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EL PODER DEL PENSAMIENTO

SU DOMINIO Y CULTURA

DE ANNIE BESANT
INTRODUCCIN
El valor del conocimiento se pone a prueba por su poder de purificar y ennoblecer la vida, y todo estudiante ansioso desea aplicar el conocimiento terico adquirido en el estudio de la Teosofa, a la evolucin de su propio carcter y al auxilio de su prjimo. Para tales estudiantes es para quienes se escribe la serie de artculos, de los cuales es ste el primero, con la esperan a de que una mejor comprensin de su propia naturale a intelectual, les indu ca a cultivar determinadamente lo que !aya de bueno en ella y extirpar lo que !aya de malo. "a emocin que impulsa a llevar una noble vida, slo se aprovec!a a medias si la clara lu de la inteli#encia no ilumina la senda de conducta$ pues as como el cie#o se sale del camino sin saberlo !asta que cae en un poso, as la persona por la i#norancia, se aparta del camino de la vida recta !asta que cae en el abismo del mal obrar. %erdaderamente, &idya es privacin de conocimiento, el primer paso que lleva de la unidad a la separacin$ y slo a medida que desaparece, disminuye la 'ltima, !asta que su completa desaparicin devuelva la pa Eterna. EL YO (SELF)1 COMO CONOCEDOR &l estudiar la naturale a del !ombre, separamos al (ombre de los ve!culos que usa, el )o viviente, de las vestiduras con que est envuelto. El )o es uno, por variados que sean sus modos de manifestacin al funcionar a travs y por medio de las diferentes clases de materia. Es, por supuesto, verdad que slo existe *n )o$ que as como los rayos sur#en del sol, los )os que constituyen los (ombres verdaderos no son sino rayos del )o supremo, y cada )o puede murmurar+ ,)o soy El,. Pero para nuestro objeto presente, considerando un solo rayo, podemos tambin afirmar su propia unidad in!erente aun cuando est oculta bajo sus formas. "a -onciencia es una unidad, y las divisiones que !acemos en ella, o son !ec!as con propsito de estudio, o son ilusiones debidas a las limitaciones de nuestro poder de percepcin causadas por los r#anos por cuyo medio funciona en los mundos inferiores. El !ec!o de que las actividades del )o proceden separadamente de sus tres aspectos de querer, sentir y conocer, no debe ce#arnos respecto del otro !ec!o de que no existe separacin de substancia$ todo el )o quiere, todo el )o conoce. .i tampoco las /funciones son totalmente separadas$ cuando quiere tambin siente y conoce, cuando siente tambin quiere y conoce, cuando conoce tambin quiere y siente. *na fun0 cin es siempre predominante y al#unas veces !asta tal punto, que vela por completo a las otras$ pero !asta en la concentracin ms intensa del conocedor 0 la ms separada de las tres funciones 0 siempre !ay presente un sentimiento y un querer latente$ discernibles como presentes por un anlisis atento. .o es fcil esclarecer el concepto fundamental del )o ms que lo !ace su mero nombre. El )o es ese *no consciente, senciente y siempre existente, que en cada cual de nosotros
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)o 23elf4, el yo conciencia, no el yo mente. 2.. del T.4

se reconoce como un ser. .in#'n !ombre puede pensar de s mismo como no existente, o formularse, a s mismo como ,)o no soy,. 3e#'n lo expresa 5!a#avan 6as$ ,El )o es la primera base indispensable de la vida..., 3e#'n las palabras de %as!aspati07is!ra, en su -omentario 2el 5!amati4 sobre el 38arrira8a 5as!ya de 3!an8arac!arya+ ,.adie duda, 9)o soy: o 9.o soy:, ;. "a afirmacin de 3 mismo ,)o soy,, se presenta antes que nin#una otra cosa, se !alla por encima y fuera de todo ar#umento. .in#una prueba puede darle ms fuer a$ nin#una refutacin puede debilitarlo. Tanto la prueba como la refutacin se encuentran ellas mismas en ,)o soy,. -uando observamos a este ,)o soy,, vemos que se expresa de tres modos diferentes+ a4 lan ando ener#a la %<"*.T&6, a la cual la accin es in!erente$ b4 la respuesta interna por el placer o por el dolor al c!oque externo, el 3E.T=7=E.T<, la ra de la emocin$ e4 la reflexin interna de un .o0)o, el -<.<-=7=E.T<, la ra del pensamiento, ,)o quiero,, ,)o siento,, ,)o s,+ estas son las tres afirmaciones del )o indivisible, del ,)o soy,. Todas las actividades pueden clasificarse bajo uno u otro de estos ttulos$ el )o slo se manifiesta en nuestro mundo de estos tres modos$ as como todos los colores arrancan de los tres primarios, as las innumerables actividades del )o arrancan todas de la %oluntad, del 3entir y del -onocer. El )o como el que quiere, el )o como el que siente, el )o como el que conoce+ l es el *no en la Eternidad y tambin la ra de la individualidad en el Tiempo y en el Espacio. El )o en su tercer aspecto, el )o como -onocedor, es el que vamos a estudiar. E" .<0)< -<7< "< -<>.<3-=5"E El )o, cuya ,naturale a es conocimiento,$ ve reflejadas en s mismo un #ran n'mero de formas, y aprende por experiencia que no puede querer, sentir, ni conocer en y por medio de ellas. 6escubre que estas formas no se sujetan a su dominio como lo est la primera forma de que tuvo conciencia, y la cual aprende 2errneamente4 a identificar consi#o mismo. El quiere, y en ellas no percibe movimiento al#uno respondiente$ l siente, y no muestran si#no al#uno$ l conoce, y no comparten el conocimiento. El no puede decir en ellas+ ,)o quiero,, ,yo siento,, ,yo cono co,$ y finalmente las reconoce como otros yos en las formas minerales$ ve#etales, animales, !umanas y sobre!umanas, y las #enerali a a todas bajo un trmino comprensible, el .o0)o, aquello en que l, como yo separado, no est, en que l no quiere, ni siente, ni conoce. 6urante lar#o tiempo contestar de este modo a la pre#unta+ ,9?u es el .o0)o:, ,Todo aquello en que no quiero, ni siento, ni cono co,. ) aunque, verdaderamente, !a#a un anlisis final, encontrar que tambin sus ve!culos excepto la pelcula ms sutil que !ace de l un )o, son partes del .o0)o, son objetos de conocimiento, son lo -o#noscible, no el -onocedor, para todo objeto prctico su contestacin es exacta. E" -<.<-E6<@ & fin de que el )o pueda ser el -onocedor y el .o0)o lo -o#noscible, !ay que establecer entre ellos una relacin definida. El .o0)o tiene que afectar al )o, y el )o a su ve tiene que afectar al .o0)o. Entre los dos debe !aber un cambio de relacin. El -onocedor es una relacin entre el )o y el .o0)o, y la naturale a de esta relacin debe ser lo primero que tratemos$ pero conviene comprender antes con claridad el !ec!o de que el conocer es una relacin. =mplica dualidad, la
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"a ciencia de las Emociones, publicada en espaAol por la ,5iblioteca <rientalista,.

conciencia de un )o y el reconocimiento de un .o0)o, y la presencia de los dos en contraposicin uno de otro es necesaria para el conocimiento. El -onocedor, lo -o#noscible, el -onocer, stos son los tres en uno que deben ser comprendidos si el poder del pensamiento !a de diri#irse a su debido objetivo, el auxilio del mundo. -on arre#lo a la terminolo#a occidental, la 7ente es el 3ujeto que conoce$ el <bjeto es lo co#noscible$ la relacin entre los dos es conocimiento. 6ebemos comprender la naturale a del -onocedor, la naturale a de lo -o#noscible y la naturale a de la relacin establecida entre ambos y cmo se ori#ina tal relacin. *na ve esto comprendido, !abremos, en verdad, dado un paso !acia este conocimiento de s mismo, que es sabidura. Entonces, verdaderamente, podremos ayudar al mundo que nos rodea, convirtindonos en sus auxiliares y salvadores$ pues ste es el verdadero fin de la sabidura, qua !abiendo prendido fue#o por el amor, puede sacar al mundo de la des#racia, dndole el conocimiento en el cual cesa para siempre todo dolor. Tal es el objeto de nuestro estudio$ pues con verdad se dice en los libros de esa nacin que posee la sicolo#a ms anti#ua, y sin embar#o, la ms profunda y sutil, que el objeto de la filosofa es poner fin al dolor. Para esto el -onocedor piensa, para esto se busca constantemente el conocimiento. (acer cesar el dolor es la ra n final de la filosofa, y no es verdadera sabidura la que no conduce a encontrar la P&B.

CAPITULO 1 LA NATURALEZA DEL PENSAMIENTO


"a naturale a del pensamiento puede estudiarse desde dos puntos de vista$ desde el lado de la conciencia, la cual es conocimiento, o desde el lado de la forma por cuyo medio se obtiene el conocimiento, y cuya susceptibilidad a las modificaciones !ace posible el alcance de ste. En filosofa !ay dos extremos que debemos evitar, porque cada uno de ellos i#nora un lado de la vida manifestada. *no considera todo como conciencia, i#norando la esencialidad de la forma para condicionar la conciencia, para !acerla posible. El otro considera todo como forma, i#norando el !ec!o de que la forma slo puede existir en virtud de la vida que la anima. "a forma y la vida, la materia y el espritu, el ve!culo y la conciencia, son inseparables en la manifestacin y son los aspectos indivisibles de &?*E""< a lo cual son in!erentes, &?*E""< que no es la conciencia ni su ve!culo, sino la ra de ambos. *na filosofa que trate de explicarlo todo por medio de la forma, i#norando la vida, encontrar problemas que le ser imposible resolver. *na filosofa que trate de explicarlo todo por medio de la vida i#norando las formas, se encontrar con muros espesos que no podr franquear. "a 'ltima palabra en esto es que la conciencia y sus ve!culos, vida y forma, materia y espritu, son las expresiones temporales de los dos aspectos de la Existencia no condicionada, la cual no es conocida sino excepto cuando se manifiesta como la @a del Espritu 2llamada por los indios Pratya#atman4 , el 3er abstracto, el "o#os abstracto de donde provienen todos los yos individuales, y la @a de la materia 27Calpra8riti4 de donde provienen todas las formas. 3iempre que tiene lu#ar la manifestacin, la @a del espritu da nacimiento a una triple conciencia y la @a de la materia a una triple materia$ bajo stas est la @ealidad *na, por siempre inco#noscible por la conciencia condicionada. "a flor jams ve la ra de donde crece, por ms que su vida toda sale de ella y que sin ella no podra existir. El )o como -onocedor, tiene como funcin caracterstica el reflejo dentro de si mismo el .o0)o. &s como una placa sensible recibe los rayos reflejados de los objetos, y estos rayos causan modificaciones en la materia sobre la que caen, de suerte que puedan obtener im#enes de los

objetos, as sucede con el )o en su aspecto del conocimiento, con referencia a todo lo externo. 3u ve!culo es una esfera en donde el )o recibe del .o0)o los rayos reflejados del )o *no, !aciendo aparecer dentro de l im#enes que son las reflexiones de aquellos que no es l mismo. El -onocedor no conoce las cosas mismas en las primeras etapas de su conciencia. 3lo conoce las im#enes producidas dentro de l por la accin del .o0)o en su ser respondiente, las foto#rafas del mundo externo. 6e aqu que la mente, ve!culo del )o corno -onocedor, !aya sido comparada a un espejo en el cual se ven las im#enes de los objetos colocados ante l. .osotros no conocemos las cosas mismas, sino slo el efecto que ellas producen en nuestra conciencia$ no los objetos, sino las im#enes de los objetos, es lo que vernos en la mente. "o mismo sucede con el espejo$ parece que tiene los objetos dentro de l$ pero esos objetos aparentes son slo im#enes, ilusiones causadas por la mente+ en su conocimiento del universo externo slo conoce las im#enes ilusorias y no las cosas en s mismas. Pero, pudiera pre#untarse+ ,9suceder lo mismo siempre: 9no conoceremos nunca las cosas en si mismas:, Esto nos conduce a la distincin vital entre la conciencia y la materia en que la ciencia funciona, y por su medio podremos encontrar una respuesta a esa pre#unta natural de la mente !umana. -uando la conciencia, al cabo de una lar#a evolucin, !a desarrollado el poder de reproduccin dentro de s misma, todo lo que existe fuera, entonces la envoltura de materia, en la cual !a estado funcionando, se desprende, y la conciencia, que es conocimiento, identifica su )o con todos los dems )os en medio de los cuales !a estado desenvolvindose, y ve como .o0)o slo la materia relacionada i#ualmente con todos los )os por separado. Este es el ,6a sed con nosotros,, la unin que constituye el triunfo de la evolucin, cuando la conciencia se conoce a s misma y a las dems, y conoce a las dems como siendo ella misma. Por identidad de naturale a se alcan a el conocimiento perfecto, y el )o reali a ese estado maravilloso en donde la identidad no perece y la memoria no se pierde, pero donde termina la separacin y donde el conocedor y el conocimiento se convierten en uno. Esta maravillosa naturale a del )o, que se desenvuelve actualmente en nosotros por medio del conocimiento, es lo que tenemos que estudiar a fin de comprender la naturale a del pensamiento$ y es necesario ver claramente el lado ilusorio a fin de que podamos utili ar la ilusin para transcenderla. &s, pues, estudiemos a!ora como el -onocer 0 la relacin entre el -onocedor y lo -o#noscible 0 se establece, y esto nos conducir a percibir ms claramente la naturale a del pensamiento. (ay una palabra, vibracin, que cada da que pasa se convierte ms y ms en la nota fundamental de la -iencia de <ccidente, as como desde !ace lar#o tiempo lo !a sido de la de <riente. El movimiento es la ra de todo. "a vida es movimiento$ la conciencia es movimiento. El movimiento, al efectuar la materia, es vibracin. Pensemos en el *no, en el Todo, como inmutable, sin movimiento, puesto que en el *no el movimiento no puede existir. 3lo cuando !ay diferenciacin o partes, podemos pensar en el movimiento, por ser el movimiento cambio de lu#ar en la sucesin del tiempo. -uando el *no se convierte en los muc!os, entonces sur#e el movimiento, y ste es vida y conciencia cuando es rtmico y re#ular y es muerte e inconsciencia cuando es irre#ular y carece de ritmo. Porque la vida y la muerte son !ermanas #emelas, i#ualmente nacidas del movimiento, el cual es manifestacin. El movimiento tiene que sur#ir cuando el *no se convierte en los muc!os, puesto que cuando lo omnipresente ocasiona las partculas separadas, el movimiento infinito tiene que representar la omnipresencia, o dic!o de otro modo, tiene que ser su reflexin o ima#en en la materia. "a esencia de la materia es la separatividad, as como la del espritu es la unidad, y cuando ambos sur#en del *no, como la nata de la lec!e, la reflexin de la omnipresencia de ese *no en la multiplicidad de la materia, es movimiento incesante e infinito, pues movimiento

absoluto 0 la presencia de cada unidad en movimiento en todos los puntos del espacio en cada momento de tiempo0 es idntico al reposo, aunque reposo desde otro punto de vista, desde el de la materia, en lu#ar del punto de vista del Espritu. Este movimiento re#ular da a movimientos correspondientes, a vibraciones en la materia que lo envuelve, pues cada Divatman o unidad separada de conciencia, est aislado por un revestimiento de materia, de todos los dems Divatmans. Este revestimiento de materia, al vibrar, comunica sus vibraciones a la materia que le rodea, la cual se convierte en el medio conductor de las vibraciones, y este medio comunica a su ve el impulso de la vibracin a la materia que encierra otro Divatman, !aciendo vibrar esta unidad de conciencia del mismo modo que la primera. En esta serie de vibraciones 0 que principian en una conciencia, en el cuerpo que la encierra, que son comunicadas por este cuerpo al medio circundante, el cual las transmite a otro cuerpo y por ste se#undo cuerpo a la conciencia que encierra 0 tenemos la cadena de vibraciones por cuyo medio el uno conoce al otro. El se#undo conoce al primero porque reproduce al primero en si mismo y experimenta as lo que l experimenta. Pero, sin embar#o, con una diferencia, pues nuestro se#undo Divatman estaba ya en vibracin, y su estado de movimiento, despus de recibir el impulso del primero, no es una simple repeticin de aquel impulso, sino una combinacin de su propio movimiento ori#inal con el que se le !a impuesto desde fuera, y por tanto no es una reproduccin perfecta+ obtinense semejan as ms y ms aproximadas, pero la identidad siempre se nos escapa. Esta secuencia de actos vibratorios se ve a menudo en la naturale a. *na llama es un centro de actividad vibratorio en el ter, llamado por nosotros calor$ estas vibraciones u ondas calorferas conmueven al ter circundante en ondas similares, y sus partculas vibran bajo el impulso, y de este modo el !ierro se calienta y se convierte a su ve en una fuente de calor. &s es como una serie de vibraciones pasa de uno a otro Divatman y como todos los seres estn relacionados por esta red de la conciencia. 6el mismo modo, tambin, en la naturale a fsica seAalamos diferentes #rados de vibracin con nombres distintos, llamando a una serie lu , a otra calor, a otra electricidad, a otra sonido$ y as sucesivamente$ sin embar#o, todas son de la misma naturale a$ todas son modos de movimiento en el ter E, y slo difieren en #rados de velocidad correspondientes a diferencias de densidad en el ter. "a %oluntad, el 3entimiento y el Pensamiento son de la misma naturale a, y difieren en sus fenmenos slo por la diferencia en su #rado de velocidad respectiva y la sutile a relativa del medio. "a diferencia especifica del Pensamiento es que sus ondas forman im#enes 0 como sucede con las ondas luminosas aqu abajo 0, y no deja de tener si#nificado que la misma palabra ,reflexin, se emplea i#ualmente en los resultados del movimiento de ondas del pensamiento y del de la lu . (ay una serie de vibraciones en una clase especial de materia y dentro de cierto #rado de velocidad, a lo que damos el nombre de vibraciones del pensamiento. Estos nombres son definidores de ciertos !ec!os de la naturale a. (ay cierta clase de ter puesto en vibracin y sus vibraciones afectan nuestros ojos, y a este movimiento lo llamamos lu . (ay otro ter muc!o ms sutil cuyas vibraciones son percibidas, esto es, son contestadas por la mente, y a este movimiento lo llamamos pensamiento. Estamos rodeados de materia de diferentes densidades, y a los movimientos que en ella se producen les damos el nombre se#'n nos afectan, se#'n son contestados por los diferentes r#anos de nuestros cuerpos #roseros o sutiles. "lamamos ,lu , a ciertos movimientos que afectan los ojos$ llamamos ,pensamiento, ciertos movimientos que afectan otro r#ano, la mente. El ,ver, ocurre cuando la lu del ter ondula desde un objeto a nuestros ojos$ el ,pensar, ocurre cuando el ter del pensamiento se mueve en
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El sonido es tambin, primordialmente, una vibracin etrea.

ondas desde un objeto a nuestra mente. El uno no es ms ni menos misterioso que el otro. &l tratar de la mente veremos que las modificaciones en la disposicin de sus componentes son causadas por el contacto de ondas de pensamiento, y que en el pensar concreto experimentamos nuevamente los c!oques ori#inales de afuera. El conocedor tiene su actividad en estas vibraciones, y todo aquello que ellas pueden contestar o todo lo que ellas pueden reproducirse, es conocimiento. El pensamiento es una reproduccin dentro de la mente del -onocedor, de aquello que no es el -onocedor, que no es el )o$ es una pintura causada por una combinacin de movimientos de ondas, literalmente una ima#en. *na parte del .o0)o vibra, y al vibrar en contestacin al -onocedor, esta parte se convierte en lo co#noscible$ la materia que vibra entre ellos !ace posible el conocer ponindolos en mutuo contacto. 6e este modo se establece y mantiene la cadena del conocedor, lo co#noscible y el conocer.

