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Le gnie de l'tre et l'interdit de voir

Essai pour un bond qualitatif de lHumanit


par Sylvie Vermeulen

Rsum : La premire partie de cet essai cherche mettre en vidence la profondeur de la souffrance des tres, enferms dans la croyance du Mal en l'Homme. De par l'aveuglement de leur conscience, parents et ducateurs se persuadent de la prsence de ce mal dans l'enfant. Les doctrines dites scientifiques qui dcoulent de ce regard biais favorisent la mise en scne d'anciens traumatismes refouls dans l'inconscient et justifient les passages l'acte sur l'enfant. Mais ce mcanisme de rejouement prend son sens lorsqu'il conduit l'mergence d'une conscience libratrice. Sur ce chemin, la sensibilit de l'enfant est notre meilleur guide.

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TABLE DES MATIERES


TABLE DES MATIERES Ddicace INTRODUCTION : La croyance du Mal en l'Homme Dans mon enfance La religion L'cole de la Rpublique CHAPITRE 1 : Psychologie de la petite enfance - l'enfant incarnation du Mal Croyance et aveuglement Le bb, objet d'observation Le dni dhumanit Les exutoires du pass refoul Lincarnation du mal dans lesprit scientifique Interprtation et comportement enfantin La sensibilit de nos enfants Le rejouement dans lhistoire L'enfant, un invitation constante la libration Auto-rduction collective L'idalisation pose sur notre organisation collective Projections collectives et passages l'acte L'Histoire, notre histoire Une terrible tragdie La mtamorphose 2 3 4 5 5 6 7 7 8 9 10 11 13 14 15 17 18 19 20 21 22 23

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La misre sous toutes ses formes est le cri constant de la conscience humaine humilie. Elle envahit le monde, de sa profondeur en chacun. Les tres qui naissent sont contraints au terrible apprentissage du refoulement de leur conscience. Laveuglement qui en rsulte rend impossible la jouissance de notre vritable nature. S. V.

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INTRODUCTION

La croyance du Mal en l'Homme


Ce que lon attribue communment lHomme est certainement ce qui le dfinit le moins.

Sans en tre rellement conscient, chacun vit et se comporte en fonction daffirmations errones. force de les entendre, ces dernires finissent par devenir des croyances profondment enracines dans la psychologie humaine. La croyance du mal en lHomme est de loin la plus dvastatrice. Les guerres, les gnocides, les colonisations et les rpressions sont domins par cette terrible interprtation de la sensibilit humaine. Notre Histoire nous montre que cette pense, pose comme un principe de ralit, est constamment nourrie par les divers pouvoirs en place. Lorsque celle-ci nest pas ouvertement affirme comme chez Malebranche (1638-1715) qui crivait : Cest que nous naissons pcheurs et corrompus, dignes de la colre divine, et tout fait indignes de penser Dieu, de laimer, de ladorer, de jouir de lui. 1, elle est incessamment prsente comme dans la pense de Pascal (1623-1662) : Lhomme est grand en ce quil se connat misrable. Plus proche de nous, la prtendue malveillance de nos semblables occupe tous les journaux depuis plus de deux sicles. Des mouvements comme la psychanalyse leur ont embot le pas. Cette dernire affirme encore aujourdhui, par la bouche de ses vulgarisateurs, qu il existe au fond de chacun quelque chose qui veut la destruction de lautre. 2 Je me suis heurte cette croyance tout dabord dans ma famille, puis lcole, au catchisme, dans le monde du travail et lors de mes recherches en psychologie. tudiant nombre dinvestigations faites dans le domaine des sciences humaines, je retrouvai toujours ladhsion cette pense.

Nicolas Malebranche, Les entretiens sur la mtaphysique - le pch originel et ses consquences (1688), cit par Andr Vergez et Denis Huisman, in Histoire des philosophies, d. Nathan, 1966, p. 154. 2 Entretien avec Elisabeth Roudinesco, propos recueillis par Antoine Artous, Rouge No 1843.

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Dans mon enfance Laffirmation changeait de teneur selon les lieux. Les membres de ma famille ntaient pas vraiment convaincus. Mme si cette ide justifiait fortement leur ducation, ils me laissaient un espace pour raliser autre chose. Le cur, lui, tait catgorique et mme linstituteur. Le professeur nuanait ses propos, mais lemployeur nen dmordait pas. Il suffisait de regarder son comportement vis--vis du personnel. la tl, ctait preuve aprs preuve. Nous passions de la btise humaine son oisivet pour aboutir immanquablement sa monstruosit sous toutes ses formes. Laffirmation changeait aussi de teneur selon les ges. Elle tait inexistante chez les enfants ; les adolescents sen dfendaient ; les jeunes gens taient bien trop occups pour rflchir la vracit dune telle pense. Ctait la nouvelle gnration de parents qui reprenait le flambeau du discours dvastateur. Les grands parents confirmaient, torturs quils taient par une religieuse culpabilit. Ils craignaient le mal comme lenfer. Considrant ce qui prcde, je ralisai que toutes les structures autoritaires justifient leur domination par cette croyance. Je regardai alors se dployer dans lHistoire de nos Rpubliques, les institutions dont les fondations reposent essentiellement sur cette simple torsion de la vrit. Je me reprsentai avec horreur toutes les injustices faites en son nom. Malgr les innombrables injonctions subies par les enfants, le rsultat escompt na jamais t ni atteint, ni acquis. La croyance du mal en lHomme na pas pntr lme enfantine. Mme des sicles de conditionnement nont pas pu violer cette conscience humaine de lenfant qui nat. Lenfant incarne des lois naturelles diffrentes de celles qui maintiennent tout Pouvoir en place. Il est vrai, spontan, heureux et curieux de tout. Il est intensment prsent et respectueux. La religion Lenjeu du pouvoir justifie tous les moyens pour le conserver. Cest pour cette raison que ses reprsentants - inconscients deux-mmes et de leurs rejouements - ont hirarchis puis administr leur domination. Dans Lglise et la Rpublique, Anatole France nous prsente ainsi lglise romaine de la fin du XVIIIme sicle : [Elle possdait] dimmenses richesses, de vastes territoires, des fondations en grands nombres. Elle dominait dans les plus importantes administrations de ltat : aux Cultes, comme religion de la majorit des franais; lInstruction publique, o elle avait conquis sur lUniversit affaiblie les trois degrs de lenseignement; dans les tablissements hospitaliers, desservis par ses religieuses; larme, quelle fournissait dofficiers forms dans ses coles. 3 Pour maintenir un tel pouvoir, les moyens utiliss taient immanquablement ceux que les religieux avaient subis enfants : terreur puis soumission aux valeurs et aux croyances parentales et sociales, impliquant une constante rpression de son propre senti, de sa propre vrit. Monseigneur lvque de Sees, dans une lettre pastorale du mois daot 1904, a excellemment dfini une condition si haute et si singulire : Lglise a des droits imprescriptibles sur lhomme aussi bien que sur la socit. Elle les tient de Dieu et personne ne peut les lui enlever... Elle est lautorit de Dieu sur la terre et cette autorit doit sexercer sur les mes qui relvent de son domaine, sur les corps dans toutes les questions qui se rapportent la conscience, sur toutes les questions sociales qui touchent au domaine de lesprit. 4 Lglise a structur une gigantesque administration pour convaincre ladulte, puis lenfant innocent, de son tat de pch. Les Rpubliques fondrent leurs institutions sur les
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Anatole France, L'glise et la Rpublique, d. J.-J. Pauvert, 1964, p. 35. Cit par Anatole France, ibid., p. 26.

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mmes bases. Elles se contentrent de desserrer le nud dune impressionnante prise de pouvoir sur les tres humains. Sur cette condamnation toujours prsente de lHomme, elles sacralisrent leurs institutions pour imposer tous la primaut dune citoyennet assujettie au pouvoir. Cette dernire ntant pas naturelle, elle implique une mise en condition toute particulire assure aujourdhui par lcole. Lcole de la Rpublique Napolon, dj, rappelait expressment que le but de lUniversit est de former pour ltat des citoyens attachs leur religion, leur prince, leur patrie et leur famille. 5 En 1883, dans sa charte de la lacit, Jules Ferry place au premier rang lenseignement moral et civique. Il affirme une volont de former une ducation nationale fonde sur les notions de devoirs et de droits. Les Franais restrent sous lemprise de la vieille croyance. Perdurrent donc le dni ou la rpression de la sensibilit et de la conscience humaine. Ceci contribua installer au sein des coles un enseignement patriotique favorable au renforcement de lunit nationale et un enseignement moralisateur investissant toutes les matires enseignes dune morale imposant le respect de lordre tabli. Pour les thoriciens de la lacit, (...) le respect de la loi morale, cette victoire sur soi-mme, est le fondement de la vraie libert... 6 La ncessit dune victoire sur soi-mme dans les coles rpublicaines, montre quel point demeurait la croyance du mal en lHomme. Aujourdhui encore, lducation nationale dveloppe une pdagogie de la matrise de soi qui tend corriger les travers de nos enfants. Dans cet essai, jinterpelle votre sensibilit l o nous nous dtournons de nousmmes, l o notre socit et notre ducation, fruits de nos rejouements collectifs, poussent notre aveuglement ses extrmes ; l o le dni de lextraordinaire Amour de lHomme est interprt par son contraire tant son immense souffrance, prsente et passe, est refoule, nie, interprte et manipule.

