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N11 | 2007 : Art et politique

Pratiques artistiques et conduites dmocratiques


JOLLE ZASK
p. 103-115

Texte intgral
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Lhypothse qui prside cet article est que pour parler de politique, il peut tre clairant de mobiliser une description des pratiques artistiques. Tel a t le pivot de mon livre Art et dmocratie1 et2. Cet ouvrage propose quun passage par lanalyse de lart puisse nous clairer sur la signification de concepts politiques cls, tels la citoyennet, lengagement, la reconnaissance, la pluralit ; que lexprience de lart nous instruise dans le concret sur la charge utopique, sans doute irralise, des convictions qui ont accompagn lessor de ces rgimes quon appelle dmocraties librales . Sous la forme non pas tant dune analogie ou dune comparaison que dun clairage rciproque entre lart et la politique, cette tude se concentre sur la question des conditions dun accord, question fondamentale aussi bien en art quen politique : est-il possible quen politique nos opinions ou en art nos gots saccordent avec ceux dautrui, et dans laffirmative suivant quelle logique ? La solution la plus rcurrente ce problme consiste mettre en vidence ce en quoi nous sommes semblables , postulons ou prtendons (Kant) que nous le sommes, tant il semble logique que des tres semblables forment des opinions identiques et parviennent ainsi lunanimit, donc la paix. Si les expriences de lart importent ici, cest en raison du fait quelles tmoignent dune autre manire de saccorder que celle qui repose sur lidentit des intresss. On montrera quelles attestent au contraire une situation daccord fonde sur la pluralit (des opinions, des gots). Celle-ci peut nous aider remanier nos ides concernant les conditions auxquelles un accord de nature dmocratique peut tre atteint.

Art, politique et individualit


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Afin de rflchir aux liens entre lart et la politique, il nest pas ncessaire de sen rfrer aux motivations ou aux intentions politiques des artistes, voire aux efforts que font certains artistes no avant-gardistes (selon lexpression de Dominique Baqu) pour impliquer politiquement leur public : par exemple veiller la

conscience aline des spectateurs, changer le cours de lhistoire, recoudre le tissu social (comme le veut lesthtique relationnelle de Bourriaud3). Si cet aspect nest pas pris en considration, ce nest ni par dsintrt, ni afin de distribuer les bons points de laction artistique efficacement politique, comme tend le faire Dominique Baqu dans son livre Pour un nouvel art politique, mais plus simplement parce que la traduction artistique dune conviction politique na de valeur que pour autant que luvre possde des qualits esthtiques. Ce que pensent les artistes de la politique ou de la qualit des engagements dautrui ne les qualifie pas comme artistes, mais comme simples citoyens. De mme, le message politique dune uvre ne la qualifie pas comme uvre, et elle nest telle que par gard des variables qui nont aucun rapport direct avec le champ politiquepoliticien proprement dit. Cela tient des raisons dordre esthtique : une uvre nest ni une forme, ni un contenu, par exemple thmatique, mais elle est (ou devrait tre) une mise en forme telle quil en provient un contenu indit. Lart dit politique, ou porteur denjeux politiques, peut savrer servile et peu innovant. Sil possde une qualit, ce ne peut tre en vertu du degr auquel il fait passer un message politique. Car dans ce cas il se rduirait une intention de signifier, intention prexistante et stabilise par ailleurs. Or, pour ainsi dire par dfinition, ce quon authentifie comme art ne se rduit pas aux intentions de son auteur. Cest plutt ce qui les dborde et quil valide aprs coup. Comme la montr H. Meschonnic dans ses travaux sur lart et la potique, lart, ou le pome, est ce qui chappe ses conditions de production, quil sagisse des intentions dun artiste, des conditions culturelles ou des gots de son poque4 . Certes il ne sagit pas de tout ce qui chappe, mais de celles des chappes qui provoquent de nouveaux ressorts de subjectivation. Une uvre est sujet dans la mesure o la frquenter rend sujet. Dans un mme ordre dide, Serge Daney crivait que La condition sine qua non pour qu'il y ait image est laltrit . Et propos de son film Les Glaneurs et la glaneuse, Agns Varda disait au cours dun entretien quun film documentaire nest pas destin montrer des gens qui parlent dun sujet, mais faire voir des gens qui sont des sujets, le dispositif documentaire tant destin favoriser leur mergence publique. Il est douteux que lart puisse avoir une quelconque influence politique, au sens politicien du terme. En revanche il existe dans lexprience de lart, quil sagisse de le produire ou de lapprcier, une dimension politique : comme en politique, lenjeu fondamental est que chacun puisse influer sur les conditions de sa propre existence. Le dispositif dinfluence individuelle sur les conditions communes quune politique dmocratique vise instituer, lart lexerce par dfinition. Lirrductibilit de lart ses conditions de production ou dapprciation est un cas particulier de lirrductibilit gnrale du sujet humain tel ou tel ensemble de dterminations, raciales, gographiques, conomiques, culturelles. De cette irrductibilit, il existe des tmoignages dans tous les domaines5 . Quelle soit souvent menace est une vidence. Mais quelle soit aussi une condition dhumanisation, de croissance de lindividualit , dans les termes du philosophe pragmatiste amricain John Dewey, ou dindividuation, semble simposer. En tout tat de cause, cette irrductibilit, sa dfense et sa reconduction continue est la conviction dmocratique la plus ancienne et la plus constitutive. En effet, en dmocratie, on ne peut plaider en faveur de la citoyennet que parce qu travers les institutions qui laccompagnent, elle permet un individu dagir sur les conditions de sa vie, donc de les modifier. Cest pourquoi la devise de la dmocratie est que chacun compte pour un .