CAPITULO 2 EL CREADOR DE LA ILUSION


*na ve que !a lle#ado a permanecer indiferente a los objetos de percepcin, el discpulo debe buscar el @a a de los 3entidos, el Productor del Pensamiento, aquel que la ilusin despierta. ,"a 7ente es el #ran destructor de lo @eal,. &s !a escrito en uno de los fra#mentos F traducidos por (. P. 5., del "ibro de los preceptos de <ro, ese exquisito poema en prosa que es una de sus ms selectas ddivas al mundo. ) no !ay titulo ms si#nificativo para la mente que ste el ,-reador de la =lusin,. "a mente no es el -onocedor, y debe siempre distin#uirse cuidadosamente de ste. 7uc!as de las confusiones y dificultades que llenan de perplejidad al estudiante, se ori#inan de que no recuerda la distincin entre el que conoce y la mente, la cual es un instrumento para obtener el conocimiento. Es como si el escultor estuviese perfectamente identificado con su cincel. "a mente es fundamentalmente dual y material, estando constituida por el -uerpo -ausal y 7anas, la 7ente abstracta, y por el -uerpo 7ental y 7anas, la mente concreta 0 7anas mismo siendo una reflexin en la materia atmica de aquel aspecto del )o que es conocimiento. Esta mente limita el Divatman, el cual, a medida que aumenta la propia conciencia, se encuentra impedido por ella por todos lados. &s como un !ombre que para ejecutar determinada cosa se pon#a unos #uantes #ruesos encuentra que sus manos !an perdido muc!a parte de su poder de sensacin, su delicade a de tacto, su !abilidad para reco#er objetos pequeAos, siendo slo capaces de a#arrar objetos #randes y de sentir fuertes contactos, as sucede con el -onocedor cuando se reviste de la mente. "a mano est all lo mismo que el #uante, pero sus facultades !an men#uado #randemente en el -onocedor, est all lo mismo que la mente, pero sus poderes se !allan muy limitados en su expresin. "imitaremos el trmino de manas en los prrafos que si#uen, a la mente concreta 0 el cuerpo mental y manas. "a mente es el resultado del pensar pasado, y se modifica constantemente por el pensar presente$ es una cosa precisa y definida, con ciertos poderes e incapacidades, fuer a y debilidad, que son las resultantes de actividades en vidas anteriores. Es tal como la !emos !ec!o$ no podemos variarla sino lentamente$ no podemos trascenderla por un esfuer o de voluntad$ no podemos ec!arla a un lado, ni quitarle ins0 tantneamente sus imperfecciones. Tal como es, nos pertenece$ es una parte del .o0)o apropiada y moldeada para nuestro propio uso, y slo por medio de ella podemos conocer. Todos los resultados de nuestro pensar pasado estn presentes en nosotros como mente, y cada mente tiene
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"os citados fra#mentos son los que estn contenidos en la obra "a vo del 3ilencio, p#. 1G.

su #rado propio de vibracin, su esfera propia de vibracin, y se !alla en estado de perpetuo movimiento, ofreciendo series de pinturas siempre cambiantes. Todas las impresiones que nos vienen de fuera son !ec!as en esta esfera ya activa, y la masa de las vibraciones existentes modifica y es modificada por la nueva recepcin. "a resultante no es, por tanto, una reproduccin exacta de la nueva vibracin, como una combinacin de ella con las vibraciones que ya estn actuando. Hormando otro ejemplo de la lu , diremos que si ponemos un tro o de cristal ante nuestros ojos y miramos objetos verdes, stos nos aparecern como ne#ros. "as vibraciones que nos dan la sensacin de lo encarnado son cortadas por las que nos dan la sensacin de lo verde, y el ojo se en#aAa viendo un objeto como ne#ro. "o mismo sucede si miramos un objeto a ul por un cristal amarillo+ lo vemos como ne#ro$ en cada caso un medio de color causar una impresin del color diferente de la del objeto mirado con los ojos al desnudo. &un mirando las cosas con el ojo desnudo, se ven al#'n tanto distintas, pues el ojo mismo modifica las vibraciones que recibe ms de lo que la #ente se ima#ina. "a influencia de la mente, como medio por cuyo conducto el -onocedor mira al mundo externo, es muy semejante a la del cristal de color con relacin a los colores de los objetos que se ven a travs de l. El -onocedor se !alla tan inconsciente de esta influencia de la mente, como un !ombre que jams !ubiese visto sino por medio de cristales encarnados o amarillos, lo estara de los cambios que tales cristales verificaran en los colores de un paisaje. En este sentido, tan claro como superficial, es como se llama a la mente el ,-reador de la =lusin,. .os presenta slo im#enes desnaturali adas, una combinacin de s misma con los objetos externos. En este sentido muc!o ms profundo es, verdaderamente, el ,-reador de la =lusin,, por cuanto !asta estas im#enes desnaturali adas no son sino im#enes de apariencias, no de realidades$ sombras de sombras es todo lo que nos presenta. Pero a nuestro objeto presente nos basta considerar las ilusiones causadas por su propia naturale a. 7uy diferentes serian nuestras ideas del mundo si pudiramos conocerlo tal como es, aun en su aspecto fenomenal, en lu#ar de por medio de las vibraciones modificadas por la mente. ) esto no es en modo al#uno imposible, aunque slo puede !acerse por aquellos que !an !ec!o #randes pro#resos en el dominio de la mente. "as vibraciones de la mente pueden parali arse retirando la conciencia de ella$ un c!oque de afuera formar entonces una. ima#en que corresponder exactamente a ella misma, porque las vibraciones sern idnticas en cualidad y cantidad, sin me cla con las vibraciones pertenecientes al observador. < bien la -onciencia puede exteriori arse y animar como alma el objeto observado y experimentar as directamente sus vibraciones. En ambos casos se tiene un verdadero conocimiento de la forma. Tambin puede conocerse la idea, en el mundo de los noumenos, de la cual la forma expresa el aspecto fenomenal$ pero esto slo puede !acerse por la conciencia funcionando en el cuerpo -ausal, el Iarana 3!aira, sin los impedimentos de la mente concreta de los ve!culos inferiores. "a verdad de que slo conocemos nuestras impresiones de las cosas y no las cosas mismas, excepto como se !a explicado antes, es de vital inters cuando se aplica en la vida prctica. EnseAa la !umildad y la precaucin, as como el deseo de prestar atencin a las ideas nuevas. Perdemos nuestra certe a instintiva, de que tenemos ra n en nuestras observaciones, y aprendemos a anali arnos antes de decidirnos a condenar a otros. *n ejemplo puede servir para !acer esto ms claro+ Encuentro una persona cuya actividad vibratorio se expresa de un modo complementario al mo. -uando nos encontramos nos extin#uimos mutuamente$ de aqu que no nos a#rademos el uno al otro, no vemos nada el uno en el otro y cada uno se sorprende de que fulano crea al otro tan inteli#ente cuando mutuamente nos encontramos tan est'pidos. &!ora bien+ si yo !e adquirido al#'n conocimiento de mi mismo, esta sorpresa ya no tendr lu#ar en lo que a mi concierne. En lu#ar de creer que el otro es est'pido,

me pre#untar+ 9?u es lo que falta en mi que no puedo responder a sus vibraciones: &mbos vibramos, y si yo no puedo comprender su vida y pensamiento, es porque no puedo reproducir sus vibraciones. 9Por qu !abra yo de ju #arle desde el momento en que ni siquiera puedo conocerle !asta que me modifique lo bastante para poder recibirle: .osotros no podemos modificar muc!o a los dems, pero podemos modificarnos muc!o a nosotros mismos+ y deberamos estar constantemente tratando de lle#ar a ser como la lu blanca, en la que todos los colores estn presentes, que no desnaturali a nin#uno porque no rec!a a nin#uno, y tiene en si misma el poder de responder a todos. Podemos medir nuestra proximidad a la blancura por nuestro poder de responder a los caracteres ms diversos. EL CUERPO MENTAL Y EL MANAS Podemos ocuparnos a!ora de la composicin de la mente, como r#ano de la -onciencia en su aspecto de -onocedor, y ver cmo es esta composicin, cmo !emos formado la mente en el pasado y cmo la podemos modificar en el presente. "a mente, por el lado de la vida, es manas, y manas es la reflexin en la materia atmica del tercer plano 0o plano mental0 del aspecto co#noscitivo del )o 0 del )o como -onocedor. Por el lado de la forma, presenta dos aspectos que condicionan separadamente la actividad de manas+ la conciencia que funciona en el plano mental. Estos aspectos son debidos a las a#re#aciones de la materia del plano atrada alrededor del centro atmico vibratorio. & esta materia, por su naturale a y uso, le damos el nombre de substancia mental o substancia de pensamiento. -onstituye una #ran re#in del universo, que compenetra la materia astral y la fsica y existe en siete subdivisiones, como sucede con los estados de materia en el plano fsico$ slo responde a aquellas vibraciones que vienen del aspecto del )o, que es el -onocimiento, y este peculiar aspecto le impone su carcter especifico. El primer 0y ms elevado0 aspecto de la mente del lado de la forma, es el que se llama el cuerpo -ausal o Iarana 3!aira. 3e compone de materia de la quinta y sexta subdivisin del plano mental, correspondientes a los teres ms sutiles del plano fsico. Este cuerpo -ausal est muy poco desarrollado en la mayor parte de la !umanidad en el estado presente de la evolucin, por no ser afectado por las actividades mentales diri#idas casi slo a los objetos externos, por tanto, podemos dejarlo a un lado, a lo menos por a!ora. Es, en una palabra, el r#ano para el pensamiento abstracto. El se#undo aspecto es llamado el cuerpo mental, y se compone de materia de pensamiento perteneciente a las cuatro subdivisiones inferiores del plano mental, correspondientes a los teres inferiores y a los estados #aseosos, lquido y slido de la materia en el plano fsico. %erdaderamente pudiera llamrsele el cuerpo mental denso. "os cuerpos mentales muestran siete #randes tipos fundamentales, cada uno de los cuales incluye las formas en todos sus #rados de desarrollo, y todos evolucionan y se desenvuelven bajo las mismas leyes. El comprender y aplicar estas leyes es cambiar la evolucin lenta de la naturale a en el rpido crecimiento efectuado por la inteli#encia que se determina. 6e aqu la #ran importancia de su estudio.

LA CONSTRUCCION Y EVOLUCION DEL CUERPO MENTAL


El mtodo por el cual la conciencia construye su ve!culo, es el de aquellos que deben comprenderse con toda claridad, porque cada da y !ora de nuestra vida nos presenta oportu0

nidades para aplicarlo a fines elevados. 6espiertos y durmiendo estamos edificando nuestros cuerpos mentales$ pues cuando la conciencia vibra, afecta la substancia mental que la rodea, y cada vibracin de la conciencia, aunque slo sea debida a un pensamiento fu#a , atrae al cuerpo mental al#unas partculas de materia mental, al paso que expele otras. "a materia circundante tambin ondula, sirviendo as de medio para afectar otras conciencias. &!ora bien, lo delicado o lo #rosero de la materia que de este modo es apropiada depende de la calidad de las vibraciones que la conciencia pone en accin. Pensamientos puros y elevados estn compuestos de vibraciones rpidas, y slo pueden afectar los #rados sutiles de la materia mental. "os #rados #roseros permanecen insensibles porque no pueden vibrar con la rapide necesaria. -uando un pensamiento as !ace vibrar al cuerpo mental, explense de ste partculas de la materia ms #roseras, las cuales son reempla adas por las partculas de #rados ms sutiles$ y de este modo se forman mejores materiales en el cuerpo mental. 6e i#ual manera, los pensamientos bajos y malos atraen dentro del cuerpo mental los materiales ms #roseros, propios para su expresin, y estos materiales repelen y ec!an fuera las clases ms finas. 6e esta manera las vibraciones de la conciencia estn expeliendo una clase de materia y atrayendo otra. ) de esto se si#ue, como consecuencia necesaria que con arre#lo a la clase de materia que !ayamos construido en nuestros cuerpos mentales en el pasado, as ser nuestra facultad para responder a los pensamientos que a!ora nos lle#an de afuera. 3i nuestros cuerpos mentales estn compuestos de materia sutil, los pensamientos #roseros y malos no tendrn respuesta, y por lo tanto, no pueden causarnos daAo al#uno$ al paso que si estn formados de materiales #roseros sern afectados por cada pasajero pensamiento malo, permaneciendo insensibles a los buenos de los que no recibe beneficio al#uno. -uando nos ponemos en contacto con al#uien cuyos pensamientos son elevados, sus vibraciones mentales, actuando en nosotros, despiertan vibraciones en aquella materia de nuestros cuerpos mentales que sea capa de responder y estas vibraciones perturban y !asta expelen al#una de aquellas materias demasiado #roseras para vibrar a ese alto #rado de actividad. El beneficio, pues, que de l recibimos, depende en #ran modo de nuestro propio pensar anterior, y nuestra ,comprensin, de l, nuestra facultad de responder, est condicionada por nuestros cuerpos mentales. .o podemos pensar el uno por el otro$ l no puede pensar sino por sus propios pensamientos, causando as las vibraciones correspondientes en la materia mental circundante, la cual act'a en nosotros, despertando en nuestros cuerpos mentales vibraciones simpticas. Estas afectan la conciencia. El pensador externo slo puede afectar nuestra conciencia despertando estas vibraciones en el cuerpo mental. Pero no siempre si#ue una comprensin inmediata a la produccin de tales vibraciones causadas desde afuera. &l#unas veces el efecto se asemeja al del sol, la lluvia y la tierra sobre la semilla enterrada en el suelo. En un principio no !ay contestacin visible a las vibraciones que act'an sobre las semillas$ pero all dentro !ay un pequeAsimo estre0 mecimiento de la vida que la anima, y este estremecimiento se !ar ms fuerte cada da, !asta que la vida en evolucin rompe la corte a de la semilla y ec!a pequeAas races y brotes lue#o que se desarrolla. &s sucede con la mente. "a conciencia vibra dbilmente dentro de s misma antes de poder dar una contestacin externa a los c!oques que recibe, y cuando no somos a'n capaces de comprender a un noble pensador, !ay sin embar#o, dentro de nosotros una vibracin inconsciente que es el predecesor de la respuesta consciente. -uando nos alejamos de una #ran presencia, nos encontramos un poco ms prximos a la elevada vida pensante que de l fluye, que lo que lo estbamos anteriormente, y en nosotros se !abr apresurado el desarrollo de #rmenes de pensamiento, al paso que nuestras mentes !abrn sido auxiliadas en su evolucin. &s, pues, al#o puede !acerse desde afuera que contribuya a la formacin y evolucin de nuestras mentes$ pero la

mayor parte tiene que provenir de las actividades de nuestra propia conciencia$ y si queremos tener cuerpos mentales fuertes, bien vitali ados, activos, que puedan comprender los pensamientos ms elevados que se nos presenten, debemos entonces trabajar con firme a en pensar bien, pues somos nuestros propios constructores y moldeamos nuestras propias mentes. 7uc!as personas son #randes lectores. &!ora bien$ la lectura no forma la mente$ slo la construye el pensamiento. "a lectura slo es valiosa en el sentido de que proporciona material para pensar. *n !ombre puede leer muc!o, pero su desarrollo mental estar en proporcin de la cantidad de pensamiento que emplea en la lectura. El valor para l del pensamiento que lee depende del uso que !ace de l. & menos que no coja el pensamiento y trabaje en l, su valor ser para l insi#nificante y pasajero. ,"a lectura completa al !ombre,, dijo "ord 5acon, y con la mente sucede lo que con el cuerpo. El comer llena el estma#o$ pero as como el alimento es in'til para el cuerpo si no se di#iere y asimila, del mismo modo la mente puede llenarse con la lectura$ pero a menos de que !aya pensamiento no !ay asimilacin de lo que se lee, y la mente no se desarrolla con ello$ pero a'n, es posible que sufra por estar sobrecar#ada, y que ms bien se debilite que fortale ca bajo el peso de ideas no asimiladas. 6ebemos leer menos y pensar ms si queremos que nuestras mentes cre can y que nuestra inteli#encia se desarrolle. 3i tenemos verdadero inters en cultivar nuestras mentes deberemos emplear a diario una !ora en el estudio de un libro serio y trascendental, y por cada cinco minutos de lectura pensar die , y as durante toda la !ora. El modo usual es leer rpidamente durante todo el tiempo, y lue#o poner el libro a un lado !asta que lle#a otra ve la !ora de lectura. 6e aqu que la #ente desarrolle poco el poder del pensamiento. *na de las cosas ms marcadas en el movimiento teosfico es el desarrollo mental que se observa aAo tras aAo en sus individuos. Esto se debe en #ran parte al !ec!o de que se les enseAa la naturale a del pensamiento, principian a comprender un poco sus funciones, y se dedican a construir sus cuerpos mentales en lu#ar de dejarlos que se desarrollen por el proceso natural no ayudado. El estudiante ansioso de crecimiento debe determinarse a no dejar pasar un solo da en el cual no lea por lo menos cinco minutos y dedique die a pensar con todo inters en lo que !a ledo. &l principio encontrar esfuer o pesado y trabajoso, y descubrir la debilidad de su poder pensante. Este descubrimiento seAala su primer paso, pues es muc!o descubrir la propia impotencia para pensar consecutivamente y con a!nco. "as personas que no pueden pensar, pero que se ima#inan que pueden, no !acen #randes pro#resos. Es mejor conocer la propia debilidad que ima#inarse ser fuerte cuando se es dbil. >radualmente el poder del pensamiento crece, se lle#a a dominar y a poderlo diri#ir a fines definidos. 3in este pensar, el cuerpo mental se#uir formado con flojedad y sin or#ani ar$ y mientras no se adquiera concentracin 0la facultad de fijar el pensamiento en un punto definido0 el poder del pensamiento no se ejercitar nada.

