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Silhouettes du dprim
ditorial .................................................................................................................................................................. 3 Portrait du dprim dans sa modernit Catherine Bonningue ......................................................................... 3 LAutre nexiste pas ............................................................................................................................................... 5 LAutre qui nexiste pas et ses comits dthique Jacques-Alain Miller ......................................................... 5 ric Laurent .................................................................................................................................................... 10 DISCUSSION ................................................................................................................................................... 13 Le bonheur, une vertu........................................................................................................................................... 16 La dpression, bon heur du sujet Pierre Skriabine ......................................................................................... 16 Lobligation au bonheur Danile Silvestre...................................................................................................... 20 La dpression, comme un arrt sur image Jean-Pierre Klotz ......................................................................... 22 Tristesse et mlancolie ......................................................................................................................................... 25 Gai savoir et triste vrit Serge Cottet ............................................................................................................ 25 La tristitia, obstacle la batitude Dario Morales .......................................................................................... 27 Un cas de mlancolie au dix-septime sicle Christian Vereecken ............................................................... 31 Du moi au mme .................................................................................................................................................. 35 Du surmoi lobjet de la pulsion chez un sujet obsessionnel Franoise Schreiber ....................................... 35 Je ne veux pas tre mre Fabien Grasser................................................................................................. 37 Pathomimie Alain Abelhauser .................................................................................................................. 40 Rfrences freudiennes......................................................................................................................................... 46 Deuil et amour Michael Turnheim ................................................................................................................. 46 laube de la psychanalyse, la neurasthnie Rodolphe-Albert Gerber ........................................................ 50 La mlancolie dans la nosographie freudienne German Arce Ross ............................................................... 52 Erreur de diagnostic : causes et consquences Vicente Palomera .................................................................. 56 Lchet morale ou gai savoir............................................................................................................................ 62 Dpression et alination Guy Trobas .............................................................................................................. 62 Un hros malheureux Augustin Mnard ........................................................................................................ 65 Lutte de la psychanalyse contre la dpression et lennui ric Laurent .......................................................... 68 LAssociation mondiale........................................................................................................................................ 72 La psychanalyse dans le monde actuel Jorge Chamorro ............................................................................... 72 Logique formelle .................................................................................................................................................. 79 Logique spculaire Ren Guitart .................................................................................................................... 79

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ditorial
Portrait du dprim dans sa modernit Catherine Bonningue Tous dprims ! Telle pourrait tre une des leons tirer des dernires Journes dtudes de lcole de la Cause freudienne. Le malaise ou limpasse, comme le formulait Jacques-Alain Miller (cf. infra) de notre civilisation fin de sicle ferait-elle rsonner une nouvelle formulation surmoque ? Jouis de ta tristesse ! Do la place de roi que sest taille le psychanalyste au fil des annes de notre vingtime sicle. Le huis clos de son cabinet offrant audit dprim une coute au-del de la dimension thrapeutique. Seule lthique du bien-dire, en effet, y prime. Tel jeune homme, qui ne se lasse pas de dcrire lanalyste les signes de lassitude, fatigue extrme, signes tranges, qui sinstallent dans son corps, une fois formul ce quil faut bien appeler des phnomnes lmentaires, poursuit avec assiduit ses visites cet Autre dun nouvel ordre, celui du langage, auquel un quelconque daigne prter son tre. Telle femme, au bord du divorce, tout en prenant bien garde de ne pas aller trop loin, vient traiter ltat de dsutude qui lassaille depuis un moment, en formulant les entours du mensonge mensonge originaire dans lequel elle se complaisait jusque-l. La liste serait longue Notons simplement que psychose et hystrie y dessinent ici leur structure bien discrte dans le premier cas. La dnomme dpression prend bien souvent pourquoi ne pas dire toujours figure de masque, comme venant protger la structure, le fantasme, qui viendraient nous livrer ce quil en est du dsir du sujet. Une direction de la cure, l, simpose : ne mener le sujet que l o il veut bien nous laisser le suivre. Mais linviter cependant, sans hsitation aucune, nous suivre dans ces chemins escarps de linconscient. La passion est toujours au rendez-vous passion du corps, pour le premier des exemples, passion de l homme (homo) dans le deuxime. Qui se dvoile sous ltat dme largement dploy travers les plaintes : lassitude, douleur dexister On se reportera lappui que prend Lacan dans Tlvision dauteurs comme saint Thomas dAquin, pour traiter des passions, certes de lme, mais qui en passent par le corps, de ntre affect que par la structure . On lira dans ce volume leffort des psychanalystes rendre compte de ce phnomne nouveau par son 3 ampleur, la dpression , souffrance qui vient du plus profond de ltre, tout en empruntant les oripeaux du discours du matre. Le fond de mlancolie y est soigneusement tudi, avant et avec Freud. La tristesse et le bonheur, o la lchet morale soppose la vertu Satteler ce signifiant, tout en ne sy identifiant pas, telle fut la rgle suivie. Le rsultat est probant, nous offrir une srie de travaux multiples facettes dans la forme de pense, et en mme temps dune grande cohrence dans la logique de penser. La discrtion dans laquelle est reste le docteur Lacan devant cette nouvelle passion de lge moderne dont il ne voulut pas faire entit ne laisse dcidment pas ses lves muets. Ou comment dun silence savoir faire usage. Ce sujet est par ailleurs prtexte revisiter les grands textes freudiens, pour en donner une lecture des plus pertinentes dans notre re rsolument lacanienne. La notion du moi y est rigoureusement dploye, en rfrence la clinique. Puis, des cas cliniques proprement parler sgrnent, vitant savamment lcueil psychiatrique, pour nous dcrire le fil dune cure de nvros en analyse, sous lempire daffects dpressifs. Que lAutre nexiste pas, nous le savions certes, sans en mesurer lampleur. Ainsi, comme le posent ric Laurent et Jacques-Alain Miller, ce ntait point simple fantaisie de mathme de Jacques Lacan. Cette inexistence de lAutre est plutt dater de notre ge moderne. Dieu est mort depuis longtemps. Cela ne lempche pas dexister. Cest pourquoi sans doute Lacan na pas proclam la mort du pre, mais a simplement pluralis ce Nom-duPre, quil avait lui-mme dgag de notre re freudienne. Interpolons ici ce que le mot arien de silhouette , repris dans le titre de ce volume, doit un Monsieur Silhouette, contrleur gnral des Finances du milieu du dix-huitime sicle. La romance tymologique de ce terme si prsent dans la proccupation quotidienne dau moins une moiti de lhumanit est riche. Retenons celle qui veut que cet tienne de Silhouette croqua sur les murs de son chteau des dessins approximatifs, bauches de caricature Ses rformes aux Finances, qui lui valurent rapide rpudiation et le ridiculisrent par la suite, neurent vraiment dgal que ses fantaisies artistiques, de sans doute aussi fantaisistes rumeurs. De ce rien comme on dit petit rien , il nous reste un mot prcieux dans notre vocabulaire, depuis emprunt par quelques autres langues.

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Lvnement de cette fin de sicle pour la psychanalyse qui se rfre lenseignement de Lacan, nous ne nous lasserons pas de le rpter, cest la toute neuve Association mondiale de Psychanalyse. Cest aujourdhui un collgue de Buenos Aires de se prononcer sur la place de la psychanalyse dans notre monde. La logique formelle est cette fois-ci traite sous un angle original de logique spculaire. Et le Cabinet de lecture nous invite, une fois de plus, un voyage drudition. Il ny a dcidment que du discours analytique que nous ayons chance de supporter ce rel comme impossible auquel nous confronte la clinique. Tous dsirants ! donc. Seule rponse possible la faille de linexistence de lAutre.

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LAutre nexiste pas


Introduction LAutre qui nexiste pas et ses comits dthique Jacques-Alain Miller LAutre qui nexiste pas et ses comits dthique. * Cest sous ce titre que nous commenons un sminaire qui se poursuivra tout au long de cette anne. Nous le commenons deux, mais, conformment la notion qui est celle du sminaire, nous esprons le poursuivre de temps autre avec dautres, plusieurs, avec le renfort que pourront ventuellement nous apporter ceux qui voudront bien nous rejoindre dans cette laboration. Il y a une relation entre, dune part, le titre sous lequel nous situons notre point de dpart, les thmes de linexistence de lAutre et de lthique concocte en comit, et, dautre part, le mode sous lequel nous entendons travailler et prsenter ce travail devant vous, savoir celui du sminaire. Si nous avons choisi de runir, de fusionner les thmes que nous avions dtermins et annoncs chacun de notre ct, si nous avons choisi de nous retrouver ensemble la tribune, si nous avons choisi denseigner sur le mode du sminaire, cest dabord pour la raison suivante. Cest aux fins de mettre en vidence, dexhiber, jirai mme jusqu dire de mettre en scne, ce dont il sagit, cest--dire prcisment que lAutre nexiste pas, de mettre en vidence que nous renonons cette anne au monologue enseignant, qui, quoi quon en ait, fait croire lAutre, lAutre singulier, majuscule, unique, lAutre de rfrence. Nous prfrons, tant donn ce dont il sagit, vous prsenter lAutre de lenseignement sous une forme double, ddouble. Ce tandem est ainsi lamorce dun pluriel. Si dj on franchit la prison de lun, de lun Autre, pour passer au deux, alors tous les espoirs sont permis, et peut-tre tous les dsespoirs le sont aussi. Si nous nous prsentons ici deux, cest pour affaiblir lAutre, conformment notre thse de dpart. Cest pour lbranler, le miner, le ruiner, le rvler dans sa ruine. Et cest aussi du mme coup constituer le comit, pour esquisser le comit, pour jouer au comit, pour manifester ainsi que linexistence de lAutre ouvre prcisment lpoque des comits, celle o il y a dbat, controverse, polylogue, conflit, bauche de consensus, dissension, communaut, avouable ou inavouable, partialit, scepticisme, et cela, sur le vrai, sur le bon, sur le beau, sur ce que parler veut dire, sur les mots 5 et les choses, sur le rel. Et ce, sans la scurit de lIde majuscule, sans celle de la tradition, ni mme sans la scurit du sens commun. Est-ce cela qui a t proclam par le dit fameux Dieu est mort ? Certainement pas. Car la mort de Dieu, comme celle du pre, mise en scne par Freud dans son Totem et tabou, ne met fin au pouvoir daucun, ni de Dieu ni du pre, mais au contraire lternise et sert de voile la castration. La mort de Dieu est contemporaine de ce qui sest tabli dans la psychanalyse comme rgne du Nomdu-Pre. Et au moins peut-on dfinir ici le Nom-duPre, en premire approximation, comme le signifiant que lAutre existe. Le rgne du Nom-du-Pre correspond dans la psychanalyse lpoque de Freud. Si Lacan la dgag, mis au jour, formalis, ce nest pas pour y adhrer, ce nest pas pour le continuer, le Nom-duPre, cest pour y mettre fin. Cest ce qui, dans lenseignement de Lacan, sest annonc sous les espces du mathme S(A), signifiant de lAutre barr, et qui a clat lorsquil en donn la lecture qui pluralise le Nom-du-Pre les Noms-du-Pre. Non seulement cette lecture de ce mathme pluralise le Nom-du-Pre, mais encore elle leffrite, elle le dvaste de lintrieur, et ce, par lquivoque, en attaquant le lien du signifiant ce que lon croit tre son signifi. Cest lquivoque clbre entre les Noms-du-Pre, les non-dupes errent, quoi Lacan a t logiquement amen, partir de son Sminaire Encore que jai comment en partie lanne dernire mon cours , et cette quivoque consacre celle de linexistence de lAutre. Linexistence de lAutre ouvre vritablement ce que nous appellerons lpoque lacanienne de la psychanalyse. Et cette poque, cest la ntre. Pour le dire autrement, cest la psychanalyse de lpoque de lerrance, la psychanalyse de lpoque des nondupes. De quoi sont-ils non dupes, ces Noms-du ? Certes, ils ne sont plus, plus ou moins, plus dupes du Nom-du-Pre. Au-del, ils ne sont plus, plus ou moins, plus dupes de lexistence de lAutre. Ils savent, explicitement, implicitement, en le mconnaissant, inconsciemment, mais ils savent que lAutre nest quun semblant. De l, lpoque, la ntre, lactuelle, voit sinscrire, son horizon plutt lhorizon que le mur la sentence que tout nest que semblant. Lpoque, en effet, est prise dans le mouvement, toujours

