con dificultad -y no sera muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, no dara que rer y no se dira de l que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensin? Y no mataran; si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir? - Claro que s -dijo. III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica. - Tambin yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo. Platn, Repblica. Segn la versin de J.M. Pavn y M. Fernndez Galiano, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1981 (3 edicin)

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1. Quines son los prisioneros de la caverna? Qu significan las cadenas? Qu representa la caverna? Y las sombras? 2. El mito plantea la liberacin de las cadenas de uno de los esclavos lo que supone levantarse sbitamente, volver el cuello, andar y mirar a la luz Podras explicar a qu se refiere Platn cuando habla de ese camino que conduce a la luz? 3. Por qu crees que el antiguo esclavo debe volver a la caverna? 4. Qu relacin seala Platn entre el Sol y el Bien? Actividad 4: Matrix, estrenada en 1999 es una muestra de cine con contenido filosfico y en este caso hay claras alusiones al mito de la caverna de Platn. Despus de verla, lee el pequeo fragmento que reproducimos a continuacin y contesta a las preguntas del final: Igual que los dems, naciste en cautiverio. Naciste en una prisin que no puedes ni oler ni saborear ni tocar. Una prisin para tu mente. Por desgracia, no se puede explicar lo que es Matrix. Has de verla con tus propios ojos. sta es tu ltima oportunidad, despus, ya no podrs echarte atrs. Si tomas la pastilla azul, fin de la historia, despertars en la cama y creers lo que quieras creerte. Si tomas la roja te quedas en el pas de las maravillas y yo te ensear hasta dnde llega la madriguera de conejos. Recuerda, lo nico que te ofrezco es la verdad, nada ms The Matrix. Directores: Andy y Larry Wachowski 1. Busca diferencias y semejanzas entre la pelcula y el Mito de la caverna de Platn 2. Cmo definiras una realidad virtual? Los personajes de la pelcula viven en ella: crees que lo virtual es una ilusin o una realidad? Pero an podemos ir ms all, de la mano de Descartes, y plantearnos si realmente existe aquello que consideramos real, no podra ser un simple sueo, personajes de ficcin en la mente de un autor? El problema podra presentarse con una metfora ms reciente ideada como experimento mental por el filsofo Hilary Putnam. Sabemos que la informacin sensorial se convierte en impulsos elctricos que recorren las neuronas hasta llegar al cerebro y se sabe tambin que si se estimula de forma adecuada el cerebro, el sujeto percibir sensaciones que no se dan en la realidad. Imaginemos entonces a la humanidad como un conjunto de cerebros sumergidos en cubetas en las que se aaden nutrientes para que sigan con vida. Un cientfico muy habilidoso en el manejo de los electrodos conectados a nuestro cerebro podra ser capaz de engaarnos, de tal modo que cuando uno piense que se est atando los zapatos, durmiendo, charlando o leyendo un libro, en realidad no est haciendo nada de eso sino que todo es una ilusin creada gracias a minsculas descargas elctricas. Si furamos cerebros en cubetas, podramos pensar que lo somos? Lo que muestra este experimento mental es que el cerebro no capta directamente la realidad sino que la representa. 2. EL CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD Junto al problema filosfico sobre qu sea la realidad se nos presenta otro que consiste en preguntarnos cmo podremos conocer esa realidad. Buena parte del conocimiento que empleamos para indagar sobre lo real se basa en los datos que nuestros sentidos nos ofrecen. Sin embargo, como dijo Descartes (infrmate sobre l en www.webdianoia.com) es posible dudar de lo que nos dicen los sentidos porque sabemos que en ocasiones nos engaan: He observado a menudo, en muchos casos, que haba una gran diferencia entre el objeto y su idea. Como, por ejemplo, encuentro en mi mente dos ideas del Sol completamente distintas: una que tiene su origen en los sentidos, y debe ser colocada en el gnero de las que he dicho anteriormente que proceden del exterior, segn la cual me parece extremadamente pequeo; la otra est tomada de las razones de la astronoma, es decir, de ciertas nociones nacidas conmigo o, en fin, est formada por m mismo (de la forma en que ello pueda hacerse), segn la cual me parece ser varias veces ms grande que la Tierra. Ciertamente, estas dos ideas que concibo del Sol no pueden ser ambas semejantes al Sol mismo; y la razn me persuade de que la que procede inmediatamente de su apariencia es la que resulta ser menos semejante. Descartes, Meditaciones metafsicas