CAPITULO 3 TRASMISION DEL PENSAMIENTO


Todo el mundo, !oy en da, quisiera practicar la transmisin del pensamiento, y sueAa con el placer de comunicarse con al#'n ami#o ausente, sin ayuda del tel#rafo o del correo. 7uc!os creen que pueden verificarlo con poco esfuer o, y se sorprenden extraordinariamente cuando fracasan en absoluto en sus intentos. 3in embar#o, es cosa clara que es necesario poder pensar

antes de poder transferir el pensamiento, y que !ay que poseer al#'n poder de pensar con fije a a fin de enviar una corriente de pensamiento a travs del espacio. "os pensamientos dbiles y vacilantes de la mayor parte de la #ente slo causan trmulas vibraciones en la atmsfera del pensamiento, por estar dotadas de la ms intima vitalidad, y aparecen y desaparecen a cada minuto sin construir formas definidas. *na forma de pensamiento tiene que ser claramente modelada y bien vitali ada para poderse enviar en cualquier direccin, y lo bastante fuerte para producir, al lle#ar a su destino, un duplicado de si misma. (ay dos mtodos de transmisin de pensamiento+ uno que pudiera distin#uirse como fsico y el otro psquico$ uno perteneciente al cerebro lo mismo que a la mente, y el otro slo a esta 'ltima. *n pensamiento puede ser #enerador por la conciencia, causar vibraciones en el cuerpo mental, lue#o en el astral, !acer sur#ir ondas en el etreo y lue#o en las molculas densas del cuerpo fsico$ estas vibraciones cerebrales afectan al ter fsico cuyas vidas marc!an !asta lle#ar a otro cerebro, en cuyas partes, densa y etrea, despiertan vibraciones. Este cerebro receptor causa vibraciones en el cuerpo astral, y lue#o en el mental con l li#ados, y las vibraciones en el cuerpo mental despiertan el estremecimiento respondiendo en la conciencia. Tales son las muc!as estaciones del arco que recorre un pensamiento, pero este recorrido del arco no es necesario. "a conciencia puede, al causar vibraciones directamente al cuerpo mental, lan ar estas vibraciones directamente al cuerpo mental de la conciencia receptora, evitando as la vuelta que se !a descrito. %eamos lo que sucede en el primer caso. (ay en el cerebro un pequeAo r#ano, la #lndula pineal, cuyas funciones son desconocidas de los psiclo#os occidentales y del cual stos no se ocupan. Es un r#ano rudimentario en la mayor parte de la #ente, pero que est evolucionando, no retro#radando, siendo posible apresurar su evolucin !asta que lle#ue al estado en que pueda ejercer la funcin que le es propia, y la cual ejecutar en todos en el porvenir. Es el r#ano para la transmisin del pensamiento tanto como los ojos lo son de la visin y el odo de or. 3i al#uien piensa intensamente en una sola idea, con concentracin y atencin sostenida, lle#ar a sentir un li#ero estremecimiento o sensacin de !ormi#ueo en la #lndula pineal. El estremecimiento tiene lu#ar en el ter que compenetra la #lndula, y causa una li#era corriente ma#ntica que ori#ina la sensacin de !ormi#ueo en las molculas densas de la #lndula. 3i el pensamiento es bastante fuerte para causar la corriente, entonces el pensador sabe que !a conse#uido que su pensamiento lle#ue a un punto de penetracin y fuer a que lo !ace capa de ser transmitido. "a vibracin del ter en la #lndula pineal ocasiona ondas en el ter circundante semejantes a ondas de lu , slo que muc!o ms pequeAas y ms rpidas. Estas ondas se transmiten en todas direcciones poniendo el ter en movimiento y estas ondas etricas, a su ve , producen ondulaciones en el ter de la #lndula pineal de otro cerebro, y de ste son transmitidas al cuerpo astral y al mental en sucesin re#ular, lle#ando de este modo a la conciencia. 3i esta se#unda #lndula pineal no puede reproducir estas ondulaciones, entonces el pensamiento pasar desapercibido, sin !acer impresin, lo mismo que las ondas de la lu no impresionan el ojo de una persona cie#a. En el se#undo mtodo de transmisin del pensamiento, el pensador despus de crear una forma de pensamiento en su propio plano, no lo !ace descender al cerebro, sino que lo diri#e inmediatamente a otro pensador en el plano mental. "a facultad de !acer esto de un modo deliberado, implica una evolucin mental muc!o ms elevada que el mtodo fsico de transmisin$ pues el emisor necesita tener conciencia propia en el plano mental, a fin de poder practicar a sabiendas este poder. Pero tal poder se ejercita constantemente por todos nosotros de un modo indirecto e inconsciente, puesto que todos nuestros pensamientos causan vibraciones en el cuerpo mental, las cuales, dada la naturale a de las cosas, tienen que propa#arse al travs de la

substancia mental circundante. ) no !ay ra n para limitar el trmino transmisin del pen0 samiento a la transmisin consciente y deliberada de un pensamiento particular de una persona a otra. Todos nos estamos afectando continuamente unos a otros por estas ondas del pensamiento, puestas en accin sin intencin definida, y lo que se llama opinin p'blica es en #ran modo creada de esta manera. "a mayor parte de la #ente piensa en determinado sentido, no porque !ayan pensado cuidadosamente un asunto y lle#ado a una conclusin, sino porque un #ran n'mero de personas piensan as y arrastran a las dems. El pensamiento potente de un #ran pensador pasa al mundo del pensamiento y es reco#ido por mentes receptivas y respondientes. Estas reproducen sus vibraciones, y de este modo fortalecen la oleada de pensamientos, afectando a otros que !aban permanecido sin responder a las ondulaciones ori#inales. Estas, contestando a su ve , aumentan a'n ms la fuer a de las ondas$ las cuales con esta mayor potencia afectan #randes masas de #ente. "a opinin p'blica, una ve formada, ejerce #ran dominio sobre las mentes de la #ran mayora, c!ocando incesantemente en todos los cerebros y despertando en ellos ondulaciones respondientes. (ay tambin ciertos modos nacionales de pensar, canales indefinidos y profundos que resultan de la continua reproduccin durante si#los de pensamientos semejantes, que provienen de la !istoria, de las luc!as y de las costumbres de una nacin. Estos canales modifican y dan colorido especial a todas las mentes nacidas en la nacin, y todo lo que viene de afuera de la misma es cambiado por aquel #rado de vibracin nacional. Todos los pensamientos que nos lle#an del mundo externo, son modificados por nuestros cuerpos mentales, y cuando los recibimos percibimos sus vibraciones, con mas nuestras propias vibraciones normales 0una resultante0, y lo mismo sucede con las naciones, al recibir impresiones de otros pases, las reciben i#ualmente modificadas por su propio #rado de vibracin nacional. 6e aqu que los in#leses y franceses y los boers ven los mismos !ec!os, pero aAaden a ellos sus propias preocupaciones, y con toda buena fe se acusan mutuamente de falsificar los !ec!os y de practicar una conducta impropia. 3i esta verdad y su existencia inevitable fuesen reconocidas, muc!as reyertas internacionales se suavi aran ms fcilmente que lo que a!ora sucede, muc!as #uerras se evitaran, y las que se entablan terminaran con ms facilidad. Entonces cada nacin reconocera lo que se llama a veces ,la ecuacin personal,, y en lu#ar de censurar a la otra su diferencia de opinin, cada una buscara el trmino medio de la contraria, sin insistir por completo en la suya propia. "a cuestin perfectamente prctica para el individuo que plantea este conocimiento de tal continua y #eneral transmisin del pensamiento es+ 9-unto bueno puedo #anar y evitar de malo, viendo que ten#o que vivir en una atmsfera me clada, donde oleadas de pensamientos buenos y malos estn en actividad y c!ocando contra mi cerebro: 9-mo preservarme contra las transmisiones de pensamientos daAosos, y cmo aprovec!arme de los benficos: El conocimiento del modo cmo obra el poder de seleccin, es de vital importancia. -ada !ombre es la persona que ms constantemente afecta su propio cuerpo mental. <tros lo afectan ocasionalmente$ pero l lo !ace siempre. El orador a quien oye, el autor cuya obra lee, afectan su cuerpo mental. Pero ellos son incidentes en su vida, al paso que l es factor principal. 3u propia influencia en la composicin del cuerpo mental, es muc!o ms potente que la de cualquier otro, y l mismo fija el #rado de vibracin normal de su mente. "os pensamientos que armoni an con ese #rado son rec!a ados cuando tocan la mente. 3i un !ombre piensa verdad, una mentira no se !ace sitio en su mente$ si piensa amor, el odio no puede turbarle$ si piensa sabidura, la i#norancia no puede parali arle. 3lo en esto est la salvacin, el poder verdadero. .o debe permitirse que la mente permane ca como terreno labrado vaco, porque entonces cualquier semilla de pensamiento puede arrai#ar en l y desarrollarse$ no debe permitirse que

vibre como quiera, porque esto si#nifica que responder a cualquier vibracin que pase. En esto consiste la leccin prctica. El !ombre que la lleve a cabo encontrar pronto su valor, y descubrir que por el pensar, la vida puede !acerse ms noble y dic!osa, y que es una verdad que por la sabidura pondremos fin al dolor.

LOS PRINCIPIOS DEL PENSAMIENTO


Pocos, fuera del crculo de los estudiantes de sicolo#a, se !an preocupado #ran cosa respecto de la cuestin de ,como se ori#ina el pensamiento,. -uando venimos al mundo nos encontramos en posesin de una #ran masa de pensamiento ya formada, un #ran acopio de lo que se llama ,ideas innatas,, Estos son conceptos que traemos con nosotros al mundo, son los resultados condensados o resumidos de nuestras experiencias en vidas anteriores a la presente. -on este acopio mental de que disponemos principiamos nuestras transacciones en esta vida, y el psiclo#o nunca puede estudiar por la observacin directa los principios del pensamiento. Puede, sin embar#o, aprender al#o observando al niAo$ pues asimismo como el nuevo cuerpo fsico recorre en la vida prenatal la lar#a evolucin fsica del pasado, as el nuevo cuerpo mental atraviesa rpidamente los #rados de su lar#o desarrollo. 3i se observa atentamente a un niAo, se ver que las sensaciones 0 respuesta a los estmulos por sentimientos de placer o de dolor, y primitivamente por los 'ltimos 0 preceden a toda seAal de inteli#encia. &ntes del nacimiento, el niAo fue sostenido por las fuer as de vida que fluan a travs del cuerpo de la madre. &l entrar en una existencia independiente, stas son excluidas. "a vida ex!ala del cuerpo y ya no se renueva$ a medida que disminuyen las fuer as vitales, sintese la necesidad, y esta necesidad es dolor. "a situacin de tal necesidad procura quietud y placer, y el niAo vuelve a caer en la inconsciencia. &l poco tiempo la vista y el sonido despiertan sensaciones, pero todava no se presenta nin#una seAal de inteli#encia. "a primera que aparece es cuando la presencia o la vo de la madre o de la nodri a se relaciona con la satisfaccin de la siempre recurrente necesidad, con el placer que proporciona el alimento$ el enlace de un objeto externo con la sensacin causada por el mismo, es la primera impresin de la inteli#encia, el primer pensamiento, tcnicamente una percepcin. "a esencia de esto es el establecimiento de una relacin entre una conciencia, un Divatma, y un objeto, y dondequiera que se establece esa relacin, el pensamiento existe. Este !ec!o sencillo y siempre comprobable, puede servir como un ejemplo #eneral del principio del pensamiento en un )o separado$ en tal )o separado, las sensaciones preceden a los pensamientos$ la atencin del )o se despierta por la impresin que se !ace en l y al que responde con un sentimiento. El sentimiento maci o de la necesidad, debido a la disminucin de la ener#a vital, no despierta por si mismo el pensamiento$ pero esta necesidad es satisfec!a por el contacto de la lec!e que causa una impresin local definida, impresin se#uida por un sentimiento de placer. 6espus que esto se !a repetido muc!as veces, el )o se asoma al exterior, va#amente, a tientas$ al exterior a causa de la direccin de la impresin que !a venido de afuera. "a ener#a de la vida fluye de este modo al cuerpo mental y lo vivifica, de suerte que refleja 0 en un principio dbilmente 0 el objeto que, al ponerse en contacto con el cuerpo, !a causado la sensacin. Esta modificacin en el cuerpo mental, repetida una y otra ve , estimula al )o en su aspecto de conocer y vibra en correspondencia. El !a sentido necesidad, contacto, placer, y con el contacto una ima#en se presenta, siendo afectada la vista lo mismo que los labios, dos impresiones de los sentidos que se

me clan. 3u naturale a propia in!erente enla a juntos los tres, la necesidad, la ima#en contacto y el placer, y este enlace es pensamiento. 7ientras que as no responda, no existe all pensamiento al#uno$ el )o es el que percibe, no nin#'n otro inferior. Esta percepcin particulari a el deseo, que cesa de ser un va#o an!elo por al#o, y se convierte en un deseo definido por una cosa especial+ la lec!e. Para la percepcin necesita revisin, pues el -onocedor !a asociado tres cosas, una de ellas tiene que ser separada+ la necesidad. Es insi#nificativo que en una etapa primitiva la vista de la nodri a despierte la necesidad$ es el conocedor despertando la necesidad cuando aparece la ima#en con aquella asociada$ el niAo, que no tiene !ambre, llorar por el pec!o al ver a la madre, ms tarde esta errnea relacin se rompe, y la nodri a es asociada con el placer como causa, y vista como el objeto del placer. El deseo !acia la madre se establece de este modo, y lue#o se convierte en otro estimulo del pensamiento.

RELACION ENTRE SENSACIN Y EL PENSAMIENTO


En muc!os libros de sicolo#a, tanto orientales como occidentales, se especifica claramente que todo pensamiento tiene su ra en la sensacin, que !asta que se !ayan acumulado un #ran n'mero de sensaciones, el pensar no puede existir. ,"a mente, tal cual la conocemos 0 dice (. P. 5lavats8y 0, puede resolverse en estados de conciencia de variable duracin, intensidad, complejidad, etc., fundndose todo, en 'ltimo trmino, en la sensacin, J. &l#unos escritores !an ido a'n ms lejos, declarando que no slo son las sensaciones el material con que se construyen los pensamientos, sino que los pensamientos son producidos por las sensaciones, ne#ando de este modo al Pensador y al -onocedor. <tros, en el extremo opuesto, consideran al pensamiento como resultado de la actividad del pensador, iniciando desde el interior en lu#ar de recibir su primer impulso desde fuera, siendo las sensaciones los materiales sobre los cuales emplea su capacidad in!erente especfica propia, pero no una condicin necesaria de su actividad. -ada una de estas dos opiniones 0 que el pensamiento es puramente producido de las sensaciones, y que el pensamiento es tan slo producto del conocedor0 son en parte verdad$ pero la verdad entera se encuentra entre los dos. &l paso que es necesario, para el despertamiento del conocedor, que las sensaciones obren sobre l desde fuera, y bien que el primer pensamiento se produce a consecuencia de impulsos del sentimiento sirviendo las sensaciones como su antecedente natural$ sin embar#o, si no !ubiese una capacidad in!erente para enla ar las cosas, si el )o no fuese conocimiento en su propia naturale a, las sensaciones podran presentrsele constantemente sin que se produjese nunca un solo pensamiento. 3lo es la mitad de la verdad que los pensamientos ten#an sus principios en las sensaciones$ tiene que existir el poder de or#ani arlas y de establecer entre unas y otras la os de unin, relaciones, as como tambin entre ellas y el mundo externo. El Pensador es el padre, el 3entimiento la madre, el Pensamiento el !ijo. 3i los pensamientos tienen su principio en las sensaciones y stas son causadas por c!oques externos, entonces es de la mayor importancia que cuando las sensaciones surjan del )o como consciente, la naturale a y extensin de estas sensaciones sean exactamente observadas por el )o como conocedor. "a primera funcin del conocedor es observar$ si no !ubiese nada que observar, permanecera siempre dormido$ pero cuando se le presenta un objeto, cuando como perceptor tiene conciencia de un c!oque, entonces como observador observa. 6e la exactitud de su poder de observar depende el pensamiento que tiene que formar de todas esas observaciones unidas. 3i observa
J

6octrina 3ecreta., vol. 1, p#. E1, nota.

errneamente, si entabla una relacin equivocada entre el objeto que ocasion el c!oque y l mismo, como observador del -!oque, entonces a consecuencia de este error, sobrevendrn en su propia obra un n'mero de errores subsi#uientes que nada podr enmendar sino retrocediendo al principio mismo. %eamos a!ora cmo funciona la sensacin y la percepcin en un caso especial. 3upon#amos que siento un c!oque en la mano+ el contacto causa una sensacin$ el reconocimiento de lo que caus la sensacin es un pensamiento. -uando siento un contacto, percibo una sensacin, y no !ay necesidad de aAadir nada en la que se refiere puramente a esta sensacin$ pero cuando el sentimiento pas al objeto que lo caus, percibo el objeto y tal percepcin es un pensamiento. Esta percepcin si#nifica que como conocedor recono co una relacin entre yo mismo y ese objeto, por cuanto ocasion cierta sensacin en mi )o. Esto, sin embar#o, no es todo lo que sucede$ pues tambin experimento otras sensaciones de color, de suavidad, de calor, de contextura, etc.$ stos me son tambin transmitidos como conocedor, y ayudado por la memoria de impresiones semejantes recibidas otras veces 0 o sea comparando im#enes pasadas con la ima#en del objeto que toca a mi mano 0, decido respecto de la clase de objeto que la !a tocado. En la percepcin de las cosas que nos !acen sentir, est el principio del pensamiento$ poniendo esto en los trminos metafsicos ordinarios, diremos+ la percepcin del .o0)o es el principio de la co#nicin. El sentimiento por s solo no podra dar la conciencia del .o0)o$ slo !abra en el )o el sentimiento del placer o del dolor, una conciencia interna de expansin y contraccin. .o seria posible una evolucin superior si el !ombre no pudiese !acer ms que sentir$ pues slo cuando reconoce los objetos como causas, es cuando principia su educacin !umana. 6el establecimiento de una relacin consciente entre el )o y el .o0)o depende toda la evolucin futura, y esta evolucin consistir en #ran parte en que estas relaciones sean ms y ms numerosas$ ms y ms complicadas y ms y ms exactas de parte del conocedor. El conocedor principia su desenvolvimiento externo cuando la despertada conciencia, sintiendo placer o dolor, vuelve su mirada al mundo externo y dice+ ,Este objeto me causa placer$ aquel otro me causa dolor,. (ay que experimentar un #ran n'mero de sensaciones antes de que el )o conteste externamente a todo. "ue#o viene un tanteo torpe y confuso por el placer, debido a un deseo en el )o senciente de experimentar una repeticin de aqul. ) ste es un buen ejemplo del !ec!o mencionado antes, de que no existe solamente el sentimiento ni puramente el pensamiento$ pues el deseo por la repeticin de un placer ,implica que la ima#en del placer permanece, por ms dbilmente que sea, en la conciencia y esto es memoria y pertenece al pensamiento. 6urante lar#o tiempo, el )o medio va#a de una cosa a otra, c!ocando contra el .o0)o de un modo accidental, sino que la conciencia imprima una direccin determinada a estos movimientos, experimentado ya el placer, ya el dolor, sin percibir su causa. 3lo cuando esto se !a experimentado durante lar#o tiempo, es cuando es posible la percepcin antes mencionada y el principio de la relacin entre el conocedor y lo co#noscible.

NATURALEZA DE LA MEMORIA
-uando se establece una relacin entre el placer y un objeto determinado, sur#e el deseo definido de obtener de nuevo ese objeto y repetir el placer. El cuerpo mental, estimulado repite prontamente la ima#en del objeto$ pues debido a la ley #eneral de que la ener#a fluye de la

direccin de la resistencia menor, la materia del cuerpo mental se moldea muy fcilmente a la forma que con frecuencia se !a tomado ya$ esta tendencia a repetir las vibraciones principales, cuando act'a en ellas la ener#a, es debida a Tamas K, a la inercia de la materia, y es el #ermen de la 7emoria. "as molculas de la materia que se !an a#rupado, se separan lentamente al actuar en ellas otras ener#as, pero retienen durante un tiempo considerable la tendencia a asumir de nuevo su mutua relacin$ si reciben un impulso propio para a#ruparlos, inmediatamente vuelven a asumir su anterior posesin. &dems cuando el conocedor !a vibrado de un modo particular, ese poder de vibracin permanece en l, y en el caso del objeto que ocasiona el placer, el deseo por el objeto pone en libertad ese poder, lo impulsa fuera, por decirlo as, proporcionando de este modo el estimulo necesario al cuerpo mental. "a ima#en que as se produce es reconocida por el cono0 cedor, y la atraccin del placer le !ace reproducir tambin la ima#en del mismo. El objeto y el placer son relacionados por la experiencia, y cuando se forma la serie de vibraciones que componen la ima#en, sur#e tambin la serie de vibraciones que constituye el placer, y ste vuelve a #ustarse en ausencia del objeto. Esto es la memoria en su forma ms sencilla+ una vibracin, por s misma iniciada, de i#ual naturale a que la que caus el placer, y que reproduce a ste. Estas im#enes son menos pasivas, y por tanto menos vividas para el conocedor parcialmente desarrollado, que las causas por el contacto con un objeto externo, porque las pesadas vibraciones fsicas prestan muc!a ener#a a las im#enes mentales y de deseos, pero fundamentalmente las vibraciones son materia mental, por el conocedor, de objetos que anteriormente !an sido experimentados. Esta reflexin puede repetirse 0 y se repite 0 una y otra ve en materia cada ve ms sutil, sin relacin con nin#'n conocedor separado, y en su totalidad son el contenido parcial de la memoria de =s!vara L. Estas im#enes de im#enes pueden ser alcan adas por cualquier conocedor separado en proporcin a lo que !aya desarrollado en si mismo el ,poder de vibracin, antes mencionado$ lo mismo que en la tele#rafa sin !ilos, una serie de vibraciones que constituye un mensaje puede ser reco#ida por un receptor apropiado, esto es, por un receptor capa de reproducirlas, as tambin una potencia vibratoria latente en un conocedor, puede !acerse activa por una vibracin que le sea semejante, de entre aquellas im#enes csmicas. Estas, en el plano a8as!ico G, forman los ,anales a8as!icos, de que se !abla a menudo en la literatura teosfica, y perduran lo que la vida del sistema.