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sacclrant dune dmatrialisation vertigineuse qui va jusqu nimber dangoisse la question du rel. Cette poque est celle o ltre, ou plutt le sens du rel, est devenu une question. Nous aurons sans doute examiner cette anne des travaux contemporains, actuels, de philosophie, o stalent aussi bien la mise en question que la dfense du rel, et qui tmoignent, comme nous pouvons les lire, sous des modalits naves ou sophistiques, de la douleur des non-dupes quant au statut et quant lexistence du rel. Sil y a crise aujourdhui il nest pas sr que le mot soit appropri , ce nest pas comme lpoque de Descartes, une crise du savoir. Do. Descartes a pu forer lissue de cette crise du savoir par la promotion du savoir scientifique. Une crise, la crise de lpoque cartsienne, est une crise dont le ressort sans doute principal a t lquivoque introduite dans la lecture du signifiant biblique, quivoque due lirruption de la Rforme. Donc, on a assist une crise de linterprtation, du message divin, qui a mis lEurope feu et sang. Cette crise elle-mme succdant au retour aux textes de la sagesse antique grco-romaine la Renaissance. Cest l la mutation scientifique que Dieu nest plus tre seulement lobjet de lacte de foi, mais bien celui dune dmonstration, adossant la solitude assige, prcaire, du cogito un rel qui ne trompe pas. Ce rel, cette poque, tait en mesure de mettre le sujet labri des semblants, des simulacres, disons des hallucinations. En revanche, aujourdhui, sil y a crise, cest une crise du rel. Est-ce une crise ? ce mot, on peut prfrer le mot de Freud malaise. On pourrait dire Il y a du malaise quant au rel. Mais le mot de malaise est peut-tre en passe dtre dpass. En effet, limmersion du sujet contemporain dans les semblants fait dsormais, pour tous, du rel une question. Une question dont ce nest pas trop de dire quelle se dessine sur fond dangoisse. Il y a l, sans doute, comme une inversion paradoxale. Cest le discours de la science qui a, depuis lge classique, fix le sens du rel, pour notre civilisation. Et cest rappelons-le partir de lassurance prise de cette fixion scientifique du rel, que Freud a pu dcouvrir linconscient, et inventer le dispositif sculaire, dont nous faisons encore usage a marche encore , la pratique que nous nous vouons perptuer sous le nom de psychanalyse. Cette pratique a t rendue possible par la fixion scientifique du rel, qui, au temps de Freud, il faut le dire, tenait encore, et mme faisait lobjet dune valorisation spciale sous les espces de lidologie scientiste quoi Freud a particip largement. Or l, je mavance le monde des semblants, issu de nul autre discours que du discours de la science, a dsormais pris le tour ce nest pas aujourdhui, mais cest en cours de dtruire la fixion du rel, au point que la question Quest-ce que le rel ? na plus que des rponses contradictoires, inconsistantes, en tous les cas, incertaines. Eh bien, ce lieu entre semblant et rel, ce lieu de tension, ce lieu dmotion, ce lieu de rflexion aussi, cest dsormais l quil nous appartient de dplacer la psychanalyse pour la mettre sa juste place. ric Laurent a, dans le pass, soulign la porte de la phrase, ou du Witz, de Lacan On peut se passer du Nom-du-Pre condition de sen servir. Comment lentendrons-nous aujourdhui ? Peut-tre ainsi On peut se passer du Nom-du-Pre en tant que rel condition de sen servir comme semblant. On peut dire que la psychanalyse mme, cest a pour autant que cest titre ou en place de semblant que le psychanalyste entre dans lopration qui saccomplit sous sa direction, et quil soffre comme la cause du dsir de lanalysant, pour lui permettre de produire les signifiants qui ont prsid ses identifications. Cest en tout cas un commentaire du schma donn par Lacan comme tant celui du discours analytique. Mais aussi bien, lusage des semblants est vain, inoprant, voire foncirement nocif, si impasse est faite sur le rel dont il sagit. Il y a du rel dans lexprience analytique. Linexistence de lAutre nest pas antinomique au rel. Au contraire, elle lui est corrlative. Mais ce rel celui dont jai dit II y a du rel dans lexprience analytique nest pas le rel du discours de la science, nest pas ce rel gangren par les semblants mmes qui en sont issus, et quon est rduit, pour le situer, aborder, comme on le fait depuis toujours, par les nombres. Cest au contraire le rel propre linconscient, du moins celui dont, selon lexpression de Lacan, linconscient tmoigne. mesure que lempire des semblants stend, il importe dautant plus de maintenir dans la psychanalyse lorientation vers le rel. Cest tout le sens, la porte, de lultime tentative de Lacan, consistant prsenter le rel propre la psychanalyse, en le rendant prsent, visible, touchable, manipulable, sous les espces des nuds borromens et autres. Que cette tentative ait t concluante ou non, elle tmoigne que lorientation lacanienne cest 6

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lorientation vers le rel. Car le nud, susceptible de se manifester sous les formes visibles les plus diffrentes, cet objet par excellence flexible, pluriel, bien l, et aussi qui se drobe, chappant comme dit Mallarm , cet objet ondoyant, divers, aux apparences, aux facettes innombrables , cet objet nest pas un semblant. Il est, aussi bien que le nombre, de lordre du rel. Et cest pourquoi Lacan aurait voulu en faire le tmoignage, la manifestation, du rel propre la psychanalyse. Le rel propre la psychanalyse, cest quelque chose comme a. Pouvoir dire Le rel dans la psychanalyse, cest a. Et ce nest pas un semblant. Mme si a bouge, mme si a a des aspects multiples et insaisissables. Jai dit que ce nud tait, aussi bien que le nombre, de lordre du rel. Et il a, par rapport au nombre, le privilge de ntre pas chiffr et de navoir pas de sens. La leon en tirer, cest quil importe, dans la psychanalyse, de maintenir, si je puis dire, cap sur le rel. Cela nimporte pas que dans la psychanalyse. Cela importe aussi bien au malaise dans la civilisation. La civilisation, que nous laissons au singulier, bien quil y ait les civilisations, et quon annonce dj, pour le sicle prochain, que lhistoire sera faite du choc, de la rivalit, de la guerre des civilisations. Cest la thse toute rcente, et fort discute, dun professeur amricain, qui pourrait nous retenir un moment cette anne. Mais il y a bien sr aussi la civilisation au singulier, lhgmon dhgmonie scientifique et capitaliste, dont lemprise, que lon pourrait dire totalitaire, est aujourdhui devenue patente, et que lon dsigne ici, dans notre contre, comme la globalisation. Cette globalisation entrane, traverse, fissure, et peut-tre mme dj fusionne les civilisations. Dans ce malaise, ou ce vertige global, la psychanalyse a sa place. Elle en subit les effets quotidiens dans sa pratique. Mais aussi, elle a sa partie tenir qui nintresse pas que sa discipline, qui importe ceux et celles qui habitent avec nous le malaise. Lacan pouvait crire, il y a une ternit, en 1953, dans son rapport de Rome La psychanalyse a jou un rle dans la direction de la subjectivit moderne, et elle ne saurait le soutenir sans lordonner au mouvement qui, dans la science, llucide. Le contexte daujourdhui est tout diffrent. Mais la question reste de savoir quel rle peut en effet soutenir la psychanalyse dans ce que Lacan appelait la direction de la subjectivit moderne. Pour notre comit, cest de cela quil sera question cette anne, de la direction de la subjectivit 7 moderne, voire post-moderne on ne va pas pouvoir viter le mot , disons de la subjectivit contemporaine, du rle que la psychanalyse peut y soutenir, des impasses croissantes de la civilisation , dont Lacan voyait dans le malaise freudien le pressentiment, et dont il annonait que la psychanalyse pourrait y faire dfaut, rendre ses armes. Jen ai dit assez, prcdemment, pour indiquer la voie o nous entendons engager notre effort. La subjectivit contemporaine je ne sais pas si nous garderons cette expression, qui est commode pour lancer le mouvement est entrane, captive, roule cest le cas de le dire dans un mouvement peu rsistible, qui la submerge industriellement de semblants, dont la production toujours acclre constitue dsormais un monde qui ne laisse plus lide de nature quune fonction de nostalgie, quun avenir de conservatoire, despce protge, de zoo, de muse. Et le symbolique ? Eh bien, le symbolique contemporain, l o il est vif, l o il est productif, l o il est intense, l o il concerne le sujet et ses affects, est comme asservi limaginaire, ou comme en continuit avec lui. Loin que ce symbolique soit en mesure de percer, de traverser limaginaire, comme le comportait le schma L de Lacan, que jai longuement comment voire fait varier dans mon cours. Ce schma est en fait bas sur un x, et o la flche du symbolique traverse mme si elle peut tre freine, parfois arrte, ralentie laxe de limaginaire. Voil le squelette du schma qui tait pour Lacan fondamental au dbut de son enseignement. Une opposition franche, nette, du symbolique et de limaginaire, et la notion dune traverse dialectique du symbolique par rapport limaginaire.

Voil le squelette du schma qui tait pour Lacan fondamental au dbut de son enseignement. Une opposition franche, nette, du symbolique et de l'imaginaire, et la notion d'une traverse dialectique du symbolique par rapport l'imaginaire. Le symbolique contemporain naccomplit plus dsormais cette traverse dialectique, quoi jadis Lacan ordonnait lexprience analytique. Et on pourrait croire, au contraire, que le symbolique se

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voue limage, quand on voit comme, dans nos ordinateurs, il se dissimule comme hardware derrire lcran o il miroite comme semblant. Dans ce paysage dapocalypse apocalypse confortable, pour un certain nombre en tout cas , le rle que la psychanalyse a soutenir ne souffre pas dambigut. Cest le rappel du rel quil lui revient daccomplir. Cest ce que Lacan a indiqu, pour finir. Que la vrit ait structure de fiction nest que trop vrai, mais cest au point que dsormais la structure de fiction a submerg la vrit, quelle linclut, quelle lavale. La vrit y prospre, sans doute, elle sy multiplie, elle sy pluralise, mais elle y est comme morte. Cest l que simpose, devant cette dsutude fictionnelle de la vrit, le recours au rel comme ce qui na pas structure de fiction. Le privilge de la psychanalyse encore faudrait-il quelle le connt, quelle lait appris de Lacan, cest le rapport univoque quelle soutient au rel. Ce nest que des autres discours, nonait Lacan en 1967, ceux qui ne sont pas le discours analytique, que le rel vient flotter. Lusage contemporain du terme de dpression, terme videmment fourre-tout, fait ici symptme du rapport au rel quand il savre dans la clinique comme limpossible supporter. le leurrer de semblants, on ne peut en effet que le faire flotter. La clinique psychanalytique est le site propre du rel dont il sagit. Cest l, dans la pratique, que stablit le rapport au rel. Et cest l que, depuis des annes, nous nous attachons, la Section clinique, au Dpartement de Psychanalyse, dans les diverses sections cliniques qui existent en France et ailleurs, mettre le rel en vidence dans son relief, dans son orographie. Cette anne, il sagira seulement pour nous de mettre ce rel explicitement en relation avec la civilisation, une civilisation qui nest plus sans doute lge du malaise, pour tre entre dcidment dans lpoque de limpasse. Limpasse est en particulier patente au niveau de lthique. La solution victorienne, qui prvalait encore au temps de Freud, celle dune thique capitaliste des vertus, a t emporte, et si elle revient aujourdhui, cest toujours sous des formes drisoires et inconsistantes. La nouvelle thique se cherche, mais ne se trouve pas. Elle se cherche par la voie quric Laurent a souligne des comits. Cest une pratique de bavardage, comme telle assourdissante, mais qui, la diffrence du bavardage analytique, na pas chance de dlivrer un rapport au rel qui ne flotte pas. La faillite de lhumanitaire se dclare tous les jours, comme prvu par Lacan. Comment lhumanitaire rsisterait-il au calcul universel de la plus-value et du plus-de-jouir ? Nous nallons pas faire du journal la prire du matin du psychanalyste, mais nous allons lire les journaux, cette anne. Comment oprer tous les jours dans la pratique, sans inscrire le symptme dans le contexte actuel du lien social qui le dtermine dans sa forme ? pour autant quil le dtermine dans sa forme. Nous avons lintention, ric Laurent et moi, daffirmer cette anne la dimension sociale du symptme. Affirmer le social dans le symptme, le social du symptme, nest pas contradictoire avec la thse de linexistence de lAutre. Au contraire, linexistence de lAutre implique et explique la promotion du lien social dans le vide quelle ouvre. En nous intressant ce que nous allons isoler comme des phnomnes de civilisation, nous nentendons pas nous divertir dune clinique qui est celle du rel, mais bien au contraire prendre la perspective quil faut, et qui comporte un recul, pour cerner ce rel en son lieu. Prenons lidentification. Jai voqu, comme tant bien connue de la plupart, la production par lanalysant des signifiants de lidentification, comme ce qui est attendu de lopration analytique selon la lecture la plus simple du schma du discours analytique par Lacan. Or lidentification fait prcisment comme telle lien social. Elle est en elle-mme lien social. Et cest pourquoi Freud a pu glisser sans peine de lanalyse subjective la Massenpsychologie, et retour, pour construire sa thorie de lidentification. Qui peut penser, par exemple, que lidentification au signifiant tre une femme reste intouche par la spectaculaire mutation qui, de la proclamation rvolutionnaire des droits de lhomme, a conduit lmancipation juridique et politique des femmes, jusqu la rvolte proprement thique du fminisme, dont lincidence se fait sentir tous les niveaux du nouvel american way of Life bien diffrent de ce quil tait du temps du rapport de Rome , depuis le contrat du travail, jusquau mode de relation sexuelle ? Quest-ce qui reste invariable de lhomosexualit et quest-ce qui en change, quand lAutre social y fait dsormais accueil dune faon tout autre, et quune norme nouvelle est en cours dlaboration, confrant une lgitimit indite et de masse au lien homosexuel ? Et cela nest pas confin San Francisco. 8