Lide de rencontre en politique


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Plutt que de recourir au lexique de la subjectivation, on fait ici appel au terme de

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rencontre afin dexprimer les diverses expriences de lart par lesquelles se ralise un sujet. On voudrait montrer que les relations entre un artiste, sa pratique, le champ de ses observations et la rceptivit du spectateur correspondent ltablissement dun point de contact par rapport auquel toutes les donnes en jeu peuvent tre revisites. Or, on verra que cette dimension de rencontre est galement emblmatique de la politique. Tout dabord, dun point de vue gnral, avanons, en sinspirant de la philosophie pragmatiste interactionniste de John Dewey, quune rencontre est une exprience au cours de laquelle les interactions entre les entits en lien sont modifies, de sorte que les entits en question acquirent des caractres quelles ne possdaient pas au dpart. Une rencontre est un point de contact. Ltablissement de ce point dpend des virtualits et des facults adaptatives de choses diffrentes. Ce point de contact peut consister en de multiples phnomnes : par exemple, en relve, comme y insiste la lecture pragmatiste du darwinisme, ladaptation des espces, qui voluent en relation avec leur environnement. En relve galement la conversation , que le sociologue Simmel dfinit de la manire suivante : une conversation tmoigne dune exprience de sociabilit pure , la cration et la consolidation dun lien social tant sa seule et unique fin. Elle suppose ltablissement dune bonne distance entre les interlocuteurs : ni trop subjectif, ni trop objectif. Se confier, aborder des questions intimes, ou au contraire disserter ou soliloquer, sont des attitudes qui minent la conversation. Celle-ci au contraire se droule sur un plan o ce que je mets du mien est convertible en un ressort dimagination ou de rebonds par lautre. Et rciproquement. Il en va de mme dans le cas de la situation ethnographique provoque par la mthode de lenqute de terrain dont participe aujourdhui le genre cinmatographique appel documentaire . Blumer crivait que lenquteur module son questionnement en fonction de la manire dont les enquts se reprsentent leur vie, non en fonction de la manire dont elle apparatrait un observateur extrieur. Une enqute sociale se prsente comme lexploration de cette zone de rencontre entre les lments que lobserv propose lil de lobservant et les questionnements que le second adresse au premier. Dans tous ces cas, une situation de contact comporte des traits irrductibles la situation antrieure, elle est relative laction mutuelle des actions, ides ou conduites que les personnes concernes font prvaloir en vue de la transaction ou de lentente avec les autres. Au cours dune rencontre se cre une situation dote dune objectivit dont la perception provoque une phase de subjectivation nouveaux frais chez les personnes en prsence. Comment ces remarques gnrales se connectent-elles la politique, notamment la politique dmocratique ? En premier lieu, la dimension politique des individus rside dans le fait quils prennent part aux dcisions concernant leur vie commune, et la dmocratie est le rgime qui place cette participation au fondement de ses principes et mcanismes gouvernementaux. Tocqueville crivait quune dmocratie est un rgime o le peuple prend part au gouvernement . Et il insistait, comme Jefferson avant lui, sur le fait que cette participation nest pas cantonne dans les lections et lexpression publique des opinions politiques, mais quelle concerne aussi les ajustements auxquels procdent les citoyens lorsquils sassocient, discutent, prennent des dcisions concernant des sujets qui les touchent personnellement, et ainsi de suite. La participation populaire nest quun aspect de nos rgimes actuels, qui sont galement constitutionnels. Mais elle en est certainement lingrdient principal, llment le plus fragile et celui qui fait aujourdhui lobjet dune attention particulire. Or la participation dmocratique relve dune rencontre : ce qui caractrise une