MEMORIA Y ANTICIPACIN
El conjunto de las tres cualidades es el *niverso manifestado o existencia condicionada. Estas tres cualidades o modos 2#unas4, de que participa el sujeto de los %edas, son+ 3attva 2lu , verdad, estabilidad, placer4, @ajas 2pasin, deseo, dolor4, y Tamas 2i#norancia, tinieblas, indiferencia4. 0 5ba#avad >ita, p#. JM, ) para ms detalles vanse los captulos N=%, N% y N%=== de la misma obra. L En snscrito+ el Espritu divino que mora en el !ombre. 5!a#avad >ita, p#. ;EE G &a!a, sinnimo del Eter de los #rie#os, es la substancia plstica primordial, sutilsima, de la cual es evolucionado el Iosmos. 6ic!a substancia constituye los ,anales a8as!icos,, el re#istro 8rmico donde quedan eternamente #rabados toda clase de actos y pensamientos. Para ms explicaciones vase ,&nales &8as!icos,, p#. 1L1 a la ;OJ del libro del "eadbeater titulado+ ,-larividencia y -lariaudiencia,, publicado en espaAol por la ,5iblioteca <rientalista, de 5arcelona.
K

%olvamos a nuestro conocedor no desarrollado. -uando la memoria principia a funcionar, la anticipacin le si#ue pronto, pues la anticipacin no es ms que la memoria lan ada !acia adelante. -uando la memoria !ace volver a #ustar un placer experimentado anteriormente, el deseo busca volver a asir el objeto que caus el placer, y cuando se piensa en este #oce como el resultado de encontrar ese objeto en el mundo externo y #o ar de l, tenemos la anticipacin. El conocedor detiene su pensamiento en la ima#en del objeto y en la ima#en del placer, relacionndolos entre si$ si a esta contemplacin aAade el elemento del tiempo, del pasado y del futuro, se le da entonces dos nombres+ la contemplacin ms la idea del pasado es memoria$ la contemplacin ms la idea del futuro es anticipacin. & medida que estudiamos estas im#enes, principiamos a comprender toda la fuer a del aforismo de Patanjali que para la prctica del )o#a el !ombre debe suspender las ,modificaciones del principio pensante,. -onsiderado desde el punto de vista de la ciencia oculta, cada contacto con el .o0)o modifica el cuerpo mental. Parte de la materia de que este cuerpo est compuesto se combina como un cuadro o ima#en del objeto externo. -uando se establecen relaciones entre estas im#enes, es pensamiento considerado desde el lado de la forma. -orrespondiendo con ste existen vibraciones en el conocedor mismo$ y estas modificaciones dentro de l son pensamiento considerado desde el lado de la vida. .o !ay que olvidar que el establecer estas relaciones es la funcin especial del conocedor, lo que l aAade a las im#enes, y que este aditamento cambia las im#enes en pensamientos. "as im#enes en el cuerpo mental se parecen muc!o en su carcter a las impresiones que en una placa sensitiva !acen las !ondas etreas que se !allan fuera de la lu del espectro y que act'an qumicamente en las sales de plata, volviendo a combinar la materia sobre la placa sensible, de suerte que se forman en ella im#enes de los objetos a que !a sido expuesta. &simismo sucede en la placa sensible que llamamos cuerpo mental+ los materiales se vuelven a combinar como una ima#en de los objetos con que se !a puesto en contacto. El conocedor percibe estas im#enes por medio de sus propias vibraciones respondientes, las estudia y despus de cierto tiempo principia a arre#larlas y modificarlas por las vibraciones que desde si mismo lan a sobre ellas. -on arre#lo a la ley de que !emos !ablado, de que la ener#a si#ue la lnea de menor resistencia, reforma una y otra ve las mismas im#enes$ y mientras se concreta a esta simple reproduccin, con la sola adicin del elemento del tiempo, tendremos, como ya se !a dic!o, la memoria y la anticipacin. El pensar concreto es, despus de todo, slo una repeticin, en materia ms sutil, de las experiencias diarias, con la diferencia de que el conocedor puede detener y cambiar su secuencia, repetirlas, apresurarlas o !acerlas ms lentas, se#'n quiere. Puede detenerse en una ima#en, cobijarla, mantenerse en ella, y as puede obtener de tal repetido examen de las experiencias, muc!o de lo que no advirti al pasar por ellas, sujeto al incesante movimiento de la rueda del tiempo. 6entro de sus propios dominios puede disponer de su tiempo en lo que a la medida del mismo concierne, como !ace =s!vara, el "o#os, para sus mundos$ slo que no puede escapar a la esencia del tiempo !asta que pueda alcan ar la conciencia =s!vrica, libertndose de los la os de la materia del mundo.

RECEPTIVIDAD DEL YO PARA EL NO-YO

El primer requisito para el pensar competente es una observacin atenta y exacta. El )o, como conocedor, debe observar al .o0)o con atencin y exactitud, si ste !a de convertirse en lo conocido y fundirse as en el )o. El se#undo requisito es la receptividad y tenacidad en el cuerpo mental, la facultad de ceder pronto a las impresiones y retenerlas una ve !ec!as. En proporcin de la atencin y exactitud de la observacin del conocedor y de la receptividad y tenacidad de su cuerpo mental, se !allar la rapide de su evolucin y la celeridad con que sus potencias latentes se convierten en poderes activos. 3i el conocedor no !a observado con exactitud la ima#en de pensamiento, o si el cuerpo mental, falto de desarrollo, slo !a sido sensible a las vibraciones ms fuertes de un objeto externo, y por consi#uiente, slo !a reflejado una reproduccin imperfecta, el material para el pensamiento es impropio y errneo. 3lo se !a obtenido en un principio el bosquejo #eneral, quedando los detalles borrosos y !asta faltando del todo. & medida que desarrollamos nuestras facultades, a medida que introducimos una materia ms sutil en el cuerpo mental, veremos que podemos recibir del mismo objeto externo muc!o ms de lo que recibamos en los tiempos de menor desarrollo, encontrando as muc!o ms en un objeto que lo que antes encontrbamos. Pon#amos a dos !ombres en un campo en presencia de una esplndida puesta de sol. 3upon#amos que uno de ellos es un campesino poco desarrollado, que no tiene la costumbre de observar la .aturale a sino en lo que concierne a sus cosec!as$ que slo !a mirado al cielo para saber si promete lluvia o sol, sin importarle nada su aspecto sino en lo que !ace referencia a su modo de #anarse la vida o a su empleo. 3upon#amos que el otro es un artista, un pintor de #enio, lleno de amor por lo !ermoso y educado a ver y a #o ar de cada mati y tono de color. "os cuerpos fsico, astral y mental del campesino, estn todos en presencia de esta brillante puesta de sol, y todas las vibraciones que produce act'an sobre los ve!culos de su conciencia$ ve diferentes colores en el cielo y observa que !ay muc!o rojo que promete un !ermoso tiempo para el da si#uiente, bueno o malo para su cosec!a, se#'n sea el caso. Esto es todo lo que saca de ello. "os cuerpos fsico, astral y mental del pintor estn todos expuestos exactamente a las mismas pulsaciones que los del campesino$ pero Pcun diferente es el resultadoQ El material ms sutil de sus cuerpos reproduce un milln de vibraciones demasiado rpidas y sutiles que no conmueven el material ms #rosero del otro. Por consi#uiente, su ima#en de la puesta del sol es muy diferente de la ima#en producida en el campesino. "os tonos delicados de color, el mati que se desvanece en otro mati , el a ul y rosa transparentes, y el verde mar plido iluminado de reflejos dorados con franjas de p'rpura real, todos son #ustados con detenido placer, con xtasis de #oce senciente$ despirtanse delicadas emociones, el amor y la admiracin cmbianse en reverencia y ale#ra de que existan tales cosas$ sur#en las ideas de carcter ms inspirado, a medida que el cuerpo mental se modifica bajo las vibraciones que act'an en l en el plano mental, del aspecto mental de la puesta de sol. "a diferencia de las im#enes no es debida a una causa externa, sino a una receptividad interna. .o depende de lo externo, sino de la capacidad de responder. .o est en el .o0)o, sino en el )o y sus envolturas. -on arre#lo a estas diferencias es el resultado que se produce. P-un poco fluye en el primeroQ P-unto fluye en el se#undoQ &qu vemos con evidencia sorprendente el si#nificado de la evolucin del conocedor. &lrededor nuestro puede !aber un universo de !ermosura$ sus !ondas act'an sobre nosotros de todos lados, y, sin embar#o, puede ser como si no existieran. Todo lo que est en la mente de =s!vara, el "o#os de nuestro sistema, est actuando sobre nosotros y sobre nuestros cuerpos a!ora. "o que de ello podemos recibir marca el #rado de nuestra evolucin. "o que !ace falta para el desarrollo no es un cambio fuera de nosotros, sino un cambio dentro de nosotros. Todo nos !a sido ya dado$ pero tenemos que desarrollar la capacidad para recibir.

CAPITULO 4 EL DESARROLLO DEL PENSAMIENTO LA OBSERVACIN Y SU VALOR


Por lo ya expuesto se comprender que la observacin exacta es un elemento para pensar con claridad. Tenemos que principiar nuestro trabajo en el plano fsico, donde nuestros cuerpos se ponen en contacto con el .o0)o. 7arc!amos !acia arriba, y toda la evolucin principia en el plano inferior, pasando al superior$ en el inferior tocamos, en primer trmino, el mundo externo y de ste pasan las vibraciones !acia arriba 0 o !acia adentro 0 !aciendo sur#ir los poderes internos. "a observacin exacta es, pues, una facultad que debe cultivarse definidamente. "a mayor parte de la #ente va por el mundo con los ojos medio cerrados, y esto lo puede comprobar cada uno de por s pre#untndose a s mismo acerca de lo que !a observado al pasar por una calle. Podemos pre#untarnos+ 9?u !e observado al pasar por tal calle: 7uc!a #ente no !a observado casi nada$ no !a formado nin#una ima#en clara. <tros !abrn qui s observado unas pocas cosas, al#unos qui s muc!as. 3e cuenta del padre de (oudin que educ a su !ijo en la observacin del contenido de las tiendas ante las cuales pasaba al ir por las calles de "ondres, !asta que lle# a poder dar cuenta de todo lo que contena el frente de una tienda, con slo lan ar sobre la misma una simple mirada. El niAo normal y el salvaje son observadores, y se#'n sea su capacidad de observacin, as es la medida de su inteli#encia. "a costumbre de observar de un modo claro y rpido tiene su fundamento$ en el !ombre de inteli#encia mediana, en el pensar con claridad. "os que piensan muy confusamente son, por lo #eneral, los que observan con menos exactitud, excepto cuando la inteli#encia est altamente desarrollada y est !abitualmente vuelta !acia dentro de si misma. Pero la contestacin a la pre#unta anterior puede ser+ ,Estaba pensando en otra cosa, y por tanto no observ,. ) la contestacin es muy apropiada si el que contesta estaba pensando en al#o ms importante que la educacin del cuerpo mental y que la del poder de la atencin por medio de la observacin cuidadosa$ pero si el que contesta slo !a estado soAando, va#ando su pensamiento de modo indeterminado, entonces !a mal#astado su tiempo muc!o ms que si !ubiese diri#ido su ener#a !acia afuera. Esta distincin debe considerarse como limitando las anteriores observaciones$ pues un !ombre sumido profundamente en sus pensamientos, no observar los objetos pasajeros porque estar fijo en lo interior, y no en lo exterior. "os altamente desarrollados y los que lo estn slo parcialmente, necesitan una educacin distinta. Pero, 9cuntos, entre los que no observan, estn realmente ,sumidos profundamente en sus pensamientos,: En la mente de la mayor parte todo lo que pasa es un va#o mirar a cualquier ima#en de pensamiento que pueda presentrsele$ una contemplacin, sin objeto determinado, del contenido de su joyero o de sus armarios. Esto no es pensar, pues, pensar si#nifica cmo !emos visto, el establecer relaciones, el aAadir al#o que no estuviera previamente presente. &l pensar, la atencin del conocedor se diri#e deliberadamente a im#enes de pensamiento, y trabaja activamente con ellas. El desarrollo, pues, del !bito de observacin constituye una parte de la educacin de la mente y los que lo practiquen encontrarn que la mente se esclarece, aumenta en poder y se !ace ms fcilmente manejable$ de suerte que pueden diri#irla a un objeto dado muc!o mejor que lo que podan !acer antes. &!ora bien, este poder de observacin, una ve

definidamente establecido, obra automticamente re#istrando el cuerpo mental las im#enes, las cuales puede utili ar despus si las necesita, sin exi#ir la atencin de su dueAo. *n caso muy trivial, pero si#nificativo, de esta clase, puedo presentar como experiencia propia. %iajando yo en &mrica se suscit una cuestin acerca del n'mero de la mquina de un tren, en el que !abamos viajado. Esto no fue en modo al#uno un caso de clarividencia. El n'mero se present instantnea0 mente en mi mente. 3in accin al#una consciente ma, la mente !aba observado y re#istrado el n'mero al entrar el tren en la estacin, y cuando se necesit saberlo, la ima#en mental del tren entrante, con el n'mero en el frente de la mquina se me present en se#uida. Esta facultad, una ve establecida, es muy 'til, pues si#nifica que cuando las cosas !an estado pasando en torno de uno sin distraer en aquel momento la atencin, se puede, sin embar#o, recordarlas mirando el re#istro que el cuerpo mental !aba !ec!o de ellas por su propia cuenta. Esta actividad automtica del cuerpo mental fuera de la actividad consciente de 3ivaM , tiene efecto en todos nosotros de un modo ms considerable que lo que pudiera suponerse$ pues se !a visto que cuando una persona es !ipnoti ada, refiere muc!os pequeAos sucesos que le !aban acaecido sin despertar su atencin. Estas impresiones lle#an al cuerpo mental por medio del cerebro, y se imprimen en ste lo mismo que en aqul. 6e este modo lle#an al cuerpo mental muc!as impresiones que no fueron suficientemente fuertes para penetrar en la conciencia, no porque la conciencia no pueda conocerlas, sino porque no est lo suficientemente despierta ms que para re#istrar las impresiones ms profundas. En el estado !ipntico, en el delirio, en los sueAos fsicos, cuando el 3iva no est presente, el cerebro da de si estas impresiones, que #eneralmente estn dominadas por las impresiones muc!o ms fuertes que el mismo 3iva !ace o recibe$ pero si la mente se educa en observar y re#istrar, entonces el 3iva puede recobrar de ellas las impresiones de que este modo se !ayan !ec!o. &s si dos individuos pasan por una calle, uno de ellos educado en la observacin y otro no, ambos pueden recibir un n'mero de impresiones sin que nin#uno de ellos se d cuenta de las mismas en aquel momento$ pero despus el observador educado podr recordar estas impresiones, al paso que el otro no. -omo este poder depende del pensar con claridad, los que deseen cultivar y dominar el poder del pensamiento, !arn bien en no descuidar el cultivo del !bito de observacin y sacrificar el mero placer de va#ar por donde quiera que la corriente de la fantasa pueda llevarlos.

LA EVOLUCION DE LAS FACULTADES MENTALES


& medida que se acumulan im#enes, el trabajo del conocedor se !ace ms complicado y su actividad en ellas !ace sur#ir un poder tras otro, in!erentes a su naturale a divina. )a no acepta el mundo externo, tan slo en su simple relacin con l mismo, como conteniendo objetos que son causa de placer o de dolor para l, sino que dispone unas al lado de otras las im#enes de los mismos, las estudia en sus diversos aspectos, les da vueltas y las vuelve a considerar. Tambin principia a coordinar sus propias observaciones. <bserva el orden de sucesin de las im#enes. -uando unas dan lu#ar a otras$ cuando una se#unda ima#en !a se#uido a una primera muc!as
M

3iva es la tercera persona del Trimurti india. 3iva, o el 7a!adeva., no slo es el reproductor de las formas !umanas, sin tambin el principio fructificador, el poder #enerador que compenetra al *niverso. 0 6octrina 3ecreta, tomo ==, ;R ed.

veces, principia a buscar la se#unda cuando la primera se presenta, y de este modo las enla a. Este es el primer paso !acia el ra onamiento, y en este punto tambin tenemos la llamada !acia afuera de una facultad in!erente. &r#uye que & y 5 !an aparecido siempre sucesivamente, y que, por tanto, cuando & aparece, 5 aparecer tambin+ Esa previsin, al comprobarse constantemente, le !ace enla adas como ,causa, y ,efecto,, y muc!os de sus primeros errores son debidos al establecimiento demasiado precipitado de esta relacin. Por otra parte, poniendo las im#enes una al lado de la otra, observa su semejan a o desemejan a, y desarrolla la facultad de comparar. Eli#e una u otra como productora de placer, y mueve su cuerpo en el mundo externo en busca de ellas, desarrollando su juicio por estas selecciones y sus consecuencias. 6esenvuelve un sentido de las proporciones en relacin con la semejan a o desemejan a, y a#rupa los objetos con arre#lo a su mayor i#ualdad, o los separa se#'n su mayor diferencia$ en esto tambin comete muc!os errores$ por inducirle fcilmente a ellos las semejan as superficiales, pero que lue#o corri#e por observaciones posteriores. 6e este modo la observacin, la distincin, la ra n, la comparacin, el juicio, se desenvuelven uno tras otro$ son facultades que se desarrollan con la prctica, y as crece este aspecto del )o como conocedor, por medio de la actividad de los pensamientos, por la accin y reaccin, constantemente repetida y entrela ada entre el )o y el .o0)o. Para apresurar la evolucin de esas facultades, debemos ejercitarlas deliberada y conscientemente, usando las circunstancias de la vida diaria como oportunidades para desarrollarlas. 6el mismo modo, como el poder de observacin, se#'n !emos visto ya, puede educarse en esta vida diaria, as tambin podemos acostumbrarnos a ver los puntos de parecido o de semejan a en los objetos que nos rodean$ podemos sacar conclusiones y comprobarlas por medio de los sucesos$ podemos comparar y ju #ar, y todo esto conscientemente y con un objeto dado. El poder del pensamiento crece rpidamente con este ejercicio deliberado, y se convierte en una cosa que se maneja constantemente, porque se siente como una posesin definida.

LA MEMORIA
& fin de poder comprender claramente cul es la causa de la ,mala memoria,, debemos examinar el proceso mental que construye lo que llamamos memoria. &unque en muc!os libros psicol#icos se !abla de la memoria como de una facultad mental, no existe realmente una facultad a la que se le pueda dar este nombre. "a persistencia de una ima#en mental no es debida a facultad especial al#una, sino que pertenece a la cualidad #eneral de la mente$ una mente dbil, es dbil en persistencia como en todo lo dems$ y lo mismo que una substancia demasiado fluida no retiene la forma del molde en el que se la !aya vertido, as pierde la forma que !a asumido. -uando el cuerpo mental est poco or#ani ado, cuando es un mero a#re#ado de molculas de materia mental, una masa a manera de nube sin muc!a co!erencia, la memoria ser ciertamente dbil. Pero esta debilidad es #eneral, no especial$ es com'n a toda la mente$ y es debida a su estado inferior de evolucin. & medida que el cuerpo mental se or#ani a y funcionan en l los poderes de 3iva, vemos, sin embar#o, a menudo, lo que se llama ,una mala memoria,. Pero si observamos esta ,mala memoria,, veremos que no es deficiente en todos los aspectos, sino que !ay al#unas cosas que se recuerdan bien y que la mente retiene sin esfuer o. 3i lue#o examinamos estas cosas que se recuerdan, veremos que son aquellas que atraen con fuer a a la

mente, que las cosas que #ustan muc!o no se olvidan. (e conocido a una mujer que se quejaba de mala memoria respecto de asuntos de estudios, al paso que observ en ella una memoria muy retentiva acerca de detalles de un vestido que admiraba. & su cuerpo mental no le faltaba el poder retentivo y suficiente, y cuando observaba cuidadosa y atentamente y produca una ima#en mental clara, ste tena prolon#ada vida. En esto tenemos la clave de la ,mala memoria,. Es debida a falta de atencin, a falta de observacin exacta y, por tanto, a un pensamiento confuso. El pensamiento confuso es la impresin borrosa causada por la observacin descuidada y la falta de atencin, al paso que el pensamiento claro es la impresin bien marcada, debida a la atencin concentrada y a la observacin cuidadosa y exacta. .o recordamos las cosas a las que prestamos poca atencin$ pero recordamos bien las cosas que nos interesan muc!o. 9 -omo debe, pues, tratarse una ,mala memoria,: Primeramente debe observarse las cosas respecto de las cuales es mala, y aquellas para la que es buena, a fin de calcular la cualidad #eneral de ad!esividad. "ue#o deben examinarse las cosas para las cuales es mala, a fin de ver si valen la pena de ser recordadas, y si son cosas que no nos importan. 3i vemos que no nos importan, pero que en nuestros momentos mejores sentimos que deben interesarnos, entonces debemos decirnos+ ,%oy a fijarme en ellas, voy a observarlas con exactitud y voy a pensar en ellas cuidadosa y detenidamente,. (aciendo esto vemos que nuestra memoria mejora, pues, como se !a dic!o antes, la 7emoria depende realmente de la atencin, de la observacin exacta y del pensamiento claro. *n objeto que atrai#a es valioso para fijar la atencin$ si ste no est presente, su lu#ar debe reempla arse por medio de la voluntad. En esto, como en todas las cosas, un pequeAo ejercicio que se repita diariamente, es de muc!o ms efecto que un #ran esfuer o se#uido, de un periodo de inaccin. 6ebemos imponernos la pequeAa tarea diaria de observar una cosa cuidado0 samente, ima#inndola en la mente con todos sus detalles, manteniendo la mente fija en ella durante un poco de tiempo, como puede fijarse el ojo fsico en un objeto. &l si#uiente da debemos evocar la ima#en reproducindola con la mayor exactitud que se pueda, y lue#o comparada con el objeto y observar las inexactitudes. 3i concedemos cinco minutos diarios a este ejercicio, observando alternativamente un objeto, ima#inndolo lue#o en la mente y evocando la ima#en al da si#uiente y comparndola con el objeto, ,mejoraremos nuestra memoria, muy rpidamente, al paso que estamos mejorando realmente nuestros poderes de observacin, de atencin, ima#inacin y de concentracin$ en una palabra+ estaremos or#ani ando el cuerpo mental y !acindolo propio, muc!o ms rpidamente que lo !ar la naturale a sin ayuda, para desempeAar sus funciones de un modo efectivo y 'til. .in#'n !ombre puede emprender un ejercicio como ste sin que le produ ca efecto, y pronto tendr la satisfaccin de conocer que sus poderes !an aumentado y que se !allan muc!o ms sujetos al dominio de la voluntad. "os medios artificiales para mejorar la memoria presentan las cosas a la mente en forma atractiva, o asocia con esa forma la cosa que !ay que recordar. 3i una persona percibe con facilidad, puede ayudar a una mala memoria formando una ima#en y relacionando las cosas que quiere recordar con determinados puntos de la pintura. <tras personas, en quienes domina el poder auditivo, se acuerdan por medio de un ritmo o retintn, y, por ejemplo, construyen con una serie de fec!as u otros !ec!os poco atractivos, versos que se ,a#arran a la mente,. Pero muc!o mejor que estos mtodos es el racional que !emos descrito antes, con cuyo uso el cuerpo mental mejora su or#ani acin, se !ace ms co!erente en sus materiales.