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Je peux ajouter que jai vu lan dernier des comits dthique, des comits spontans ce quon appelait avant ric Laurent des conversations de bistrot , des comits spontans dthique se former en Italie, quand surprise, la couronne de Miss Italie fut donne une Africaine. La superbe dont tmoignait le Comment peut-on tre persan ? steint aujourdhui pour laisser place Comment peut-on tre franais ? Comment peut-on tre encore franais ? Interrogation qui taraude un peuple, jusqu la dpression collective, dit-on, dont les idaux universalistes, tablis sur des certitudes identificatoires millnaires, sont dmentis par lactuelle globalisation. Non seulement ce sminaire ne pourra sabstraire de ce contexte, mais il ne saurait le faire. Cest pourquoi nous trouverons sans doute nos rfrences lectives, cette anne, dans les phnomnes de la civilisation amricaine. Pour le dire rapidement, les symptmes dans la civilisation sont dabord dchiffrer aux tats-Unis dAmrique. Et il nest pas vain de le faire depuis la France, qui est beaucoup dgards lAutre des Etats-Unis. Universalisme, versus globalisation. Ce sera au moins notre chapitre US, lire United Symptoms. la fin du chapitre V du Malaise dans la civilisation, Freud prcise quil rsiste la tentation dentamer une critique de ltat prsent de la civilisation en Amrique. Eh bien, nous avons lintention de ne pas rsister cette critique. Elle porte dailleurs sur un point trs prcis. Freud en donne un tout petit aperu. Alors quen Europe, on pratique plus volontiers lidentification verticale au leader, qui met en action la sublimation dune faon puissante et il a quelque mrite le dire au moment o il le dit, puisque a conduit ses contemporains dans un certain nombre de difficults dans la civilisation en mme temps , les tats-Unis, dit-il, la sacrifie au bnfice de ce quon peut appeler lidentification horizontale des membres de la socit entre eux. Non pas identification au plusun, mais identification horizontale des membres de la socit entre eux. Ce nest sans doute pas excessif dy voir le pressentiment de lAutre qui nexiste pas, et de son remplacement par la circulation des comits dthique. Jai voqu lidentification, pour marquer la dimension sociale des concepts les plus fondamentaux de la psychanalyse. Pourquoi ne pas parler de la pulsion ? Quand il faut Freud inventer la pulsion un partenaire, quelle est linstance qui, pour lui, est partenaire de la pulsion ? Cest celle quil a dnomme du surmoi. Et il peut la rfrer au seul Ich, au seul moi, au seul Je. Elle dborde le sujet, cette instance. Linstance qui lui sert penser la pulsion ne peut tre par Freud mme situe quau niveau de ce quil appelle la civilisation. Cest ce niveau-l, au moins dans cet ouvrage, quil pense les avatars de la pulsion, les renoncements comme les sublimations. Cest Freud qui, lorsquil sagit de parler de la pulsion, implique la civilisation. Allons jusque-l Quest-ce quune civilisation ? Disons que cest un systme de distribution de la jouissance partir de semblants. Dans la perspective analytique, cest--dire dans celle du surmoi et nous ne pouvons pas faire mieux que le concept de surmoi , une civilisation est un mode de jouissance, et mme un mode commun de jouissance, une rpartition systmatise des moyens et des manires de jouir. Il faudra bien en dire davantage sur quest-ce quune civilisation ?, quitte revenir mme lhistorique du mot, lopposer la culture, etc., mais cela fera office pour linstant. Comment la clinique psychanalytique pourrait tre indiffrente au rgime de civilisation o nous, ici, entrons maintenant sur la voie o les United Symptoms nous ont prcds ? Comment la clinique serait-elle indiffrente cette voie, si cette voie est bien celle que lon pourrait appeler du terme freudien dHiflosigkeit Hiflosigkeit capitaliste, la dtresse organise, envers les fondements de limpratif de rentabilit ? Cest donc un peu de nostalgie, tout de mme illusoire. La civilisation antique comportait que lon soignt lesclave jabrge , la ntre quon angoisse mthodiquement le salari. Il faut ici prvenir une inquitude qui peut natre de ce que nous voulions introduire dans la clinique un relativisme social. cette inquitude, jopposerai le rappel fait par Lacan, ds ses Complexes familiaux, en 1938, que l'dipe ne se fonde pas hors de la relativit sociologique et que la fonction du pre est lie la prvalence dune dtermination sociale, celle de la famille paternaliste. lpoque, il faisait une rfrence expresse lenqute ethnologique de Malinovski en Mlansie, o, comme on sait, cest loncle maternel qui reprsente lautorit familiale. Donc, au lieu que le pre cumule sur sa personne la fois les fonctions rpressives et la sublimation, cela se trouve rparti en deux loncle maternel assurant lautorit et la rpression, et le pre, gentiment, les activits sublimatoires. Selon 9

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Malinovski, il sensuivait, de ce dispositif social distinct, un quilibre diffrent du psychisme, disait Lacan, attest par labsence de nvrose. Do la notion que le complexe ddipe est relatif une structure sociale, et que, loin dtre le paradis, la sparation de rpression et sublimation avait comme consquence une strotypie des crations subjectives dans cette socit. Que Lacan ait labor le mythe freudien ensuite, jusqu le formaliser sur le modle linguistique de la mtaphore ne veut pas dire quil ait jamais nglig sa relativit. Il en a mme annonc le dclin, en 1938 Les formes de nvrose dominantes la fin du sicle dernier semblent jabrge , depuis le temps de Freud, avoir volu dans le sens dun complexe caractriel, o lon peut reconnatre la grande nvrose contemporaine. Il en dsignait lpoque la dtermination principale dans la carence du pre dont la personnalit est absente, humilie, divise ou postiche. Le Nom-du-Pre a pu passer pour une restauration du pre par Lacan, alors que ctait tout autre chose. Ctait un concept du retour Freud, qui ntait fait, par sa formalisation mme, que pour en dmontrer le semblant et ouvrir sa pluralisation. Pouvons-nous parler aujourdhui dune grande nvrose contemporaine ? Si on pouvait le faire, on pourrait dire que sa dtermination principale, cest linexistence de lAutre en tant quelle rive le sujet la chasse au plus-de-jouir. Le surmoi freudien a produit des trucs comme linterdit, le devoir, voire la culpabilit. Autant de termes qui font exister lAutre. Ce sont les semblants de lAutre. Ils supposent lAutre. Le surmoi lacanien, celui que Lacan a dgag dans Encore, produit, lui, un impratif tout diffrent Jouis. Ce surmoi-l est le surmoi de notre civilisation. Je termine, pour passer la parole lautre. ric Laurent Bien sr, le surmoi lacanien rend compte des donnes rassembles par Freud. Il est la vrit du surmoi freudien. Mais le fait quil soit maintenant nonc en clair a traduit le passage, est isochrone, au nouveau rgime de la civilisation contemporaine. Ce nest sans doute pas un hasard si le terme de comit dthique a prolifr sur le secteur des pratiques sociales lies la vie, et que lon touche par ce terme, qui a connu sa chance dans le vocabulaire contemporain, aux difficults appliquer une morale comme guide de vie. LAutre de la civilisation se trouve confront une srie dimpasses, pour diagnostiquer, appliquer, rduire, les effets des commandements universels ou des idaux qui veulent embrasser de vastes domaines. Nous sommes confronts une perte de confiance dans les signifiants-matres, une nostalgie des grands desseins. Sur les pas de lAutre de limpratif, surgissent des problmes locaux, toujours plus nombreux, qui se rebellent et font objection son application. Lurgence de notre modernit ne nous fait pas oublier, bien sr, que la dialectique de limpratif et de la casuistique fut un tourment constant. Limpratif peut contourner lobstacle de diverses manires, par exemple en ritualisant, en inventant un rituel local, ad hoc, qui permet de contourner la difficult, ou bien, au contraire, en sen sortant par le haut, en inventant un commandement plus gnralis, qui affirme en toute invraisemblance quil ne connat aucune difficult dapplication et quil ny a que plus dhonneur trouver comment sapplique le commandement l o il ne peut ltre. La casuistique rituelle de la loi peut sidentifier la loi mme : par exemple, la faon dont, dans la common law anglaise, on est pass au rgime moderne de la loi ; ou bien au contraire, sur le modle chrtien du commandement simple, on peut vouloir un espace allg, sans beaucoup de lois, o limpratif sortirait grandi. Ctait le souhait de Saint-Just. Nous avons eu droit tout depuis que le monothisme universel nous a coup de la solution des dieux locaux. chaque problme, il y avait, non pas un impratif, mais un dieu. Ennui sexuel ? temple pour la Vnus du matin temple pour la Vnus de laprs-midi temple pour la Vnus du lieu. Des difficults un endroit permettaient dtre surmontes lautre. On obtenait certes un univers peupl de dieux, mais qui ntait pas infest dimpratifs. Ctait un univers peupl de jouissances locales, contradictoires, dont les insignes et attributs ou prescriptions donnaient des listes inconsistantes, nigmatiques, laissant la volont des dieux en qute dun interprte quelles que soient les listes que lon puisse multiplier. Ce qui fait que, dans la multiplicit des cits grecques, on se donnait tout de mme rendez-vous au moins trois endroits, pour aller chercher loracle, la solution qui nnonait ni le vrai, ni le faux, mais qui indiquait o se nichait le problme de la jouissance coupable. Cest ainsi que va procder dipe. Il ira Delphes chercher loracle pour sy retrouver. Et l, quelle que soit la diversit des discours tenus sur les dieux et leurs domaines, qui varient selon les cits et les 10

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poques, un air de famille sy retrouve suffisamment pour qu Olympie, Delphes et Dlos, un certain nombre se chargent de maintenir le cap du discours sur le divin. Le mode de procder des cits grecques est trs distinct, videmment, dans leur rapport avec le divin, de celui que mettent en place les tats centraliss qui, avant le monothisme universel, disposent de lcriture pour classer les dieux. Les rois, rgulirement, rorganisent les panthons et refont les listes des dieux en sappuyant sur le savoir des prtres. Cest le pouvoir central qui dcide de redessiner la carte des sanctuaires et de restructurer la socit des dieux. Marcel Dtienne, dans ses travaux, peut citer lexemple du monde hittite o, lors de la prise de pouvoir dun roi, trois groupes divinit de lorage, divinits de la fcondit et puissance de la guerre sont rorganiss et rorganisent une longue liste de noms divins. Les administrateurs du nouveau panthon sont nomms par la loi. eux de loger les nouvelles idoles dans des temples en matriaux durs, et aussi de rpartir interdits et puissance. De ce mme monde, Dtienne souligne que nous disposons au Louvre dune liste datant du deuxime millnaire o 473 divinits sont catalogues, distribues en grandes familles, autour de quinze couples. Grce lcriture, lexgse thologique des dieux recherche le pouvoir travers la pluralit de leurs noms. Mais, avec le monothisme, les impratifs sont regroups dans de louables efforts de simplification qui terminent dans lindpassable dcalogue, quil faut encore savoir adapter au cas. Et Dieu sait si ladaptation au cas du dcalogue a donn ce savoir de linterprtation auquel Lacan, avec le Midrash, donne toute sa place. Cest le monothisme universel qui abrite ce que Freud nomme le plus rcent des commandements Aime ton prochain comme toi mme, qui nous impose par son universel mme une rupture radicale avec la philia grecque. Les Grecs, eux, limitaient lamour de lAutre celui qui dabord pouvait tre digne den occuper la place, et la question permettait dexclure pas mal de monde. La philia nen assurait pas moins la cohsion de la cit des hommes libres. Les comits dthique sinscrivent dans une civilisation o coexistent des religions, des sagesses, des pouvoirs dtat, le culte de la raison, la science, sans que les uns puissent lemporter sur les autres, sans quils aient le faire dailleurs. Dans un monde o, dune part, les guerres de religion svissent de plus belle et o, dautre part, on peut se runir en rituels clectiques les plus varis, o pour la 11 premire fois lOrient trouve en Occident fidliser un public de masse la rfrence bouddhique. Tout cela doit tre consult pour faire face aux mesures sur la vie, sur le style de vie quest arriv prendre le matre moderne qui, par son action mme, a fait de la vie, sous la forme de la sant, un objet politique. Longtemps la vie, sous la forme de la sant, relevait exclusivement de la sphre prive. Seule relevait de la sphre publique la sant du roi, non pas le remboursement de ses maladies, mais sa sant en tant quelle tait la garantie de celle du royaume par des sympathies tranges et gnralises. Le matre moderne a soulev l un caillou qui lui est retomb sur les pieds et qui fait mal. Les mtaphores abordant ltat de la socit sous le mode dune sant et sous le modle mdical ont fini par se raliser et elle est devenue le problme comme tel de la socit civile en temps de paix. Le comit dthique est une faon, au-del de ce domaine, de supporter le poids de lAutre, par la pratique de bavardage quvoquait Jacques-Alain Miller dabord, la faon dont nous arriverons supporter le rapport lAutre et la charge quil implique. Comment supporter lAutre ? Cest la question que se pose Freud dans son Malaise et dans les textes contemporains, et il prend soin de distinguer la faon dont les deux sexes arrivent supporter lAutre. Pour les hommes, cest par la sublimation, qui peut tre prsente comme sublimation pulsionnelle ou comme homosexualit sublime rinterprtation de la philia grecque. Pour les femmes, il en va tout autrement. Elles supportent lAutre parce quelles sen sparent. Cest ce que Freud, dans Les nouvelles confrences de 1933, appelle les intrts sociaux plus faibles des femmes. Et il les rapporte au caractre asocial qui est sans doute propre toutes les relations sexuelles les amoureux se suffisent eux-mmes et mme la famille rpugne se laisser inclure dans des groupements plus larges. L, Freud est trs hglien. Les femmes supportent lAutre par leur retrait. LAutre peut causer, elles sassurent de lauto-rotisme du secret de leur jouissance. Ce serait l la cl du retrait o elles se tiennent et qui les ont aides supporter, dans une position qui nest pas celle de lesclave, le matre masculin. Notre moment historique ne peut plus se contenter dune telle position, celle mme qunonce Freud en 1933. Dabord parce quil y a eu un immense effort de civilisation de la position fminine dans la civilisation librale, voulant la rsorber par le contrat de travail, pas trs galitaire, il faut bien le dire, mais offrant comme jamais dans lhistoire, ce mode de

