0niveisiuaue Feueial uo Rio ue }aneiio

}ulia valle Noionha

Fichamento
0 0lho e o Espiiito
Nauiice Neileau-Ponty





Tiabalho ue fichamento apiesentauo junto ao cuiso ue Pos
uiauuao em Aites visuais ua 0niveisiuaue Feueial uo Rio ue
}aneiio, linha ue pesquisa Poticas Inteiuisciplinaies, como
exeicicio paia a uisciplina Leituias Poticas em Aiquitetuia
(FA0-0FR}) ministiaua pelas piofessoias Beatiiz Santos ue
0liveiia e Fabiola uo valle Zonno. 0iientauoi: Cailos Augusto
Nobiega.




2u1S
Rio ue }aneiio
Fichamento


The Eye and The Mind / O Olho e O Esprito
<Merleau-Ponty, Maurice . The Merleau-Ponty Reader, Northwestern University
Press, Illinois: 2007>
<Merleau-Ponty, Maurice. O Olho e O Esprito, Cosac e Naify, So Paulo: 2007>


Resumo
O presente trabalho cosiste em uma leitura do texto O Olho e o Esprito de Maurice
Merleau-Ponty. Foram analisadas as verses em lngua portuguesa e inglesa com a
finalidade de possibilitar comparaes. No texto em questo, o autor quebra com a
noo Cartesiana que distingue corpo e mente e propoe a fuso entre o fsico e o
pensar, bem como a construo pessoal da percepo do mundo. A viso, portanto,
seria um pensamento condicionado experincia do corpo, quem v, enquadra,
captura e seleciona uma cena. O livro em questo contribui para a produo filosfica
em fenomenologia. Aqui, a diviso proposta por Merleau-Ponty em compartimentar o
livro em 5 partes mantida e so apresentados pontos tomados como relevantes ao
longo da leitura, observaes quanto a terminologias, conceituaes e percepes
sobre o texto por parte da autora deste trabalho.

Abstract

The present work Consist on a possible reading for The Eye and The Mind by
Maurice Merleau-Ponty. The english and portuguese version were analysed in order
to allow comparisons. In the text discussed here, the author breaks with the cartesian
notion that separates body and mind and proposes fusing body and mind, as well as
building a personal perceiving of the world. The vision, thus, would be a way of
thinking conditioned to the experiences of the body. Who sees, frames, captures and
selects a scene. The book contributes to the philosofical production in fenomenology.
Here the division proposed by Ponty in parting the book in 5 parts is kept and points
taken as relevant while reading, as well as observations regarding terminology,
concepts and perceptions on the text by the writer of this paper will be presented.


I

Merleau-Ponty abre a primeira parte de seu texto com a seguinte frase, A cincia
manipula as coisas e renuncia a habit-las (pg. 13), o que informa de maneira
interessante o contedo deste primeiro momento. A cincia clssica toma o mundo
como opaco, e no como translcido, como se os objetos existissem para serem
estudados em laboratrios e no para serem experienciados como um continuum
homem-mundo/natureza. Diferente das filosofias da conscincia, que dividem sujeito
e mundo, a fenomenologia v o mundo como dado a partir da conscincia um do
outro.