LA EDUCACION DE LA MENTE
El educar la mente en cualquier sentido es educarla toda en cierto #rado, pues cualquier clase definida de educacin or#ani a la materia mental de que est compuesto el cuerpo mental, as como tambin llama !acia afuera al#unos de los poderes del conocedor. "a facultad mejorada puede diri#irse a un fin cualquiera y sirve para todos los objetos. *na mente educada puede aplicarse de un modo que sera imposible a la no educada, y sta es la utilidad de la educacin. Pero no debe nunca olvidarse que la educacin de la mente no consiste en sobrecar#arla de !ec!os, sino en desarrollar sus poderes. "a mente no se desarrolla ponindola repleta con los pensamientos de otros, sino ejercitando sus propios poderes. 3e dice de los #randes 7aestros que se !allan a la cabe a de la !umanidad, que conocen todo cuanto existo en el sistema solar. Esto no si#nifica que todos los !ec!os que en ste se encierran estn siempre en su conciencia, sino que !an desarrollado de tal modo en ellos el aspecto del conocimiento, que siempre que diri#en su atencin sobre al#o, conocen el objeto en que la !an fijado. Esto es al#o muc!o ms #rande que el acopio en la mente de cualquier n'mero de !ec!os, as como es una cosa ms #rande ver un objeto en el que se fija la mirada, que ser cie#o y conocerlo slo por la descripcin que otros !acen. "a evolucin de la mente se mide no por las im#enes que contiene, sino por el desarrollo de la naturale a llamada conocimiento, el poder de reproducir en ella todo cuanto se le presente. Esto es tan 'til en cualquier otro universo como en ste, y una ve obtenido, es nuestro para emplearlo donde quiera que estemos.

LA ASOCIACIN CON SUPERIORES


&!ora bien+ este trabajo de educar la mente puede ser muy auxiliado ponindonos en contacto con aquellos que estn ms altamente desarrollados que nosotros. *n pensador de mayor poder que nosotros puede ayudarnos materialmente porque emite vibraciones de un orden superior al que nosotros podemos crear. *n peda o de !ierro no puede por si solo emitir vibraciones de calor$ pero si se !alla cerca del fue#o, puede responder a las vibraciones de ste y calentarse. -uando nos !allamos al lado de un pensador potente, sus vibraciones obran en nuestro cuerpo mental y despiertan en l vibraciones respondientes, de suerte que vibramos en simpata por l. 6urante aquel tiempo sentimos que nuestro poder mental !a aumentado y que podemos asir conceptos que normalmente se nos escapan$ pero cuando de nuevo nos !allamos solos, vemos que estos mismos conceptos se !an tornado borrosos y confusos. 7uc!as veces sucede que la #ente oye un discurso y lo si#ue inteli#entemente durante aquel tiempo. 3e marc!an lue#o muy satisfec!os, sintiendo que !an obtenido al#o valioso en conocimiento. &l da si#uiente, al querer participar a un ami#o lo que !an obtenido, encuentran, con mortificacin, que no pueden reproducir los conceptos que tan claros y luminosos le parecieron, y entonces exclaman+ ,Estoy se#uro que lo s$ aqu lo ten#o, slo que falta a#arrarlo,. Este sentimiento proviene de la memoria, de las vibraciones que, tanto el cuerpo mental como 3iva, !an experimentado$ existe la conciencia de !aber comprendido los conceptos, la memoria de las formas tomadas y el sentimiento de que, !abindolas producido, su reproduccin debiera ser fcil. Pero el da anterior las vibraciones superiores fueron las que produjeron las formas co#idas por el cuerpo mental$

fueron moldeadas desde afuera y no desde adentro. "a impotencia experimentada al tratar de reproducirlas, si#nifica que este moldeamiento tiene que repetrsele al#unas veces antes de que ten#a suficiente fuer a para reproducir estas formas por vibraciones por l mismo iniciadas. El -onocedor tiene que vibrar de este modo superior varias veces antes de que pueda reproducir las vibraciones a voluntad. En virtud de su propia in!erente naturale a, puede desenvolver el poder dentro de s para reproducirlas, una ve que se !a !ec!o responder varias veces a la impresin desde afuera. El poder en ambos conocedores es el mismo, pero el uno lo !a desarrollado, al paso que el otro est latente. 3e le saca de esta latencia por el contacto con un poder semejante ya en actividad, y de este modo el ms poderoso apresura la evolucin del ms dbil. En eso consiste una de las utilidades de asociarse con personas ms avan adas que nosotros. .os aprovec!amos de su contacto y nos desarrollamos bajo su influencia estimulante. *n verdadero 7aestro ayuda de este modo a sus discpulos muc!o ms tenindolos a su lado que por la palabra. Para esta influencia el trato personal directo proporciona el contacto ms efectivo. Pero a falta de esto o la asociacin con el 7aestro, muc!o puede tambin obtenerse de los libros, si stos se eli#en sabiamente. &l leer una obra de un verdadero #ran escritor, debemos por el momento tratar de colocarnos en una situacin ne#ativa o receptiva, de suerte que se reciba el mayor n'mero posible de sus vibraciones mentales. -uando !ayamos percibido estas vibraciones, nos esfor aremos al tratar de sentir el pensamiento que parcialmente expresan, extraer de ellas todas sus ocultas relaciones. .uestra atencin debe concentrarse de modo que penetre la mente del escritor al travs del velo de sus palabras. 3emejante lectura sirve de educacin y !ace pro#resar nuestra evolucin mental. *na lectura menos esfor ada puede servir de pasatiempo, puede llenar nuestra mente, con !ec!os valiosos y aumentar as nuestra utilidad. Pero la lectura que se !a escrito si#nifica un estimulo para nuestra evolucin, y no debe ser descuidado por los que buscan el desarrollo con el fin de servir.

CAPITULO 5 CONCENTRACIN
Pocas cosas !ay que sean tan difciles para el estudiante que principia a educar su mente como la concentracin. En las primeras etapas de la actividad de la mente, el pro#reso depende de sus veloces movimientos, de su vive a, de su disposicin para recibir los c!oques de sensaciones tras sensaciones, volviendo su atencin prontamente de una a otra. En esta etapa la versatilidad es una cualidad valiossima siendo esencial para el pro#reso la direccin constante de la atencin !acia lo externo. 7ientras que la mente est reuniendo materiales para pensar, la extrema movilidad es una ventaja$ y durante muc!as, muc!simas vidas, la mente se desarrolla por medio de esta movilidad, la cual aumenta con la prctica. "a interrupcin de esta costumbre de exteriori arse en todas direcciones, la imposicin de la fije a de la atencin en un solo punto, semejante cambio causa un sacudimiento, un c!oque, y la mente se precipita alocada, como el caballo no domado cuando por primera ve siente el freno. (emos visto que el cuerpo mental se amolda a las im#enes de los objetos a que se diri#e la atencin. Patanjali !abla de la interrupcin de las modificaciones del principio pensante, esto es, la interrupcin de esas constantes reproducciones del mundo externo. El detener las constantes modificaciones del cuerpo mental, y el mantenerlo amoldado con fije a a una ima#en mental, es concentracin en lo que a la forma se refiere$ diri#ir

la atencin con fije a a esta forma, a fin de reproducirla perfectamente dentro de s, es concentracin en lo que respecta al conocedor. En la concentracin, la conciencia est fija en una sola ima#en$ toda la atencin del conocedor est diri#ida a un solo punto, sin fluctuaciones ni desviaciones. "a mente S la cual discurre continuamente de una a otra cosa, atrada por los objetos externos, amoldndose a cada uno en velo sucesin 0 es enfrentada, mantenida y obli#ada por medio de la voluntad a permanecer en una forma, moldeada a una ima#en, sin atender a nin#una otra impresin. &!ora bien$ cuando se mantiene a la mente de este modo, amoldada a una ima#en, y el conocedor la completa fijamente, obtiene un conocimiento del objeto muc!simo mayor que el que pudiera aportarle cualquier descripcin verbal del mismo. .uestra idea de una pintura, de un paisaje, es muc!o ms completa cuando la !emos visto que cuando slo la leemos u omos !ablar de ella. ) si nos concentramos en tal descripcin, la pintura toma forma en el cuerpo mental, y obtenemos un conocimiento muc!o ms completo que el que se obtiene por la mera lectura de las palabras. "as palabras son smbolos de las cosas, y la concentracin en el bosquejo de una cosa producida por la palabra descriptiva, aAade ms y ms detalles, por ponerse la conciencia ms en contacto con la cosa descrita. &l principio de la prctica de la concentracin !ay que luc!ar con dos dificultades. Primera, el desatender las impresiones que continuamente se reciben. (ay que impedir que el cuerpo mental conteste a estos contactos, debiendo resistirse la tendencia a responder a las impresiones externas$ pero esto requiere diri#ir parcialmente la atencin a esta misma resistencia, y cuando se !a vencido la tendencia a responder, la resistencia misma tiene que cesar$ necesitase el equilibrio perfecto, ni resistencia ni no resistencia, sino una firme quietud, tan poderosa que las ondas externas no pro0 du can nin#'n resultado, ni tan siquiera el resultado secundario de tener conciencia de un al#o que !ay que resistir. 3e#unda, la mente debe sostener como 'nica ima#en, durante el tiempo que sea el objeto de la concentracin$ no slo debe resistirse a ser modificada en contestacin a los c!oques externos, sino que debe tambin cesar su propia actividad interna, la cual est siempre barajando su contenido, pensando en l, estableciendo nuevas relaciones, descubriendo semejan as y desemejan as ocultas. Esta imposicin de quietud interna es a'n ms difcil que permanecer i#norante de c!oques externos, por referirse a su propia vida intima y completa. El volver la espalda al mundo externo, es ms fcil que aquietar el interno, porque este mundo interno est ms identificado con el )o$ y en una palabra, para la mayor parte de la #ente en el presente #rado de evolucin, representa el ,yo, 2personal4. El intento mismo, sin embar#o, de aquietar la mente de este modo, produce pronto un avance en la evolucin de la conciencia, porque inmediatamente sentimos que el que #obierna y el #obernado no pueden ser uno, e instintivamente nos identificamos con el primero. ,)o aquieto mi mente,, es la expresin de la conciencia, y se siente a la mente como perteneciendo al ,yo,, como una propiedad suya. Esta distincin crece inconscientemente y el estudiante encuentra que est adquiriendo la conciencia de una dualidad, de al#o que domina y de al#o que es dominado. "a mente concreta inferior es apartada y el ,yo, se siente como un poder mayor, como una visin ms clara, y se desarrolla un sentimiento de que este ,yo, no depende ni del cuerpo ni de la mente. Este es el primer albor de conciencia de la verdadera naturale a inmortal, y el !ori onte se dilata, pero interiormente, no externamente, !acia adentro, ms y ms, continuamente y sin limitacin. 6esarrllase el poder de conocer la %erdad a primera vista, el cual slo se muestra cuando se trasciende a la mente, con su lento proceso de ra onar. Porque el ,yo, es la expresin del )o, cuya naturale a es conocimiento, y siempre que se pone en contacto con una verdad encuentra sus vibraciones re#ulares, y por tanto en armona con las suyas, al paso que lo falso le desentona y causa un sonido discordante,

anunciando su naturale a con su mismo contacto. & medida que la mente inferior asume una posicin ms y ms subordinada, estos poderes del E#o afirman su propio predominio, y la intuicin 0 anlo#a a la visin directa del plano fsico 0 sustituye al ra onamiento, el cual puede ser comparado al sentido del tacto en el plano fsico. -uando la mente est bien educada en la concentracin de un objeto, y puede sostener su ,a#ude a, 0 se#'n especialmente se llama este estado 0 corto rato, el #rado que a ste si#ue es abandonar el objeto y mantener la mente en esta actitud de atencin fija, sin que la atencin est diri#ida a cosa al#una. En este estado el cuerpo mental no muestra nin#una ima#en$ su material propio existe siempre, mantenido fijo y firme, sin recibir impresiones, en un estado de calma perfecta, como un la#o sin olas. Entonces el E#o puede formar el cuerpo mental con arre#lo a sus propios elevados pensamientos y penetrarlo con sus propias vibraciones. El puede moldearlo con arre#lo a las elevadas visiones de los planos superiores al suyo, de los cuales !a obtenido un vislumbre en sus momentos de mayor elevacin, y de esta manera puede aportar ideas a las que el cuerpo mental no !ubiera podido responder de otro modo. Estas son las inspiraciones del #enio, ese relmpa#o que desciende a la mente con deslumbrante lu y que ilumina al mundo. El !ombre mismo que las comunica al mundo escasamente puede decir, en su estado mental ordinario, cmo !an lle#ado a l+ slo sabe que de al#'n modo extraAo. ...el poder dentro de m resonando %ive en mi labio y llama con mi mano.

LA CONCIENCIA ESTA DONDE QUIERA QUE HAY UN OB ETO AL CUAL RESPONDE


En el mundo de las formas, una forma ocupa un espacio definido y no puede decirse 0 si se permite la frase 0 que est en un sitio donde no est$ esto es, que ocupando cierto lu#ar, est ms cerca o ms lejos de otras formas que ocupan determinados sitios con relacin al suyo. 3i cambia de un sitio a otro, tiene que cru ar el espacio que entre ambos media, cuyo trnsito puede ser rpido o lento, velo como un relmpa#o o pere oso como la tortu#a, pero que tiene que !acerse y emplear cierto tiempo, ya sea corto o lar#o. &!ora bien+ respecto de la conciencia, el espacio no existe. "a conciencia cambia de estado, pero no de sitio, y abarca ms o menos, conoce o no conoce aquello que no es ella misma, justamente en la proporcin en que pueda o no pueda responder a las vibraciones de los no0yos. 3u !ori onte se ensanc!a con su receptividad, esto es con su poder de responder, con su poder de reproducir vibraciones. En esto no !ay nada de viajar, de cru ar intervalos intermedios. El espacio pertenece a las formas, las cuales se afectan ms entre s cuanto ms prximas se !allan unas de otras y cuya mutua influencia disminuye a medida que aumenta la distancia que las separa. Todos los que practican la concentracin con xito descubren para si esta no existencia del espacio para la conciencia. *n verdadero adepto puede adquirir conocimiento de cualquier objeto concentrndose en l, sin que la distancia afecte en nada tal concentracin. &dquiere conciencia de un objeto que se encuentre, pon#amos por caso, en otro planeta, no porque su visin astral act'e telescpicamente, sino porque en la re#in interna existe el universo entero como un punto$ un !ombre semejante lle#a al -ora n de la

%ida y ve todas las cosas en l. En los *panis!adas est escrito que dentro del cora n !ay una pequeAa cmara, y que dentro de ella est el ,ter interno,, el cual es coextensivo con el espacio$ ste es el &tma, el )o inmortal inaccesible a todo dolor. 6entro moran el firmamento y el mundo$ dentro moran el fue#o y el aire, el sol y la luna, los relmpa#os y las estrellas, todo lo que est y todo lo que no est en Este 2el *niverso4. ,-!!ando#yopanis!ad,, %===, 1, E. Este ,ter interno del cora n, es un trmino mstico anti#uo que describe la naturale a sutil del )o, el cual es, verdaderamente, uno y todo penetrante, de suerte que aquel que sea consciente en el )o, es consciente de todos los puntos del *niverso. "a ciencia dice que un movimiento de un cuerpo aqu, afecta la estrella ms distante, porque todos los cuerpos estn sumer#idos en el ter y penetrados por l, un medio continuo que transmite las vibraciones sin friccin al#una, y por tanto, sin prdida de ener#a, y por consi#uiente a cualquier distancia. Esto es en el aspecto forma de la .aturale a. Es, pues, natural que la conciencia, el aspecto vida de la .aturale a, sea del mismo modo toda penetrante y continua. .osotros sentimos que estamos ,aqu, porque estamos recibiendo impresiones de los objetos que nos rodean. &s, cuando la conciencia vibra en contestacin a objetos ,distantes, de un modo tan completo como a objetos ,prximos,, sentimos que estamos con ellos. 3 la conciencia responde a un suceso que tiene lu#ar en nuestra propia !abitacin, no !ay diferencia en el conocimiento que se adquiere de uno y de otro, y en ambos casos se siente i#ualmente estar ,aqu,. El -onocedor est donde quiera que su conciencia puede responder, y el aumento de este poder si#nifica la inclusin en su conciencia de todo aquello a que responde, de todo aquello que est en su esfera de vibracin. En este punto tambin es 'til la analo#a fsica. El ojo puede ver todo aquello que puede lan ar vibraciones luminosas en l, pero nada ms. Puede responder dentro de cierta esfera de vibraciones$ todo lo que est fuera de ella, por encima axioma !ermtico ,as como es arriba es abajo,, o por debajo, es para l oscuridad. El anti#uo es una clave en el laberinto que nos rodea, y estudiando lo reflejado abajo, podemos muc!as veces aprender al#o del objeto que desde arriba se refleja. *na diferencia entre este poder de estar consciente de cualquier sitio y ,el ir, a planos superiores, es que en el primer caso el Diva 1O , ya est o no encerrado en sus ve!culos inferiores, se siente en el acto en presencia de los objetos ,distantes,, y en el se#undo, revestido del cuerpo mental y del astral, o solamente del primero, viaja velo mente de un punto a otro con conciencia de la traslacin. *na diferencia aun muc!o ms importante es que el Diva puede encontrarse en medio de una multitud de objetos de los cuales no entiende absolutamente nada, un mundo nuevo y extraAo que se sorprende y confunde$ al paso que en el primer caso comprende todo lo que ve, y conoce en todas ocasiones la vida as como la forma. Estudiada de este modo, la lu del )o *no brilla a travs de todo, y se #o a de un conocimiento sereno que nunca pudiera adquirirse pasando edades sin cuento en medio del desierto de la. formas. "a concentracin es el medio por el cual el Diva escapa de la esclavitud de las formas y entra en la pa . ,Para l no !ay pa sin la concentracin,, dice el 7aestro 25!a#avad >ita, ==, KK4$ pues la pa tiene su nido en una roca que se cierne sobre las a#itadas ondas de la forma.