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socialisation aux femmes, qui, partout ailleurs, lorsquelles travaillaient, ne pouvaient le faire que dans des zones dune prescription absolue. Les femmes au travail interrogent ce que Freud appelait leur soi-disant incapacit la sublimation. Il faut dailleurs relire dans cette perspective les difficults qua eues Freud reconnatre la porte sublimatoire comme telle du travail, et il a recul concevoir comment lactivit cratrice, sublime, allait elle aussi se fondre dans lordre du travail pour lartiste moderne. Cette opposition de lhomme sublimable et de la femme non sublimable est encore hrite de la fin du sicle. Baudelaire dans Mon cur mis nu peut dire La femme est le contraire du dandy, donc elle doit faire horreur. ( ;) La femme est naturelle, cest--dire abominable. Cette abomination, pour Baudelaire, dsigne le retrait de la position fminine de lAutre. Cest elle que Freud, plus prcisment, qualifie dnigme. Que les femmes aient un surmoi faible est une proposition quil faut examiner partir de la clinique, puisquil est manifeste quelles peuvent tre parfaitement coupables ou dprimes, et mme plus que les hommes, mais il faut la situer bien sr dans la difficult, dont se sont toujours plaints les hommes, duquer les femmes ou mme influer sur leurs dsirs. Ce qui dplace la question est donc linsertion massive des femmes dans le monde de lAutre par le travail. Ce fait crucial ne figure pas dans Fonction et champ, en 1953, mais par contre, explicitement, dans Propos directifs pour un Congrs sur la sexualit fminine, en 1958. Lacan ne reprend pas la question de la limite des capacits sublimatoires des femmes, mais en revanche considre la limite de la rsorption de la question fminine dans lordre du contrat. Ce qui fait que, pour nous, la question fminine est dplace et que nous sommes parfaitement prts saisir les capacits sublimatoires de la position fminine, cest que, pour les deux sexes, il y a le rapport lAutre et une jouissance asexue, et par l, auto-rotique. La difficult de la sublimation, la psychanalyse la dmocratise lhomme, elle est gnralise dans notre condition subjective. Cest ce que Jacques-Alain Miller dmontrait dans la faon dont Lacan lit Freud et le prolonge. Ce sont maintenant et les hommes et les femmes qui sont dtermins par leur isolement dans leur jouissance. Leur retrait est l monte au znith social de lobjet a. Le comit dthique est symptme de cette monte. Cette anne, je suivrai les traces, dans une srie de symptmes, de la subjectivit moderne dans son rapport lAutre. Si Lacan, ds 1953, ds lore de son enseignement, propose une lecture du Malaise 12 dans la civilisation qui ne soit pas sociologique, mais bien clinique et thique, cest sans doute quil na pas t sans sintresser ce que Georges Bataille, dans un article clbre de 1946, nommait le sens moral de la sociologie. Il y situe remarquablement la coupure thique entre la culture du vingtime sicle et celle du dix-neuvime finissant de lavant-premire guerre mondiale. Il disait ceci La gnration qui atteignit la maturit entre les deux guerres aborda le problme de la socit dans des conditions qui valent dtre remarques. Elle tenait de ses ans lhritage dune culture humaniste o toute valeur tait rapporte lindividu. Et Bataille notait je ne me rappelle pas, durant des annes, que lon ait devant moi dfendu contre ceux de lindividu les droits de la socit. Ainsi, on ne pouvait avoir dautre ambition que den prcipiter leffondrement. Des difficults toutefois taient rencontres dans la pratique. Si on devait lutter pour ruiner ldifice social, il fallait sacrifier le dsir de lindividu aux ncessits de la rvolution, qui se rvle ainsi ce quelle est, un mouvement de nature collective qui ne peut exiger moins que le matre prcdent, qui doit mme exiger plus que lancien. Des intellectuels de cette gnration taient amens dans ces conditions faire de la ralit collective et du sens quelle a une exprience inattendue, mme assez lourde. Et il fait valoir, dans ce paradoxe de lintellectuel qui, voulant affirmer ces droits de lindividu, se retrouvait devoir supporter un matre encore plus gourmand. Il fallait le corrler, dit-il, lpuisement des possibilits dune culture individualiste, le mouvement de la posie excdant par son ambition les limites de lindividu cultiv, du bourgeois distingu, riche ou pauvre, qui se retrouvait contraint lisolement et la distinction. Le surralisme fut une dtermination dcisive faisant du texte potique lexpression dlments communs semblables ceux que rvlent les vers. Et il montre par l comment est n, dans une crise morale, lintrt de la gnration avant guerre pour les crations collectives, pour lAutre collectif ainsi introduit aux mythes et aux activits religieuses, manifestations demble du lien social. Bataille notait l que cest partir, paradoxalement, de ce moment, longtemps aprs la mort de Durkheim, que toute une gnration dintellectuels, spcialement de jeunes crivains sortis du surralisme Caillois, Leiris commencrent suivre les enseignements de Marcel Mauss, fascins par son uvre. Ce texte de Bataille est remarquable par limportance quil situe pour lhorizon intellectuel franais, de la discipline de lethnologie, et la place

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qua su occuper le continuateur et rnovateur de Durkheim, Claude Lvi-Strauss. Je ne dvelopperai pas ce point aujourdhui, mais je fais toute sa place ce texte de 46 de Bataille pour nous instruire sur les faons dont se situent les figures de la subjectivit dans la relve du poids thique que lAutre de la civilisation fait porter sur des sujets pris dans une rponse commune donner. On peut voir comment cette gnration, juste avant guerre, releva la question et comment, dans laprsguerre, se mit en place une autre figure, trs distincte de cette subjectivit moderne, sous la forme de la belle me, dans laquelle le portrait du sartrien bien des gards se dessine. Les comits dthique gnraliss sont les figures o la subjectivit de notre temps tente de restaurer le sens moral de lAutre, alors que nous sommes contemporains de la fuite du sens, de ce paradoxe de mlange des jouissances et de leur sgrgation, de leur isolement, sans que linstance dcide sen faire responsable apparaisse clairement. De la srie des figures contemporaines, jen prsenterai simplement une aujourdhui, celle des nokantiens, puisque ce sont eux qui sont les plus volontiers donneurs de leons, qui ont critiqu le structuralisme pour avoir produit, en annonant la mort de lhomme, une gnration sans pine dorsale, dboussole moralement, gare ds quelle a perdu lhorizon fragile de lidologie politique. Un certain nombre de voles de bois vert ont t volontiers nonces, en Europe France, Allemagne, Espagne sur le structuralisme, et aux Etats-Unis o ltoffe morale des baby boomers, comme le prsident Clinton dont les carts sont considrs comme belle dmonstration Voil ce dont vous tes capable. Il y a pour les nokantiens, urgence restaurer limpratif et ses normes, pour quaprs lAutre de la politique, lAutre de la morale retrouve toute sa place. Et il faut mettre les bouches doubles pour linstauration dune gnration morale. Doubles sont les bouches puisquil faut, dune part, restaurer ce bon vieux sujet kantien et, dautre part, retrouver le point de vue o peut se profrer quil faut que jagisse de faon telle que mon action soit valable en tout cas. En effet, disait Lacan dans Kant avec Sade, pour que la maxime fasse la loi, il faut et il suffit, lpreuve de la raison purement pratique, quelle puisse tre retenue comme universelle en droit de logique. Restaurer le tout nest pas facile, puisquil se drobe dune part et que le relativisme culturel, laffaiblissement des nations en gnral, du modle europen de dveloppement conomique en particulier, et du consensus de la nation pour terminer, ne rend pas la chose commode. Cest dur, 13 car le sujet libral, parfaitement dmocratique, ne suppose pas de tout pralable. Celui-ci, le tout, la communaut, ne surgit qu lissue du dbat dmocratique et non pas avant, a priori. Or limpratif catgorique, lui, ne lie un sujet que par le tout. Et Lacan a bien vu la difficult qui, dans son Kant avec Sade, prcise que luniversel de la maxime de Kant, il est possible de lappliquer en dmocratie, car le fait quelle soit valable en universel ne veut pas dire quelle simpose tous. Mais partout, dans la restauration du nokantien, et dans la faon plus ou moins subtile dont il opre, il y a une bute sur le relativisme culturel, autre nom du mlange des jouissances, et cest l le problme du rel dans cet impratif. Nous devrons examiner les diffrentes faons dont on tente de constituer des communauts suffisamment stables pour faire face la jouissance du sujet. DISCUSSION Jacques-Alain Miller Je ne mattendais pas ton dveloppement sur le polythisme, la solution polythiste formidable : chaque problme son dieu.-Un univers peupl de dieux et de jouissances locales, et non dimpratifs. Cela met lAutre nexiste pasque je prsentais comme notre moment habituel, vif, urticaire, et propulseur aussi, il y a trs longtemps. Le monothisme fait exister lAutre puissamment, puisque, sil y a le Nom-du-Pre, comme dit Lacan quelque part, cest selon la tradition . Si aujourdhui quelque chose de lAutre dfaille, cest loccasion de se souvenir en effet des cultes de la Grande Mre et de la multiplicit des dieux. Les militants du monothisme ont dit bien du mal du poly , je pense saint Augustin et ses listes de La cit de Dieu, o il numre les dieux multiples pour chaque occasion de la vie, en veuxtu, en voil, comme on offre aujourdhui des produits de lindustrie. Reste que les trois rendezvous que tu rappelais ont toujours t lis une organisation hirarchique. ric Laurent Le polythisme pour moi nest pas une modalit de lAutre qui nexiste pas. Cette modalit pulvrulente, centralise, qui ncessite ses interprtes pour toujours relancer, suppose tout de mme que le grand Pan existe. Cela suppose quau moment o la nouvelle du grand Pan est mort se rpand, a nexiste plus. Nous pouvons cependant reprendre dans la perspective de lAutre nexiste pas les questions classiques Les dieux dpicure existaient-ils ? Qutait donc ce dialogue o lon convoque le dieu et o lon arrive tablir un dialogue avec lui Y croyaient-ils, ny croyaient-ils pas ? Il faut une croyance fondamentale. Cette