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Dcret du 17 mars 1808. Yves Gaulupeau, La France l'cole, d. Gallimard, 1992, p. 95.

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CHAPITRE 1

Psychologie de la petite enfance : l'enfant incarnation du Mal


Lorsque les adultes ne comprennent pas le comportement des jeunes, les vieilles croyances ressurgissent. Sous couvert dinformation, de vulgarisation, de mise disposition dlments de comprhension sur lenfance et la jeunesse, les parents et les ducateurs se voient invits suivre une pense prnant encore les mmes rapports, savoir, pour les parents : tre capables de se faire respecter, et pour les enfants : apprendre obir et se matriser. Les discours se gonflent davertissements. Les drapages sont toujours points comme tant les fruits du laxisme, de lindiffrence, du dsengagement parental, bref, dun manque dducation. Autorit, discipline et exigences sont prsentes, depuis des sicles, comme les garantes dune bonne ducation. Mais lHistoire nous montre que cette ducation na jamais abouti la ralisation escompte, cest dire la joie de vivre en harmonie les uns avec les autres dans le respect dune loi naturellement juste et reconnue par tous. Croyance et aveuglement Lducateur veut extirper le mal, lenrayer mais dfaut, il sacharne vouloir en discipliner les manifestations. Il ne voit pas suffisamment que le mal est la manifestation de la souffrance refoule. Il ne voit pas quil est lappel constant dune Vie dont on bafoue les lois immuables. La souffrance est tellement profonde quelle semble ne plus avoir dorigine ni mme dexistence. Nos croyances vont jusqu lui offrir une normalit. Nous retrouvons, dans les courants de la psychologie de la petite enfance, ces croyances qui, de tout temps, difirent les socits humaines. Lenfant, ds les premiers ges, y est plac en tant que metteur en scne de sa vie 7, cest--dire comme une personne responsable de ce quelle met en uvre. En ralit, comme nous le dvelopperons dans cet essai, ce que lenfant assure cest la reprsentation sur la scne de la vie dune uvre

Expression emprunte Alain Guillotte, 3 6 ans, l'enfant metteur en scne de sa vie, chronique sociale de France, coll. veil, Lyon 1986.

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dramatique : celle de sa ligne familiale. Et la projection mtaphorique qui consiste dire que lenfant est metteur en scne de sa vie rvle le caractre gotique et projectif de ladulte. Jentends par caractre gotique une vritable forteresse sense protger lintgrit de ltre de tout clatement. Cest, au dbut de sa formation, une structure de refoulement dynamique qui gre le refoul et les inlassables tentatives de libration de ltre. Il est aussi une structure dadaptation un systme despotique labor et impos par les rejouements des adultes. Le caractre gotique est donc compltement induit chez le jeune enfant puis moul et modul par lducation de ses parents. Ds lors, nos prises de conscience sont les seules garantes dune vritable libration de notre esprit et de notre corps. Elles impliquent linvitable introspection qui remet en cause toutes les croyances qui ont difi notre dviance. Lenfant nest pas metteur en scne de sa vie. Il nest pas naturellement dot dune insensibilit gotique qui caractrise l'adulte identifi sa structure. Ce qui se glisse dans cette affirmation, cest la volont quil le devienne. Ce genre de subterfuge est le propre de toute ducation. Les pdagogies qui en dcoulent ont t habilement manies de telle sorte que ces lieux de torsion occasionnent des nuds psychiques pratiquement indcelables et qui vont pourtant justifier le pouvoir sur soi et sur les autres. En tant quducateur, nous sombrons alors dans le rejouement compulsif de ce que nous avons subi. Ne pas remettre en cause la croyance du mal en lHomme et laccepter comme une ralit incontournable nous enferme dans la croyance de la prsence de ce mal dans lenfant. La psychologie qui en dcoule interprte et manipule le comportement de lenfant, voire du bb, en fonction de cet a priori. Notre besoin de vivre conscient nous pousse inluctablement rejouer nos souffrances. Ainsi, dans le contexte particulier de la psychologie de la petite enfance, il nous pousse, entre autres, formuler les principes ducatifs subis. Du principe ducatif la ralit objective , il ny a quune torsion de la vrit, et de cette ralit objective la mise en application, une autre. Cest ainsi que dans le long droulement des chanes de torsions, nous passons de croyances valeurs humaines applicables et nous justifions linjustifiable. De ce droulement naissent bon nombre de thories comme celle qui institutionnalise la sparation de la mre et de lenfant des fins de socialisation prcoce ou celle qui lgitime lexprimentation sur des animaux, voire des humains. Aussi loigns quils puissent paratre, ces deux exemples procdent dune mme vision de la vie. Ltre humain est sensibilit, prsence, conscience, vrit et amour. Lenfant nat avec toutes ces spcificits humaines. Mais pour lui, tout commence par un senti charg de tout un pass, de toute une histoire, celle de sa ligne. Ses parents en sont les reprsentants et de leur aptitude rester proches deux-mmes - malgr leurs souffrances, les pressions ducationnelles et les exigences sociales - survivra ou non la joie dtre en relation. Le bb, objet dobservation Il suffit que ltre qui nat ne mesure que 51 cm et ne pse que 3 kilos et demi pour quil se voie retirer le statut dtre conscient, dot dune sensibilit bien plus subtile quorganique, rythmique, rflexive, pulsionnelle ou instinctive. Comme objet dobservation, le bb perd immdiatement sa raison dtre en ce monde. Lobservateur lisole de lvolution harmonieuse de ce dernier et de lHistoire des Hommes et le rduit un fonctionnement organique. Ce genre dobservation se limite des slections et des projections qui mettent en scne le rejouement dune situation bien prcise, propre lobservateur. La relation du bb au monde se rduit dautant. On lui attribue par exemple la capacit de se dployer en rythme en direction de toutes les stimulations qui latteignent -8-

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avec assez dintensit . 8 Ce vocable scientifique nie la prsence consciente de ltre observ. Lobservateur ampute radicalement la dimension humaine de lenfant et sen attribue une qui lui viendrait entre autres de sa formation scientifique et de ses instructeurs. Cet homme, ne pouvant cependant manquer dhumanit, agit en fonction dun besoin impratif de conscience. Pour que cette dernire advienne, il slectionne dans le prsent les donnes ncessaires la mise en scne de laveuglement inconsidr de ses propres parents. La souffrance occasionne par le dni de cette conscience ne tolre aucune autre priorit que sa mise jour, mme pas celle du respect de lintgrit ou de la vie dun enfant. Ces passages lacte, cautionns par la science, engendrent des extrmes. En 1981, naissait en Norvge un enfant appel Per. Sa mre tait une pdagogue soccupant dduquer des enfants et son pre, le Dr Arild Karlsen, tait un psychologue spcialiste du comportement. Personne ne voyait jamais Per. Un jour la femme de mnage ouvrit la porte interdite. Elle vit un enfant de presque un an, enferm dans une cage en verre munie dappareillages compliqus destins renouveler lair. Lenfant avait un regard absent et fixait le vide. Per avait neuf mois et avait vcu depuis sa naissance dans une espce de cage dapprentissage, une bote en verre que le pre appelait Skinner-Box ! Dun commun accord, les parents de Per avaient voulu tudier sur leur propre enfant les ractions dun nouveau-n compltement spar de sa mre et du monde extrieur. Ils lavaient emprisonn comme un sujet dexprience dans la cage quils lui avaient amnage avant sa naissance et do ils ne lavaient jamais sorti. Per y gisait compltement nu et tait aliment artificiellement sans aucun contact avec ses parents. Le Docteur Karlsen ntait pas seulement un psychologue du comportement : il tait un chercheur en comportement. Aprs son arrestation, il commenta : Cela lui convient parfaitement, cest excellent pour lui. Ma femme et moi le gardons constamment sous contrle. Sil fait ses besoins nous pouvons immdiatement changer le drap afin quil ne baigne pas trop longtemps dans lurine et dans les excrments. Jestime que de nos jours les enfants sont trop gts par leurs parents. A mon avis, limportance du contact physique entre mre et enfant est largement exagre. Un berceau en verre est de loin la meilleure chose ! 9 Nous sommes tous concerns par les rejouements des souffrances de nos contemporains. Cette situation extrme et bien dautres manifestent nos propres aveuglements. Le dni dhumanit La connaissance de ce qua vcu Per rsonne avec la connaissance refoule que nous avons tous de notre propre histoire. Le fait que nous layons refoule nannule pas la prsence vivante de cette souffrance en nous. Lenfant Per a t utilis comme objet dexprimentation, mais quelle est la chane des croyances, puis des valeurs qui mne un tel comportement ? Son pre, homme de science, pense que limportance du contact physique entre mre et enfant est largement exagre. Qua-t-il vcu lui-mme dans ce domaine ? Je ne connais pas son histoire, mais il est vident quil met en scne un vcu quil lui a t interdit et quil sinterdit de sentir, de reconnatre et dexprimer consciemment. Dans ses actes, le dni de son tre, son ducation et son instruction sont omniprsents. Les injonctions taient, sans aucun doute, sans appel. On ne pleure pas. On ne se lamente pas. On ne se plaint pas. On ne se touche pas. Les parents de Per, convaincus dtre en prsence dun organisme vgtatif, rflexif et autres projections, entretenaient ce corps sans aucune reconnaissance de la prsence de ltre
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Alain Guillotte, ibid., p. 4. Cit par Milly Schr-Manzoli, Crimes mdicaux, cobayes humains, d. ATRA, Casa Orizzonti, CH-6517 Arbedo, 1998, pp. 11-16.