MENTES VA!ABUNDAS

1O

"a %ida *niversal.

"a queja universal que viene de los que principian a practicar la concentracin, es que el intento mismo de concentrarse da por resultado una mayor inquietud de la mente. (asta cierto punto esto es verdad$ pues la ley de accin y reaccin funciona en esto como en todo, y la impresin que se impone a la mente produce una reaccin correspondiente. Pero al paso que admitimos esto, vemos, estudiando el asunto con mayor detenimiento, que el aumento de inquietud es en #ran parte ilusorio. El sentimiento de tal aumento se debe principalmente a la oposicin que de repente !ace sur#ir entre el E#o que desea la fije a y la mente en su condicin normal de movilidad. El E#o !a sido, durante una lar#usima serie de vidas, llevado de aqu para all por la mente en todos sus veloces movimientos, as como el !ombre es llevado siempre a travs del espacio por la tierra. El no es consciente del movimiento$ no sabe que el mundo se mueve, de tal manera forma l parte del mismo, movindose como l se mueve. 3i pudiera separarse de la tierra y detener su propio movimiento sin quedar reducido a tomos, entonces solamente podra tener conciencia de que la tierra se mova con #ran velocidad. 7ientras el !ombre cede a todos los movimientos de la mente no se da cuenta de su continua actividad e inquietud$ pero cuando se queda quieta, cuando cesa de moverse, entonces siente el incesante movimiento de la mente, a la cual !asta entonces !a obedecido. 3i el principiante conoce estos !ec!os, no se desanimar desde el comien o mismo de sus esfuer os al encontrarse con esta experiencia universal, sino que considerndola como una resultante natural, prose#uir tranquilamente su tarea. ), despus de todo, no !ace ms que repetir la experiencia que expres &rjuna !ace cinco mil aAos. Este Yoga que T has declarado ser por ecuanimidad, oh matador de madhu 11, no lo veo firmemente fundado, a causa de la inquietud; pues la mente es verdaderamente inquieta, oh Krishna; es impetuosa, fuerte y difcil de do legar! la considero tan difcil de dominar como el viento" Y la contestaci#n es, no o stante, verdad, la contestaci#n se$ala el nico medio de conseguirlo" %in duda alguna, oh poderoso armado, la mente es difcil de dominar e inquieta; pero puede ser do legada por medio de la pr&ctica constante y por la indiferencia" '()hagavad *ita, +,, -., p&g" /0"12 "a mente, de este modo aquietada, no perder tan fcilmente su equilibrio por los pensamientos va#abundos de otras mentes que buscan siempre dnde desli arse, multitud va#abunda que constantemente nos rodea. "a mente acostumbrada a la concentracin, retiene siempre cierta positividad, y no se amolda fcilmente a los intrusos. Todos los que se dediquen a educar sus mentes deben mantener una actitud de firme vi#ilancia respecto de los pensamientos que ,vienen a la mente,, practicando siempre con ellos una seleccin constante. El ne#arse a abri#ar malos pensamientos, el repelerlos prontamente si lle#asen a entrar, el reempla ar en el acto un pensamiento malo por uno bueno de naturale a opuesta, esta prctica templar la mente de tal modo que despus de cierto tiempo obrar automticamente, rec!a ando por si misma lo malo. "as vibraciones rtmicas, armoniosas, repelen las inarmnicas e irre#ulares$ son lan adas de la rtmica y vibrante superficie como una piedra que c!oca contra una rueda que #ira. %iviendo, como todos vivimos, en una corriente continua de pensamientos buenos y malos, necesitamos cultivar la accin selectiva de la mente, de suerte que los buenos sean automticamente aco#idos y los malos automticamente rec!a ados. "a mente es como un imn, que atrae y repele, y la
11

El demonio de las tinieblas, o sea los malos deseos y bajas pasiones. 0 ,5!a#avad >ita,, p#inas ME y MF

naturale a de sus atracciones y repulsiones puede ser determinada por nosotros mismos. 3i observamos los pensamientos que acuden a nuestra mente, veremos que son de la misma clase que los que !abitualmente abri#amos. "a mente atrae los pensamientos que son con#ruentes con sus actividades normales. 3i, pues, practicamos deliberadamente durante un tiempo la seleccin, la mente verificar pronto esta seleccin por s misma en la senda que se le !a marcado, y de este modo los pensamientos perjudiciales no penetrarn en la mente, al paso que los benficos encontrarn siempre la puerta abierta.

MODO DE CONCENTRARSE
*na ve comprendida la teora de la concentracin, el estudiante debe principiar su prctica. 3i tiene un temperamento de devocin, su trabajo se simplificar muc!o, porque puede tomar el objeto de su devocin como objeto de contemplacin$ y como el cora n es atrado poderosamente a ese objeto, la mente permanecer #ustosamente en l, presentando la ima#en amada sin esfuer o y excluyendo las otras con i#ual facilidad$ pues la mente es constantemente impelida por el deseo y sirve siempre como ministro del placer. &quello que causa placer es lo que la mente busca siempre, y siempre trata de presentar im#enes que causan placer y de excluir las que ori#inan dolor. 6e a! que se sostendr en la ima#en amada, fijndose en tal contemplacin por el poder que causa, y si se le obli#a a separarse de ella, volver una ve y otro. *n devoto puede, pues, alcan ar muy pronto un #rado considerable de concentracin$ piensa en el objeto de su devocin, creando con la ima#inacin tan claramente como le es posible, una pintura, una ima#en de aquel objeto, y lue#o conserva la mente fija en esa ima#en, en el pensamiento del amado. &s, un cristiano pensara en el -risto, en la %ir#en 7adre, en su 3anto Patrono, en su Tn#el >uardin, etc.$ un indio pensara en 7a!es!vara, en %is!nu, en *ma, en 3!ri Irisna$ un budista pensara en 5uda, en 5od!isattva$ un parsi en &!urama da, en 7it!ra, y as sucesivamente. Todos y cada uno de estos objetos llaman la devocin del que adora, y la atraccin que ejercen sobre el cora n ata la mente al objeto causante del placer. 6e este modo la mente se concentra con el menor esfuer o, con la prdida menor de fuer a. -uando el temperamento no es de devocin, puede, sin embar#o, utili arse como ayuda el elemento de atraccin$ pero en este caso debe atraer a una idea, no a una persona. "os primeros intentos de concentracin deben !acerse siempre con esta ayuda. En la persona no devota la ima#en atrayente debe tomar la forma de al#una idea profunda, de al#'n elevado problema$ esto es lo que debe formar el objeto de la concentracin, y en l debe fijarse firmemente. En esto, el poder de sujecin de la atraccin es el inters intelectual, el deseo profundo de conocimiento, uno de los amores ms !ondos del !ombre. <tra forma de concentracin de muc!o resultado, para el que no se sienta atrado a una personalidad como objeto de devocin, es ele#ir una virtud y concentrarse en ella. 3emejante objeto puede despertar una especie de verdadera devocin, porque llama al cora n, por medio del amor, a la belle a intelectual y moral. "a virtud debe ser ima#inada por la mente del modo ms completo posible, y cuando se !a obtenido una vista #eneral de sus efectos, la mente debe sostenerse fija en su naturale a esencial. <tra #ran ventaja de esta clase de concentracin es que la mente se moldea a la virtud y repite sus vibraciones, convirtindose la virtud #radualmente en parte de la naturale a y establecindose firmemente en el carcter. Este

moldeamiento de la mente es en realidad un acto de creacin propia, pues la mente, despus de al#'n tiempo, asume #ustos a las formas a que se le !a obli#ado por la concentracin, y estas formas se convierten en los r#anos de su expresin !abitual. -on verdad se !a escrito de muy anti#uo+ El hom re es la creaci#n del pensamiento; lo que piensa en su vida, en eso mismo se convertir& en lo sucesivo" '3hhandogyopanishad, ,,,, 4,+, l"21 -uando la mente se aparta del objeto, ya sea ste de devocin o intelectual 0 como suceder una y otra ve 0, debe ser atrada y fijada de nuevo en el objeto. 7uc!as veces, en un principio, va#a lejos sin que tal va#ar se note, y el estudiante despierta repentinamente al !ec!o de que est pen0 sando en una cosa muy distinta del objeto propuesto. Esto suceder una y cien veces, y con paciencia debe volverla a traer al punto$ es un procedimiento fastidioso y cansador, pero no !ay otro medio de obtener la concentracin. Es un ejercicio mental 'til e instructivo, cuando la mente se !a desli ado de este modo sin que se note, el traerla de nuevo al punto !acindola retroceder por el mismo camino por el cual se apart. Este procedimiento aumenta el dominio del jinete sobre su desbocado corcel y disminuye as su inclinacin a escapar. El pensar consecutivo, aunque es un paso !acia la concentracin, no es una cosa idntica, porque en el pensar consecutivo la mente pasa por una serie de im#enes y no est fija en una sola. Pero como es muc!o ms fcil que la concentracin, el principiante puede usarlo como preparatorio de la otra tarea ms difcil. Para un devoto es muc!as veces ms 'til ele#ir una escena de la vida del objeto de su devocin, y el pintar vividamente la escena en sus detalles, de localidad, paisaje y colorido. 6e este modo la mente se afirma #radualmente en una senda, y, por 'ltimo, se la puede conducir y fijarse en la fi#ura principal de la escena, o sea el objeto de devocin. &l reproducirse la escena en la mente asume un sentimiento de realidad, y de este modo puede ser posible ponerse en contacto ma#ntico con los anales de esta escena en un plano superior 0 la foto#rafa permanente de ella en el ter csico 0 y obtener as un conocimiento muc!o mayor de ella que el que puede !aberle dado cualquier descripcin. 6e este modo tambin el devoto puede ponerse en contacto ma#ntico con el objeto de su devocin, y por medio de este contacto directo entrar en relacin muc!o ms intima con l$ pues la conciencia no se !alla bajo nin#una limitacin fsica de espacio, sino que est donde quiera que se !alla consciente 0 circunstancia que ya !a sido explicada. "a concentracin misma, sin embar#o, debe tenerse presente que no es este pensar consecutivo, y la mente tiene por 'ltimo que ser firmemente atada al objeto 'nico y permanecer fija en l, no ra onando sobre l, sino, como dijramos, extrayendo, absorbiendo su contenido.

LOS PELI!ROS DE LA CONCENTRACIN


Existen ciertos peli#ros relacionados con la prctica de la concentracin, respecto de los cuales !ay que prevenir a los principiantes, pues muc!os estudiantes, ansiosos en su deseo de avan ar muc!o, van demasiado de prisa, y as se crean obstculos en lu#ar de mayores facilidades. El cuerpo puede lle#ar a perjudicarse debido a la i#norancia y falta de cuidados del estudiante. -uando un !ombre concentra su mente, su cuerpo se pone en un estado de tensin que l nota y que es involuntario en lo que a su intencin concierne$ esta clase de relacin de la mente y del

cuerpo puede observarse en muc!as cosas triviales+ un esfuer o para recordar al#o ocasiona arru#as en la frente, los ojos se fijan y las cejas descienden$ la atencin firme es acompaAada por fije a de los ojos$ la ansiedad por una mirada ve!emente y atenta. 6urante edades el esfuer o de la mente !a sido acompaAado por el esfuer o del cuerpo, pues !abiendo estado diri#ida la mente por completo a suplir las necesidades del cuerpo por medio de esfuer os corporales, !a establecido as una asociacin que obra automticamente. -uando se principia la concentracin, el cuerpo, si#uiendo su costumbre, si#ue a la mente y los m'sculos se ponen r#idos, y tirantes los nervios$ de aqu que un #ran cansancio fsico, un a#otamiento muscular y nervioso, un dolor a#udo de cabe a, pueden se#uir a los esfuer os que se !a#an$ y as la #ente es inducida a renunciar a tal ejercicio creyendo que estos malos efectos son inevitables. Es un !ec!o positivo que puede evitarse con una simple precaucin. El principiante debe de ve en cuando interrumpir su concentracin, lo suficiente para observar el estado de su cuerpo, y si lo encuentra cansado, tirante o r#ido, debe abandonarla en el acto$ cuando esto se !a !ec!o varias veces, los la os de asociacin se romperan y el cuerpo permanecer flexible y descansando mientras la mente est concentrada. Pantanjali dice que en la meditacin la postura que se adopte debe ser ,cmoda y a#radable,, pues el cuerpo no puede ayudar a la mente con su tensin y se perjudica. ?ui s una ancdota personal no ser permitida como ilustracin del caso. *n da, mientras me !allaba bajo la educacin de (.P.5lavats8y, me indic que !iciese un esfuer o de voluntad$ lo !ice muy intenso, y con el resultado de una #ran !inc!a n de los vasos san#uneos de la cabe a. ,?uerida ma 0 dijo secamente 0, no se quiere con los vasos san#uneos,. <tro peli#ro fsico proviene del efecto producido por la concentracin en las clulas nerviosas del cerebro. & medida que aumenta el poder de la concentracin, a medida que la mente se aquieta y el E#o principia a obrar por medio de la misma, pone de nuevo a prueba las clulas nerviosas del cerebro. Estas clulas por supuesto, estn constituidas fundamentalmente por tomos, y las paredes de estos tomos consisten en espiralillas a travs de las cuales pasan las corrientes de ener#a vital. 6e estas espiralillas !ay siete series, de las cuales slo cuatro estn en el uso$ las otras tres estn a'n sin usar$ son prcticamente r#anos rudimentarios. & medida que las ener#as superiores descienden, buscando un contacto en los tomos, la serie de espiralillas que, adelantando la evolucin, les servan de canal, son for adas a entrar en actividad. 3i eso se !ace muy lenta y cuidadosamente, no resulta perjuicio al#uno$ pero la demasiada presin si#nifica un daAo para la delicada estructura de las espiralillas. Estos tubos diminutos y delicados, cuando no estn en uso tienen sus lados en contacto, como tubos de suave #oma elstica$ si los lados son separados violentamente, puede resultar una rotura. *n sentimiento de torpe a y pesade en todo el cerebro es la seAal de peli#ro, si sta se descuida, sobrevendr un dolor a#udo, se#uido, qui de una inflamacin persistente. "a concentracin debe, pues, practicarse al principio con muc!a parsimonia, y jams debe llevarse !asta el punto del cansancio cerebral. *nos pocos minutos en cada ve es suficiente para principiar$ tiempo que se debe alar#ar #radualmente a medida que se contin'a la prctica. Pero por poco que sea el tiempo que se dedique a ello, debe !acerse con muc!a re#ularidad$ si se deja pasar un da de prctica, el tomo vuelve a su estado anterior y !ay que comen ar de nuevo el trabajo. *na prctica re#ular constante, y no prolon#ada, ase#ura los mejores resultados y evita los peli#ros. En al#unas escuelas de la llamada (at!a )o#a, se reco0 mienda a los estudiantes que ayuden la concentracin fijando la vista en al#'n punto ne#ro en una pared blanca, y sosteniendo la fije a de la mirada !asta que sobreven#a el estado de trance. &!ora bien+ !ay dos ra ones porque esto no debe !acerse. Primeramente, tal ejercicio, despus de cierto tiempo, daAa la vista, y los ojos pierden su poder de ajustamiento$ y se#undo, ocasiona una

clase de parlisis cerebral. Esta principia con el cansancio de las clulas de la retina$ as es que las ondas luminosas c!ocan en ella y que el punto desaparece de la vista, porque el sitio de la retina donde se formaba la ima#en de aqul, pierde la sensibilidad a causa de una respuesta prolon#ada. Esta fati#a se extiende !acia adentro !asta que por fin sobreviene una especie de parlisis, y la persona pasa al estado !ipntico. En una palabra+ el estimulo excesivo de un r#ano de los sentidos es en <riente un medio reconocido para producir la !ipnosis, usndose con este objeto el espejo #iratorio, la lu elctrica, etctera. Pero la parlisis del cerebro no solo detiene todo pensar en el plano fsico, sino que !ace el cerebro insensible a las vibraciones no fsicas, de suerte que el E#o no puede impresionarlo$ no pone en libertad al E#o, sino que solamente le priva de su instrumento. *n !ombre puede permanecer semanas en un estado de trance provocado de este modo$ pero cuando despierta no se encuentra ms sabio que al principio del mismo. .o !a adquirido conocimiento, sino que simplemente !a perdido el tiempo. 3emejantes mtodos no dan poder espiritual, sino que solamente producen incapacidad fsica.

RECEPTIVIDAD
"a mayor parte de las personas son demasiado receptivas, pero esta receptividad es debida a la debilidad y no a la deliberada entre#a de si misma a las influencias superiores. Por tanto, es conveniente aprender como nos podamos !acer normalmente positivos, y cmo podamos !acernos ne#ativos cuando lo consideremos conveniente. El !bito de la concentracin tiende por si mismo a fortalecer la mente, de suerte que se preste a ejercer dominio y seleccin respecto de los pensamientos que vienen de afuera, y ya se !a explicado como puede educrsela, para que automticamente rec!ace los males. Pero bueno ser aAadir, a lo que se !a dic!o, que cuando un mal pensamiento penetra en la mente, es mejor no luc!ar con l directamente, sino utili ar el !ec!o de que la mente slo puede pensar en una cosa a la ve $ !acer que la mente se vuelva !acia el pensamiento y el malo ser necesariamente expulsado. &l luc!ar contra al#o, la misma fuer a que emanamos ocasiona una reaccin correspondiente, aumentando as nuestro trabajo, al paso que al volver el ojo mental a una ima#en desapare ca silenciosamente del campo de visin. 7uc!as personas #astan en vano los aAos en combatir pensamientos impuros, mientras que la ocupacin tranquila de la mente con los puros no dejara lu#ar para los asaltantes$ adems, a medida que la mente atrae a si materia que no responde al mal, se convierte #radualmente en positiva, en no receptiva para esa clase de pensamientos. Este es el secreto de la verdadera receptividad$ la mente responde con arre#lo a su constitucin$ responde a todo aquello que es de naturale a semejante a la suya$ la !acemos positiva respecto de lo malo, ne#ativa !acia lo bueno, por medio de un pensar !abitual bueno, construyendo en su misma fbrica materiales que son receptivos de lo bueno y no receptivos de lo malo. 6ebemos pensar en lo que deseamos recibir y ne#arnos a pensar en lo que no queremos admitir. *na mente semejante, en el ocano del pensamiento que la rodea, atrae a si los pensamientos buenos, rec!a a los malos, y de este modo se !ace ms pura y fuerte en medio de las mismas condiciones de pensamiento que !acen a otro ms dbil e impuro. El mtodo para reempla ar un pensamiento por otro se puede utili ar con #ran ventaja de muc!os modos. 3i un mal pensamiento respecto de otra persona penetra en la mente, debe ser en se#uida reempla ado por un pensamiento de al#una virtud que posea, o de

al#una buena accin que !aya !ec!o. 3i la mente est atormentada por la ansiedad, volvedla !acia el pensamiento del objetivo que la vida implica+ la 5uena "ey, que ,poderosa y dulcemente ordena todas las cosas,. 3i una clase especial de pensamiento no deseable, importuna persistentemente, entonces conviene usar un arma especial+ debe esco#erse al#'n verso o frase que encare la idea opuesta, y siempre que el importuno pensamiento se presente, debe repetirse esta frase y detenerse en ella. En una semana o dos el pensamiento dejar de turbarnos. Es un buen plan de proporcionar constantemente a la mente al#'n pensamiento elevado, al#una palabra de nimo, al#una aspiracin de una vida noble. &ntes de lan arnos al tumulto del mundo, dia por dia, debemos dar a la mente este escudo de pensamiento bueno. *nas pocas palabras son bas0 tantes, tomadas de al#una Escritura de la ra a, y stas, fijas en la mente por unas cuantas recitaciones en cada maAana, volvern a la mente una y otra ve durante el da, y se ver que la mente las repite cuando quiera que est ociosa.