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dmocratie participative, cest le fait que la dfinition du commun nest pas antcdente ltablissement dun point de contact ; le commun apparat comme laboutissement dun long processus au cours duquel les personnes concernes se font entendre, modlent leur point de vue daprs la manire dont les autres expriment le leur, dlibrent et ajustent leurs attentes mutuelles (un aspect que les thoriciens de la dmocratie dlibrative dveloppent continment depuis les annes 1980.) En dmocratie, le point fondamental nest pas quune majorit merge et prvale, mais que la mthode partir de laquelle cette majorit en vient exister soit elle-mme dmocratique. Cette mthode implique par exemple que les citoyens aient pu clairement identifier leurs intrts, quils sachent quelles sont les conditions qui entravent leurs activits et les plongent dans le trouble ou la dtresse, quils puissent faire lhypothse dune action possible destine modifier ces conditions, etc. Une procdure dmocratique ne consiste donc pas sentendre concernant un projet ou une fin qui seraient fixs de lextrieur, par avance ou den haut, mais sentendre en priorit sur lassignation de ce projet ou de cette fin. En effet, en suivant ici encore John Dewey, le problme en dmocratie nest pas de parvenir un accord entre les opinions, mais un accord entre les activits des individus. Daprs cet auteur, la priorit dun accord des activits sexplique par le fait quune mdiation politique nest requise que pour interdire les activits des uns qui entravent ou lsent gravement celles des autres. Une solution politique est pertinente partir du moment o sa mise lpreuve concrte est suivie dune libre reprise des activits de chacun, dans la direction quil voudra6. Par suite, en thorie, le commun ne prexiste pas aux efforts destins le dfinir, il na aucun caractre transcendant, pas plus quil nquivaut la somme des intrts que chacun se fixe en son for intrieur, indpendamment dune mise lpreuve publique de ses opinions. Le point commun entre les gens dpend de ce quils trouvent lorsquils se mettent en peine de le dfinir, partir de la manire dont chacun prouve les obstacles la continuation de sa vie. Un accord existentiellement fond est donc prioritaire par rapport un accord simplement intellectuel ou psychologique. Le point commun entre des gens diffrents dpend de ltablissement dun point de contact par lequel lindividualit de chacun progresse sans se dissoudre. Il en provient une communaut, sans identit. La participation dordre dmocratique impose une charge trs lourde la fois aux citoyens et leurs institutions publiques. Elle existe titre didal, ou d utopie concrte (Ernst Bloch). Elle impose par exemple lducation des associs, les droits fondamentaux de libert et dgalit, la communication publique et linformation, des dbats et des occasions concrtes de discussion au cours desquelles les intresss peuvent faire prvaloir leurs intrts et en tester la pertinence en les confrontant ceux des autres. Lide de participation (ou de strong democracy , daprs lexpression de Benjamin Barber7 ) aboutit une forme daccord trs spcifique, qui ne se confond pas avec des figures mieux connues de consensus, dassentiment ou dallgeance. Disons-en quelques mots avant de faire le lien avec les pratiques artistiques : ces derniers termes et les discours quils suscitent sont marqus par une relative indiffrence quant aux moyens par lesquels divers individus parviennent sentendre. Par exemple le consensus dsigne un accord tacite ou explicite sur un sujet donn : peu importe de savoir de quelle manire on est parvenu lunanimit. Il a pu sagir dune manipulation, comme Chomsky y a insist en ce qui concerne les dmocraties mdiatiques, il peut sagir de ce que tous les citoyens ont fait un usage public de leur raison, comme pour Kant, ou encore que tous adhrent aux procdures par lesquelles se dgage une majorit lgitime. Il en va de mme concernant la loyaut ou lallgeance : ces termes dsignent

