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94305, USA.
Karczmarczyk, Pedro
Presupuestos filosficos de
la identificacin autor
sentido
Revista de Filosofa y Teora Poltica
2002, no. 34, p. 155-165
Cita sugerida
Karczmarczyk, P. D. (2002) Presupuestos filosficos de la
identificacin autor sentido. [En lnea] Revista de Filosofa y Teora
Poltica, (34). Disponible en:
http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.187/pr.
187.pdf
PRESUPUESTOS FILOSFICOS DE LA IDENTIFICACIN
AUTOR SENTIDO
Pedro Karczmarczyk
Desde diferentes perspectivas se han sealado ciertas condiciones histricas y
sociales de la visibilidad de los problemas ligados a la recepcin de los textos.
1
Estas
condiciones hacen ms comprensible el paso que condujo a la teora literaria y del arte
en general a cuestionar la preeminencia de la trada autor!obrasentido. En este trabajo
intentaremos ganar una lu" similar preguntndonos por los presupuestos propiamente
tericos# o filosficos# implcitos en este cambio del $nfasis.
En consecuencia en este trabajo se intentar mostrar cules son los presupuestos
filosficos generales de la identificacin de la perspectiva del autor con el sentido de la
obra# y se mostrar un modo# un modo %antiano# en que esos presupuestos son
trascendidos. &ealaremos tambi$n que esta manera %antiana de trascender los
presupuestos de una hermen$utica centrada en el autor constituye una fundamentacin#
no la 'nica# de una teora de la interpretacin como produccin de sentido.
(na primera pregunta destinada a aclarar este panorama es# entonces# )*ules
son los presupuestos filosficos de la identificacin entre la intencin del autor y el
sentido de la obra+ Dicho de otro modo ),u$ presupuestos filosficos configuraban la
evidencia de que la perspectiva del autor era una perspectiva privilegiada+.
1
*fr. -ans .obert /auss en 0.e"eption# .e"eptions1stheti%2 en Historisches Wrterbuch der
Philosophie# hrsg. 3. /oachim .itter u. 4arlfried 5r6nder. 7omo 8# pp. 99:!1;;<# Darmstadt#
=issenschaftliche >uchgesellschaft# donde seala la liberacin de la lectura respecto a
determinadas instituciones gracias a la invencin de la imprenta y el establecimiento de bibliotecas
privadas. ?ierre >ourdieu en 0*ampo intelectual y proyecto creador2 en @@33 Problemas del
estructuralismo# A$xico siglo BBC# 19:D# seala el surgimiento del p'blico! mercado moderno
como la condicin de la ruptura con el mecena"go y la condicin de posibilidad de la aparicin del
intelectual autnomo. (mberto Eco en 0El problema de la recepcin2 @@33 Sociologa contra
psicoanlisis# >arcelona# ?laneta!De @gostini# 198:# seala que las condiciones de circulacin
propias de los mass media hacen imposible que el autor pueda anticipar las descodificaciones de
las que ser objeto su obra.
Revista de Filosofa y Teora Poltica- 2002- N 34 1
Euestra tesis es que la identificacin del autor como origen del sentido
F
est en
continuidad con los presupuestos ms generales que rigieron el quehacer filosfico hasta
4ant. Ga vinculacin ms fuerte que puede hacerse es la que seala la posibilidad de
entender una obra en el hecho de que es un producto humano. ?ero esta formulacin no
nos pone a'n frente al meollo del problema. -abra que decir# ms bien# que se vincula la
inteligibilidad de la obra con el momento de la produccin en tanto que esta g$nesis es la
que# se supone# pone forma y sentido. Ga comprensin queda determinada entonces
como reproduccin. &i comprender es reproducir# la recta comprensin debe adecuarse a
la g$nesis real# al sentido y la forma que estn presentes en la obra en virtud de un acto
intencional del autor. Dentro de estos parmetros la asimetra entre el acto de la
produccin# que ya sea individual o colectivo est delimitado y acabado temporalmente# y
el acto de la comprensin# abierto a una virtual infinitud en el trabajo de las generaciones#
presenta una serie de problemas peculiares. ?or un lado se plantea la cuestin de la
correccin de la comprensinH por el otro la tarea de salvar esta asimetra. Es decir# se
presenta el problema de cmo equiparar los actos virtualmente infinitos que 0extraen2
sentido de un texto Iy podramos imaginar aqu que estos actos se reali"an dentro de una
lnea de interpretacin# como penetracin progresivaJ con el acto solo y dado de la
produccin.