- pensar ensaiar, operar, transformar, sob a nica reserva de um controle
experimental em que intervem apenas fenmenos altamente trabalhados, os
quais nossos aparelhos antes produzem do que registram. (pg. 13)
- noo de gradiente: uma rede que se lana ao mar sem saber o que recolher
(pg. 14)
- "E pieciso que o pensamento ue cincia (...) toine a se coloca i num "h"
pivio, na paisagem, no solo uo munuo sensivel e uo munuo tiabalhauo
tais como so em nossa viua, poi nosso coipo (...)" (pg. 14)
- preciso que, com eu corpo, despertem os corpos associados, os outros, que
no so meus congneres (...) mas que me frequentam, que eu frequento, com
quem eu frequento um s ser atual, presente. (pg. 15)
Em relao arte, mais precisamente sobre a pintura, possvel estabelecer relao
entre a fenomenologia e o movimento iniciado pela arte moderna. Na fenomenologia
o corpo no consegue se separar do mundo, eles esto integrados. Na arte a separao
entre figura e fundo pode ser vista como uma relao direta com as filosofias da
cincia, enquanto movimento artsticos mais recentes fundem ou no definem estes
dois planos, percepo que tambm proposta pela fenomenologia. Para a
fenomenologia o mundo no cenrio, o homem indissociavelmente tambm
natureza. Diferentemente da cincia, a arte faz o observar o mundo sem buscar
sentidos prvios. O pintor o nico que tem direito de olhar para todas as coisas
sem nenhum dever de apreciao. (pg. 15)

II
Poderia um esprito pintar? A ao da pintura no partiria exatamente deste corpo
fsico em conjuno com seu esprito. oferecendo seu corpo ao mundo que o pintor
transforma o mundo em pintura. O segundo momento de O olho e o esprito traz
frase que resume, de forma potica, a noo de ser para Merleau-Ponty:
O enigma consiste em meu corpo ser ao mesmo tempo vidente e visvel.
Ele, que olha todas as coisas pode tambm se olhar, e reconhecer no que
v entao o outro lado de seu poder vidente. Ele se v vidente, ele se toca
tocante, visvel e sensvel para si mesmo. (pg. 17)
Sobre essa indissociao Ponty afirma:
S se v o que se olha. Que seria a viso sem nenhum movimento dos
olhos, e como esse movimento no confundiria as coisas se ele prprio
fosse reflexo ou cego (...), se a viso no se antecipasse nele? Todos os
meus deslocamentos por principio figuram num canto de minha paisagem
(...) O mundo visvel e de meus projetos motores so partes totais do
mesmo Ser. (pg. 16)
Meu movimento (...) a seqncia natural e o amadurecimento de uma viso. Digo
de uma coisa que ela movida, mas meu corpo, ele prprio se move, meu movimento
se desenvolve. (...) ele irradia de um si... (pg. 16)
Nosso corpo estaria, portanto, preso num tecido do mundo, uma coisa que se move
em meio a outras coisas a seu redor. Essas coisas estariam (por serem feitas da mesma
matria) incrustadas ou anexadas em nossa carne. O enigma do corpo da humanidade
estaria nesta questo, nosso corpo ao mesmo tempo vidente e visvel, v e visto
pelo que v. A viso, portanto, desenvolvida na prpria experincia, ela no se
apropria das coisas, mas se aproxima.
Sobre a imagem: a questo no esta em pensar a imagem como algo que tenta
reproduzir a realidade, so o dentro do fora e o fora do dentro, que a duplicidade do
sentir torna possvel, e sem os quais jamais se compreender a quase-presena e a
visibilidade iminente que constituem todo o problema do imaginrio. (pg. 18)
- (...) o mundo do pintor um mundo visvel, to somente visvel, um mundo
quase louco, pois completo sendo no entanto apenas parcial. A pintura
desperta, (...) pois ver ter a distancia, e a pintura estende essa bizarra posse a
todos os aspectos do ser (...) (pg. 20)
- a prpria montanha que, l distante, se mostra ao pintor, a ela que ele
interroga com o olhar (pg. 21)
Aqui, inevitavelmente, os papis entre pintor e visvel se alternam (observador x
observado, olhar x olho, ser x objeto). A inspirao tomada ao p da letra como
troca de matria entre ser e mundo ao e paixo to pouco discernveis que no se
sabe mais quem v e quem visto, quem pinta e quem pintado.
- Essncia e existncia, imaginrio e real, visvel e invisvel, a pintura
confunde todas as nossas categorias ao desdobrar seu universo onrico de
essncias carnais, de semelhanas eficazes, de significaes mudas. (pg. 23)

obs.1: noo de bruto: algo primrio que no dividido entre razo e sentimento
obs.2: noo de senciente: consciente.
obs.3: noo de virtual: aquilo que existe como possibilidade.