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Actividad 5: Perciben los animales de la misma forma que lo hacemos los humanos? Busca ejemplos de diferencias sensoriales entre unos animales y nosotros Pero el conocimiento puede ir ms all de la mera percepcin. La experiencia puede permitirnos ver lo que otros menos adiestrados no pueden. Actividad 6: Lee el siguiente texto y contesta a las preguntas. Pensemos en un estudiante de medicina que sigue un curso de diagnstico de enfermedades pulmonares por rayos x. Mira, en una habitacin oscura, trazos indefinidos en una pantalla fluorescente colocada contra el pecho del paciente y oye el comentario que hace el radilogo a sus ayudantes, en un lenguaje tcnico, sobre los rasgos significativos de esas sombras. En un principio, el estudiante est completamente confundido, ya que, en la imagen de rayos x del pecho, slo puede ver las sombras del corazn y de las costillas que tienen entre s unas cuantas manchas como patas de araa. Los expertos parecen estar imaginando quimeras; l no puede ver nada de lo que estn diciendo. Luego, segn vaya escuchando durante unas cuantas semanas, mirando cuidadosamente las imgenes siempre nuevas de los diferentes casos, empezar a comprender; poco a poco se olvidar de las costillas y comenzar a ver los pulmones. Y, finalmente, si persevera inteligentemente, se le revelar un rico panorama de detalles significativos: de variaciones fisiolgicas y cambios patolgicos, cicatrices, infecciones crnicas y signos de enfermedades agudas. Ha entrado en un mundo nuevo. Todava ve slo una parte de lo que pueden ver los expertos, pero ahora las imgenes tienen por fin sentido, as como la mayora de los comentarios que se hacen sobre ellas. Chalmers, Qu es esa cosa llamada ciencia? 1. Busca dos ejemplos que avalen esta misma idea 2. Los instrumentos de observacin son cada vez ms precisos. Crees que gracias a ellos podemos tener un conocimiento ms verdadero? Razona tu respuesta Actividad 7: Reflexiona sobre este texto que trata del conocimiento de la mesa "familiar" y la mesa "del cientfico". Qu diferencias existen entre conocimiento cientfico y conocimiento ordinario? Estoy familiarizado con una de ellas desde mi ms tierna infancia Es un objeto comn dentro de ese ambiente que llamo mundo. Cmo voy a describirla? Tiene extensin, es hasta cierto punto permanente; noto que su superficie est pintada, pero que ante todo es sustancial. (...) La mesa nmero dos es mi mesa cientfica. Mi conocimiento de ella es ms reciente que el de la otra y por eso no me es tan familiar. No pertenece al mundo antes mencionado. (...) Mi mesa cientfica es casi toda vaco Desparramadas en ese vaco hay numerosas cargas elctricas movindose a gran velocidad, pero su volumen conjunto no alcanza siquiera una trillonsima parte del volumen de la mesa. Dicha mesa sostiene mi papel de escribir en forma tan satisfactoria como la mesa nmero uno, pues cuando dejo el papel sobre ella las minsculas partculas golpean su parte inferior de tal suerte que el papel queda mantenido en suspenso a un nivel aproximadamente constante. Hasta hace poco no exista separacin tan radical; el fsico acostumbraba a extraer del mundo familiar la materia prima que necesitaba para su propio mundo, pero ahora ya no sucede as. Su materia prima comprende ter, electrones, cuantos, potenciales, funciones hamiltonianas, etc., y actualmente cuida mucho de conservar estos ingredientes libres de toda contaminacin de conceptos procedentes del mundo familiar. Hay una mesa familiar paralela a la mesa cientfica, pero no existen electrones, cuantos o potenciales familiares correspondientes a los electrones, cuantos o potenciales cientficos; ni siquiera intentamos imaginamos un equivalente familiar de esas cosas; dicho de otro modo, no buscamos explicar el electrn. Slo despus de que el fsico ha completado la construccin de su mundo se le permite identificar a ste con el mundo familiar; pero las tentativas prematuras para unir ambos mundos slo han dado resultados negativos." A. Eddington. La naturaleza de/ mundo fsico. Buenos Aires, Sur. Durante mucho tiempo, los filsofos pensaron que el criterio de verdad que tenemos que usar para saber si hemos conocido lo real o no, es la correspondencia. As lo plante Aristteles: Decir de lo que es que no es, o de lo que no es que es, es falso; decir de lo que es que es y de lo que no es que no es, es lo verdadero. Frente a esta concepcin de la verdad hay otra la verdad como perspectivaque tambin ha tenido sus seguidores en la historia de la filosofa y que os ilustramos con un cuento:
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"Seis hindes sabios, Inclinados ai estudio, quisieron saber qu era un elefante. Como eran ciegos, decidieron hacerlo mediante el sentido del tacto. El primero en llegar junto al elefante choc contra su ancho y duro lomo y dijo: Ya veo, el elefante es como una pared. El segundo, palp en su ceguera el colmillo y grit: Es tan agudo, redondo y liso que el elefante es como una lanza. El tercero toc la trompa retorcida y grit de forma descriptiva: Dios me libre! El elefante es como una serpiente. El cuarto sabio haba extendido su mano hasta la rodilla, la palp en torno a ella y dijo: Est claro, el elefante es como un rbol. El quinto, que casualmente toc una oreja, exclam de forma autosuficente: An el ms ciego de los hombres se dara cuenta de que el elefante es como un abanico. El sexto, quien toc la oscilante cola del elefante, seal: El elefante es muy parecido a una soga. Y as los sabios discutieron posteriormente largo y tendido, cada uno desde su experiencia, de forma excesivamente terca y violenta, defendiendo cada uno su propia opinin y, aunque parcialmente estaba en lo cierto, en realidad estaban todos equivocados." 3. LA RELACIN LINGSTICA Y SIMBLICA CON EL MUNDO Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo. Wittgenstein

Foto de Chema Madoz Estamos tan familiarizados con el uso de las palabras y el lenguaje que no somos conscientes de como condiciona y modela nuestra visin del mundo. Tenemos la idea equivocada de que nuestra forma de denominar los objetos y expresar nuestra relacin con ellos es la normal, la natural. Slo cuando tenemos que aprender una lengua extranjera, comunicarnos con alguien que no habla nuestro idioma o viajar a otro pas percibimos su importancia, la variedad y diversidad existente entre las diferentes lenguas. Cada una recoge una tradicin cultural elaborada a travs de siglos, pero tambin est impregnada de su roce con otros pueblos y sus respectivas lenguas. Adems las lenguas estn continuamente transformndose para adaptarse a nuevas situaciones: estn vivas y de ellas dependen muchos aspectos de nuestras vidas. Condicionan nuestra forma de pensar y a la vez tenemos capacidad de transformarlas para que sean capaces de satisfacer nuestras necesidades o nos ayuden a conseguir los retos que nos planteamos. Actividad 8: Explica con tus palabras qu es lo que crees que quiere decir la frase de Wittgenstein e intenta ponerla en relacin con la foto de Chema Madoz. Actividad 9: Tema a debate: Tiene sexo el lenguaje? Para profundizar en la relacin entre el lenguaje que utilizamos y nuestra forma de pensar vamos a tratar un tema de actualidad: el lenguaje polticamente correcto en lo que se refiere a la igualdad de gnero. Se denomina lenguaje polticamente correcto a aquel que prescinde de los trminos que puedan considerarse ofensivos o discriminatorios por minusvalorar, despreciar o ignorar a parte de la sociedad. El lenguaje normal est impregnado de los prejuicios y valores de una sociedad y los defensores del uso de un lenguaje polticamente correcto consideran que prescindir de las expresiones que inconscientemente conllevan valoraciones negativas de grupos de personas por su sexo, color de piel u origen, enfermedades o caractersticas fsicas es un avance importante para conseguir evitar en la prctica las desigualdades injustas y la discriminacin. Algunos de los ejemplos podran ser utilizar empleada del hogar por sirvienta o criada, anciano o de la tercera edad por viejo, hombre de color por hombre de raza negra, sin techo por vagabundo, necesitado por pobre, pas del tercer mundo por pas subdesarrollado, paciente por enfermo y as muchas ms. Con el uso del trmino igualdad de gnero se hace referencia a la igualdad de oportunidades entre homTema II 6

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bres y mujeres. Se entiende que el sexo de cada persona viene determinado por la biologa y diferencia entre hombres o mujeres segn la conformacin de sus rganos sexuales. Sin embargo, cada sociedad propone un modelo de comportamiento para los sexos y a ese modelo de comportamiento que se transmite y aprende culturalmente es a lo que se llama gnero. De esta forma, el sexo est determinado por las caractersticas genticas, hormonales, fisiolgicas y funcionales que a los seres humanos nos diferencian biolgicamente y el gnero es el conjunto de caractersticas sociales y culturales asignadas a las personas en funcin de su sexo. Por ejemplo, cuando una persona nace con determinadas caractersticas biolgicas o sexuales, se le asignan determinadas actividades, valores, roles y comportamientos diferenciados, unos que deben cumplir las mujeres y otros que deben cumplir los varones. Reclamar la igualdad de gnero supone reclamar las igualdad de oportunidades respecto a esta asignacin cultural de roles y valores como personas miembros de una sociedad sin negar las diferencias biolgicas determinadas por la diferencia sexual. Metodologa: EL DEBATE Ante un mismo tema suelen existir puntos de vista diferentes. El debate es una tcnica que consiste en la discusin de esos distintos planteamientos para intentar encontrar la mejor opcin. Para preparar un debate tenemos que buscar informacin precisa sobre el tema, siempre dentro de su contexto y anotando la fuente. El segundo paso es preparar un esquema de la lnea argumental que seguiremos. En un debate