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quil incarnait. Ils avaient sous leurs yeux la scne qui les hantaient, mais laquelle ils ne pouvaient apporter le moindre caractre affectif tant linterdit de sentir, dexprimer, dentendre leurs propres souffrances tait intrioris et implacable. Pouvaient-ils un instant imaginer que leur propre enfance ait t un enfer ? Ctait sans doute, pour eux, pure folie que daller l o la remise en cause est invitable mais insupportable pour leurs propres parents. Cest ainsi quils mimrent, sans tat dme, le rapport parental qui leur fut inflig. Ceci est particulirement vrai pour ceux qui ont un rle social important tenir. Le petit enfant, aprs avoir subi le dni de son humanit, se voit oblig dobir, se voit oblig dapprendre et de se former sans manifester la moindre hsitation, la moindre critique vis--vis de ses instructeurs. Il doit devenir son tour quelquun dimportant et - si possible marquer l'Histoire. Les parents de Per, comme bien dautres, sont enserrs dans les principes ducatifs dune classe sociale. En tant qutre humain, ils ne peuvent manifester au monde que la monstruosit qui leur fut faite. Il existe un tel tabou sur les souffrances lies au dni dhumanit inflig aux enfants, que les consquences sur laffectivit de lHomme, sur sa sensibilit consciente ne sont nullement prises en compte. Et pourtant, il existe bien un lien entre le dni dhumanit inflig aux parents de Per durant leur enfance et ce quils mirent en scne sur leur enfant. Les exutoires du pass refoul. Prenons conscience dune autre dynamique. Milly Schr-Manzoli10 nous informe que cette dcouverte a fait le tour du monde, suscitant lhorreur et lindignation. Il se trouve que ces deux sentiments sont - en amont de linformation - dj prsents au cur du refoul de chacun. Cest pour cette raison que lorsque cette information touche notre sensibilit, elle dclenche, en mme temps que lexpression des sentiments due linformation prsente, lexpression des sentiments refouls. Nous devons donc prendre en considration notre actuelle impossibilit de distinguer les uns des autres. Linformation est devenue le support de toute lindignation et de toute lhorreur qui nous habitent. Il en est ainsi pour toute information. Notre ducation, axe sur le refoulement, nous a impos comme une vrit ce qui nest quune interprtation du phnomne. Elle nous a entrans utiliser les situations prsentes comme les exutoires dun pass qui na pas droit de cit. Il est, aujourdhui encore, difficile de questionner nos parents et de leur exprimer la souffrance de notre enfance. Des malheurs sont bien reconnus, mais nous sommes loin dune coute relle entre gnrations. Cest pourquoi, sans une introspection personnelle, nous sommes dpendants de ces exutoires. Imaginez la situation et limpressionnante injustice quelle engendre. Cette dpendance aux supports introduit inexorablement lexigence sur soi et sur les autres. Dans nos vies quotidiennes, nous nous saisissons donc des uns, des autres et de tout ce qui se prsente nous, comme supports au besoin de nous soulager du poids de nos motions refoules. Lorsque lhistoire de Per arrive sur la scne de lactualit et touche le monde entier, lhorreur et lindignation ne sont pas portes par la compassion mais canalises par le jugement et la condamnation. La condamnation pose sur les passages lacte des autres est en ralit la condamnation de lexpression (refoule) de nos propres souffrances. En me mettant dans les conditions propices laccueil de ces dernires, je ralise quel point ce fait dactualit me parle de la douloureuse distance que ma mre installa entre elle et moi. La peur, la dtresse, limpuissance semparent de tout mon tre lorsque je me revis, bb, enferme pendant des
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Ibid., p. 13.

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heures dans une chambre, isole delle et des bruits naturels de la vie. La colre, la rage menvahissent lorsque je revis le sevrage du sein et lcurement d aux bouillies indigestes. Emprisonne durant des annes, dans linterdit de raliser ce que javais subi, je ne pouvais pas comprendre lhistoire des autres, rendue incapable de laccueillir et de voir la chane des souffrances et des refoulements qui mne de tels rejouements. Nos aveuglements nous enchanent dans des rles qui voluent entre les ples extrmes que constituent le personnage de perscuteur et celui de perscut. Ils suscitent en nous de terribles sentiments de folie, dimpuissance, dincohrence, de dsespoir. Nous en perdons alors le sens de notre vie. Pourtant la vie est une merveille et lamour de ltre humain est total. Lincarnation du mal dans lesprit scientifique. Il y a un lien entre ce qua subi Per et la formation lesprit scientifique. Ses parents sorganisrent scrupuleusement en fonction des principes qui rgissent la recherche dans les domaines de lexprimentation et de lobservation des fins de conclusions scientifiques. Ils ont fait un gros effort de rationalit. Comme lcrit Gaston Bachelard : Rien ne va de soi. Rien nest donn. Tout est construit. ce qui implique que toute culture scientifique doit commencer par une catharsis intellectuelle et affective. 11 Lesprit scientifique dnie lHomme la prsence inne de sa conscience intuitive, de sa vrit et de son amour. Il utilise la raison pour donner au rejouement compulsif une lgitimit objective. Rappelons ici que le rejouement a pour dessein le retour ltat de pleine conscience. Lorsque ltre rejoue des scnes douloureuses, il tente de montrer aux autres et de raliser pour lui-mme ce quil a subi. Linterdit de voir, la pression sociale et la rpression sous toutes ses formes entravent les prises de conscience et favorisent deux comportements compulsifs distincts et complmentaires. Lun de ces comportements tente dorganiser les relations humaines en fonction des structures propres aux rejouements. Ce qui donne, au niveau collectif, des institutions domines par le pouvoir et non pas par la sagesse. Lautre comportement intensifie le refoulement, la matrise sur soi et les projections sur les autres. Le refoulement devient tout aussi compulsif que le rejouement. Il engendre lautodestruction et lutilisation intensive de boucs missaires comme exutoire de ce qui na pas droit de cit. Mettons en vidence ces processus. Pour ce faire, voyons encore un autre passage de La formation de lesprit scientifique de Bachelard : Si lon essaie avec la main denfoncer un morceau de bois dans leau, il rsiste. On nattribue pas facilement la rsistance leau. Il est ds lors assez difficile de faire comprendre le principe dArchimde dans son tonnante simplicit mathmatique si lon na pas dabord critiqu et dsorganis le complexe impur des intuitions premires. En particulier sans cette psychanalyse des erreurs initiales, on ne fera jamais comprendre que le corps qui merge et le corps compltement immerg obissent la mme loi. 12 Le concept de complexe impur des intuitions premires ou bien celui d erreurs initiales nous claire sur la nature de la rpression. Il montre le mpris pos sur la prcision du comportement de lenfance face ses parentes et sur les connaissances empiriques. Les concepts derreur, dignorance et dirrflexion, chargs de condamnation, constituent de la part du parent ou de lenseignant des humiliations visant la spontanit de lenfant : cette dernire est la manifestation naturelle de sa conscience pleine et agissante. Les concepts derreur, dignorance, dirrflexion et bien dautres participent la formation scientifique. Ils infligent la conscience des blessures qui prcipitent la matrise du senti, des sentiments et de
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Gaston Bachelard, La formation de l'esprit scientifique, librairie philosophique J. Virin, p. 18. Ibid., p. 18.