Euestra segunda tesis es que una teora de la comprensin como representacin
debe concluir# para salvar esta asimetra# en la nocin del genio. Ga labor continua de una
interpretacin que reproduce el sentido que est 0presente2 en el texto lleva a trascender
la finitud de las intenciones concientes del autor. El tipo de sentido que por este medio se
halla presente en el texto slo puede explicarse por una produccin muy peculiarK la
produccin inconsciente genial. Esta es anloga a la creacin divinaK es rigurosamente
inconcebible y sus resultados son el orden# la forma# y en 'ltima instancia el sentidoH del
universo como un todo en un caso# de los textos y obras artsticas en el otro. @qu cabe
recordar la fijacin del sentido est$tico filosfico de la nocin de genio llevada a cabo por
&haftesbury que tena su motivacin en la repulsa al clasicismo franc$s al considerar queK
Ga verdad de la naturale"a no se alcan"a en la
imitacin sino en la creacinH porque la naturale"a misma# en
2
Evitamos el t$rmino intencionalismo I...the criterial claim that the correct meaning of the text can
only be Lhat the author intented...J# que es el que usa D. *. -oy por parecernos limitado en tanto
no comprende a la produccin inconciente genial. *fr. -oy# David *ou"ens 0?ost!*artesian
CnterpretationK -ans!5eorg 5adamer and Donald Davidson2 en The philosophy of Hans-Georg
Gadamer -ahn GeLis Ied.J# p. 11D!118.
Revista de Filosofa y Teora Poltica- 2002- N 34 2
su ms profundo sentido# no es el nombre colectivo de lo
creado# sino la fuer"a creadora de la que manan la forma y el
orden del universo. En esto# y slo en esto# tiene que competir
la belle"a con la verdad# el artista con la naturale"a2.
M
Ga postura de &chleiermacher es un caso paradigmtico de la comprensin
reproductiva que estamos estudiando. (n primer dato a tener en cuenta es que
&chleiermacher era un telogo y que en consecuencia su texto fundamental era la
Escritura. (na consecuencia extrema de la peculiaridad del autor de un libro sagrado
puede verse en la *bala.
<
En &chleiermacher encontramos claramente que un texto slo
se torna comprensible a partir de las condiciones de su g$nesis. El texto es concebido
como la expresin de la subjetividad del autor. El acto de la comprensin puede llevarse
a cabo de dos modos# a partir de una interpretacin gramatical que atiende a los
elementos comunes del lenguaje o a partir de una interpretacin t$cnica o adivinacin
que atiende a la singularidad del acto creador.
N
De este modo# para &chleiermacher#
como dice 5adamerK 0*omprender es una repeticin de la produccin mental originaria
en virtud de la congenialidad de los espritus2.
:
Ga pregunta que nos ocupa es# lo reiteramos# )bajo qu$ presupuestos se reali"a
esta identificacin entre la perspectiva del autor y el sentido de la obra+. ?ara
responderla procederemos en dos tiempos# considerando primero un estudio de Aondolfo
y luego uno de *assirer que# aunque referidos a otros temas# nos permitirn formular de
modo plausible la hiptesis de que la identificacin de la perspectiva del autor con el
sentido de la obra se efect'a bajo los presupuestos filosficos generales del pensamiento
pre%antiano.