III
O modelo cartesiano da viso o tato (pg. 24)

Na terceira parte do texto, uma proposta; renunciar viso para preocupar-se em
saber como ela se produz, tomando a luz como ao por contato. Trazendo de volta
a questo cartesiana, O ser cartesiano no v ele mesmo no espelho; ele v um
manequim, um exterior, do qual tudo faz supor que os outros o vejam do mesmo
modo, mas que, para ele prprio como para os outros, no uma carne. (pg. 25)
Aqui Merleau-Ponty foca na discusso das propostas e escritos de Descartes, que
foram tomados como direcionadores da filosofia durante tanto tempo, e justifica por
que seu olhar sobre o mundo se diferencia dele.
A pintura apenas um pouco de tinta disposta aqui e ali sobre o papel. No mximo
ele retm das coisas sua figura, uma figura achatada num nico plano, deformada e
que deve ser deformada (...) para representar o objeto. Ele s a imagem desse objeto
com a condio de no se assemelhar a ele. O cone ento provocariam excitaes
em nossos pensamentos para conceber algo, e no necessariamente por semelhana.
A semelhana o resultado da percepo, no sua motivao.
Pintura, gravura e escultura devem ser tomados como manifestaes diferentes. A
escultura clssica, ao conservar a forma dos objetos, nos do uma apresentao do
objeto por seu exterior (...), a pintura, mais distante da conservao dessa forma
exterior, seria, por essncia, uma teoria metafsica.
- A pintura ento no mais que um artifcio que apresenta a nossos olhos uma
projeo semelhante aquela que as coisas neles inscreveriam e neles
inscrevem na percepo comum, ela nos faz ver na ausncia do objeto
verdadeiro como se v o objeto verdadeiro na vida e sobretudo nos faz ver
espao onde no h espao (pg. 27)
Ponty sugere nos atentarmos a questo da tridimensionalidade, uma vez que a
profundidade no percebida no mundo como retratada na pintura, ela teria algo de
paradoxal; vejo objetos que se ocultam um ao outro, e que portanto no vejo, j que
esto um atrs do outro. Nossa percepo de distancia e a relao com o mundo se d
pela nossa relao com nosso prprio corpo, a distncia (constantemente mutvel)
entre nosso prprio corpo e o corpo das coisas que produz a noo de distncia, tendo
o espao como uma sucesso de pontos visto por todos (e no apenas um) ngulo.
- O espao em si, ou melhor, o em si por excelncia, sua definio ser em
si. Cada ponto do espao existe e pensado ali onde ele esta, um aqui, outro
ali, o espao a evidncia do onde. (pg. 28)
- no basta pensar para ver: a viso um pensamento condicionado, nasce por
ocasio do que acontece no corpo, excitada a pensar por ele (pg. 31)
- Aqui o corpo no mais meio da viso e do tato, mas seu depositrio. Longe
de nossos rgos serem instrumentos, nossos instrumentos, ao contrario, que
so rgos acrescentados. O espao no mais aquele de que fala a Dioptrica,
rede de revelaes entre objetos (...) Eu no o vejo segundo seu envoltrio
exterior, vivo-o por dentro, estou englobado nele. Pensando bem, o mundo
esta ao redor de mim, no diante de mim. (pg. 33)
A viso do pintor se faz gesto e esta filosofia por fazer que anima o pintor,
Czanne pensa por meio da pintura. (pg. 33)

obs. 1: noo de carne: a matria que faz o homem a mesma matria que faz o
mundo. Merleau-Ponty ir falar sobre a carne do mundo, dessa forma nos
aproximando e facilitando a idia de fuso entre homem e mundo.