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lintuition. Une fois cette matrise tablie, la formation scientifique ordonne une slection parmi les manifestations de la vie et induit donc des dductions amputes de ses dimensions relles. Cette manipulation des esprits exprime, en premier lieu et de faon inconsciente, les problmatiques refoules de ceux qui ont mis ces concepts. Leur impossibilit de raliser leurs rejouements les enferme dans la croyance en la ncessit dune hirarchie base sur lexercice de la matrise et du pouvoir sur les autres. La formation scientifique tente donc de montrer, mais aussi de maintenir dans le prsent, la stabilit des rapports de Pouvoir subis dans lenfance en sappuyant sur une volont et une raison coupes de la sensibilit humaine. Ce faisant, lesprit scientifique institutionnalise une pense qui encourage des passages lacte tel que celui des Kelsen. Lducation au refoulement, pratique sur des gnrations, nous a entran transfrer sur les manifestations de la vie toutes les souffrances refoules. Ces dernires se librent dans lcoute, lamour, la vrit et la conscience de la mre, du pre ou des tmoins des situations vcues. A dfaut, il est toujours temps de souvrir elles en nous confiant un ami ou un thrapeute. Un esprit scientifique ne peut plus reconnatre en lui ni son refoulement, ni limportance pour son re de la libration consciente du refoul. Lorsque Gaston Bachelard parle dune catharsis intellectuelle et affective avant de commencer toute culture scientifique, il prconise la liquidation daffects refouls dans le subconscient et responsables de traumatismes psychiques. Or, il ne sagit pas pour ltre humain de catharsis mais de pouvoir jouir nouveau de toute lintensit de sa conscience. Il ny a pas de libration sans conscience. Labraction13 avorte de son sens si elle ne mne pas la ralisation consciente de lharmonieux et du dysharmonieux. LHomme ne peut se renier lui-mme. Il ne peut pas vivre dans la terreur, la peur et le mensonge. Il ne peut pas tolrer linconscience ni laveuglement. Il met donc tout en uvre pour raliser ce quil est en vrit. Cest ainsi que ladolescent dont parle Bachelard et quil fut certainement, ne pouvait comprendre le principe dArchimde dans son tonnante simplicit mathmatique puisquil interposait, entre lentendement et la dmonstration, son besoin impratif de vivre conscient, donc dutiliser la situation cet effet. Ds lors, la dmonstration se mue en mtaphore dun vcu refoul cherchant sa ralisation. Nous sommes loin de la joie de la dcouverte propre aux petits enfants. Considrer avec attention les forces en jeu et dcouvrir les lois qui les rgissent ne prend jamais, chez eux, un caractre austre. Cette joie est porteuse du sens de la vie. Elle sassombrit dans lducation parentale, sobscurcit dans lducation nationale pour steindre dans la rigueur scientifique, dans lampleur des rejouements et la complexit de leurs enchevtrements. Sans ce merveilleux guide quest la joie de vivre, lexprimentation scientifique devient larne de jeux sinistres o les recherches sont domines par un besoin impratif de conscience non reconnu. Sorganisent alors les reprsentations ncessaires lmergence chez les tmoins de sentiments impossibles accueillir par les acteurs. Ce que les adultes en gnral, et les scientifiques en particulier, ne savent plus, cest que la conscience intuitive de lenfant est totale, donc immense. Le contact avec cette dimension de lenfant les met face la rduction laquelle ils sidentifient, mais quils ne tolrent pas. La dcharge est telle quils ne peuvent quinfliger lenfant ce qui les a mis dans cet tat, cest--dire le dni de leur humanit et lducation parentale et sociale qui en dcoule. Ainsi, lesprit scientifique se dfinit comme tant au dessus de toutes passions, de toutes motions, de tous sentiments. Il se doit dtre sans tat dme, impassible, simplement vou la raison et la recherche. Il sagit dune tentative de matrise totale du refoul et du
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Terme psychanalytique : raction d'extriorisation par laquelle un sujet se libre d'un refoulement affectif.

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processus de refoulement. Lmergence des motions et des sentiments est travaille dans le sens du refoulement. Cela donne des tres humains coups de leur sensibilit, de leur vrit, de leur conscience et de leur intuition qui ne raisonnent quen fonction des conclusions vrifiables de leur prdcesseurs. Cela lgitime toute forme dexprimentation. Mais malgr tous leurs efforts pour sextraire de leur affectivit et leur tentative dutiliser toutes les facults humaines pures de tout pass, prsent et avenir, ils parlent encore et toujours de leurs terreurs, de leur dtresse, de leur ignorance, de leurs errances. En tmoignent ces quelques lignes de la dernire page de La formation de lesprit scientifique : Cest au savant moderne que convient, plus qu tout autre, laustre conseil de Kipling : Si tu peux voir scrouler soudain louvrage de ta vie, et te remettre au travail, si tu peux souffrir, lutter, mourir sans murmurer, tu seras un homme, mon fils. Et Bachelard dajouter : Dans l'uvre de la science seulement on peut aimer ce quon dtruit, on peut continuer le pass en le niant, on peut vnrer son matre en le contredisant. Interprtation et comportement enfantin Cet hymne laveuglement paternel est un cri derrance qui soulage momentanment celui qui lexprime. Chaque mot, chaque phrase transporte jusqu nous lhistoire de son auteur. Lenfant quil tait fut sensible lincessant dni damour, dintelligence, de prsence, de cohrence pos sur son comportement. Cest dans ce harclement que nat le sentiment dtre sadiquement utilis. Le sadisme nat l o le rejouement, mu par les terreurs et les interdits refouls, simpose, sinstalle et se structure dans le prsent comme une ralit. Le sabotage est complet lorsque lenfant, confiant et sr de lui, est systmatiquement dstabilis dans son humanit au point de se soumettre des rgles qui concernent uniquement les rejouements parentaux et sociaux. Lenfant qui voit scrouler en un seul regard le sens de sa vie et qui est soumis au lent et douloureux processus de matrise exige par le pre, souffre, lutte et meurt sans murmurer sa souffrance faute despace pour le faire. Il est alors limage de ce pre. Il a tout perdu, hormis dtre le nouveau reprsentant de cette souffrance familiale et historique en ce monde. Regardons comment le rejouement sintroduit, sorganise dans les divers groupes sociaux, par exemple par les voies de la vulgarisation de la psychologie de la petite enfance. Il est couramment admis que le bb cherche satisfaire ses dsirs. Vous pouvez lire dans 3 6 ans qu partir de 3 mois, il fait usage de ses motions comme outil grossier de communication. Par son sourire et ses cris, il fait venir les grandes personnes sur ses positions. Il invente des astuces qui invitent ce quon satisfasse ses besoins. Il apprend ainsi appeler laide les gens sans lesquels il ne pourrait pas survivre, qui le soignent et pensent sa place. 14 Soudainement, cet tre prtendument vgtatif semble anim par autre chose que linstinct, le rflexe et la pulsion. Sa prsence et son amour, nis depuis le commencement, ne peuvent uvrer pour la conscience puisque ces qualits nexistent pas aux yeux de ses observateurs. Ds lors, lapparition de comportements ne pouvant tre attribus une matire simplement ractive est attribue la prsence du mal. Le bb fait usage, fait venir, invente, invite, apprend en un mot, il manipule. On explique dailleurs que le bb est immature, imparfait, instable, insatiable et que la nature est ainsi faite. Le diable nest pas loin... Il faut savoir quun adulte appliqu rejouer slectionne dans le prsent, sans aucune compassion, les lments ncessaires la mise en scne de ses rejouements. Il distribue les rles, interprte, saisit une phrase mais pas lautre, fait abstraction du contexte, remarque un

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Alain Guillotte, ibid., p. 4.