En su estudio sobre el principio del erum ipsum factum# la idea de que slo pude
tenerse conocimiento de lo que uno mismo hace o reali"a# 0lo verdadero es lo hecho2
3
*assirer Ernst !ilosofa de la "lustraci#n A$xico# O.*.E.# 19N;# p. MND. (na visin panormica de
las posiciones de &haftesbury y de los problemas fundamentales de la est$tica britnica puede
encontrarse en David &obrevilla 0Ga est$tica britnica del siglo B3CC2# en $ianoia BBB3CC# I1991J
4
&obre este aspecto puede verse el breve ensayo de /. G. >orges 0Ga *bala2 en Siete noches#
>s. @s. # O.*.E.# 199M. ?or ejemploK 0(na inteligencia infinita ha condescendido a la tarea humana
de redactar un libro. El Espritu &anto ha condescendido a la literatura# lo cual es tan increble
como suponer que Dios condescendi a ser hombre. ?ero aqu condescendi de modo ms
intimo. El espritu &anto condescendi a la literatura y escribi un libro. En ese libro nada puede
ser casual. En toda escritura humana hay algo casual.2 ?. 1F9.
5
*fr. ?aul .icoeur 0Ga tPche de lQherm$neutiqueK en venant de &chleiermacher et de Dilthey2 en su
$u texte % l&action# ?aris# &euil# 198N pp. D8!81.
6
5adamer -ans!5eorg 0-ermen$utica clsica y hermen$utica filosfica2 en erdad y m'todo ""(
&alamanca# &gueme# 199<# p. 1;1
Revista de Filosofa y Teora Poltica- 2002- N 34 3
diramos# es decir la nocin esgrimida por 3ico a favor del conocimiento histrico Iy antes
por -obbes para fundamentar la posibilidad del conocimiento de la geometra y de la
poltica en la medida en que son hechos por humanos# frente a la naturale"a que nos es
radicalmente ajenaJ# Aondolfo se remonta hasta Oiln de @lejandra quien 0...la proclama
explcitamente para demostrar la omnisciencia de Dios como creador y demiurgo de
todas las cosas2.
D
. Aondolfo relaciona el principio del erum ipsum factum con el
conocimiento de la naturale"a a trav$s de la tesis central de su libroK la incomprensin
viquiana del m$todo experimental galileano. El m$todo galileano# seg'n Aondolfo#
responde al mismo principio sustentado por 3icoK
0...con este reconocimiento de la importancia de la
produccin real Rla produccin de un efecto a trav$s de un
experimento I?.4.JS para el conocimiento verdadero# el m$todo
experimental de 5alileo se distingue tanto de la induccin
baconiana como de la deduccin cartesiana.2
8
El estudio de Aondolfo seala de un modo muy estimulante la importancia y la
recurrencia del erum ipsum factum como motivo gnoseolgico y metafsico a trav$s de
la historia de la filosofa. En $l se seala el alcance universal las relaciones entre
inteligibilidad y autora# el mundo como orden inteligible en virtud del acto divino de la
creacin# o por el contrario# bajo el mismo principio la radical opacidad del mundo por no
ser un producto humano. Desde esta perspectiva el arte# la creacin artstica I0fantasa
exacta2 y 0segunda creacin2 para Geonardo
9
J adquieren una relevancia gnoseolgica y
metafsica no siempre sealada.
Euestro propsito se har ms claro si consideramos la extrae"a que a'n hoy
produce la tercera crtica %antiana. ),u$ relacin hay entre los juicios est$ticos y los
juicios teleolgicos+ )-ay un motivo sistemtico por el que estos deban considerarse
conjuntamente+
7
Aondolfo .odolfo erum factum. $esde antes de ico hasta )arx# >s. @s.# &iglo BBC# 19D1# p.
1:. El principio viqueano se formula tambi$n como *erum et factum con*ertuntur # lo verdadero y lo
credo son intercambiables. 3er Aondolfo# .odolfo Problemas y m'todos en historia de la filosofa
7ucumn# Cnstituto de Oilosofa# (niversidad Eacional de 7ucumn# p. :; y ss. y sobre la influencia
de 3ico en otra tradicin filosfica# Aartin /ay 03ico y el marxismo occidental2 en su Socialismo fin
de siTcle# >s. @s.# Eueva 3isin# 199;# pp. 8M!98.