MED"TACIN
"a meditacin puede decirse que la !emos explicado ya, pues es slo la actitud sostenida de la mente concentrada en un objeto de devocin, en un problema que necesita aclararse para ser inteli#ible, en al#una cosa cuya vida se quiere penetrar y absorber ms bien que no la forma. "a meditacin no puede verificarse con eficacia !asta que se !aya dominado, por lo menos parcialmente, la concentracin$ pues la concentracin no es en fin, sino un medio para lle#ar a un fin$ !ace que la mente se convierta en un instrumento cuyo dueAo puede usarlo a voluntad. -uando una mente concentrada se diri#e con fije a a un objeto con el fin de atravesar el velo y de lle#ar a la vida y unirla a la vida a que pertenece la mente, entonces se verifica la meditacin. "a concentracin puede considerarse como el moldeamiento del r#ano, la meditacin como su funcin. "a mente se !a a#u ado$ entonces se la diri#e y permanece firme con el objeto cuyo conocimiento se desea. -ualquiera que se determine a llevar una vida espiritual, tiene que dedicar diariamente al#'n tiempo a la meditacin. 7s bien podra sostenerse la vida fsica sin alimento, que la espiritual sin meditacin. "os que no pueden disponer de media !ora al da, durante la cual puedan abstenerse del mundo y su mente recibir una corriente de vida de los planos espirituales, no pueden llevar la vida espiritual. 3lo a la mente concentrada con fije a, abstrada del mundo, puede lo divino revelarse. 6ios se manifiesta en 3u *niverso bajo formas sin fin$ pero dentro del cora n !umano se muestra con 3u %ida y 3u .aturale a. En este silencio, la pa , la fortale a y la fuer a fluyen al alma, y el !ombre de meditacin es siempre el ms efica del mundo. "ord @osebery, !ablando de -romUell, lo describe como ,un mstico prctico,, y declara que un mstico prctico es la fuer a ms #rande del mundo. Esto es verdad. "a inteli#encia concentrada, el placer de abstenerse del tumulto, si#nifica firme a, dominio propio, serenidad$ el !ombre de meditacin es el !ombre que no pierde tiempo al#uno, que no desperdicia ener#a, que no pierde nin#una oportunidad. 3emejante !ombre #obierna los sucesos, porque dentro de l se alber#a el poder del cual los sucesos son la expresin externa$ l comparte la vida divina, y, por tanto, comparte el poder divino.

MODO DE FORTALECER EL PODER DEL PENSAMIENTO


Podemos proceder a!ora a diri#ir nuestro estudio del Poder del Pensamiento a la cuestin de la prctica, pues el estudio que no conduce a la prctica es estril. "a anti#ua declaracin siempre es verdadera+ ,El fin de la filosofa es poner trmino al dolor,. Tenemos que aprender a desarrollar y despus a usar nuestro poder del pensamiento para ayudar a los que nos rodean, los vivos y los llamados muertos, para apresurar la evolucin !umana, as como tambin nuestro propio pro#reso. El poder del pensamiento slo puede aumentarse por la prctica firme y persistente$ tan literal y verdaderamente como el desarrollo muscular depende del ejercicio de los m'sculos que ya poseemos, as el desarrollo mental depende del ejercicio de la mente que ya es nuestra. Es una ley de la vida que el desarrollo resulte del ejercicio. "a vida, nuestro )o, est siempre buscando una mayor expresin externa por medio de la forma que la contiene. & medida que es llamada afuera por medio del ejercicio, su presin sobre la forma !ace que sta se ensanc!e, y nueva materia es aportada a la forma, y de este modo una parte de la expansin se !ace permanente. -uando el m'sculo se alar#a por el ejercicio, ms vida fluye a l, las clulas se multiplican y el m'sculo se desarrolla de este modo. -uando el cuerpo mental vibra bajo la accin del pensamiento, se le aAade nueva materia de la atmsfera mental, la cual se asimila, aumentando as en tamaAo y complejidad de estructura. *n cuerpo mental constantemente ejercitado crece, ya sean buenos o malos pensamientos en que se ejercite. "a cantidad de pensamiento determina el desarrollo del cuerpo mental, la clase de pensamiento determina la clase de materia que se emplea en ese desarrollo. &!ora bien+ las clulas de la materia #ris del cerebro fsico se multiplican a medida que el cerebro se ejercita pensando. Exmenes post mortem !an demostrado que el cerebro del pensador, no slo es ms #rande y ms pesado que el cerebro del patn, sino tambin que tiene un n'mero muc!o mayor de circunvoluciones. Estas proporcionan un #ran aumento de superficie a la materia #ris, la cual es el instrumento inmediato fsico del pensamiento. 6e este modo el cuerpo mental y el cerebro fsico se desarrollan por medio del ejercicio, y los que quieran mejorarlos y a#randarlos, tienen que recurrir al pensar re#ular diario, con el propsito deliberado de mejorar sus capacidades mentales. Es innecesario aAadir que los poderes in!erentes al -onocedor se desarrollan tambin ms rpidamente con este ejercicio, y funcionan sobre los ve!culos con fuer a creciente. & fin de que pueda surtir todo su efecto, esta prctica debe ser metdica. ?ue un !ombre escoja un libro valioso sobre al#'n asunto que le sea atractivo, un libro escrito por un autor competente, que conten#a pensamientos nuevos y #irosos. 6ebe leerse lentamente una sentencia o unas pocas, y lue#o el lector debe pensar con intensidad y fije a sobre lo que !a ledo. Es una buena re#la el pensar dos veces mientras se lee, pues el objeto de leer no es simplemente adquirir nuevas ideas, sino el fortalecer las facultades pensantes. 3i es posible, debe dedicarse media !ora a esta prctica$ pero el estudiante puede principiar con un cuarto de !ora, porque en un principio encontrara al#o fati#osa la fije a de la atencin. Toda persona que principie esta prctica y la contin'e con re#ularidad durante al#unos meses, al fin de este tiempo estar consciente de un desarrollo bien claro de la fuer a mental, y ver que puede tratar los problemas ordinarios de la vida de un modo muc!o ms efectivo que antes. "a .aturale a es una dueAa muy justa en sus pa#os, y da a cada cual exactamente el salario que se !a #anado, pero ni un cntimo que no !aya merecido. "os que quieran tener el salario de la facultad aumentada tienen que #anarlo pensando muc!o. "a obra es doble, como ya se !a dic!o.

6e un lado los poderes de la -onciencia salen afuera$ de otro, las formas, por medio de las cuales se expresa aqulla, son desarrolladas, y la primera no debe nunca olvidarse. 7uc!a #ente reconoce el valor del pensar definido en lo que afecta el cerebro, pero olvidan que la fuente de todo es el )o inmortal no nacido, y que ellos no !acen ms que exteriori ar lo que ya poseen. 6entro de ellos ya reside todo poder y slo tienen que utili arlo, pues el )o 6ivino es la ra de la vida en cada uno, y ese aspecto del )o que es conocimiento, existe en cada cual y est siempre buscando la ocasin para expresarse todo entero. El poder est en cada uno increado, eterno$ la forma se moldea y se cambia, pero la vida es el yo del !ombre, ilimitado en sus poderes. Ese poder que en todos reside, es el mismo poder que form el *niverso$ es divino, no !umano$ es una parte de la vida del "o#os e inseparable de Vl. 3i esto se comprendiese bien, y si el estudiante tuviese presente que no es falta de poder, sino lo inadecuado del instrumento, lo que constituye la dificultad, trabajara muc!as veces con ms nimo y esperan a, y, por tanto, con ms eficacia. 6ebe lle#ar a sentir que su naturale a esencial es conocimiento, y que de l depende que esta naturale a esencial encuentre expresin en esta encarnacin. Esta expresin est ciertamente limitada por los pensamientos del pasado$ pero puede ser aumentada a!ora y !ec!a ms efica por el mismo poder que en ese pasado molde el presente. "as formas son plsticas y se prestan a ser moldeadas de nuevo aunque lentamente, por medio de las vibraciones de la vida. 3obre todo el estudiante debe tener presente que para un desarrollo firme es esencial la re#ularidad de la prctica. -uando se omite un da de prctica, son necesarios tres o cuatro para volver a #anar lo que se pierde en aqul, cosa que sucede, por lo menos, en los primeros #rados del desarrollo. *na ve adquirido el !bito de pensar con fije a, entonces la re#ularidad de la prctica es menos importante. Pero !asta que este !bito no se !aya establecido de un modo definitivo, la re#ularidad es de capital importancia, porque la costumbre anti#ua del pensar va#o vuelve a afir0 marse, y la materia del cuerpo mental vuelve a asumir sus anti#uas formas, las cuales tienen que volver a desec!arse cuando de nuevo se vuelve a principiar la interrumpida prctica. Es mejor cinco minutos de trabajo !ec!o con re#ularidad, que media !ora unos das y nada en otros.

CAVILACIN# SU SI!NIFICADO Y E$TIRPACION


3e !a dic!o con verdad que la #ente se avejenta ms en la cavilacin que en el trabajo. El trabajo, a menos que sea excesivo, no perjudica el aparato del pensamiento, sino que, al contrario, lo fortalece. Pero el proceso mental conocido como ,cavilacin, lo perjudica de un modo definido, y despus de cierto tiempo produce un a#otamiento nervioso y una irritabilidad que !ace imposible un trabajo mental firme. 9 ?u es ,cavilacin,: Es el proceso de repetir la misma serie de pensamientos una y otra ve , con pequeAas variantes, sin lle#ar a resultado al#uno, y sin siquiera pensar en obtener un resultado. Es la continua reproduccin de formas de pensamiento iniciadas por el cuerpo mental y el cerebro, no por la conciencia, e impuesta a sta por aquellos. &s como los m'sculos excesivamente fati#ados no pueden estar en reposo, sino que se mueven sin sosie#o aun en contra de la voluntad, as el cuerpo mental y el cerebro fati#ados repiten una y otra ve las mismas vibraciones que los !an causado y en vano trata el pensador de acallarlos para obtener reposo. El automatismo se presenta otra ve , la tendencia a moverse en la misma

direccin ya emprendida. El pensador se !a detenido en un asunto penoso y !a tratado de lle#ar a una conclusin definida y 'til. Hracas en ello y ces de pensar, pero no !a quedado satisfec!o$ deseando encontrar una solucin y dominado por el temor le !ace permanecer en un estado de ansiedad y desasosie#o, causando un flujo irre#ular de ener#a. El cuerpo mental y el cerebro, bajo el impulso de esta ener#a y del deseo, bien que no diri#idos por el pensador, contin'an movindose y lan ando las im#enes antes formadas y rec!a adas. Estas son, por decirlo as, impuestas a su atencin, y la serie vuelve una y otra ve . & medida que aumenta el cansancio presntase la irritabilidad y reaccionan de nuevo las cansadas formas, y as la accin y reaccin contin'an en un circulo vicioso. El pensador es, en la cavilacin, el esclavo de sus cuerpos servidores, y sufre bajo su tirana. &!ora bien+ este automatismo del cuerpo mental y del cerebro, esta tendencia a repetir las vibraciones ya producidas, puede usarse para corre#ir la in'til repeticin de pensamientos perturbadores. -uando una corriente de pensamientos !a !ec!o un canal 0o sea una forma de pensamiento0, nuevas corrientes de pensamiento tienden a fluir por el mismo curso, siendo sta la lnea de menor resistencia. *n pensamiento que causa dolor, vuelve as prontamente atrado por la fascinacin del temor, de la misma manera que un pensamiento que causa placer vuelve atrado por la fascinacin del amor. El objeto del amor, el cuadro de lo que suceder cuando lo que se prev lle#ue a reali arse, forma as un conducto mental, un molde para el pensamiento e i#ualmente para el cerebro. "a tendencia del cuerpo mental y del cerebro, no sujetos por trabajo al#uno perentorio, es repetir la forma y dejar fluir la ener#a disponible por el canal ya construido. ?ui s el medio mejor para des!acerse de un ,un conducto de cavilacin, sea abrir otro de carcter completamente opuesto. 3emejante conducto es construido, como ya !emos visto, por un pensamiento definido, persistente y re#ular, as, pues, que la persona atormentada por la cavilacin, dedique tres o cuatro minutos cada maAana, al levantarse, a al#'n pensamiento noble y alentador+ ,El )o es la pa $ ese )o es mi yo. El )o es la Huer a$ ese )o es mi yo,. ?ue piense cmo en su naturale a ms intima es uno con el Padre 3upremo$ que dentro de tal naturale a es inmortal, inmutable, sin temor, libre, sereno, fuerte$ cmo est revestido de vestimentas perecederas que siente el a#uijn del dolor, el roer de la ansiedad, y cun errneamente considera a aqullas como a si mismo. 7editando de esta manera, la Pa le envolver y sentir que es suya, que es su atmsfera natural. &l !acer esto da tras da, el pensamiento abrir su propio conducto en el cuerpo mental y en el cerebro, y antes de muc!o tiempo, cada ve que la mente se encuentre desocupada, el pensamiento de que el )o es la Pa y la Huer a se presentar sin llamarlo, envolviendo la mente en sus alas en medio del tumulto mismo del mundo. "a ener#a mental fluir naturalmente por este canal, y la cavilacin ser cosa del pasado. <tro medio es educar a la mente a reposar en la 5uena "ey, establecer una costumbre de contento. &qu el !ombre reposa en el pensamiento de que todas las circunstancias arrancan de la ley y de que nada sucede por casualidad. Tan slo lo que la ley nos trae es lo que puede alcan arnos, cualquiera que sea la mano de la que externamente nos proven#a. .ada que no sea lo que nos corresponda puede tocarnos$ nada que no !aya sido causado por nuestra propia voluntad y !ec!os$ nadie puede perjudicarnos sino como instrumento de la ley, cobrando una deuda que debamos pa#ar. (asta cuando se prev un dolor o un dis#usto, se !ar bien en !acerle frente con tranquilidad, en aceptarlo, en conformarse con l. "a mayor parte del a#uijona o pierde su fuer a cuando prestamos nuestra conformidad a la "ey, cualquiera que aqul pueda ser. ) esto lo podemos !acer a'n ms fcilmente si recordamos que la ley siempre obra para libertarnos, para saldar las deudas que nos retienen aprisionados$ y aun cuando nos acarrea el dolor, el sufrimiento, es slo el camino de la dic!a. Todo sufrimiento, sea el que sea, obra para

nuestra dic!a final, y su funcin es slo romper los la os que nos mantienen atados a la #i#ante rueda de los nacimientos y muertes. -uando estos pensamientos se !ayan !ec!o !abituales, la mente cesar de atormentar con su cavilacin, porque las #arras de la cavilacin no pueden penetrar en la fuerte cora a de la pa .

PENSAR % CESAR DE PENSAR


7uc!a fuer a puede obtenerse aprendiendo tanto a pensar como a dejar de pensar a voluntad. 7ientras estamos pensando debemos lan ar toda nuestra mente dentro del pensamiento, y pensar lo mejor que podamos$ pero cuando !a cesado el trabajo de pensar, debe abandonarse por completo, sin permitir que va#ue in'tilmente, tocando el trabajo y abandonndolo como un bote que c!oca contra una roca. & una mquina no se la mantiene funcionando cuando no produce trabajo al#uno, #astndola in'tilmente$ pero a la inapreciable mquina del pensamiento se la permite dar vueltas y ms vueltas sin objeto, cansndola sin resultado al#uno 'til. El aprender a cesar de pensar, a dejar reposar la mente, es una adquisicin del mayor valor. &s como los fati#ados miembros recobran ener#as #o ando en el reposo, as tambin la mente cansada encuentra alivio en el reposo completo. El pensar constante si#nifica constante vibracin, y la vibracin constante un #asto continuo. Este #asto in'til de ener#a produce el a#otamiento y la decadencia prematuras, y un !ombre puede preservar el cuerpo mental y el cerebro ms tiempo, aprendiendo a dejar de pensar cuando el Pensamiento no se diri#e a al#'n resultado 'til. Es verdad que ,dejar de pensar, no es en modo al#uno una cosa fcil. Es, qui s, a'n ms difcil que el pensar. 6ebe practicarse por periodos muy breves !asta que se adquiere el !bito, porque en un principio implica un #asto de fuer a en sostener la mente quieta. ?ue el estudiante, despus de !aber pensado firmemente, abandone el pensamiento, y as que cualquier pensamiento apare ca en la mente, aparte su atencin del mismo. ?ue persistentemente rec!ace a todo intruso$ si es necesario, ima#inar un vaco como un paso !acia el reposo, y tratar de tener slo conciencia de la quietud y oscuridad. "a prctica en este sentido se !ar cada ve ms inteli#ible si se persiste en ella, y una sensacin de quietud y pa animar al estudiante a continuar. Tampoco debe olvidarse de que la cesacin del pensamiento, ocupado en actividades externas, es un preliminar necesario para trabajar en planos superiores. -uando el cerebro !a aprendido a estar en reposo, cuando ya no reproduce sin descanso las truncadas im#enes de actividades pasadas, entonces se presenta la posibilidad de retirar la conciencia de sus vestimentas fsicas y de su actividad libre a su mundo propio. "os que esperan dar tal paso adelante en esta vida presente tienen que aprender a cesar de pensar, porque slo cuando ,las modificaciones del principio pensante, son refrenadas en el plano inferior, puede obtenerse la libertad en el superior. <tro modo de dar reposo al cuerpo mental y al cerebro 0 muc!o ms fcil que la cesacin del pensar0 es cambiando de pensamiento. *n !ombre que piense fuerte y persistentemente en un sentido, debe tener otra se#unda lnea de pensamiento lo ms distinta posible de la primera, a la cual pueda dedicar su mente para proporcionarle descanso. "a extraordinaria frescura y juventud del pensamiento que caracteri aba a William EUart >ladstone en su ancianidad, era en #ran parte resultado de las actividades intelectuales subsidiarias de la vida. 3u pensamiento ms fuerte y persistente se dedicaba a la poltica, pero sus estudios de teolo#a y #rie#o le empleaban muc!as !oras desocupadas.

-iertamente que era un mediano telo#o, y lo que saba de #rie#o no soy competente para afirmarlo$ pero aunque el mundo no se encuentre mas rico con sus sentencias teol#icas, su propio cerebro se mantena fresco y receptivo por medio de estos estudios. 6e otra parte, -!arles 6arUin se lamentaba en su veje de que !aba dejado atrofiar por falta de uso aquellas facultades que podan referirse a asuntos extraAos a su propio trabajo especial. "a literatura y el arte no tenan para l atraccin al#una, y senta vivamente las limitaciones que se !aba l mismo impuesto por su completa absorcin en una sola lnea de estudios. El !ombre necesita cambio de ejercicio en el pensamiento as como el cuerpo, de otro modo puede sufrir el calambre mental, como a al#unos sucede con el calambre de escribir. Especialmente, qui s, es importante para los !ombres entre#ados a asuntos mundanos absorbentes, el ele#ir un asunto que ocupe las facultades mentales, que no se !ayan desarrollado en la actividad de los ne#ocios, que se relacione con las artes, ciencias o literatura, en donde pueden encontrar recreo y cultura. 3obre todo los jvenes debieran adoptar al#'n mtodo semejante antes de que sus juveniles y activos cerebros lle#uen al cansancio y al desaliento, y en la veje encontrarn entonces en si mismos recursos que ale#rarn sus decadentes das. "a forma conservar su elasticidad por muc!o ms tiempo cuando se le proporciona de este modo descanso cambiando de ocupacin. EL SECRETO DE LA PAZ DE LA MENTE 7uc!o de lo que ya !emos estudiado nos dice al#o del modo de ase#urar la pa de la mente$ pero su necesidad fundamental es el claro reconocimiento y comprensin de nuestro lu#ar en el universo. 3omos parte de una #ran %ida que no conoce fracaso al#uno, nin#una prdida de esfuer o o de fuer a, ,que ordenando todas las cosas potente y armoniosamente, conduce a los mundos marc!ando !acia la meta,. "a nocin de que nuestra vida es una unidad separada, independiente, combatiendo por s misma contra innumerables unidades separadas e independientes, es una ilusin de las ms perturbadoras. 7ientras consideremos de tal modo el mundo y la vida, la pa se !allar retirada de nosotros como un pinculo inaccesible. -uando sintamos y sepamos que todos los yos son uno, entonces la pa de la mente ser nuestra sin temor al#uno de prdida. Todas nuestras desdic!as provienen de creernos unidades separadas, y de #irar despus en nuestros propios ejes mentales, pensando solamente en nuestros intereses separados, nuestros separados objetivos, nuestras ale#ras y penas separadas. &l#unos !acen esto respecto de las cosas inferiores de la vida, y son los menos satisfec!os de todos, siempre arrebatando sin cesar el depsito #eneral de bienes, y amontonando tesoros in'tiles. <tros buscan siempre su propio pro#reso separado en la vida superior, #ente buena y fervorosa, pero siempre descontenta y ansiosa. 3iempre se estn contemplando y anali ando+ 9&delanto: 93 ms de lo que saba el aAo pasado:, y as por el estilo, ansiando continuas se#uridades de pro#reso y concentrados sus pensamientos en sus propias #anancias internas. "a pa no se encuentra en los constantes esfuer os para satisfacer al#o separado, aun cuando la satisfaccin sea de clase superior. 3e encuentra renunciando el yo separado, apoyndose en el )o que es *no, el )o que se manifiesta en todas las etapas de la evolucin, y en nuestro estado lo mismo que en cualquier otro, y en todos est contento. El deseo del pro#reso espiritual es de #ran valor en tanto que los deseos inferiores envuelven y encadenan al aspirante$ obtiene fuer a para libertarse de ellos por el deseo apasionado del desarrollo espiritual, pero no da ni puede dar la dic!a, que slo se encuentra

cuando se desec!a al yo separado y se reconoce al #ran )o como aquello para cuyo servicio vivimos en el mundo. (asta en la vida ordinaria la #ente no e#osta es la ms feli + aquellos que trabajan en !acer felices a otros y que se olvidan de s mismos. 3omos el )o, y por tanto, las ale#ras y pesares de otros son tan nuestros como suyos, y en la proporcin en que sintamos esto y aprendamos a vivir de suerte que el mundo todo participe de la vida que fluye por nosotros, aprenden nuestras mentes el secreto de la pa . ,<btiene la pa aquel en quien todos los deseos fluyen como los ros en el <cano, que est lleno de a#ua y permanece inalterable, 1;. 7ientras ms deseamos, tanto ms la sed de la dic!a 0 la cual es desdic!a 0 aumentar. El secreto de la pa es el conocimiento del )o, y el pensamiento ,Ese )o soy yo,, ayudar a la obtencin de la pa de la mente que nada puede turbar.