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dtail et ne voit pas lensemble. Cest selon lhistoire de chacun. Nous sommes tous plus ou moins pris dans cette dynamique. Sans cet entendement, il peut paratre surprenant de voir avec quelle facilit ladulte en gnral et les parents en particulier attribuent lenfant la responsabilit de ses prtendues mauvaises actions et dans quel aveuglement cet adulte est plong, lorsquil sagit de reconnatre le gnie de ltre uvrant sous ses yeux et qui plus est, pour sa libration. Ladulte sait que lenfant priv de ses soins meurt. Mais il ne sait plus ce quharmonie veut dire. Il ne connat plus lenchantement et la jouissance des gestes respectueux de la plnitude de la vie. La relation devient alors, pour lenfant - otage des rejouements parentaux et sociaux - un lieu dabandon, de torture, de manipulation, de chantage, de pression, de contrle et bien dautres passages lacte douloureux. Dans ce cadre et dans ce cadre seulement, le bb appelle laide les gens sans lesquels il ne pourrait pas survivre. Comprenez que le bb na aucune raison dappeler laide sil est assur de la prsence nourrissante de sa mre et de son pre. Nous perdons la jouissance dtre ensemble en utilisant, comme lieux de pouvoir, les diffrences de force, dexprience et dautonomie qui existent entre lenfant et ladulte. Nous sommes alors dpossds de cette facult humaine par notre impratif. Mais humanit et inconscience sont antinomiques. Et la terreur quengendre cet tat de solitude est telle quelle justifie toutes les formes de rejouement. Cest pourquoi le psychologue nous livre travers les conclusions de son observation, le regard quil a subi enfant et dont il souffre toujours. La sensibilit de nos enfants Pour raliser les liens qui existent entre notre besoin impratif de conscience et les dramatiques situations que nous vivons personnellement ou que nous rapportent rgulirement nos journaux, il nous faut raliser quelque chose dextraordinaire. Je veux parler de la sensibilit de nos enfants. Elle est la manifestation dune conscience pleine et spontane. Elle est la plnitude, la prsence, la vrit et lamour que nous, adultes, semblons chercher dsesprment. Nos bbs nous indiquent toutes les situations dysharmonieuses quils peroivent en exprimant leur souffrance. Puis ils miment avec une sensibilit et une prcision inimaginable les situations douloureuses engrammes en nous, leurs parents. Pour se faire, ils utilisent tous les moyens que leur offre leur dveloppement. Ils nous montrent par le menu ce que nous croyons avoir dpass mais qui est toujours refoul et encore agissant. Ils nous montrent les voies qui nous permettraient de nous librer. Pourtant face cette audace, nous opposons presque constamment un violent refus de nous remettre en cause. Ce refus les emprisonne immdiatement dans ce quils nous refltent. Ils se voient en gnral moqus, humilis puis somms darrter. Ils doivent se raisonner. Souvent ils sont frapps et parfois rejets. Ils sont alors identifis aux comportements, aux penses, aux sentiments quils expriment et finissent par sy identifier eux-mmes. Devenus adultes, ils nauront pas dautres choix que de remettre en scne les situations dans lesquelles ils ont t motionnellement, psychologiquement et physiquement enferms. Jai souvent vcu cette merveilleuse exprience o des enfants manifestant une problmatique parentale prcise changeaient compltement de comportement en sentant que le parent concern avait saisi le message. Ce dernier, au lieu de sen prendre son enfant, stait centr sur les motions et les sentiments qui lenvahissaient. Il avait regard lensemble de la situation et se retrouvait pleinement en elle. Il se mit alors voire ce que dhabitude il sefforait nier. Cest absolument stupfiant. Lenfant semble alors totalement libr dun rle quil prsentait parfois depuis des annes. La souffrance refoule en chacun est omniprsente ; De plus, elle a t, par un jeu subtile de terreurs et de compensations, excessivement complexifie. Ladulte reste - 14 -

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nanmoins au fond de lui plnitude, prsence, conscience, amour et vrit. Cest dailleurs partir de ces dispositions naturelles quil met en uvre un processus de libration qui sactivera tant quil nen aura pas retrouv la pleine jouissance. Les gnrations qui nous ont prcds et nous-mmes sommes ns dans le refus de nos parents de reconnatre ce processus de libration. Ils se sont vertus humaniser leurs rejouements et lutter contre leurs consquences. Cest ainsi que nous entrinons aujourdhui les sciences de lducation qui excellent dans lart dimpliquer nos enfants dans les rejouements collectifs, les enfermant toujours davantage dans la compulsion. Les ducateurs utilisent leurs sentiments de lgitimit pour justifier leurs rejouements et pour escamoter la raison dtre de ces derniers. Ils imposent aux enfants un entranement intensif au refoulement de leur histoire personnelle et de leur sensibilit meurtrie. Ils les identifient aux projections parentales et sociales. Ils les initient lart de projeter sur des supports extrieurs les causes et les consquences de leurs souffrances intriorises, que ce soient sur la nature (cataclysmes) ou sur des objets fabriqus par lHomme comme la voiture, ou sur des situations dramatiques comme la pauvret dans le monde, ou bien encore sur des psycho-classes comme les riches, les pauvres, les partis politiques, les routiers, les ouvriers, juifs, les musulmans, etc, etc, etc... Tout est support. Puis ils prsentent la recherche de solutions, compensant matriellement et relationnellement les consquences de leur aveuglement, comme la panace universelle avec linterdiction absolue de mettre jour les dynamiques qui rgissent laveuglement collectif. Malgr toutes les preuves qui nous sont imposes pour nous convaincre du contraire, les Hommes sactivent tous au sein dun mme processus de libration. La mconnaissance de ce processus et du sentiment de lgitimit quil engendre fait de nos compulsions et de nos compensations quotidiennes des corrosifs qui dtruisent le corps humain et le tissu social. Rsultat : la communaut humaine clate en multiples mises en scne exprimant toutes les dimensions dun tre humain pris dans le refus de sa ralisation. Cest pour ces raisons que lorganisation sociale de nos compulsions et de nos compensations est lorigine de certaines situations dramatiques (par ex. : la violence urbaine) qui sexpriment le plus souvent l o les membres de notre communaut ont une histoire refoule qui les y prdisposent. Et lorsque les tensions engendres par cette forme dorganisation sociale atteignent un certain seuil et ne peuvent plus tre soulages par la mise en scne dexutoires, ces dernires prennent lampleur de rvolutions, de guerres ou de colonisations. Le rejouement dans lhistoire. Saisir ce quest un rejouement est fondamental. Ses diffrentes implications ont faonn lHistoire. Il y a entre les gnrations et entre les classes sociales des conflits sans merci pour privilgier, sur la place publique, la mise en uvre de certains rejouements individuels liguant entre eux les membres dun groupe donn. Nous pouvons galement parler de psycho-classes. Ces dernires runissent des tre humains ayant subi des formes analogues de perscution durant leur enfance. Les hommes, les femmes, les enfants, les adolescents, les vieux en tant que groupes, sont des psycho-classes mais aussi les travailleurs, les chmeurs, les enseignants, les mdecins, les politiques, de gauche, de droite, les anciens combattants, les prisonniers de guerre, le peuple, la bourgeoisie et la noblesse. Ces regroupements associatifs, corporatifs, partisans, communautaires, religieux ou institutionnels qui se forment et se structurent, unissent leurs membres dans un besoin impratif de reconnaissance et de mise jour dun pass refoul. Ces derniers se confirment les uns les autres et, ce faisant, intensifient leur identification un rejouement collectif regroupant les principales caractristiques de leurs rejouements individuels.

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Cest ainsi que nous assistons sans relche des mises en scne qui sopposent, sinterpntrent et explosent en des conflits de diverses intensits. La loi du plus fort rgne encore de nos jours cause de nos aveuglements. Le plus fort physiquement, intellectuellement ou militairement impose ses rejouements ceux quil peut ainsi manipuler. Et comme il y a interdpendance de rejouements entre les domins et les dominants, nous maintenons en action des situations humainement intolrables par ignorance des enjeux humains rels. Il est trs important de raliser quun sentiment de lgitimit accompagne toujours le rejouement. Ce dernier, en tant que rvlateur, a pour effet dapporter, celui qui rejoue, la profonde assurance dun comportement justifi. Et ceci, indpendamment dune prise de conscience. Ainsi en est-il des rejouements considrs comme des vnements antisociaux mais galement des scnes de la vie quotidienne. Lagresseur se sent lgitime dagresser et le parent qui estime que son enfant fait un caprice, justifie ses chtiments. Les lgitimations et les justifications sont, au sein des rejouements, diverses et innombrables. Dans la compulsion, elles soudoient la volont de redevenir conscient afin dentriner la mise en uvre de la hirarchie sociale des fins dites de survie. Le commandement qui stipule de ne point tuer nest pas la preuve de lexistence du mal en lHomme. Il pose une puissante barrire psychologique face la ncessit de rejouer. Le meurtrier, quil soit dirig par la situation (rpressions, colonisations, guerres, rvolutions) ou quil pratique seul, met en scne le meurtre de sa raison dtre. Cest pour cela que linterdit na jamais pu empcher ce passage lacte. Nous ne pouvons pas faire comme si, chaque instant, nous sortions de lintemporalit et vitions sans dommage la rupture des liens de causes effets. Notre plante et lHomme sont les hritiers dun pass inoubliable et inscrit en chacun. Nous pratiquons encore aujourdhui les valeurs, les croyances et les orientations prises par nos lignes. Et lorsque le drame se prpare, cest collectivement que nous concourons sa mise en scne et son dnouement. Nous nous rvlons nous-mme dans lintrospection, nous ralisons lhistoire des autres dans lcoute et nous nous connectons avec la vritable histoire de notre humanit travers toutes ces reprises de conscience. Sans ce travail douverture soi et lautre, il est difficile dexercer notre discernement parce que nos paniques et notre compulsion compenser nos manques dtre nous font prendre la lgitimit de rejouer pour une approbation. Si, en tant que metteur en scne et acteur de nos rejouements, nous nous sentons lgitime, il se trouve que lorsque la scne est acheve et quelle na pas port ses fruits de conscience, survient un malaise existentiel relativement insupportable. Ce dernier nous prcipite dans des enchanements complexes de rejouements compulsifs, de compensations illusoires et de dpresssions aux multiples appellations. Cette course en avant essaie tout simplement de fuir un processus naturel de libration. Notre essence est jouissance, paix, amour, conscience. Ce nest pas la nature, ni le rgne animal qui blessent notre sensibilit. Cest lendroit o celle-ci nous permet de reconnatre instantanment les dissonances relationnelles que se situe le traumatisme. Ces dissonances forment des empreintes douloureuses que nous appelons souffrances. Au lieu de raliser lessentialit qui les anime en les accueillant, nous nous obstinons le plus souvent les contenir et donc perptrer les mmes mises en scne, les mmes projections et utiliser les mmes supports pour nous soulager. Do un malaise existentiel insondable.