8
Aondolfo .odolfo# erum factum# p. N<.
9
0&lo teniendo 0antes en la mente y luego en las manos2 las ra"ones de las cosas# la ciencia y el
arte obedecen a las exigencias planteadas por Geonardo2 Aondolfo# op. cit.# p. MD.
Revista de Filosofa y Teora Poltica- 2002- N 34 4
Ernst *assirer responde a esta cuestin haciendo ver la ntima afinidad existente
entre la teleologa metafsica# el supuesto de un entendimiento infinito como condicin de
posibilidad de la inteligibilidad del mundo y el problema est$tico. ?ara ello recorre la
historia de la metafsica desde ?latn hasta 4ant.
Eos ceiremos a los momentos centrales en la argumentacin de *assirer. (no
de ellos es la concepcin de ?lotino# que a trav$s del concepto de ?lasmacin muestra la
afinidad fundamental entre el problema metafsico# la relacin entre el mundo de las
formas puras y el mundo de los fenmenos# y la creacin artsticaK
0@s como en la procreacin de animales no intervienen
solamente causas materiales y mecnicas# sino que act'a
desde dentro# como la causa verdaderamente motri"# el logos
plasmador# que es el que se encarga de transferir la estructura
caracterstica del g$nero al nuevo individuo que nace# en el
artista el proceso creador representa el mismo engarce slo
que visto desde otro aspecto. 7ambi$n aqu es como si la idea
que al principio slo existe como un algo uno e indivisible# se
expandiese en el mundo de la materiaH el arquitecto espiritual
que el artista lleva dentro de s se impone a la materia y la
convierte en reflejo de la unidad de la forma2.
1;
&eg'n *assirer este problema de la forma o el orden del mundo domina toda la
historia del pensamiento occidental hasta su replanteo en la filosofa %antiana. U en las
diferentes soluciones que ha recibido puede detectarse un presupuesto com'n. @s#
desde un punto de vista metafsico el presupuesto es queK
0Go real es forma y cobra forma porque tiene detrs una
inteligencia plasmadora y una suprema voluntad de forma. El
logos es el principio de la explicacin del universo en la medida
en que es el principio de la creacin del mundo2
11
Desde el punto de vista de la teora del conocimiento aparece el mismo supuestoK
10
*assirer Ernst 4ant. ida y doctrina A$xico# O*E# 199M# p. MF:
11
*assirer Ernst op+ cit+ p. MFD
Revista de Filosofa y Teora Poltica- 2002- N 34 5
0&in el supuesto de que el mundo# considerado en su
conjunto# posee una estructura lgica fundamental que todo lo
abarca# sin que pueda encontrarse en $l un slo elemento que
se halle al margen de la concatenacin con los dems#
careceran tambi$n de punto de apoyo las operaciones
puramente empricas de la comparacin y la clasificacin2
1F
Esta teleologa metafsica es el material al que se aplicar la tercera crtica
%antiana. En manos de 4ant del entendimiento infinito slo quedar su necesidad como
principio subjetivoK la mxima subjetiva de una conformidad a fin de la naturale"a# o lo
que es lo mismo# el principio de una t$cnica de la naturale"a. @qu la nocin de fin
despliega su ambig6edadK por un lado la coordinacin de las partes de un todo para
formar una unidad# cualquiera sea la fuente de la que emanaH y por el otro un fin como
voluntad ordenadora. I.ecu$rdese que uno de los momentos de la analtica de lo bello es
la 0conformidad a fin sin fin2 la percepcin de un plan en un objeto sin que pueda
sealarse una voluntad ordenadoraJ.