acadmico hay siempre 3 partes: Exposicin: En ella se enuncia con claridad la tesis defendida, matizando lo que se considere necesario. Se establecen las claves de la defensa con una ordenacin lgica. A los argumentos razonados se unirn los datos probados. Rplica: El objetivo perseguido es mostrar puntos dbiles o inconsistencia en la postura contraria. La rplica puede apoyarse tanto en argumentos que refuten los contrarios como en preguntas que pongan en evidencia las lagunas. Conclusin: Se vuelve a presentar la postura defendida pero ahora aparece como derivada de los propios argumentos. Se pueden recalcar asimismo alguna de las refutaciones para remarcar las debilidades de la postura contraria. En un debate hay que seguir una serie de normas: No se trata de imponer un punto de vista sino de convencer con argumentos El objetivo final del debate es acercar posturas y para ello es importante escuchar al otro e intentar ponerse en su lugar evitando la tendencia al monlogo Es necesario ser educados con los otros: evitar gritarles, no burlarse de ninguna intervencin, no hacer gestos, responder de forma adecuada, dejar hablar Lo mejor para que se nos entienda es hacer intervenciones breves y concretas; evitar registros lingsticos excesivamente informales; usar un vocabulario preciso sin dar vueltas sobre lo mismo Conviene hablar con seguridad, vocalizando correctamente y con una entonacin que se corresponda con el contenido que se quiere transmitir. Para seguir informndote sobre el tema que vamos a debatir, lee el siguiente texto y contesta a las preguntas que se hacen sobre l: Las palabras son nuestra forma principal de expresin. Con ellas nombramos el mundo del que somos parte, tratamos de entenderlo y entender lo que somos, y tambin imaginar lo que queremos que sea. Permiten comunicar, y mostrar deseos y sentimientos. Cada palabra es una llave mgica que abre mi cabeza y hace fluir experiencia y conocimientos. Con ellas puedo dar y recibir amor. Pero tambin violencia. Las palabras no slo reflejan el mundo que me rodea, sino que al mismo tiempo lo crean o lo destruyen. Esas representaciones pueden construir sobre m una identidad que no deseo, excluir a quienes podran ser mis referentes, o negar mi propia existencia.

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El lenguaje lo usamos con unas normas establecidas en cada comunidad de hablantes que no son aleatorias ni tampoco inofensivas, son parte de una ideologa que impone unos significados concretos a las palabras y unas formas de nombrar. El mismo poder que designa los asesinatos de seres humanos como "daos colaterales" ha asimilado el trmino "hombre" a "varn" y significa con l a toda la humanidad, asignando a un slo sexo la universalidad, y con ello su centralidad y la subordinacin y ocultacin del sexo femenino. Ya desde la infancia, las nias aprenden a asumir que en sus relaciones en sociedad deben sentirse incluidas en el masculino genrico universal, porque as lo dicen las voces que ponen las reglas a su forma de expresin. Andrea Garca, Hacia un uso no sexista de la lengua. Salirse de la norma para educar en libertad 1. Seala cuales son las ideas fundamentales del texto. 2. Cmo se apoyan en el texto estas ideas? Se basan en argumentos o en datos? Se ilustran con ejemplos? 3. Ests de acuerdo con las ideas fundamentales del texto? Razona tu respuesta buscando argumentos y ejemplos. Prepara con ellas tu posicin para discutir en un debate sobre la eficacia o no de los cambios en el lenguaje para transformar la realidad. TEXTOS para EXPOSICIONES ORALES DEL TEMA 2 Para completar el estudio de este tema son de especial importancia las exposiciones realizadas en clase de los textos: 1. N. Negroponte, La realidad virtual 2. VVAA, Sobre percepcin e ilusiones pticas 3. Francisco Mora, Los nios que hablaban el idioma de Dios 4. Oliver Sacks, El discurso del Presidente Puedes encontrarlos en la pgina web del IES: www.iespiobaroja.org en Departamentos>Filosofa >Materiales

Metodologa: ELABORACIN DE CADA TEMA Una vez ledo el guin, realizadas las actividades, tomado notas en clase y de las exposiciones de los compaeros, tenis que dar forma y orden a toda la informacin para aseguraros que habis comprendido y asimilado bien ideas y conceptos. El guin de este tema ha incluido: 1. Introduccin 2. Lo real 2.1. Apariencia y realidad: El mito de la caverna 2.2. La realidad virtual 2.3. Es la realidad un sueo? 3. El conocimiento 3.1. Sensacin y percepcin 3.2. La experiencia 3.3. Conocimiento cientfico 4. Relacin lingstica y simblica con el mundo El tema que elabores tiene que incluir todos los materiales de manera que queden claras las relaciones existentes entre ellos. Para seguir leyendo os proponemos dos narraciones: Jos Carlos Somoza, La caverna de las ideas Roberto Casati y Achille Varzi, Los sabores del helado
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