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Lenfant, une invitation constante la libration Lamour de lenfant est tel quil est pris de compassion face la souffrance de ses parents et de ses contemporains. Cest cette compassion qui est prise en otage par la faon que les parents ont dadministrer leur dtresse. Lenfant montre le chemin de la libration en exprimant le sien. De par sa spontanit, lenfant permet ses parents de sentir, ressentir, redcouvrir leurs souffrances relationnelles. Mais lenfant sidentifie aux retours parentaux lorsquil est confront la terreur quont sa mre et son pre de souvrir leur vritable nature. Les parents simaginent protger leur enfant en refoulant et en cherchant des exutoires. Ils ne pensent pas pouvoir vivre cette relation comme un vritable chemin de libration. Lenfant est pourtant, de par sa sensibilit et sa proximit, le plus mme de pointer toutes les dissonances. Ainsi les parents ont la possibilit de raliser quen eux sont des souffrances quils peuvent couter et dont ils peuvent se librer en les accueillant pleinement. Cest dans cet accueil que le regard change. Le parent peut enfin voir lutilisation qui a t faite de lui donc lutilisation quil fait de son enfant dans ses rejouements. Il peut voir linjustice quil a subie face au refus de ses propres parents de redevenir conscients et donc linjustice que subit son enfant face son propre refus de redevenir pleinement conscient. Aujourdhui, lorsquune colre menvahit alors que je suis en relation avec mes enfants, je la vis comme une remonte motionnelle. Cest--dire comme lmergence dune colre qui mhabite et qui trouve dans la situation prsente une justification son expression. Ds lors, je me retire de cette situation dramatique accompagne dun(e) ami(e) prt(e) devenir le tmoin de ma souffrance. Je mallonge afin de laisser cette colre un espace dexpression qui me permette de retrouver son empreinte. Cest alors que je ralise que tout ce que jtais tente de justifier dans le prsent ntait que torsion de la vrit. Je ne peux plus utiliser mes enfants, les condamner, les juger, les rendre responsables des sentiments qui menvahissent subitement et justifier leur ducation. Je suis avec ma souffrance, avec celle de mes parents, avec leur refus de voir, avec ce quils ont fait de moi et ce qui a t fait deux. Tout sclaire et dans le prsent, tout redevient possible. Je peux regarder mes enfants sans culpabilit, partager avec eux ce que jai vu de tous ces processus qui mhabitent. Je me sens aussi disponible pour accueillir les consquences de mes aveuglements sur leur sensibilit. Je peux reconnatre la subtilit de leur prsence moi, leur amour infini, la faon quils ont chacun de me proposer spontanment une nouvelle possibilit de me librer. Laccueil quils me font lorsque je reconnais tre dans une remonte, un rejouement ou une projection est la mesure de leur amour et de leur conscience. La relation se libre rapidement et la joie de vivre est l, dans les regards, les paroles et le comportement. Nous sommes ensemble. Il ny a pas, entre nous, la lourdeur des non-dits ni la charge des rancurs. Avant dtre mre, javais accueilli certaines blessures, ce qui me permit doffrir mes enfants une autre enfance que la mienne. Javais revcu lexpulsion dans ce qui aurait d tre un processus naturel de naissance, le coup sur les fesses et le dchirement dans les poumons. Javais revcu langoisse et les profonds sentiments de perte, dabandon lors du sevrage, trois mois. Javais revcu la terreur des colres de mon pre, linquitude durant la dpression de ma mre, le sadisme du mdecin. Je navais pas encore fait certains liens comme celui qui explique lambiance dans laquelle vivaient mes parents et grands-parents au regard de ce quils endurrent pendant la guerre de 39/45. Je navais pas ralis la projection, le rejouement, lidentification. Cest dans les yeux de mes enfants que jai crois ma conscience et dans leur amour que jai pu encore et encore remettre en cause mon attitude et aller voir ce quelle me disait de mon histoire. Limportance de ce travail est considrable et incontournable. Nous en sommes arrivs un tel tat de refoulement que nos enfants ne le supportent plus au point dtre de plus en plus malades, parfois den mourir, voire de ne plus pouvoir natre.

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Le malaise existentiel est, tout comme la souffrance, un appel de ltre redevenir pleinement soi. Il nous interpelle dans notre rapport nous-mmes. Plus nous essayons de le combattre en le refoulant, le rejouant, le distrayant ou lannihilant avec des drogues et plus il manifeste sa prsence. Aujourdhui, il envahit le monde parce que notre conscience EST et que le dni de son existence ne peut en aucun cas rduire ses activits. Auto-rduction collective Notre inclination fuir ce malaise nous amne socialiser nos rejouements. Nous revendiquons leur organisation au niveau de la communaut et vivons nos projections comme des ralits humaines traiter. Do la complexit et le nombre grandissant de rgles et de lois qui rgissent notre socit. Cest dans cette autorduction collective que chacun garantit ses rejouements au sein dune hirarchie. Considrons les deux extrmes qui hantent notre paysage relationnel : le pauvre et le riche. Le pauvre saccroche autant sa condition sociale que le riche car ils ont tous deux besoin de reconnatre et que soit reconnue leur histoire. Le pauvre qui devient riche est une exception exploite par les mdia pour susciter lenvie dans une population frustre, et crer la confusion dans les esprits. Lorsque certaines villes construisirent et organisrent des refuges pour les clochards, les pouvoirs publics se rendirent compte que ces derniers se sentaient humilis par le confort des locaux. Devant le consensus gnral, il ne reste plus ces porteurs de malheur que lexpression crue du dni qui leur fut inflig. Il ne suffit pas, pour eux, de sasseoir dans un fauteuil, de dormir dans un lit et de manger une soupe pour tre librs du poids dun vcu amplifi par les rejouements historico-collectifs. Comme les dramatiques consquences occasionnes par la hirarchisation et aujourdhui la mondialisation du pouvoir nont pas encore t reconnues, le confort affich de ces refuges ne pouvait tre ressenti par eux que comme un dni de leur malheur. Il me semble que seule la prise de conscience du plus grand nombre pourra un jour faire quils se sentent suffisamment entours et confiants pour oser accueillir les souffrances de leur terrible parcours. Ce qui est vrai pour les clochards lest aussi pour les riches. Au lieu de nourrir des illusions et de les enfermer lintrieur de ces dernires, coutons plutt leur enfance. Celle de Rosemary Kennedy, la sur de John Kennedy, met en vidence une terrible souffrance parentale. Voici ce que nous apprend Milly Schr-Manzoli : Son pre Joe et les psychiatres la considraient comme agressive parce quelle avait un caractre exubrant. Elle tait trs belle et toujours entoure dune cour dadmirateurs. Rosemary, qui souffrait de dyslexie, tait malgr cela une jeune femme cultive et intelligente. Comme lexplique le Dr. Roberto Cestari, la dyslexie nempche pas de mener une vie normale et davoir du succs. Quil suffise de penser au grand Einstein qui tait dyslexique, tout comme ltaient Edison, lcrivain Christian Anderson et dautres personnalits clbres. Mais le pre de Rosemary, sans doute parce que sa fille tait trop vive et quil craignait quelle ne nuise la rputation des Kennedy, voulut calmer son exubrance juvnile au moyen dune lobotomie. Celle-ci fut pratique par un psychiatre de confiance. La jeune fille passa le reste de son existence sans pouvoir redresser la tte; elle avait perdu toute capacit de sexprimer et ne comprenait plus rien. Elle mourut dans le courant des annes 80, oublie de tous. 15 Quont vcu, enfants, les parents de Rosemary pour tre ainsi dconnects de la ralit ? Tout comme ceux de Per, ils ne peuvent manifester au monde que la monstruosit qui leur fut faite.
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Milly Schr-Manzoli, Crimes mdicaux, cobayes humains, d. ATRA, Casa Orizzonti, CH-6517 Arbedo, 1998, p. 23.