CAPITULO & AYUDAR A OTROS POR MEDIO DEL PENSAMIENTO


"o ms valioso de todo lo que consi#ue el que trabaja por el poder del pensamiento, es la mayor facultad para ayudar a los dems, a los dbiles que no !an aprendido a utili ar sus propios poderes. -on su propia mente y cora n en pa puede auxiliar a otros. *na simple clase de pensamiento puede auxiliar en su esfera, pero el estudiante desear !acer al#o ms que dar un mero mendru#o al !ambriento. -onsideremos primeramente el caso de un !ombre que se !alle dominado por una mala costumbre tal como la de la bebida, y a quien un estudiante desease auxiliar. En primer lu#ar, debe ase#urarse, si le es posible, a qu !ora la mente del paciente es probable que se !alle ms desocupada, como, por ejemplo, la !ora en que acostumbra acostarse. 3i el !ombre durmiese, tanto mejor. En tal momento, y para tal objeto, debe retirarse a un sitio apartado y pintarse la ima#en mental del paciente del modo ms vivido que pueda, como sentada enfrente de l, representndola claramente con todo detalle, de suerte que vea la ima#en como si viese al sujeto mismo. 2Esta claridad de la pintura no es esencial, por ms que !a#a muc!o ms efica el proceso.4 "ue#o debe fijar la atencin en esta ima#en y diri#ir a ella, concentrndose todo lo posible, uno a uno y con toda lentitud, los pensamientos que desee imprimir en la mente del paciente. 6ebe presentarlos como im#enes mentales claras, exactamente como si estuviese diri#indole una serie de ar#umentos con la palabra. En el caso que !emos ele#ido, puede !acrsele presente vividas descripciones de las enfermedades y des#racias que acarrea la costumbre de la bebida, el a#otamiento nervioso y el inevitable triste fin. 3i el paciente duerme, ser atrado !acia la persona que est pensando de este modo en l y animar la ima#en que de l !a sido formada. El xito depende de la concentracin y firme a del pensamiento diri#idos al paciente, y su efecto ser proporcional al desarrollo del poder del pensamiento. En semejante caso debe tenerse cuidado de no tratar de dominar, de nin#'n modo, la voluntad del paciente$ el esfuer o debe ser completamente diri#ido a presentar a su mente las ideas que influyendo sobre su inteli#encia y sentimientos, puedan estimularle a formar un juicio correcto y a !acer un esfuer o para ponerlo en prctica. 3i se intentase imponerle una determinada lnea de conducta, y se consi#uiese, muy poco se !abra #anado entonces. "a tendencia mental !acia los vicios no ser cambiada por oponerle un obstculo en satisfacerlos de cierta manera$ detenida en una direccin,
1;

5!a#avad >ita, ==, LO

buscar otra, y un nuevo vicio reempla ar al anti#uo. *n !ombre a quien se obli#ue a la fuer a a la templan a por el dominio de su voluntad, se !alla tan curado de su vicio como si se !allase en una prisin. &parte de esto nin#'n !ombre debe tratar de imponer su voluntad a otro, ni aun para !acerle bien. El desarrollo no se ayuda con semejante coercin$ la inteli#encia debe ser convencida, los sentimientos despertados y purificados+ de otro modo no se consi#ue nada de positivo. 3i el estudiante desea prestar al#una otra clase de auxilio a su pensamiento, debe proceder del mismo modo, idendose la ima#en de su ami#o. *n deseo fuerte para su bien que se le enve como un a#ente #eneral protector, permanecer a su lado por al#'n tiempo, como una forma de pensamiento proporcionado a la fuer a del mismo y de su voluntad, y le servir de escudo contra el mal, actuando como una barrera contra los pensamientos !ostiles, y !asta defendindole de peli#ros fsicos. *n pensamiento de pa y consuelo, enviado del mismo modo, consolar y tranquili ar la mente rodendola de una atmsfera de calma. "a ayuda que a menudo se presta a otro por medio de la oracin, es en #ran parte de la clase que se !a descrito, siendo debido el frecuente xito de la oracin a la mayor concentracin e intensidad que pone el piadoso creyente en su oracin. *na concentracin e intensidad semejantes acarrearan resultados similares sin el uso de la oracin. (ay otro modo de que la oracin sea efica al#unas veces+ llamar la atencin de al#una inteli#encia sobre!umana, o !umana desarrollada, !acia la persona por quien se rue#a$ entonces puede venirle una ayuda directa, enviada por un poder que sobrepuje el del que ore. ?ui sea conveniente presentar aqu la observacin de que el tesofo no bien instruido no debe alarmarse ni abstenerse de prestar el auxilio de pensamiento de que sea capa , por temor de ,intervenir en el Iarma, 1E. 6eje al Iarma cuidarse de s mismo, y no tema intervenir en l, ni ms ni menos que si se tratase de la ley de la #ravitacin. 3i puede ayudar a su ami#o, que lo !a#a sin temor, confiando en que si puede !acerlo, es porque tal ayuda estaba en el Iarma de su ami#o, y que l mismo no es ms que el dic!oso a#ente de la "ey.

AU$ILIOS A LOS LLAMADOS MUERTOS

1E

Iarma+ "a ley de reparacin de justicia retributiva, por la cual, cada accin, como causa, se relaciona. directa, aunque no inmediatamente con sus electos, Es la ley final de toda vida, que comprende todas las dems leyes del *niverso. 0 2"o que es la Teosofa, por W. @. <=d, p#. KJ.4 "a "ey 2Iarma4 opera en todos los actos y en todos los puntos del Espacio visible e invisible$ sus dos movimientos de emanacin y de absorcin, de accin y reaccin, diri#en las curvas ms complejas de la evolucin$ la accin crea, la reaccin destruye$ la emanacin desarrolla los seres, la absorcin los disuelve, conservando tan slo sus semillas. 0 2"a @eencarnation, par le 6r. T!. Pascal, p#. 1FE.4 Iarma es fsicamente accin$ metafsicamente, "E) 6E @ET@=5*-=X.$ la "ey de la -ausa y del Efecto o causa etica. 0 (ay el Iarma del mrito y el Iarma del demrito. Iarma ni casti#a ni recompensa$ es simplemente la "ey una *niversal que diri#e infalible, y, por decirlo as, cie#amente, a todas las dems leyes protectoras de ciertos efectos por conductos de sus cualidades respectivas 0 2-lave de la Teosofa, por (. P. 5lavast8y, p#s. 1FK a 1JG.4

Todo lo que podamos !acer por los vivos, por medio del pensamiento, podemos verificarlo a'n ms fcilmente respecto de los que !an pasado antes que nosotros por las puertas de la muerte$ pues respecto de ellos no existe nin#una materia fsica #rosera que poner en vibracin antes de que el pensamiento pueda lle#ar a la conciencia despierta. 6espus de la muerte, la tendencia del !ombre es volver su atencin internamente y vivir en su mente ms bien que en un mundo externo. "as corrientes de pensamiento que acostumbraban lan arse a lo exterior, buscando el mundo externo por medio de los r#anos de los sentidos, se encuentran entonces rodeados de un vaco, causado por la desaparicin de sus instrumentos. Es como un !ombre que acostumbrado a lan arse a travs de un puente tendido sobre un abismo, se encontrase s'bitamente detenido ante el vaco por !aber desaparecido el puente. "a reconstruccin del cuerpo astral que si#ue inmediatamente a la prdida del cuerpo fsico, tiende a encerrar dentro las ener#as mentales para impedir su expresin externa. "a materia astral, si no es perturbada por actos de los que quedan en la tierra, forman una cora a aisladora en lu#ar de un instrumento plstico, y mientras ms pura y elevada !aya sido la vida que !a terminado, tanto ms completa es la barrera entre las impresiones de afuera y las su#estiones de adentro. Pero la persona que as es refrenada en la expansin externa de sus ener#as, es muc!o ms receptiva de las influencias del mundo mental, y por tanto puede ser auxiliada, consolada y aconsejada de un modo muc!o ms efica que cuando estaba en la tierra. En el mundo a que !an pasado los que se !an libertado del cuerpo fsico, un pensamiento amante es tan palpable a los sentidos como aqu pueden serlo las palabras amantes o los tiernos cuidados. &s, pues, todos los que marc!an deben ser se#uidos por pensamientos de pa y de amor, por deseos de que pasen pronto a travs de los valles de la muerte !acia las brillantes re#iones superiores. 7uc!os son los que permanecen en el estado intermedio ms tiempo del que de otro modo estaran, porque tienen el mal Iarma de no poseer ami#os que sepan cmo ayudarles desde el lado de ac de la muerte. ) si la #ente en la tierra supiese Pcunto consuelo y dic!a experimentan los viajeros que marc!an !acia los mundos celestes, por medio de estos verdaderos mensajeros an#licos, o sean esos pensamientos de amor y de fortale a$ si supiesen la potencia que tienen para reanimar y consolar, nin#uno quedara abandonado por los que quedan atrs. "os queridos ,muertos, tienen, se#uramente, derec!o a nuestro amor y cuidado, y aun aparte de esto, cun #rande es el consuelo para el cora n, que carece de la presencia que iluminaba su vida, de poder se#uir sirviendo al ser amado, y rodeado en su marc!a de los n#eles #uardianes del pensamientoQ "os ocultistas que fundaron las #randes reli#iones no descuidaron estos servicios, debidos por los que quedan en la tierra a los que parten de ella. "os indios tiene su 3!radd!a, por medio del cual ayudan en su camino las almas que !an pasado al mundo prximo, apresurando su paso al 3var#a. "as i#lesias cristianas tienen misas y oraciones para los ,muertos,+ ,-oncdele, 3eAor, la pa eterna, y permite que la lu perpetua brille sobre l,, rue#a el cristiano por su ami#o del otro mundo. 3lo la seccin cristiana protestante !a perdido esta feli costumbre, con otras muc!as cosas que pertenecen a la vida superior del !ombre cristiano. P?ue el conocimiento les devuelva pronto esta 'til y auxiliadora prctica que la i#norancia les !a robadoQ.

TRABA O DEL PENSAMIENTO FUERA DEL CUERPO

.o debemos limitar nuestra actividad del pensamiento a las !oras que empleamos dentro del cuerpo fsico$ pues puede trabajarse muc!o ms efica mente con el pensamiento cuando nuestros cuerpos reposan tranquilamente dormidos. El proceso de ,dormirse,, es simplemente la retirada de la conciencia del cuerpo fsico, revestida de sus cuerpos sutiles$ aqul queda sumido en el sueAo, mientras que el !ombre mismo pasa al mundo astral. "ibre de su cuerpo fsico, es muc!o ms poderoso en lo que se refiere a los efectos que puede producir con su pensamiento$ pero en la mayor parte de los casos no lo lan a fuera, sino que lo emplea dentro de s en asuntos que le interesan en su vida de vi#ilia. "as ener#as de su pensamiento corren por sus acostumbrados moldes y trabajan en los problemas de cuya resolucin se ocupa su conciencia en la vi#ilia. 6ice el proverbio que ,la noc!e es buena consejera,$ el consejo, cuando !ay que tomar una decisin importante, de ,consultarlo con la almo!ada,, son va#as intuiciones de este !ec!o de las actividades mentales durante el sueAo. 3in nin#'n propsito deliberado de utili ar la inteli#encia libertada, el !ombre re'ne y reco#e el fruto de su labor. 3in embar#o, los que procuran impulsar su evolucin, en lu#ar de dejarla va#ar, deben aprovec!arse conscientemente de los mayores poderes que pueden ejercitar cuando estn libres del peso del cuerpo fsico. El modo de !acer esto es muy sencillo. Todo problema que requiera solucin, debe tenerse tranquilamente en la mente cuando se va a dormir$ no debe ser debatido ni ar#Cido, porque impedira la venida del sueAo, sino, por decirlo as, manifestado con claridad y dejado. Esto es suficiente para dar la direccin conveniente al pensamiento, y el pensador lo co#er y se ocupar de l una ve libre del cuerpo fsico. Por re#la #eneral, la solucin se tendr al despertar, esto es, el pensador la !abr impreso en el cerebro$ y es un buen plan tener papel y lpi al lado de la cama para anotar la solucin en el momento de despertar$ pues un pensamiento as obtenido se borra con muc!a facilidad, por la a#itacin estimulante del mundo fsico, y no se recobra fcilmente. 7uc!as dificultades de la vida pueden verse claramente de este modo, y un camino lleno de obstculos allanarse. ) tambin muc!os problemas mentales pueden encontrar su solucin cuando se someten a la inteli#encia libertada del cerebro denso. 6el mismo modo puede el estudiante ayudar a cualquier ser de este mundo, o del otro, durante las !oras de sueAo. 6ebe pintarse mentalmente a la persona, y determinar encontrarla y ayudarla. "a ima#en mental atraer junto a l a la persona y se comunicarn en el mundo astral. Pero en todos los casos en que cualquier emocin se despierte por el pensamiento del ami#o 0 como puede suceder cuando se trata de al#uno que !a fallecido S el estudiante debe tratar de calmarla antes de dormirse$ pues la emocin causa un remolino en el cuerpo astral, y si este cuerpo est en un estado de fuerte a#itacin, asla la conciencia y !ace imposible que las vibraciones mentales pasen afuera. En al#unos casos de tales comunicaciones en el mundo astral, puede quedar un ,sueAo, en la memoria despierta al paso que en otros no aparece rastro al#uno. El sueAo es los anales 0 a menudo confusos y me clados con vibraciones extraAas 0 de la entrevista fuera del cuerpo, y debe considerarse as. Pero si no aparece rastro al#uno en el cerebro, no importa, toda ve que las actividades de la inteli#encia libertada no son coartadas por la i#norancia del cerebro que no las comparte. "a utilidad de un !ombre en el plano astral no est #obernada por los recuerdos impresos en el cerebro a la vuelta de la conciencia y este recuerdo puede estar por completo ausente, al paso que el trabajo ms beneficioso puede ocupar las !oras del sueAo del cuerpo. <tra forma de trabajo del pensamiento que se recuerda muy poco y que puede !acerse, ya sea fuera o dentro del cuerpo fsico, es el auxiliar las buenas causas, los movimientos p'blicos beneficiosos a la !umanidad. El pensar en esto de un modo definido, es lan ar corrientes de auxilio de los planos internos del ser, y esto lo podemos considerar especialmente con relacin al poder del pensamiento combinado.

EL PODER DEL PENSAMIENTO COMBINADO


"a mayor fuer a que puede obtenerse por la unin de varias personas para ayudar en un asunto com'n a todos, es reconocida no slo por los ocultistas, sino por todos los que saben al#o de la ciencia ms profunda de la mente. (ay la costumbre, por lo menos en al#unas partes profundas de la cristiandad, de que al envo de al#una misin evan#lica a determinado distrito, le preceda un pensamiento constante y definido. *na partida pequeAa, por ejemplo, de catlicos romanos, se re'ne durante al#unas semanas o meses antes del envo de una misin y prepara el terreno donde !a de trabajar, ima#inndose el sitio, pensando estar presente all, y lue#o meditando intensamente en al#'n do#ma definido de la =#lesia. 6e este modo se crea una atmsfera de pensamiento en aquel distrito muy favorable a la propa#anda de las enseAan as catlico0 romanas, y los cerebros respectivos son preparados para recibir instrucciones. El trabajo del pensamiento ser ayudado por la mayor intensidad que se le comunica por medio de la oracin fervorosa, que es otra forma de trabajo de pensamiento que proviene del fervor reli#ioso. "as rdenes contemplativas de la i#lesia catlica romana reali an muc!o trabajo bueno y 'til por medio del pensamiento, como !acen tambin los reclusos en las reli#iones indias y bud!ista. 6ondequiera que una inteli#encia pura y buena trabaja para ayudar al mundo, difundiendo pensamientos nobles y elevados, all se lleva a efecto un servicio definido para el !ombre, y el pensador solitario se convierte en uno de los que elevan al mundo. *n #rupo de pensadores similares, tal como un #rupo de tesofos, puede !acer muc!o para propa#ar las ideas teosficas en su propio distrito, conviniendo dedicar die minutos al da en una !ora determinada a pensar en una enseAan a teosfica. .o es necesario que sus cuerpos se re'nan en un sitio, porque lo que se requiere es que sus mentes estn unidas. 3upon#amos un #rupo decidido a pensar diariamente acerca de la reencarnacin die minutos al da a una !ora fija, durante tres o seis meses. 7ultitud de formas poderosas de pensamiento llenaran el distrito ele#ido, y la idea de la reencarnacin penetrara en #ran n'mero de mentes. 3e pediran informes, los libros que tratasen del asunto seran buscados, y una conferencia sobre el mismo, despus de tal preparacin atraera un auditorio ansioso e interesado. 6ondequiera que !aya personas llenas de inters que se combinen para esta clase de propa#anda mental, se reali a un pro#reso fuera de toda proporcin relativamente a las a#encias fsicas que se emplean.

CONCLUSIN
6e este modo podemos aprender a utili ar las #randes fuer as que existen en nosotros, y a utili arlas con el mayor efecto. & medida que las usamos aumentar su potencia, !asta que con sorpresa y ale#ra veremos cun #ran poder de servir poseemos. Tn#ase presente que continuamente estamos usando estos poderes inconsciente, espasmdica y dbilmente, afectando siempre, ya sea por bien o por mal, a todos los que nos rodean en nuestra marc!a en la vida. ) aqu tratamos de inducir al lector a que use estas mismas fuer as de un

modo consciente, potente y firme. .o podemos impedir el pensar !asta cierto punto, por dbiles que sean las corrientes de pensamiento que en#endremos. Tenemos que afectar a los que nos rodean queramos o no$ lo 'nico que tenemos que decidir es si lo !acemos en sentido beneficioso o daAino, dbil o fuertemente, de un modo vacilante o con determinado propsito. .o podemos impedir que los pensamientos de otros toquen nuestras mentes$ slo podemos ele#ir cules debemos recibir y cules rec!a ar. Tenemos que afectar y ser afectados$ pero podemos afectar a otros en su beneficio o en su daAo, podemos ser afectados por lo bueno o por lo malo. En esto consiste nuestra eleccin, eleccin de trascendencia para nosotros y para el mundo. Escoged ien; pues vuestra elecci#n es reve y, sin em argo, perdura le"

FIN

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