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plutt une forme daccord fond sur le partage inquestionn de traditions ou dhabitudes. Par exemple les philosophes politiques communautarises y font souvent recours. Mc Intyre fait appel une soumission de la communaut aux horizons qui font autorit , tandis que Taylor mentionne une allgeance un ensemble de valeurs communes sur la base desquelles les individus conoivent leur bien et dfinissent leur identit8. En un autre endroit, on pourrait classer les diverses figures historiques de la dmocratie en fonction de ces formes daccord. Par exemple, le consensus est plutt le fait dune vision contractualiste de lEtat ; Lallgeance serait plutt propre vision identitaire ou organiciste de lEtat, tandis que lagreement est la forme daccord que les thoriciens du libralisme politique ont privilgie. Par distinction avec ces formes, un accord relatif une dmocratie participative est un accord auquel les associs parviennent en mobilisant des moyens eux-mmes dmocratiques, et qui ne repose nullement sur le partage dune opinion identique. Il procde au contraire de la participation de chacun la dfinition et valorisation du domaine qui en bout de course est pos comme commun. Dans lidal, le commun est le point de convergence entre des projets, des besoins ou des intrts aussi pluriels que le sont les places, les rles et les virtualits de chacun. Cest pourquoi le sociologue pragmatiste Wright Mills crivait que dans un public, on devrait rencontrer autant dopinions quil y a dindividus. Il distinguait ainsi un public dune foule (comme lavait dailleurs fait Gabriel Tarde) autant que dune masse. Au total , un accord dmocratique ne repose pas sur le partage dune opinion identique, mais sur la dcouverte du point de convergence auquel parviennent des opinions individualises. Ce point de convergence ne prexiste daucune faon : il ne rside ni dans un sous bassement anthropologique, comme une commune nature humaine, ni dans lintrt bien compris, tel quil soffrirait spontanment aux regards de tous ceux qui consulteraient leur raison au lieu dtre guids par leurs motions ou leurs passions, ni dans la nature des choses, telle quun observateur neutre et dsengag (un expert ) pourrait lassigner, du dehors. Au contraire, un accord dmocratique repose sur linvention collective de la vie commune. Cette invention est ncessaire du fait mme de la nature de la politique : l o il est besoin de politique, cest l o il y a du changement, des modifications affectant les quilibres entre les personnes ou les groupes concerns. Si la finalit de la politique est damender le social ds lors quun amendement chappe aux possibilits daction des personnes directement concernes, alors le droit de participation politique signifie que ces personnes puissent contribuer dfinir les modalits de leur vie commune venir, future. En droit, la dmocratie est donc la politique la plus hostile la massification. Puisquelle rgit les interactions humaines de sorte que lindividuation de chacun soit possible, elle est aux antipodes dune situation o les individus seraient confondus, interchangeables ou indiscernables. Un peuple est form dtres humains fortement individus, tandis quune masse englobe des tres dont les diffrences ont t supprimes, au moins sous le rapport particulier par lequel ils forment une masse. Politiquement, le projet dun accord fond sur lidentit mne penser quafin de vivre en paix, il faudrait que tous les hommes se tournent vers le point qui transcende ou surplombe leurs diffrences, par exemple, suivant les auteurs, en se considrant les uns les autres comme dgaux exemplaires rationnels de lhumanit, ou en se dcouvrant frres dune mme nation, ou dune mme mission. On peut alors voir comment joue lide de rencontre : une rencontre est requise en aval dun accord. Car une rencontre comme je lai dit plus haut est cette figure de sociabilit o ce que chacun revendique est dfini par rapport aux potentialits postules dautrui sinon le revendiquer aussi pour lui-mme, du moins le considrer comme un tremplin pour dfinir ou lgitimer ses propres revendications.

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Une rencontre est la cration dun terrain dentente, la posture qui consiste proposer autrui ce que janticipe comme possible pour nous. Cela revient dire quune rencontre signale le passage du priv au public : elle fait considrer son soi comme pouvant tre retravaill par laltrit, et autrui comme pouvant partager quelque chose avec moi. Un tel mouvement, si rudimentaire quil soit dans la ralit, est une exigence dmocratique : car ce nest qu la condition que les choses se passent ainsi quil est possible de parvenir un accord fond sur lgale participation de tous, et de sassurer ainsi non seulement que laccord na pas t extorqu, comme dans le cas du droit du plus fort ou du plus habile, mais encore que nul na t exclu du processus qui a men aux accords conclus dans un tat donn (problme capital dans toutes les socits librales dans la mesure o les accords de base des socits occidentales se sont conclus entre les membres dune trs petite minorit, les riches, les hommes, les personnes libres par opposition, excluant les pauvres, les femmes, les esclaves et les trangers).