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Il ny a pas, en ralit, deux classes sociales mais des humains qui mettent en scne un rejouement collectif auquel chacun prend part en fonction de son histoire. Tout un apparat est organis et largement mdiatis pour masquer les consquences et protger les coulisses. Lidalisation pose sur notre organisation sociale Lidalisation pose sur notre organisation sociale montre la tendance gnrale vouloir se rassurer en perptrant chaque jour les mmes schmas relationnels : ceux dans lesquels nous avons grandi et que nous rejouons compulsivement sans mme imaginer quils ont une quelconque incidence sur les vnements dramatiques qui nous entourent. Lidalisation paralyse lapprhension que suscite la simple vocation dune remise en cause. Ne confondons pas cette dernire avec lautocritique : humiliante consquence dune ducation base sur laveu de nos prtendues fautes. Se remettre en cause, cest, tout dabord, avoir encore une certaine confiance en soi, en la vie. Cest pouvoir saisir les choses dans leur ensemble. Cest se donner humblement mais dignement les moyens de voir que notre comportement daujourdhui est inspir par une force intrieure en laquelle nous reconnaissons la volont de rsoudre nos souffrances. Cest aussi pouvoir percevoir que nos rejouements sont la cause dvnements douloureux, et donc que les rejouements des autres, principalement ceux des parents, ont pu tre douloureux pour soi et lorigine des drames que nous vivons. Cest raliser la chane des causes et des effets, non pas dans le but de chercher des coupables mais dans celui dexprimenter dans la joie toutes les dimensions de notre merveilleuse humanit. Lidalisation est forme de notre propre capacit manipuler la ralit en y projetant, lendroit de notre refus de la voir pleinement, des images, des situations, des intentions compensatrices. Cette ralit recompose compense les souffrances que provoque en nous linstant prsent. Ce lieu haut risque motionnel est impossible apprhender dans toute sa crudit. Lidalisation manifeste notre terreur face la vie et la profondeur de notre souffrance. La dmarche qui consiste accueillir nos souffrances et retrouver notre humanit est considre, par les vieilles gnrations, comme une faiblesse. Elle est raille de multiples faons, voire, aujourdhui, condamne et perscute. Les arguments sont toujours les mmes. Ils peuvent se rsumer ainsi : il faut se blinder car nous vivons dans une vritable jungle o rgne la loi du plus fort. Mais les plus forts ne sont que des tres humains qui imposent dautres leur scnario de vie pour la mme raison qui amne, plus ou moins, chacun le faire. La jungle est donc une mtaphore qui cache les agissements de refouls plus violents que les autres et leurs consquences. Croire que nous avons la libert de ne pas nous remettre en cause procde dun leurre. Et croire que nous puissions ne pas tre directement concerns par le pouvoir en place lest tout autant. Lhomme refoulant sa souffrance cherche sans cesse un pouvoir aussi fort que celui quil utilise pour refouler et matriser son monde intrieur. Il le cre donc et est convaincu de la ncessit dune hirarchie qui installe et maintienne ce pouvoir. Le pouvoir doit tre scurisant. Ce qui signifie quil ne remettra pas en cause le systme de refoulement de ses membres et quil dfendra leurs besoins compulsifs de compenser et dorganiser plus humainement leurs rejouements. Mais, pour ce faire, les Hommes sont obligs de mettre en scne le prix quils font payer leur intgrit, leur authenticit, leur libert. Ils structurent donc cet ensemble dysharmonieux, en organisant le lynchage collectif de ceux qui manifestent encore cette part sacrifie deux-mmes. Et cest au nom de la survie du groupe que le pouvoir limine ceux qui rgulirement provoquent sa remise en cause.

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Projections collectives et passages lacte Les Hommes ont donc pratiqu diverses formes dexutoires, indispensables au maintien du refoulement collectif. Sur la base du transfert individuel se sont organiss des transferts de groupe qui ont dsign les porteurs de la douloureuse problmatique refoule en chacun. Les Juifs avaient leurs boucs missaires, les dmocrates grecs avaient leurs esclaves, les Romains, leurs Chrtiens. Certaines grandes civilisations pratiqurent des sacrifices humains, dautres parqurent les pauvres et les malades. Les Tziganes et les Bohmiens taient pourchasss, les intouchables mis lcart. Il y eut les gnocides, les exterminations dopposants religieux et politiques, lenfermement des simples desprits, des fous, des handicaps, et sous diverses formes, celui des enfants, des adolescents, des jeunes adultes et des vieux. Chaque poque a connu ses exclusions et ses excutions. Si les Tsiganes reprsentent, pour certains, la libert, pour dautres, beaucoup plus nombreux, ils menacent lordre tabli. Les projections faites sur ces gens nous parlent de ceux qui projettent. Elles nous retracent la condamnation et la rpression exerces sur leur propre conscience. Les forces dployes pour matriser, possder, exploiter, rejeter ou exterminer certains groupes humains ou certaines civilisations tmoignent des extraordinaires forces intrieures mises en uvre pour matriser, possder, exploiter, rejeter ou tenter dexterminer la spontanit de la conscience de lHomme. Les projections rpondent aux injonctions du groupe. Ce dernier rejoue sans se demander en quoi ce quil projette relve de son refoul. En quoi les sacrifices humains concernaient-ils les civilisations qui les pratiqurent ? Que sacrifiaient-ils en eux ? En quoi les massacres des premiers chrtiens concernaient-ils les romains ? Que massacraient-ils en eux ? En quoi la soumission la puissance absolue dun matre concernait-elle les esclavagistes ? Que soumettaient-ils en eux ? Que fuyons-nous pour que les pauvres, les malades, les handicaps, les fous, les vieux et les jeunes soient carts de la population active ? Nos rejouements rduisent notre amplitude comme une peau de chagrin. Ils clatent notre communaut en catgories sociales, nous sparant les uns des autres au point de ne plus savoir tre ensemble. Nous faisons ceci pour chapper aux sentiments de pauvret intrieure, de mal-tre, de handicaps, de gchis, de folie quengendre la non-rsolution de nos rejouements. Nous fuyons ces sentiments comme nous essayons dchapper aux remontes motionnelles et aux remises en cause que leurs diffrents tats provoquent. La rceptivit de lHomme est infinie. Sa sensibilit est son guide et le dispense de tout ordre, de toute hirarchie, de tout pouvoir. Elle est entirement prsente toute la cration. Cette amplitude subtile ne supporte aucune restriction, aucun revirement. Cest pourquoi le refoulement engendre une souffrance psychologique dont nous chercherons sans cesse la rsolution. Lenjeu dune telle recherche nest pas tant de se librer de la souffrance elle-mme que de revivre ce puissant hymne la vie que nous sommes et que nous appelons bonheur, bien-tre, ravissement, batitude. Vivre intensment, ce nest pas flirter avec la mort mais cest jouir consciemment et pleinement de ltre que nous sommes. Pour refouler, il faut inverser lexercice de nos dispositions naturelles au profit du refoulement. Ce qui veut dire que ces facults sont utilises pour refouler et pour se librer de ce refoul. Notre rapport elles est alors modifi en fonction de cette ncessit. Nous les discernons, les possdons, les hirarchisons, les exploitons dans cette optique de libration. Mais pendant tout ce temps, nous sommes dans limpossibilit de jouir pleinement de notre vie. Et la compulsion de rptition nous enferme dans ce processus dynamique. Cest pourquoi lducation au refoulement finit par rduire notre expression aux seuls rejouements qui concernent notre refoul. - 20 -

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LHomme est un tout indivisible. Il ne peut sextraire de sa totalit. Il ne peut pas se vivre moiti. Tout est toujours l. Pour manifester sa souffrance, il na pas eu dautres choix que de sutiliser lui-mme puis dutiliser les autres et son environnement. Il a donc diffrenci ses proprits, ses qualits et ses sentiments afin de les hirarchiser dans un systme de valeurs et ainsi donner vie son chemin de libration. Le bien et le mal sont les fruits de ce processus. LHistoire, notre histoire Regardons lHistoire de lHomme dans son ensemble. Elle nous montre lvolution de notre rapport nous-mmes. Je me sens toujours concerne par les diffrentes vocations de la problmatique humaine. Le sacrifice humain ritualis me parle du sacrifice des caractristiques essentielles qui dfinissent notre humanit. Il sagit dun passage lacte collectif fait au nom de la structuration hirarchique de lensemble du groupe concern. Cest le sacrifice de notre spontanit consciente mise sous la tutelle du contrle parental et de la hirarchie sociale. Face ces lynchages, le groupe vit de tels traumatismes que les Hommes chercheront devenir responsables de leurs rejouements et donc en assumer les consquences. Do la tendance constante dhumaniser les rejouements compulsifs et de nous responsabiliser par rapport une ralit aujourdhui essentiellement constitue de leurs consquences. La perscution des Chrtiens nous parle de celle que les Romains se faisaient subir. Cette domination, ce pouvoir quils exeraient dabord sur eux-mmes ncessitaient pour leur maintien la mise en scne du massacre de leur vrit et de leur spiritualit. Lun ne pouvait aller sans lautre. Il ny a pas de retournement dans le comportement humain sans la manifestation de ce qui est rprim cet effet. Les Romains voyaient chez les chrtiens des qualits quils sappliquaient dvaloriser. Ils laissrent libre cours la manifestation de ce quils se faisaient subir eux-mmes sans se questionner sur la lgitimit de leurs actes. La mise en scne de lesclavage nous montre notre tentative dsespre de matriser totalement notre sensibilit au profit dune raison qui accorde la suprmatie au pouvoir. Elle nous montre notre rapport la satisfaction de nos besoins naturels et nos exigences en matire de compensation. Ce ne sont que des exemples qui tentent dclairer lactivit dun processus encore mconnu. La ngation de lexistence de ltre sensible que nous sommes est la toile de fond de la socialisation. Sur ce dni, lenfant est invit refouler, se matriser, se discipliner, sillusionner donc adhrer un systme. Depuis des sicles, nous sommes effrays par les actes que nous commettons au nom de nos rejouements, par leurs consquences et par lampleur du dni que nous faisons supporter notre amour en devenant des tres compulsifs. Imaginez des acteurs qui sidentifieraient leur rle, le temps dune pice comme celle dOedipe Roi. Ils passeraient dune reprsentation symbolique une scne rellement vcue. Les tmoins ne supporteraient mme pas le dbut de lhistoire. Pourtant, cest ce quils font dans la vie quotidienne : supporter. La diffrence de comportement provient du fait qu lendroit du thtre tout le monde sait que cest une mise en scne, mais dans la vie courante, personne ne veut le savoir. Nos rejouements sont pourtant des reprsentations que nous nous offrons nous-mmes et offrons aux autres, dans le but de nous librer du refoul et de retrouver notre sensibilit consciente. La distance, qui aurait pu permettre au spectateur de raliser les processus et les dynamiques qui agissent lHomme, est, au thtre comme dans la vie de tous les jours, envahie par un enchevtrement complexe dattitudes ractives, didentifications et dmotions qui surgissent dans le prsent. Elle est surtout domine par une revendication qui carte ou minimise lventualit dune identification et qui veut que seul le prsent soit la cause des - 21 -