Cnsistimos# en manos de 4ant# este presupuesto ya no denotar un proceso real
sino slo un principio subjetivo. &i la metafsica especulativa parte de un principio general
absoluto que va especificndose a s mismo# la concepcin crtica no se refiere a un
proceso real( sino que en lugar de $ste Ique constituye una respuesta definitiva acerca de
la inteligibilidad del mundoJ encuentra una pregunta necesaria dirigida a la naturale"a#
pero cuya respuesta corre a cargo de la experienciaK
1M
Este concepto 7rascendental de una conformidad a fin
en la naturale"a... IesJ un principio subjetivo ImximaJ de la
facultad de ju"garH y es por eso que nos alegramos
Ipropiamente eximidos de una necesidadJ tal como si fuese
una feli" casualidad que favoreciese nuestros propsitos#
cuando nos topamos con una semejante unidad sistemtica
bajo leyes meramente empricasK si bien tendramos
necesariamente que admitir que una tal unidad existe# sin que#
empero# pudi$semos inteligirla y probarla.
1<
12
*assirer Ernst op+ cit.# p. MF8
13
*fr. *assirer Ernst op+ cit+# p. MNF.
14
4ant Cmmanuel ,rtica de la facultad de -u.gar( *aracas# Aonte Vvila# 199F p. 9N.
Revista de Filosofa y Teora Poltica- 2002- N 34 6
?ara concluir hay que sealar que 4ant establece las condiciones generales para
concebir la interpretacin como produccin de sentido. El punto ms problemtico es el
modo en que se entienda la nocin de genioK como un proceso real o como un principio
para reflexionar en la tarea de la interpretacin.
En la crtica del juicio hay toda una serie de motivos para presentar a la
produccin genial como un proceso real. @s lo expresan caracteri"aciones comoK W5enio
es el talento Idon naturalJ que da la regla al arteX.
1N
o la determinacin del genio como la
capacidad de dar expresin a las ideas est$ticas2.
1:
El ms importante de estos motivos
es mostrar la independencia del placer est$tico en relacin con el concepto. .ecu$rdese
que 4ant determina los cuatro momentos de los juicios est$ticos a partir del anlisis de la
belle"a natural. ?or ello los productos artsticos parecen no adecuarse a la belle"a como
una conformidad a fin sin fin. El genio hace que la belle"a artstica presente aspectos de
naturale"a.
?or otra parte# de acuerdo a la crtica %antiana a la teleologa metafsica la nocin
de genio puede concebirse de un modo diferenteK como principio necesario Icomo
supuesto# como mximaJ en la tarea de la interpretacin. Este es el sentido que permite
intentar una fundamentacin %antiana de las teoras de la interpretacin como produccin
de sentido. Ga nocin gadameriana de anticipacin de la perfeccin Iorgriff der
oll/ommenheit0# que como prejuicio# nos dice este autor# es una condicin de posibilidad
de la interpretacin puede interpretarse en este sentido.
1D
Esta nocin fija condiciones
bajo el presupuesto de que slo es comprensible lo que representa una unidad de
sentido. @s la tarea de la interpretacin necesita la presuposicin de que la remisin de
las partes al todo y del todo a las partes# implcita en el crculo hermen$utico# puede
efectuarse de un modo completo. Dicho en otros t$rminos# la tarea de la interpretacin
necesita presuponer que ning'n elemento es casual o contingente. Esta operacin se
efect'a sin expedirse sobre el hecho de que exista una actividad semejante. Ga nocin de
0anticipacin de la perfeccin2 homologada por nosotros a la nocin de genio es una
ficcin heurstica. &e necesita pensar la obra como si hubiera sido hecha por un genio y
no por una voluntad finita y contingente. @'n a sabiendas de que 0El sentido de un texto
supera a su autor no ocasionalmente sino siempre2
18
?ero este tema# lamentablemente#
excede los lmites del presente trabajo.
15
4ant op+ cit+( p. F1N.
16
4ant Cmmanuel op. cit.# p.FF:.
17
*fr. -ans!5eorg 5adamer erdad y m'todo pp.M:M!M:< y 0&obre el crculo de la comprensin2
en erdad y m'todo ""+
18
5adamer -ans!5eorg erdad y m'todo# p. M::
Revista de Filosofa y Teora Poltica- 2002- N 34 7
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Georg Gadamer -ahn GeLis Ied.J *hicago and Ga &alle# Cllinois# Ypen *ourt.
Revista de Filosofa y Teora Poltica- 2002- N 34 9