Lart comme rencontre : la pluralit


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Comme on la vu plus haut, lexigence dmocratique dun accord des citoyens fond sur des contacts rels et des rencontres est un idal, quon peut considrer bien des gards comme inaccessible. En revanche, lart, par dfinition, suppose que cette exigence soit remplie, ce qui explique que la relation artistique puisse tre considre comme emblmatique de la relation politique. Il y va des conditions mmes dexistence de lart, ce que je vais maintenant dvelopper, en insistant sur le fait que lexprience de lart repose moins sur le partage dune opinion (en loccurrence dun got) que sur la mise en uvre dune dmarche partir dun point de rencontre en direction dun accord dont leffectuation est possible. Lexprience de lart suppose que lon parvienne des accords et ceux-ci sont un modle pour une politique dmocratique. Parmi toutes les figures permettant de mettre en vidence la spcificit de cette exprience, la pluralit semble capitale. Si elle importe, cest en raison du fait quelle assure une compatibilit entre lassignation du commun et lindividualit de chacun. Dans ses Essais esthtiques, Hume dj crivait que le got pour lart ne repose sur aucune unanimit, et pourtant quil faut un accord en matire de beaut9. Plus exactement il crivait quun accord existe bel et bien dans les faits (quil est mme mieux tabli dans les arts que dans les sciences, les religions et la philosophie) et quil faut alors en rendre raison. Hume insistait sur le fait que non seulement on peut reconnatre comme belle une chose pour des raisons diffrentes, mais en outre quon ne sait jamais en dfinitive si les impressions nous menant un plaisir esthtique sont les mmes que celles quprouvent les autres. Il lui semblait probable qutant donne la diversit des facteurs en jeu, on ne parvienne jamais trouver deux tats subjectifs parfaitement semblables. Il pensait que laccord en matire de beaut stablit progressivement, historiquement, grce un mouvement de convergence entre des habitudes, des opinions claires, des gots diversifis et la frquentation continue, voire assidue des uvres dart. Plus gnralement, une uvre dart est une exprience qui exclut lunanimit fonde sur des opinions semblables, identiques : en effet par dfinition une uvre dart nest ni rductible un tat de lopinion pralable, ni puise par une opinion dominante. La pluralit des valuations de lart fait partie de larticit dune chose : ce quon appelle art est susceptible dengendrer une pluralit indfinie dexpriences, et par suite dopinions concernant ces expriences. En effet un objet qui provoquerait des ractions unilatrales, homognes, toutes semblables, ne