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question mme tait limite ces clubs, ces bases d'opration qutaient les socits philosophiques, qui supposaient une opration sur soi qui faisait consister au moins a. J.A.M Autre point. Ton introduction fait apparatre que la grande diffrence entre la soi-disant subjectivit moderne quvoque Lacan en 1953 et le sujet contemporain, cest la question fminine. Lacan peut parfaitement aborder en 53 lactualit de la subjectivit moderne, la prsenter, situer la psychanalyse dans le contexte, et ne pas dire un mot de la position spciale de la femme. De la subjectivit moderne au sujet contemporain, la question fminine clate. Nous avons souvent parl en tout cas moi du fminisme sur un versant parfois dprciatif. Ces efforts pour laborer des identifications nouvelles se sont en effet effondres dans le paradoxe, ou ont dmontr une certaine inconsistance. Cette fois-ci, je lai rapidement voqu sur le versant du respect. Cest vraiment ce qui fait la diffrence de lpoque contemporaine. Il faudrait savoir si, titre dhypothse, on ne peut pas ordonner un certain nombre des symptmes de la civilisation contemporaine ce fait central, et sa faon dirradier. Tu appelles nokantiens les philosophes restaurateurs de luniversel ? .L. Les restaurateurs, si lon veut, du devoir impratif et de luniversel comme seule issue la crise morale. J.A.M. Restaurer, trouver les bons impratifs, ou les bonnes formules de limpratif. Habermas, est-ce un nokantien ? De fait, cest une recherche perdue de restaurer luniversel par la conversation. LAutre nexistant pas, quest-ce quil nous reste ? Il nous reste converser ce que nous faisons ici , il nous reste dbattre et nous mettre daccord. Et il nest pas aveugle au fait que, pour se mettre daccord dans un dbat, il faut dabord se mettre daccord sur les rgles du dbat. Et dbattre des rgles du dbat, cest un dbat. Do rgression linfini. Comment en sortir quand on voudrait proscrire tout signifiantmatre ce qui est trs important pour Habermas, hritier de la grande tradition dmocratique allemande. Ds quil a limpression que, quelque part, on met en uvre le signifiant-matre, il dit Attention, cela peut conduire des choses terribles ! Il se trouve la fois hritier de la tradition universaliste allemande et, en mme temps, cest le plus amricain des Allemands, cest--dire le plus horizontal des Allemands. Les Amricains commencent converser avec Habermas. Ils le prennent au srieux, et on discute avec lui sur la possibilit du consensus, question essentielle, qui 14 fait limpasse de la civilisation amricaine : les identifications sont toutes en concurrence. Donc, lAllemand arrive en disant Tout le monde va discuter avec tout le monde. Et les Amricains disent Eh bien, chez nous, tout le monde ne veut pas discuter avec tout le monde. Quest-ce quon fait ? On les force ? Do, un dialogue. Je ne sais pas si on peut le qualifier de nokantien. .L. Non, pas dans cette optique-l. Je ne voyais pas cette gnration de penseurs qui maintiennent leur effort depuis les annes soixante, mais plutt ceux qui ont pris le contre-pied de tout ce quannonait le structuralisme, de la suite Foucault, Derrida, et ceux qui se sont ddis a, dans cette perspective-l. Ce qui est frappant, cest qu lgard de Habermas, pendant des annes, les Amricains, Putnam, Rorty, etc., taient prudents parce quil navait pas de philosophie des sciences trs claire. On ne savait pas trs bien o est-ce quil mettait le rel scientifique. Mais maintenant, en effet, ils se sont retrouvs sur le dbat, mettre sa place la question du rel scientifique, qui nest plus un tourment. Le grand tourment, cest, dans la civilisation, pouvoir se rejoindre dans ltat actuel de lAutre, trs dchir, alors quaux tats-Unis, ils sont daccord sur le point o en est le rel scientifique. Il y a un grand consensus sur le point, mais, dans les identifications, l, grand reflux J.A.M. Notre problme local, en France, napparat pas encore tout fait pris dans cette tourmente. La grande question, cest est-ce que lassimilation franaise continue de fonctionner ? Est-ce que lcole et lUniversit fabriquent du Franais standard ? Et, lorsquapparaissent, quelque part, des petites filles avec un voile sur le visage, tout le monde tombe dans les pommes. La question de lidentification sociale est encore presque intouche en France, si lon voit le dchanement de la question aux tats-Unis. .L. Mme en Angleterre, cest trs frappant, le mode de traitement est entirement diffrent. J.A.M. Il est diffrent parce que, l, il est strictement communautaire. Les Anglais formant tribu, si je puis dire, ils acceptent trs bien de voisiner avec dautres tribus. Mais ce nest pas la rfrence franaise. Il faudrait que lon parle dune dame qui sappelle Gertrude Himmelfarb. Elle a une belle carrire. Dabord communiste, trs trotskiste, trs de gauche, elle est aujourdhui un phare du noconservatisme amricain. Elle a consacr une grande tude la solution victorienne, et pense que ctait la bonne thique pour le capitalisme. Les gens devaient tre

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propres, beaucoup travailler, pas boire, faire des conomies, aller lglise, etc., et, par inadvertance, on a perdu cette thique. Elle propose donc de la restaurer sans peut-tre tout fait mesurer que le march capitaliste lui-mme est par excellence ce qui a fait table rase de cette thique. Cest la femme de Irving Kristol, la mre du nomm William Kristol. Jai dailleurs lu une interview o tous les deux disent en substance En fait, il y a un seul homme dans la famille, cest maman, cest Gertrude.
Cette premire sance du sminaire dric Laurent et Jacques-Alain Miller intitul LAutre qui nexiste pas et ses comits dthique a t prononce le 20 novembre 1996, dans le cadre de la Section clinique du Dpartement de Psychanalyse de Paris VIII. Texte dit par Catherine Bonningue et Batrice Chahtoussi. Publi avec laimable autorisation d. Laurent et J.A. Miller.

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Le bonheur, une vertu


LA DPRESSION, BONHEUR DU SUJET ? La dpression, bon heur du sujet Pierre Skriabine I CLINIQUE DPRESSION PSYCHANALYTIQUE ET thique de ces rponses du sujet : cession sur la position symbolique, drobade devant la perte, renoncement pulsionnel, ou manifestation dsespre dun impossible supporter En dautres termes, la clinique psychanalytique interroge la manire particulire dont chaque sujet, travers les effets dpressifs quil subit, tente de saccommoder de son rapport ce que nous appelons la jouissance, terme lacanien qui dsigne lau-del du principe de plaisir, ou, si lon veut, la libido freudienne en tant quelle va aussi, paradoxalement, contre la vie, et que le sexe est en lui-mme indissociable de la mort. Freud et Lacan Rappelons dabord les deux grandes rfrences qui nous orientent dans cette clinique des dpressions, et que nous trouvons chez Freud et chez Lacan. Elles mettent justement en cause le rapport du sujet la jouissance. Freud aborde la question avec Deuil et mlancolie 1 . Les affects dpressifs accompagnent le travail de deuil, qui a pour fonction de symboliser la perte de lobjet et doprer une redistribution de la libido. La perte de lobjet, tout comme laboutissement du travail de deuil, soulage le sujet du poids de cet objet, dans un effet dlation. Mais lorsque le sujet peine raliser cette perte, effectuer cette sparation, ce sont des effets dpressifs quil subit. Cest ainsi dailleurs que Freud prsente cette lutte du moi et de lobjet : ou bien le moi triomphe, par le deuil, ou bien cest lombre de lobjet qui tombe sur le moi, et cest la mlancolie. Le sujet se trouve alors identifi lobjet comme dchet, rebut ; lobjet ne fonctionne pour lui que comme objet de jouissance avec lequel il se confond, et non comme objet cause du dsir. Lobjet nest plus sparable, il nentre plus dans le jeu de la conjonctiondisjonction, il est pur lest de jouissance dans la mlancolie, ou se trouve hors fonction dans laccs maniaque. Lacan, dans Tlvision, traite la question de laffect avec la srie : angoisse, tristesse et gay savoir. La tristesse, quon qualifie, dit-il, de dpression, cest simplement une faute morale, [] une lchet morale, qui ne se situe en dernier ressort que de la
1 FREUD S., Deuil et mlancolie , Mtapsychologie, Paris, Gallimard, 1940.

La clinique, pour peu quelle sintresse au sujet, et donc a fortiori la clinique psychanalytique, rfute toute ide dune entit que lon puisse nommer la dpression . Et pourtant ce terme ne cesse dinsister : il a envahi le discours commun contemporain et les mdias ; il est plus que jamais prsent dans le langage de la mdecine et de la psychiatrie, de la psychologie, comme dans la parole des sujets qui viennent nous parler. Qui plus est, cette plainte la psychanalyse sait apporter des rponses, une par une. Cela justement parce quelle rcuse la dpression en tant que telle. Lorsque cette clinique sappuie sur les concepts de la psychanalyse et se conforme lexigence de rigueur qui y attient, elle est capable de distinguer et de diffrencier de faon prcise une multitude de manifestations dpressives, et den expliciter les ressorts structuraux. Ce que masque la notion trompeuse de dpression en ravalant cette multiplicit sous une chape indiffrencie qui ne recouvre rien dautre que le domaine defficacit des antidpresseurs. Se dmontre l comment le dveloppement dun ensemble de disciplines scientifiques qui concourent au progrs, certain, de la pharmacologie, saccompagne de la rgression dune clinique qui du coup sempresse doublier le sujet. Hritire des avances conceptuelles de Freud et de Lacan, mais noubliant pas pour autant ce qui fut la finesse de la tradition clinique de la psychiatrie classique dont Lacan a souvent fait lloge, la clinique psychanalytique met en avant une articulation structure de chaque cas, et permet ainsi une approche diffrentielle tout en dgageant ce qui fait paradigme et ouvre un reprage transmissible. Elle se rfre la structure clinique qui vaut pour chaque sujet : nvrose, psychose ou perversion ; elle examine le mode dimplication de ce sujet dans la manifestation dpressive dont il se plaint, qui peut reflter aussi bien un moment quune position, voire un tat ; elle interroge le statut de ces phnomnes dpressifs qui, sils se prsentent dans tous les cas comme affects, ne slvent pas tout coup la dignit du symptme ; elle met en valeur la porte 16

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pense, soit du devoir de bien dire ou de sy retrouver dans linconscient, dans la structure 2 . Et il ajoute : [] pour peu que cette lchet, dtre rejet de linconscient, aille la psychose, cest le retour dans le rel de ce qui est rejet, du langage ; cest lexcitation maniaque par quoi ce retour se fait mortel. Autrement dit, il sagit l dune drobade, dune faute symbolique, dun renoncement du sujet qui cde sur son dsir face la jouissance, qui lche sur le symbolique pour se laisser aller la jouissance, et cela laffecte sur le mode dpressif. Et lorsque, audel de la lchet morale, cest lAutre qui se trouve lch dans ce qui est alors un pur rejet de linconscient, laffect devient trouble de lhumeur. Une clinique diffrentielle de la dpression Autant de faits cliniques, autant de modes de fonctionnement diffrents ; do la ncessit dune approche diffrentielle de la dpression, qui est celle de la psychanalyse ; do encore la diffraction du signifiant dpression dans la clinique freudienne et lacanienne : deuil, angoisse, inhibition, passage lacte, rejet de linconscient, mlancolie, drliction, tristesse, lchet morale, dgot de soi, douleur dexister, pour ne citer que quelques-uns de ces termes qui refltent diffrents aspects que revtent les dpressions. La clinique psychanalytique a donc rendre compte en termes de structure de chacune des trs diverses formes de dpression quelle rencontre, cest--dire quelle se doit dlaborer comment chaque sujet sinscrit, avec sa souffrance, dans des modes de fonctionnement articulables. Cela concerne, par exemple, les faons dont le sujet se soutient dans la fonction de la castration, dont il situe son rapport lobjet, ou encore dont il se positionn quant lAutre, et ce aussi bien en ce qui concerne la plainte qui, loccasion, lamne la psychanalyse, que les effets dpressifs qui peuvent se produire au cours de lexprience analytique elle-mme. II BON HEUR DU SUJET ET DEPRESSION Labord qui sera ici dvelopp part de linterrogation formule, au cours du travail prparatoire ces Journes, par Serge Cottet 3 et Eric Laurent 4 : Il ny a pas "la dpression", mais y a-t-il un rel de la
2 3 LACAN J., Tlvision, Paris, Seuil, 1973, p. 39. COTTET S., Quelques ides directrices pour un congrs sur la dpression , La Lettre mensuelle n149, Paris, Pub. de lECF-ACF, mai 1996. LAURENT ., Vers un affect nouveau , La Lettre mensuelle n149, op. cit.

dpression ? Ce que nous pourrions reformuler en ces termes. Premirement, ltre parlant serait-il structurellement dispos la dpression, et le sujet ne trouve-t-il pas dans laffect dpressif son bon heur, c'est--dire le plus-de-jouir dont il se soutient ? Deuximement, en quoi jouissance et dpression sont-elles solidaires, ce qui est, semble-t-il, tout spcialement manifeste dans notre monde contemporain ? Ou encore : d'un ct, la dpression n'apporte-t-elle pas au sujet une jouissance dont il se satisfait particulirement bien, et d'un autre ct, tenir la jouissance ne se paie-t-il pas de la dpression ? Quand le sujet cde sur son dsir pour la jouissance, il dprime ; cest la dpression structurale du nvros, version lchet morale, ce sont les troubles de lhumeur pour la psychose lorsque cette cession va jusquau rejet de linconscient. Quand le sujet cde sur sa jouissance, dans le registre du deuil, de la perte de lobjet, ou de la mutation de jouissance qui se produit la fin de lanalyse, devant le travail de symbolisation qui sen ncessite, le sujet dprime. Le sujet souffre sur le mode dpressif de son alination dans lAutre. Mais quil se renferme dans le registre de lUn, et cest lennui du sujet moderne. Alors, ltre parlant serait-il de structure dispos la dpression, ou est-ce le propre du sujet moderne ? La dpression est un phnomne moderne, du moins par lextension prise par ce signifiant contemporain de la naissance de la psychanalyse. Cependant, les affects dpressifs ont toujours exist, et pas seulement dans les socits touches par le discours de la science. Mentionnons, par exemple, le fameux fiu des civilisations de lOcanie, que chacun y respecte et qui y a conquis un statut reconnu de la socit. La question mrite ds lors dtre pose autrement : le sujet serait-il structurellement dispos la dpression du fait mme quil manque et de signifiant et dtre, ou au contraire du fait de ce qui vient combler ce manque ? Car pourtant, Lacan y insiste, le sujet est heureux. Citons Tlvision : Le sujet est heureux. Cest mme sa dfinition puisquil ne peut rien devoir qu lheur, la fortune autrement dit, et que tout heur lui est bon pour ce qui le maintient, soit pour quil se rpte. 5 Le sujet est heureux dans toutes les modalits de sa rencontre avec lobjet, que ce soit sous le signe de langoisse, de la tristesse ou du gay savoir, parce que cet objet nest autre que ce qui prsentifie le plus-de-jouir dont il se soutient, lobjet perdu quil cherche retrouver dans la rptition.
5 LACAN J., Tlvision, op. cit., p. 40.