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motions qui sy expriment. Ds lors, il devient difficile de mettre jour la strilit des exutoires en matire de conscience. Si des acteurs sidentifiaient leur rle, leurs camarades et le public ne pourraient pas rester immobiles et silencieux. Ils ne pourraient pas se dire dans leur for intrieur cest la vie , sachant qu tout moment, ils pourraient leur rappeler quils jouent un rle et quils ont une responsabilit vis--vis de la conscience collective. Le Roi Laos et son pouse Jocaste ne pourraient pas ordonner dexposer leur nouveau-n dans la montagne et le serviteur ne pourrait pas lui percer les chevilles afin de les lier lune lautre. Si ces trois protagonistes tentaient de le faire, ils apparatraient dans toute leur rduction. Les acteurs ne peuvent quinterpeller les spectateurs pour que ces derniers puissent raliser certaines caractristiques qui dominent leur mode relationnel comme jouer un rle, installer un rejouement, refouler, tre envahi par une motion et leurs voies de libration, comme par exemple lcoute, lexpression des sentiments et surtout lacceptation dune remise en cause face une conscience qui se dtache dune large reprsentation des valeurs et des croyances sociales de lpoque. Seulement voil que les spectateurs daujourdhui, sachant quils sont devant une mise en scne fictive, utilisent - sans en tre conscients - la situation pour revivre des sentiments dimpuissance au lieu dutiliser la distance que permet le spectacle, pour raliser quelque chose dessentiel. La raison en est que nos enfances sont remplies de situations o nous avons t les tmoins impuissants de scnes douloureuses. Notre sensibilit ne pouvant jouir dun tel spectacle, elle garde la mmoire lensemble du traumatisme (circonstances et souffrances) et comme ici, tentera de rsoudre cette empreinte en la ractualisant dans le prsent. Les injonctions des adultes, les humiliations, les injures, les punitions, les coups ports sur nous-mmes, sur nos frres et surs ou sur dautres enfants voire sur des adultes, vcus dans linterdiction dintervenir, de se rebeller ou mme dexprimer son indignation, font de nous, devenus adultes, des spectateurs impuissants devant des scnes hurler qui ncessiteraient une intervention consciente des tmoins. Une terrible tragdie Cest alors que tous les protagonistes du spectacle jouent ensemble une terrible tragdie. Celle de ldification de laveuglement compulsif du plus grand nombre. Le thtre, ce chef-duvre du gnie humain, avait pour but doffrir le recul ncessaire pour nous permettre de retrouver notre facult de jouir de la conscience. Les novateurs de cette forme dexpression jouaient des tragdies. Intuitivement, ils sentaient que la problmatique humaine se trouvait lendroit des souffrances de lHomme, de ses errances, de ses rptitions. Les thmes reprsentaient quelque grand malheur arriv des personnages clbres ou de lhistoire. Ces derniers taient dj les reprsentants dune mise en scne quotidiennement rejoue. Ce processus projectif et sa mise en application rappelait chacun le pouvoir constamment agi en lui. Chaque autorit en place (administrative ou religieuse) remmorait au plus grand nombre les diverses facettes dun pouvoir sur soi intrioris. La gamme stendait de la manifestation dune volont de soumission totale de ltre face aux reprsentants de cette autorit aux vnrations les plus extraordinaires de la grandeur de lHomme projete sur des dieux. Lvolution du pouvoir au cours des sicles nous parle de lvolution de notre propre structure gotique. Et le thtre nous montre ce rapport nousmmes. Lorsque les novateurs mirent les reprsentants du pouvoir face leurs rejouements, ctait lensemble de la communaut concerne qui tait face elle-mme. Mais dans une conviction intuitive que la remise en cause est synonyme de la perte de ce pouvoir, de tmoins deux-mmes, tous devinrent spectateur. Ds lors, leurs successeurs, inconscients des enjeux de leur entreprise et pris dans leurs propres rejouements, acceptrent comme objectif premier, - 22 -

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non plus la conscience, mais les aspects cathartique, attractif et mme rvolutionnaire dune uvre. Au cours des sicles, le thtre volua donc dans ce sens, humiliant ainsi toutes tentatives et toutes propositions de libration. Les uvres cathartiques soulageaient le public de tensions accumules dans le quotidien. Les uvres distractives lui faisaient oublier ses misres, ses errances et quand celles-ci ne pouvaient plus tre cartes, le spectacle devenait rvolutionnaire. En gnral, le spectacle rvolutionnaire dresse, par maintes caricatures, deux classes sociales lune contre lautre : les sujets contre la noblesse, le peuple contre la bourgeoisie ou le pauvre contre le riche. Aujourdhui, il ne sagit plus de distinguer et dopposer deux classes sociales en fonction de leurs diffrends mais bien de regarder lensemble de la situation pour raliser les processus qui leurs donnent corps. Le racisme de classes a longtemps branl lHistoire. Il na jamais permis de mettre jour lorigine du pouvoir ni permis la rsolution des problmes qui en dcoulent. Car le pouvoir est occasionn par le maintien du refoulement de la souffrance en chacun. Il nest rien dautre que cette manifestation. En politique, il na jamais t question de rsoudre le problme du pouvoir et de sa hirarchie mais bien de maintenir ces derniers tout en sefforant de trouver des solutions leurs consquences. Cest lart de tourner en rond en nourrissant ce que lon prtend combattre. Dans ce domaine, il ny a pas dintrospection individuelle ni collective, il ny a pas dcoute. Il y a la recherche du statut social et celle du profit. Il y a la concurrence donc la rpression qui engendre la rvolte. Je trouve trs encourageant de considrer le pouvoir en place comme un rejouement collectif, car cela permet de le situer prcisment dans nos histoires personnelles et dans notre histoire collective. Nous pouvons ainsi entrevoir le bout du tunnel. Dans cette vision du droulement de lHistoire, chacun est plac face la souffrance humaine, face lui-mme et non plus arm contre lautre. La mtamorphose Le tmoin, tout comme lenfant, reste conscient et compatissant. Il reste sensible et saisit la situation dans son ensemble. Mais une ducation base sur le refoulement le poussera projeter sur tel ou tel personnage et sur telle ou telle situation ses propres souffrances. Ces dernires, chafaudes en identifications et interprtations de toutes sortes, viennent, par projections interposes, fortement colorer le prsent du pass. Y rgnent alors nos propres combats intrieurs. De tmoin, lHomme sest transform en un spectateur avide de situations qui excitent ses multiples traumatismes refouls. Aujourdhui, lhabilet du scnariste et celle de lacteur cibleront la sensibilit du spectateur de telle faon que ce dernier soit touch sans toute fois provoquer chez lui une relle remise en cause de ses habitudes de penses et dactions. Ils utiliseront alors lhumour, lironie, le drame, la comdie ou la provocation pour aboutir au rsultat escompt par les deux parties. Le spectateur, attach ses refoulements et las de ses infructueuses reprsentations quotidiennes, rclame compulsivement une norme production de situations diverses aux gens du spectacle. Ce faisant, tous scurent sans savoir pourquoi. Ce faisant, tous se retrouvent face la subtile manipulation de leur sensibilit au profit du pouvoir. Le spectateur cherche des espaces o il na plus la responsabilit de la mise en scne. Il peut mme se faire croire que les motions que la reprsentation rveille en lui, nont aucune existence en dehors du spectacle. Cette impressionnante drive de la raison est due la terreur que nous avons de vivre pleinement notre humanit. Sylvie Vermeulen
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