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semblerait pas pouvoir obtenir le statut duvre. Pour plusieurs raisons : dabord, lart en appelle non la subjectivit constitue dun spectateur dj l, mais au travail de sa subjectivit. Un objet qui me confirme dans mes manires habituelles de penser ou de ressentir nest pas de lart. Cela est vrai mme des arts apparemment rptitifs et trs codifis, comme les arts primitifs. Par exemple, Franz Boas a montr que mme sil existe chez les primitifs, comme chez nous dailleurs, un plaisir esthtique voir revenir le motif quon aime, il existe aussi un plaisir li au constat de lexcellence dun artiste, la dcouverte dun nouveau motif ou dun inflchissement avantageux du style. Il a souvent t dit que la fonction de lart est de transformer le spectateur, de le rendre plus conscient ou plus vivant. Mais il existe mille faon de transformer un individu ; la seule manire qua lart dy parvenir cest de procurer un individu loccasion de sapprofondir ou de senrichir comme sujet, non de le conformer ou de lastreindre tel ou tel but par le biais dune contrainte extrieure, dun message spcifi ou dune mission accomplir. Il en va de mme en ce concerne une politique participative. Sur cette base il est possible de classer les accords de type esthtique ou dmocratique en deux grands types : dun ct, on rencontre tous les processus de reprise, de rptition ou de reproduction, dont par exemple lducation et dans une certaine mesure les exprimentations en sciences physiques fournissent de nombreux exemples. Laccord provient alors de ce quon peut reproduire les expriences dautrui, et les partager ce titre. Il ne sagit cependant pas de copier un rsultat. Exactement comme le fait Bernard Piffaretti dun ct lautre de sa toile, lexprience consiste dupliquer une dmarche, donc refaire le chemin en marchant dans les pas de celui qui la dbroussaill. linverse dune rceptivit passive, ce qui est en jeu est une activit. Quant au second groupe, y prennent place tous les accords concernant des activits qui se croisent et se stratifient (comme le dit Jean-Marc Bustamante propos de son travail). Ceux-ci incluent les expriences qui partent de points diffrents et finissent par se rencontrer et se confirmer mutuellement, celles qui ont le pouvoir denrichir les autres, en apportant dans le commun une nouvelle ide ou une nouvelle ressource, et ainsi de suite. Lhistoire complexe de lembotement des jugements individuels explique quune uvre puisse tre valide sans tre demble reconnue par tout le monde, et aussi qu partir du moment o les expriences autour dune uvre saccumulent, certains qui ne lapprciaient pas au dpart puissent tre ultrieurement convaincus. On peut reprer empiriquement cette stratification des apprciations individuelles des uvres lorsque lon reconstitue leur carrire publique et les processus de leur reconnaissance, depuis latelier jusquau muse, en passant par le cercle des artistes, les galeristes et les critiques dart. Une premire conclusion simpose : il existe mille manires de parvenir lobjet par rapport auquel un accord stablit. La pluralit ne concerne pas seulement le fait quil puisse exister en mme temps divers jugements dgale valeur portant sur une mme chose ; elle concerne aussi le fait quil puisse exister autant de chemins pour parvenir des jugements concordants (ou communs), quil y a de personnes qui les mettent. Par ailleurs, la pluralit sapplique galement au rapport quun artiste entretient avec son uvre en cours. Par dfinition, une uvre dart nest pas rductible un ensemble de codes, de proprits ou de critres spcifis par avance. Tout quatrain ne fait pas un pome. Un artiste peut suivre des rgles tablies ou se fixer des rgles de fabrication, mais si elle tait le simple rsultat de lapplication de ces rgles, son uvre serait purement acadmique. Lirrductibilit des uvres aux rgles partir desquelles elles ont t effectues (que ces rgles soient poses, institues ou quelles soient hrites du pass)

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nimplique pas que ces uvres transgressent les rgles antrieures ou assument la position dtre hors norme. Car la transgression est une posture qui implique une essentialisation des rgles. Lorsque lon consulte les artistes actuels, on apprend au contraire que les rgles, loin dtre considres comme des lois ou des normes, nont aucune autre fonction que celle dtre des outils. Le peintre Al Martin les compare un coup de starter . Il convient donc de distinguer lusage des rgles comme outil et la rfrence aux rgles comme des normes quil faudrait renverser ou transgresser, comme en tmoigne un passage remarquable de D. Judd :
Toute uvre nouvelle implique une critique des uvres plus anciennes, mais cette critique nest pertinente que par rapport luvre nouvelle. Elle en fait partie. Lorsque luvre antrieure est de grande qualit, elle est complte. Les nouvelles incohrences ou limitations ne sont pas rtroactives ; elles ne concernent que le travail en train de se faire. lvidence luvre en trois dimensions ne balaiera ni la peinture ni la sculpture.10