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Laffect dpressif est une des modalits de cette rencontre avec lobjet, et donc avec le mode de jouissance. Et si les sujets, dans nos socits modernes, y sont si sensibles, est-ce que cela ne tient justement pas, comme le note Lacan, toujours dans Tlvision, lgarement et la prcarit de notre mode de jouissance contemporain, qui dsormais ne se situe que du plus-de-jouir 6 ? Le plus-de-jouir contemporain La fonction du plus-de-jouir, Lacan la produite, sur le modle de la plus-value, dans son Sminaire Dun Autre lautre en novembre 1968 7 , et il la dveloppe dans le Sminaire suivant, Lenvers de la psychanalyse 8 , en 1969 et 1970. Il lintroduit comme suit : pour ltre parlant, du fait mme quil parle, la jouissance se trouve appareille au signifiant et du mme coup il doit se plier la renonciation force une jouissance ds lors mythique, la jouissance sexuelle, celle qui chapperait aux dfils du signifiant mais qui se trouve interdite ltre ds quil parle. Remarquons que cest la dfinition lacanienne de la castration. La rptition, qui appelle le retour de la jouissance perdue, est la marque de cette perte. Mais il reste de la jouissance rsiduelle, qui passe par le langage, qui est donc solidaire de la fonction du dsir. Cest la jouissance pulsionnelle, celle qui rate lobjet mais en porte la marque. Cest elle que Lacan dsigne du plus-de-jouir, qui supple la perte, qui compense, qui est un boni rcuprable 9 . Mais quand on la, cette jouissance en plus, il est urgent de la gaspiller, ajoute Lacan. Autrement dit, cest ce plus-de-jouir qui anime le sujet, cest de cela quil se soutient ; il est ncessaire pour que la machine tourne, note encore Lacan dans Radiophonie 10 , la mme poque. Mais il nen faut pas trop : car alors le sujet se trouve livr la gourmandise 11 dun surmoi froce qui exige de lui quil renonce cette satisfaction pulsionnelle et donc cde sur son dsir ; cest prcisment l le ressort mme du malaise dans la civilisation tel que lanalyse Freud 12 .
6 7 8 9 10 11 12 Ibid., pp. 53 54. LACAN J., Le Sminaire, Livre XVI, Dun Autre lautre (19681969) (indit), leons des 13, 20 et 27 novembre 1968. LACAN J., Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, (19691970), Paris, Seuil, 1991. Ibid., p. 19. LACAN J., Radiophonie , Scilicet n2/3, Paris, Seuil, 1970, p. 86. LACAN J., Tlvision, op. cit., p. 48. FREUD S., Malaise dans la civilisation, Paris, PUF, 1971.

Lanalyse de Freud est extrmement claire ; pour lui, la voie de la civilisation est trace par cette thique du surmoi, qui constitue une tentative de thrapeutique interne la civilisation, et qui se fonde sur le renoncement, autrement dit, sur un cder sur son dsir . Ce renoncement la pulsion, la jouissance de la pulsion, qui est lexigence de ce surmoi, Freud montre que, loin dapaiser cette exigence, il la renforce bien au contraire. Malgr le renoncement, dit-il, le dsir persiste et ne peut tre dissimul au surmoi 13 do un sentiment de faute qui se dveloppe, ce qui explique par exemple que la svrit de la conscience morale est dautant plus grande quun sujet est vertueux. L donc gt cette gourmandise du surmoi qui se nourrit de ces renoncements une jouissance pulsionnelle, cette jouissance en plus, plus-de-jouir dont le sujet doit effectivement se sparer. cela se conjoignent les effets de la science venant dans sa collusion avec le libralisme capitaliste saper les fondements du discours du matre. Jacques-Alain Miller a dploy cette indication de Lacan, qui figure en particulier dans sa Note italienne 14 , dans son cours Le Banquet des analystes 15 , en 1990. Rappelons lessentiel de son dveloppement. La subversion ainsi introduite par le sujet venant en position de matre a pour consquence leffondrement de la fonction rgulatrice, pour la jouissance, du discours du matre. Le matre drobait au sujet le plus-de-jouir, faisant barrire la jouissance, gardant le sujet toujours distance de ce plus-de-jouir, toujours dsirant et en attente dune possible satisfaction venir. Cette fonction de garde-fou, qui limitait les possibilits pour le sujet de tomber sous limpratif surmoque crasant le contraignant cder sur son dsir, est ainsi mise en dfaut par lalliance de la science et du libralisme, qui permet au sujet de rcuprer le plus-de-jouir. Plus-de-jouir lui-mme atteint par cette science qui fait entrer le fantasme dans le rel, et du coup drgl. Do cette prcarit de notre mode de jouissance, qui non seulement ne se situe dsormais que du plus-de-jouir, mais dun plus-de-jouir de surcrot drgl. Certes, le sujet peut refuser ce plus-de-jouir dans le choix thique dune abstention de dsespoir, comme le notait Colette Soler, voquant ces dprims [], les anorexiques de lan 2000, les nauseux des
13 14 15 Ibid., p. 85. LACAN J., Note italienne , Ornicar ? n25, Paris, 1982, p. 8. MILLER J.-A., Le Banquet des analystes (1989-1990) (indit), cours du 4 avril 1990.

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plus-de-jouir ready made de lpoque [] 16 . Mais quil fasse le choix de rcuprer le plus-de-jouir, le choix de cette jouissance au prix de son dsir, les affects dpressifs, encore, en seront lindex. Illustrations cliniques En voici deux illustrations, empruntes au registre de la nvrose. Un sujet en vient se dsintresser de tout ; selon ses termes, il na plus de dsir, son dsir est empch. Il reste prostr, dsinvestit les objets autrement dit, (-) ne se glisse plus sous (a), ce qui peut scrire : S a (- ) Or un sujet ne dsire et ninvestit les objets que pour autant quils lui manquent, quils sont tout au moins en fonction dans le fantasme qui soutient le dsir. Notre sujet, lui, nest plus en proie au manque. Quand, son dsir empch, la dpression vient faire ersatz, cest que le manque est venu lui manquer. Nous reconnaissons ici la dfinition, que nous devons Lacan, de langoisse. Quelle est alors cette parent entre angoisse et dpression ? Cest comme vitement, alternative langoisse, que se prsente la dpression. Comme dans langoisse, ce nest pas le manque de lobjet, mais sa prsence imminente qui atteint et affecte le sujet. Mais plutt que de subir la menace deffraction dune jouissance insupportable dont langoisse est le signal, le sujet apprivoise lobjet ; par un tour de passe-passe, le sujet fait de lobjet ou plus exactement de la prsence insupportable et angoissante de lobjet plus-de-jouir ; il rcupre le plus-de-jouir : a S, au prix davoir cd sur son dsir. Voici donc un sujet livr son mode de jouissance, heureux comme lest par essence le sujet, et cette position constitue le point dimpasse o ne cesse de buter lhystrique et o se complat lobsessionnel. Un sujet est en proie un effondrement narcissique, il se trouve destitu de sa position imaginaire, se voit dprci et se dprcie de plus belle. Ce nest plus sur lobjet, mais sur le sujet lui-mme comme objet, que porte cette fois le dsinvestissement libidinal. Autrement dit, ici, (-), la brillance agalmatique du phallus, ne se glisse plus sous le sujet, ce que nous pouvons crire :
16 SOLER C., Dpression et psychose le Grapp au CNIT , entretien publi dans La Lettre mensuelle n135, janvier 1995, p. 9.

S a (- ) Dans cet effet de dflation phallique, de chute imaginaire, le sujet se fait dchet et sidentifie lobjet (a). Nous avons ds lors et cest l un autre tour de passe-passe , un sujet confront la jouissance de sa position de dchet, tel Diogne dans son tonneau : position de jouissance solipsiste o le sujet trouve cette fois son bonheur. Mais ici, cest le sujet qui fait de lui-mme son propre plus-de-jouir : a = S. Cest une position que rencontre, plutt sur le mode de laccident, lhystrique, alors que lobsessionnel ne manque pas de sy complaire. Mais cette position constitue aussi un point de passage dans le parcours de lanalysant point de passage, mais pas pour autant fin danalyse , lorsque le sujet parvient se sparer de la chane signifiante et se reconnat comme lobjet quil a t dans le dsir de lAutre. Lacan souligne ce propos, dans sa Proposition doctobre 1967 17 , la connotation dpressive qui marque ces moments cruciaux. Mais on connat les effets catastrophiques de la confusion de ces moments de sparation avec la fin mme de lanalyse, qui implique un pas de plus et serait plutt connoter de lenthousiasme. Do le caractre quelque peu ironique du plutt maniacodpressivement que formulera plus tard Lacan, dans L'tourdit 18 . Dans lun et lautre de ces cas qui relvent du registre de la nvrose, cest le jeu de la conjonction et de la disjonction du sujet et de lobjet, autrement dit le fonctionnement du poinon, qui se trouve en cause, sur des modes diffrents. Dans la nvrose, lorsque cette distance, ce jeu, du sujet et de lobjet sabolit ou ne se rgule plus par lentremise du fantasme, les affects dpressifs surgissent avec leffort du sujet pour instrumenter la jouissance par le plus-de-jouir cest ce en quoi consiste, prcisment, la lchet morale . Il en va tout autrement dans la psychose, o la rgulation de la mise distance de lobjet (a) ne fonctionne pas. Dans la mlancolie, le sujet sombre sous lombre pesante de lobjet, il ne sait pas sen sparer et va jusqu rejoindre dfinitivement son statut de dchet dans le passage lacte mlancolique, faisant voler en clats le cadre inoprant du fantasme. Dans laccs maniaque, le sujet nest plus du tout lest par lobjet, et rencontre sans son interposition la loi pure et mortelle du
17 18 LACAN J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole , Scilicet n1, Paris, Seuil, 1968, p. 26. LACAN J., Ltourdit , Scilicet n4, Paris, Seuil, 1973, p. 44.