IV
A viso o encontro, como numa encruzilhada, de todos os aspectos do Ser. (pg.
44)

O enigma acerca da profundidade est na ligao entre a vista apresentada na pintura
e aquela experienciada no mundo, o que estaria entre elas. Neste momento, Merleau-
Ponty se atenta pratica de pintores como Czanne, Klee e Matisse. Czanne busca
desvendar esse enigma e no se cansa de tentar;
Ele foi diretamente ao slido, ao espao e constatou que nesse espao,
caixa ou continente demasiado grande para elas, as coisas se pem a se
mexer contra cor, a modular na instabilidade. Ha portanto que buscar
juntos o espao e o contedo. O problema se generaliza, no mais
apenas o da distancia e da linha e ad forma, tambm o da cor (pg. 36)
- (...) a metafsica na qual pensamos no um corpo de idias separadas para o
qual se buscariam justificaes indutivas na empiria (...). (pg. 34)

- Toda a a historia da pintura (...) tem uma significao metafsica, isto
porque a obra de arte se metamorfoseia e se torna a seqncia, as
reinterpretaes interminveis das quais ela legitimamente suscetvel no a
transformam seno em si mesma (pg. 34)

Ainda a respeito do trabalho de Czanne:
O mundo no esta mais diante dele por representao: antes o pintor
que nasce nas coisas como por concentrao e vinda a si do visvel, e o
quadro finalmente s se relaciona com o que quer que seja entre as coisas
empricas sob a condio de ser primeiramente autofigurativo; ele s
espetculo de alguma coisa sendo espetculo de nada, arrebentando a pele
das coisas, para mostrar como as coisas se fazem coisas e o mundo,
mundo. (pg. 37)
Sobre a operao que constitui um objeto como tal objeto na pintura,
as mulheres de Matisse no eram imediatamente mulheres, tornaram-se
mulheres: foi Matisse quem nos ensinou a ver seus contornos, no
maneira fsico-optica, mas como nervuras, como os eixos de um sistema
de atividade e de passividade carnais. Figurativa ou no, a linha em todo
caso no mais imitao das coisas nem coisa. um certo desequilbrio
disposto na indiferena do papel branco (...) (pg. 40)

V
O mundo, para os pintores, incessantemente refeito e em mutao, a cada
aprendizagem, cada vez que uma tcnica dominada, um outro campo para
descobertas se abre. Neste ultimo momento do livro O Olho e o Esprito, Merleau-
Ponty fala de possibilidades visuais contemporneas e do vazio que invade toda e
cada tentativa de capturar por completo o mundo. Mesmo daqui a milhes de anos, o
mundo, para os pintores, se os houver, ainda estar por pintar, ele findara sem ter sido
acabado. (pg. 45)

Se nenhuma pintura completa absolutamente, cada criao modifica, altera,
esclarece, aprofunda, confirma, exalta, recria ou cria antecipadamente todas as outras.
Se as criaes no so uma aquisio, no apenas que, como todas as coisas, elas
passam, tambm que elas tem diante de si quase toda a sua vida. (pg. 46)

Concluso

O caminho que a arte e a filosofia trilham nos trazem hoje para uma outra percepo
do mundo, como um todo. Ao invs de posicion-lo diante de ns, proposto que
tomemos o mundo como algo que nos cerca, que feito da mesma matria que
tambm nos compe. Somos ao mesmo tempo, tambm, natureza e nos
desvencilhamos da noo que distinguia to claramente fundo e figura.
Para Merleau-Ponty somos conscincia do mundo encarnada no corpo, ou seja, as
experincias que travamos com o mundo marca e continua presente no corpo, no
possui tempo (como passado ou presente), uma marca sempre atual. Vivemos em
reciprocidade com o mundo como corpos videntes e visveis, que toca e tocado,
freqenta e freqentado. Alm de esclarecer e organizar pensamentos sobre a
produo atual nos mais variados campos criativos, a fenomenologia nos prope
alm; perceber as relaes e o outro como componentes e conformadores de ns
mesmos e tudo aquilo que nos cerca.