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Finalement lexprience de lart tmoigne quune uvre dart nest pas rductible ses propres conditions de production, quil sagisse des rgles de production, de la subjectivit de lartiste ou du got du spectateur. On peut dire avec Rochlitz quil existe un critre par uvre. La condition dune uvre dart est que la forme quelle propose soit au moins par quelques aspects indite. Une uvre renouvelle lhistoire de lart et ses modes de perception, dans une socit donne. Dans dautres termes la relation dun artiste avec son propre travail pluralise ses penses sur lart ; le rapport quil entretient avec son travail en cours ne consiste pas en une confirmation ou en la relation dun modle avec une application, mais en une attention porte aux effets, toujours en partie imprvisibles, des pratiques quil dveloppe. Une pratique artistique se caractrise ainsi par une action rciproque de lartiste sur son matriau, quil dcide, valide, constitue, projette ou continue, et du matriau sur lartiste, qui value la manire dont les consquences concrtes de son faire laffectent. Ce quun artiste valide nest pas ce quil sait dj voir, mais ce dont lexprience provoque en lui le sentiment dune plus grande cohrence ou pertinence. Le terme de justesse est souvent le terme quutilisent les artistes pour dsigner le moment de leur validation. Cette validation correspond la phase dachvement de luvre en cours11 . Enfin, le lien entre le remodelage de la rceptivit du spectateur et linnovation formelle exemplifie par une uvre relve dune rencontre. Ces deux modes dexistence de lart se corrlent lun lautre ; la relation dordre esthtique suppose que le processus de ralisation de soi dune uvre au cours du temps (ce quon peut appeler son historicit) saccompagne dun processus de reconnaissance publique par des acteurs individus. Lun ne va pas sans lautre : la dcouverte des virtualits dune uvre dpend en grande partie de la carrire publique de cette dernire : sortir de latelier, tre expose, tre commente, toucher des cercles grandissants de spectateurs. La stratification et lembotement des apprciations esthtiques, depuis le jugement de lartiste sur son travail en cours jusqu ceux dun public plus large a t bien mise en vidence par Rochlitz, qui a montr par exemple que les lectures proposes des uvres en viennent faire partie delles. Une uvre dart ne peut tre valide comme telle que si elle a la proprit de susciter une pluralit dexpriences singulires et individuantes. En conclusion, condition dtre bien distingue du pluralisme, la pluralit apparat comme un lment central de lexprience de lart. Elle est un biais privilgi pour reprer aussi bien llaboration progressive des jugements esthtiques que les pratiques artistiques. Son importance rside dans le fait quelle permet daboutir des formes daccord dans lesquels lindividualit de chacun ne se dissout pas. Le nous qui en provient est aussi loin que possible dun on . Cest en ce sens que lart est porteur denjeux politiques : en provoquant une

situation dindividuation, il peut librer, dsaliner, faire vivre, comme il y prtend souvent. Lart solidarise troitement la ralisation de soi et lenrichissement de la vie commune. Au total la pluralit des pratiques, des uvres et des apprciations de lart est comme la condition laquelle lart peut donner lieu une exprience dindividuation ou de subjectivation. Corrle aux processus de convergence et de stratification dont on a propos quelques aspects, elle se prsente comme un concert de voix singulires. Or ce que lart ralise ncessairement, la politique dmocratique le postule, mais ny parvient que rarement.

Notes
1 J. Zask, Art et dmocratie ; Peuples de lart, PUF, 2003. 2 Dominique Baqu, Pour un nouvel art politique, Paris, Flammarion, 2004. 3 Nicolas Bourriaud, LEsthtique relationnelle, Les Presses du rel, 1998. 4 Voir par exemple Henri Meschonnic, Politique du rythme, politique du sujet, d. Verdier, 1995. 5 Sur ces points, voir J. Dewey, Art as Experience (1934), Carbondale, The Later Works, vol. 10, Southern Illinois University Press (1e end, 1977), paperbound, 1983. Sur lirrductibilit de lindividualit, je me permets de renvoyer mon article Nature, donc culture : essai sur les liens entre anthropologie culturelle et pragmatisme , Genses, histoire, anthropologie, sociologie, n50, mars 2003. 6 Voir J. Dewey, Le Public et ses problmes, (trad. et intro par J. Zask), PUP/Farrago-Leo Scheer, 2003. 7 Benjamin R. Barber, Strong Democracy: Participatory Politics for a New Age , Berkeley, University of California Press, 1984. 8 Alasdair McIntyre, After Virtue: A Study in Moral Theory, Duckworth, London, 1981, chapitre 9 et Charles Taylor, Hegel and Modern Society, Cambridge University Press, 1979, p. 159. Pour une critique intressante de ces conclusions, voir Will Kimlicka, "Liberalism and Communitarianism", Canadian Journal of Philosophy, vol. 18, n2, Juin 1988, pp. 181-203. 9 D. Hume, La norme du Got , in Essais esthtiques, t. II, Vrin, Paris 1974, ou Paris, GF-Flammarion, 2002. 10 Donald Judd, crits 1963-1990 , Daniel Lelong Editeur, 1991, De quelques objets spcifiques (1965), p. 10. 11 Cet aspect est dvelopp dans mon ouvrage Art et dmocratie, chapitre 2.

Pour citer cet article


Rfrence lectronique

Jolle Zask , Pratiques artistiques et conduites dmocratiques , Noesis [En ligne] , N11 | 2007 , mis en ligne le 06 octobre 2008, Consult le 15 juin 2011. URL : http://noesis.revues.org/index833.html

Auteur
Jolle Zask

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