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signifiant. Dans les deux cas, la jouissance laquelle il a affaire reste mortifre, car, dans la psychose, le sujet ne sait pas, de lobjet, faire du plus-de-jouir. Lapproche ici esquisse reflte un point de vue sur les dpressions, un angle dattaque parmi dautres de la question multiforme des manifestations dpressives. Car la clinique psychanalytique, et cest ce que nous sommes en droit den attendre, permet justement den faire valoir bien dautres, avec leurs pertinences respectives. Cest pourquoi il ny a pas de clinique psychanalytique particulire aux dpressions, mais la clinique psychanalytique, tout court. Lobligation au bonheur Danile Silvestre Un nouveau credo venu de lOuest et de la science prche-t-il le devoir dtre heureux ? Toute dfaillance par rapport cette obligation morale sappellera ds lors dpression et se verra imposer mdicalisation dabord, puis psychologisation. Jessaierai dy aller voir dun peu plus prs. Je ferai part de quelques rflexions, venues dune pratique en milieu hospitalier, je prcise : non psychiatrique, sur lusage devenu largement commun du terme de dpression et ses consquences tout aussi communes de prescription mdicamenteuse. Remarquez que je dis le terme et non pas le diagnostic de dpression ; vous verrez pourquoi. Il faut dailleurs, ds quon associe ce terme une prescription, se poser la question du profit qui y est ncessairement associ : qui cela profite ? Cf. la pilule du bonheur, pour le Prozac. Ce nest pas une question secondaire voyez la rsistance farouche des firmes pharmaceutiques aux mdicaments gnriques. Dans certains services hospitaliers, ceux qui traitent des malades atteints de maladies trs graves, au pronostic souvent rserv, on fait appel, de plus en plus semble-t-il, aux psychologues, psychothrapeutes, etc. Jen ai eu lexprience, dans les annes soixante-dix, dans un service de nphrologie pdiatrique o seule la transplantation rnale rendait lhorizon un peu moins sombre. Depuis dix ans maintenant, dans un service de pathologie infectieuse o sont soigns des malades atteints de sida, et o jusqu trs rcemment, l encore le pronostic tait fatal plus ou moins court terme. Premier constat : le recours aux psys ne me semble pas avoir limit de faon vidente lusage des mdicaments antidpresseurs, ni affin de manire substantielle le diagnostic de dpression, dans 20 la mesure o cette tiquette n'est fonction que de l'impression produite sur les soignants par l'humeur du malade ; ou encore l'effet produit sur l'humeur des soignants par le comportement des malades en situation hospitalire. Il parle de la mort ? On le dit suicidaire. Elle a pleur ce matin. On appelle le psy pour lui administrer des antidpresseurs, parfois mme aprs l'avoir dj fait ! Autrement dit, cest la ractivit du malade au processus de mdicalisation dans lequel il est pris qui est value sommairement sur quelques lments psychologiques non spcifiques, en quelque sorte au feeling. On peut se demander au passage ce quil en sera lorsque sy ajoutera le tout rcemment arriv diagnostic infirmier . Le processus dans lequel entre le malade hospitalis est, par dfinition, infantilisant dans la mesure o, alit, assist dans ses besoins fondamentaux, essentiellement dpendant des soignants, il est dpouill des attributs qui sont les siens ordinairement dans la vie quotidienne : debout dans ses fonctions professionnelles, familiales, relationnelles, etc. ; l, il est couch, dpendant et dans lattente de lamlioration espre de son hospitalisation ou des soins mdicaux quon lui prodigue et quil reoit par dfinition passivement puisque ce nest pas lui qui en dcide mais le savoir mdical en la personne de son mdecin. Il est pris dans une situation paradoxale : devoir accepter ce quon lui fait examens ; soins ; traitements de prfrence sans discussion, cest-dire dans une attitude passive dsigne du terme adopt de lamricain : compliance, terme qui dsigne la facult de se plier au traitement mdical (entendu au sens large). Mais, en mme temps, il lui est demand, implicitement, de cooprer, voire dy adhrer sans rserve, en toute confiance, cest--dire non pas passivement mais au contraire activement. Il lui est demand, somme toute, dtre un enfant obissant mais aussi un adulte consentant et participant. Lexprience de ce type de situations me conduit penser quest appele dpression toute attitude qui signale que cette situation paradoxale est difficilement accepte par le patient et quil est en train de virer vers lun ou lautre bord : trop de passivit ou linverse. Le malade qui participe, qui se comporte en adulte, ne doit tout de mme pas en venir discuter du traitement qui lui est administr. Le savoir mdical nest pas partageable : il marque une limite au-del de laquelle il sagirait de transgression. La compliance du malade implique obissance. Si une trop grande compliance vire la passivit, on soulve alors le diagnostic de

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dpression. Ce nest pas forcment faux : lindiffrence doit nous alerter. Mais une trop grande aptitude la discussion, au questionnement sur ce qui est fait, amne un soupon de non-compliance, qui elle-mme est suppose masquer une dpression sous-jacente bas bruit. O lon voit quelle sert tout : cest le poumon de Molire, dans son Malade imaginaire. Le bon malade est un collaborateur, qui ne transgresse pas les rgles de compliance auxquelles il lui est prescrit de se soumettre. Celui qui rsiste un tant soit peu, dont la compliance nest pas parfaite, est un mauvais malade : les antidpresseurs sont l pour y remdier. Entre dans ce cadre le fait de ne pas accepter la souffrance de la maladie qui signale aussi le mauvais malade, tant il est vrai quon pense encore quil faut souffrir pour gurir, cest--dire accder au bonheur. Il y a un prix payer : celui qui laccepte mal est un dpressif. Autrement dit, tout se passe comme si la rgle tait de ne pas souffrir moralement de la souffrance physique et des contraintes de la maladie. Limage qui rgne de manire dominante, en matre, est celle du bien-tre pour celui qui sait positiver les vnements qui surviennent dans sa vie, voire dans le monde qui lentoure. Celui qui ny parvient pas et dplore son impuissance tmoigne dune incapacit ou dune faiblesse coupable. Cette image a si bien envahi les esprits, par lintriorisation dun idal du moi ( crire comme le fait Lacan : I (A), idal de lAutre) socialement le seul admis, que toute tristesse est honteuse, injustifie, et dsormais pathologique. Curieusement, pathologiser la tristesse, sous le terme de dpression, est la faon quont trouve les mdecins pour sortir du registre moral. Les patients eux-mmes ont intgr cette ide, qui demandent leur mdecin des psychotropes parce quils se disent dprims. Comble de lalination que dadhrer ce point la norme impose ! Perdre son boulot, son pre, sa compagne, mritent un antidpresseur puisque la tristesse ou le sentiment de deuil est assimil un tat dpressif. tre heureux, positif, content de son sort est le nouveau credo et le subtil distinguo entre la souffrance psychique normale qui accompagne une perte, et labandon au dsespoir dun tre livr son angoisse ou lch par lAutre, nest plus lordre du jour dune normativit porte la toute-puissance dune rgle. Et pourtant, on commence admettre quun malade a le droit de se plaindre des douleurs postopratoires, de ne pas les trouver normales, acceptables, surtout depuis quon sait pouvoir les soulager. Il nen est 21 pas de mme pour le droit dtre triste lide de ne plus pouvoir vivre et respirer dans le monde comme on le faisait avant dtre malade ; ou de celui de se donner le temps x quil faut chacun pour fabriquer de nouveaux repres, voire ses propres normes si celles de lAutre ne sont plus compatibles avec ce que lon est devenu, du fait de la maladie et de ses consquences. Du droit la sant, nous sommes passs au devoir dtre heureux. tre triste est une anormalit, une faute morale dont la rduction chimique est confie au mdecin ou au psy. On psychologise volontiers les troubles de lhumeur manifestement rapportables un problme mdical venu bouleverser le rapport dun sujet son corps jusque-l silencieux. En revanche, on mdicalisera, au lieu de lui assurer une adresse, un lieu de questionnement, la tristesse sans objet, cest--dire celle quon ne peut pas rapporter une situation de perte ou de manque rel. Elle est sans objet au sens de sans cause objectivable, bien quelle soit lie ce que nous appelons lobjet, lobjet lacanien ; lorsque a nest plus cause du dsir de lAutre, le manque--tre du sujet devient tre en trop (J.A. Miller, dans le n23 de La Cause freudienne). De fait, il sagit bien, chez le dprim, dune atteinte porte au dsir via la cause : en termes freudiens, suspens de la libido. Il faut pourtant distinguer les deux car leur traitement est radicalement diffrent, dans toutes ses dimensions : le traitement thorique quon leur applique, et le traitement pratique quil sagit de leur faire subir. Cest le terme adquat quand cest un traitement chimique dont le seul but est de rsorber les manifestations et les consquences de cette affection. Mais cest aussi un terme qui a sa valeur quand il sagit dun traitement psychologique : cest un traitement par la parole. Ladite dpression doit pouvoir rentrer dans un rseau signifiant qui va la faire signifier quelque chose pour le sujet, dfaut de dvoiler sa cause pour le moment nigmatique. Le traitement actuel de la dpression par les mdecins nest quun cache-misre humaniste ; le mdecin se ddouane de la coupure accomplie, par la mdecine, du corps en organes, en croyant retrouver un supplment dme avec le souci quil a de la dpression dont il ne cesse cependant de vouloir boucher le trou quelle rvle. Comme le malade na gure le choix ou les moyens den dcider autrement, le plus souvent il ne saisira pas l loccasion den dire plus et dy voir un abus de la mdecine ; quelques fois, cependant, il acceptera lentretien quon lui propose avec le psy et, laissant les comprims dans son tiroir, abordera avec lui les questions nombreuses que sa situation lui inspire. Ce

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nest peut-tre pas le meilleur moment pour entreprendre une analyse mais il peut offrir loccasion den entrevoir la possibilit. La dpression, comme un arrt sur image Jean-Pierre Klotz Aujourdhui, la dprime prime. Elle fait prime sur le march , comme Lacan le disait jadis de la psychanalyse. Les temps auraient-ils changs ? La dpression est la valeur en hausse sur le march des maux dits de lme, voire aussi ailleurs. Elle fait plus que jamais rfrence, et ce nest pas sans effets. On la promeut comme un nom gnrique, identifiable par tous. Elle donne un semblant dunit l o la dsagrgation gagne. Elle collectivis les sujets gars en les faisant taire. On ne sen sort pas, tout va mal, la panne stend, on ny comprend rien, cest donc quelle est l lafft, comme une moderne pidmie. Telle est bien la rponse dun certain discours dominant. La dpression gnralise difie sur les dcombres de la clinique psychiatrique est suppose faire rponse tout en effaant les questions, dsormais hors de propos . Sa mise en exergue vise imposer le silence du sujet comme solution valable pour tous. Les bouches pourront toujours souvrir, mais ce sera pour avaler des pilules et leurs promesses gnreuses. La parole reste absente, elle na pas voix au chapitre. Ne cessant dinfiltrer les discours qui stiolent, la dpression savance comme un rouleau compresseur, gommant les diversits et crasant le sujet. Par cette prsentation dun style dorientation dpressive, jai tent dtre la mesure de la sorte de pathos qui fait une part de lactualit du malaise dans la civilisation. La sorte de n future qui sy fait entendre peut pourtant tre pris comme un semblant qui laisse dans lombre un point essentiel, mme sil faut la psychanalyse pour le dmontrer au cas par cas : malgr le dficit quelle voque, labsence quelle dploie, luniversel o on la prne, la dpression, cest une pression, subie par le sujet. Elle svoque comme un vidage, un en moins , mais elle est aussi, plus foncirement, un en plus , un mode-de-jouir, mme si cela napparat qu une approche moins globale, plus singulire. Elle est ds lors susceptible de faire nigme, si lon consent ne pas ignorer ce quelle a pour fonction de voiler, soit ce qui fait quelle nest jamais toute, lorsquon considre les sujets pris un par un. Traquer la dpression peut passer pour traquer le vide en remplissant celui-ci de mdications antidpressives, mais comme la nature, elle a aussi horreur du vide 22 quand cest celui du sujet, et elle le rsout en prenant sa place, en le remplissant elle-mme. Le dficit nest pas son essence. Elle fabrique des coupables la chane, mais elle-mme nest pas coupable. Coordonne au sujet, peut-tre devient-elle dcoupable ? Nest-ce pas un progrs, face la prsentation compacte selon laquelle elle fait emblme aujourdhui ? Le sujet, tel que laborde lexprience freudienne, est manque--tre, ou manque--jouir, mais il est heureux, Lacan a vendu la mche la tlvision, non sans heurter. Ce bonheur (Lacan crit bon heur ) est prcisment li ce heurt, hors de la compacit susdite. Il y a un bonheur li au manque, un allgement, un vide salvateur, qui est ce qui convient au sujet. Le sujet ne fait pas que fuir la castration, puisquelle est ce sans quoi il ne peut tre, et quand elle nest pas abordable, dans la psychose, il en ptit bien plus massivement. Suffirait-il de ne plus lcraser sous la dpression universelle, de lever la pression, pour lever lobstacle de son abord ? Peuttre, mais comment faire ? Dabord en lui donnant la parole, avec la psychanalyse. Celle-ci a-t-elle une prise sur la dpression ? La traite-t-elle ? Je serais tent de le dire dune faon abrupte, qui nest pas sans rappeler la formule de lalination de Lacan : cest ou bien la psychanalyse, ou bien la dpression, elles sont incompatibles. Affaire de choix, comme lest le sujet lui-mme. La psychanalyse na pas deffet sur la dpression. Elle est susceptible, en revanche, den avoir un sur les affects dpressifs, auxquels Lacan, toujours dans Tlvision, prfrait laisser leur nom de tristesse, en lien avec le sujet. Ces affects font alors partie du cortge du symptme, et cest laune des rapports du sujet avec le manque quil est dune part, avec la jouissance dont il est spar dautre part, quils sont prendre en compte. Il est donc justifi de dire que la psychanalyse ne peut rien contre la dpression, entendue comme telle, universelle et grammaticalement au singulier, sinon rapporte la singularit de chacun. moins quil ny ait un symptme o les affects dpressifs prennent place parmi les coordonnes du sujet. Laccent se dplace lorsque le symptme apparat. Peut-tre y a-t-il aujourdhui de nouveaux symptmes o la tristesse est davantage prsente quautrefois. Cest vrifier. Cela se pourrait bien, dans la mesure o les symptmes, dans leur prsentation, peuvent suivre, notamment dans lhystrie, les avatars du malaise dans la civilisation. Parle-t-on encore dhystrie l o on se met sous le chef de la dpression ? Telle que plus haut introduite, elle nest pas un symptme, elle est a-

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structurale, sans rfrence au sujet et la parole qui y incide. Il ny a pas lieu de sen tonner, si on songe quelle a pris consistance contre la considration du sujet, rintroduite par la psychanalyse et spcialement par Lacan se rfrant aux consquences du discours de la science, o il est forclos. De ce point de vue, la dpression nest pas moins fille de la science, et il est noter que sa monte au znith de la psychiatrie moderne est concomitante des ambitions scientifiques de cette dernire, calques sur la mdecine biologique. Le sujet de la psychanalyse et la dpression sont donc tous deux enfants de la science, dans leur occurrence sinon dans leur tre. Mais ils nont pas t conus dans le mme lit. Si on les considre ct sujet il ny a pas de point de vue mdian, de tierce position , leur incompatibilit nempche pas le sujet davoir quelque chose de structurellement dpressif , dit Serge Cottet dans La lettre mensuelle n149. Cela ne veut pas dire quil est atteint de dpression, mais il lest dtre sujet. Tous les sujets sont dprims, sils sont des sujets, condition de les prendre chacun, un par un. O il se vrifie alors que le sujet est manque, ou discontinuit dans une jouissance qui est la sienne comme spare, ds lors incluse dans le symptme qui permet de le localiser. Cest l la marque de la division, et ce nest qu partir de l que le sujet est articulable avec la dpression. Celle-ci lest en tant quelle est manque et en tant quelle est jouissance, dabord moins , puis plus . Il ny a plus ds lors la dpression, mais des manifestations htroclites, loccasion mensongrement dpressives comme le sont les affects selon Lacan hormis langoisse, seul affect qui ne trompe pas. Par ailleurs, rappelons que le sujet est heureux. Comment peut-il tre la fois dpressif et heureux ? Est-ce le bonheur dans le mal, le sujet de la psychanalyse est-il le sujet sadien ? Comment sy retrouver ? Si le sujet est heureux, pourquoi se plaint-il ? Car cest ainsi quil se prsente lanalyste avec sa demande, en se fondant sur un malaise ou une insatisfaction qui nest gure la reprsentation quon se fait communment du bonheur. De ce point de vue, on admet aisment que tout sujet est dprim, si on privilgie cette souffrance. Mais on ne saurait sen contenter pour entrer en analyse, encore faut-il quelle soit prise dans un symptme, et que ce symptme fasse question, que la demande ne soit pas seulement de soulagement, mais que celui-ci se rfre une nigme, un sens, la dimension du savoir. Dans la demande de savoir gte autre chose que la pure plainte et la dprime brute et gluante que 23 celle-ci recle. Cest le sujet divis, et non plus lindividu, division entre la douleur et ce quon peut tenter dappeler le dsir tmoignant que le mal nest pas brut, mais dabord dit. Autant la dpression voque la continuit, autant le sujet est l discontinuit, et ce nest qu ce titre quon peut parler du bonheur du sujet. Lacan opre l une distinction : le sujet est certes heureux, le bon heur est son lot, tout heurt lui est bon, mais la batitude laquelle il aspire lui chappe, il sen sent exil. Le bonheur nest pas la batitude. Le premier est ponctuel, fugitif et rpt, apparaissant pour disparatre, insaisissable et assaillant, distinct du sujet quil caractrise pourtant de son occurrence. Ce nest pas le calme bonheur du plaisir tale et repu, plutt la joie sans cesse perdue et retrouve. En somme, voil un bonheur dont la jouissance se caractrise incessamment du manque. La seconde laisse la bouche ouverte, sassocie une bance corrlative dune suspension de lcoulement temporel, nvoque linterruption que pour dboucher sur lternit, sans quaucune parole vienne la perturber, ou du moins que la parole sarrte. Il y a aussi une sorte dincompatibilit entre cet arrt dbouchant sur linfini et la vie du sujet incluant la mort , en tant quil est sujet la castration. Le bonheur du sujet est ainsi ponctuel et rpt, donc produit de la rencontre avec le rel, soit du toujours nouveau qui fonde cette dernire, creusant en retour le manque la rencontre fondateur du sujet de la rptition. Alors que la batitude apparat plus imaginaire, effet blouissant plutt que constituant. Et pourtant le bonheur du sujet, cest le malheur de lindividu plus souvent qu son tour. Du moins le croit-il, et la croyance est inhrente lindividu en tant quil se prend pour lui-mme. Il la confond avec ce qui est. Il est malheureux, prompt sen plaindre, parce quil a le sentiment dun manque--jouir, esprant le bonheur identifi lhypothtique jouissance toute, celle de tous les autres. Il se trompe, certes, ne serait-ce que de fonder ce sentiment du manque sur la ngation du manque quil est, comme sujet. Il fait de la castration quelque chose de contingent, il limaginarise, alors quelle conditionne, comme effet du langage sur la jouissance, son accs au dsir. Do une thse dapparence dj moins paradoxale : il nest de bonheur que de dsirer. Mais ne vaudrait-il pas la peine de voir en quoi il pourrait aussi ne pas se tromper ? Est-il absolument erron de considrer que la jouissance aussi est corrlative du bonheur ? Cela

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correspond lide commune, en de de la revendication du nvros. Je parlais plus haut du heurt avec la jouissance ayant pour rponse le manque--tre du sujet, ds lors heureux dtre comme manque. Ltat des lieux est envisag du ct du sujet, tel quil sapprhende l o il ne sclipse pas, avant quil ne sclipse plutt, au niveau du signifiant qui le mtaphorise : la mtaphore paternelle, puisque cest delle quil sagit dans ce contexte, a pour effet de rendre la jouissance impossible. Cest le point o lindividu souffre et o le sujet est heureux dtre manque-tre sans le savoir, sans rien en vouloir savoir. En somme, la question est la suivante : comment faire en sorte quil veuille bien en savoir quelque chose ? Cest l que la mtonymie, dite dabord par Lacan du dsir, puis plus tard de jouissance, dune jouissance qui nest pas ngative par le pre, qui se positive ct du manque--tre du sujet, o peut gter la pulsion dans la structure de faon distincte du reprsentant qui lefface, cest l quelle vaut dtre prise en considration. La question du bonheur du sujet, cest aussi celle des rapports du sujet et de la jouissance, ct de lantagonisme qui les lie au niveau de la mtaphore. Le problme du sujet, heureux par dfinition si on en croit Lacan, cest aussi de consentir ce bonheur. La question, cruciale, est celle des rapports du niveau signifiant du sujet et du niveau pulsionnel de la jouissance. Il y a lieu de se dplacer de lhypothtique rvlation du sens qui librerait le sujet de ses entraves, identifie la solution thrapeutique, au consentement du sujet ce qui le conditionne, ce dont il est leffet. Sil est effet de signifiant, cet effet ne se produit que parce quil est effet sur la jouissance, que celle-ci, qui nest pas toute, nest donc pas toute ngative. Il appartient aux consquences du fait du sujet de trouver les voies dun consentement la jouissance, qui est la limite quil peut se trouver. Cette limite ne serait-elle pas celle o il pourrait trouver le bonheur qui est le sien et non plus le bonheur de lAutre, antagonique de la dpression, aprs quoi il court ? Et une fois trouve, il lui serait enfin possible de soccuper dautre chose que de lui-mme. Consentir tre heureux, pour le sujet, cest consentir ntre que manque, ne plus sillusionner sur le fait que ce manque serait un avoir, distinct de son tre. La destitution subjective, nom possible de cette trouvaille, serait ainsi condition du consentement au bonheur du sujet. Rien de glorieux ni de grandiose ce bonheur plutt naf, puisque li lassomption de la rencontre avec limpossible--dire. Le sujet atteindrait son bonheur de la dmonstration de son incurabilit. Pour revenir maintenant la dpression, elle est corrle au sujet qui ne veut rien savoir de son bonheur, ou qui lidentifie la batitude avec le sentiment dexil qui sensuit. Cest le sujet au dsespoir, la fois touff dans sa parole et refus comme sujet. Ce quil sagirait alors de traiter, cest la subjectivit elle-mme, radiquer. loppos du consentement, il y a refus du sujet. Cest ce refus de son tre mme qui se traduit en dpression, qui lui revient de lAutre comme un autre lui-mme ternellement dprim, dapparence dficitaire, mais tirant sa consistance de ce dficit. Le sujet a la dpression pour partenaire imaginaire, indfiniment. Nous avons donc, ou bien le sujet heureux, susceptible de destitution, reprable du symptme, ou bien le sujet dprim, qui napparat tel quen se ddoublant imaginairement en relation avec le refus de sa considration comme sujet. On pourrait dire que si le sujet se voyait comme sujet, cest la dpression quil verrait. Ce spectacle, si complaisamment offert aujourdhui comme modle a-subjectif, cest lui qui ma fait proposer mon titre, la dpression comme un arrt sur image. Il en a la fixit irrelle et intemporelle, hors toute articulation. La dpression comme une entit, cest une autre voie que celle du sujet. Si on reprend les catgories du temps logique de Lacan, cest un temps pour comprendre ternis qui sinterdit tout moment de conclure, sans rsolution. Par rapport lnigme du sujet, cela revient en rester sa pure contemplation muette. Seul lacte analytique peut remettre le film en route, rintroduire lvanescence de chaque image et permettre leur articulation rintgrant le manque au sein de ce mortel face-face. Larrt sur image soppose la destitution subjective, ultime incompatibilit. Le problme de la dpression, si on nglige le sujet, cest quelle est sans fin.

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Tristesse et mlancolie
Gai savoir et triste vrit Serge Cottet De mme que toute vrit nest pas bonne dire, il ny a pas toujours lieu de se rjouir de sa manifestation. Nietzsche prophtisait avec son Crpuscule des idoles lavnement dun gai savoir non alourdi du fardeau de la vrit. Mais si la philosophie nouvelle oprait une transmutation, a ne pouvait tre que de manire douloureuse : coups de marteau. La philosophie en effet, ajoute-t-il, est faite pour attrister. Jusquici, elle na attrist personne. Mutatis mutandis, une rflexion semblable concerne la psychanalyse. Elle aussi a son crpuscule des idoles : la formule gnrale pourrait en tre le dstre de lAutre et les affects quil engendre. Il faut dire que la psychanalyse relve dune certaine duplicit par rapport la tristesse ; dune part elle souponne les affects tristes de double jeu, de complaisance, et dautre part elle fait tomber les semblants, ceux qui rendent les imbciles heureux. Elle met au dsespoir les adeptes des lendemains qui chantent. Ce nest pas dire quelle rende malheureux, mais le malheur de ltre fait partie de lexprience : jusqu quel point, quand, comment, cest ce quil faut examiner. Aussi bien peut-on dire que laffect dpressif existe la psychanalyse, cest--dire pas sans elle. Ainsi, la psychanalyse nest pas seulement lexplication de la tristesse, mais la fois sa cause ou sa rfutation. Cest ce quil faut examiner aussi. Un peu dhistoire dabord. Contrairement une opinion rpandue, la psychanalyse est trs laise sur la question de la dpression. Cest un affect familier, trs tt isol par Freud. Non pas, il est vrai, comme symptme, mais comme signe sensible, visible, observable dun affect. Quant son sens, laffect dpressif est ambigu, mais ne laisse aucun doute quant sa cause. Freud utilise cet affect comme argument en faveur de lexistence de la causalit psychique, de ce quil appelle, dans les annes 1890, Traitement dme , Seelenbehandlung 1 . Le jeune Freud fut passionn par les tats de tristesse parce quils prouvent la toute-puissance du mental sur le corps et donc le pouvoir du traitement psychique. Freud sintresse
1 FREUD S., Traitement psychique (Traitement dme) , Rsultats, ides, problmes, t. I, Paris, PUF, 1984, p. 1.

lorigine des cheveux blancs, aux fatigues nerveuses, la neurasthnie, aux pleurs immotivs et cest dans une perspective transpsychologique, plutt darwinienne, quil sintresse lexpression des motions. Laffect dpressif nest pas un type clinique parce quon ne peut pas tenir les larmes, par exemple, pour une maladie, pas plus quon ne tient pour hystrique le chien qui remue la queue. Il reste que les affects de tristesse ou de joie, rvls par ses signes, sont induits de lobservation tandis que le sujet affect ne sait pas toujours la cause de ce qui laffecte. Ce hiatus met en garde contre tout vcu dpressif . De plus, Freud considre que ces tats auxquels il est lui-mme sujet (cf. Lettres Fliess) appartiennent au tableau de toutes les nvroses, comme il ltablit dans les tudes sur lhystrie 2 . Il est donc curieux de constater aujourdhui que le DSM IV croit pouvoir isoler son syndrome dpressif majeur au prtexte que les signes sont objectivables et mme mesurables, quantifiables, quant lintensit. Alors que Freud voulait les dchiffrer et non pas les chiffrer, le DSM IV tient ses items pour preuve dun au-del de la causalit psychique. Cest prendre le signe pour la maladie, la fivre pour linfection. Ce qui est sr cest que tout affect dpressif traduit un retrait de la libido et ceux sont ces modes de retrait, dtachement, sparation, refoulement, deuil, qui vont fournir les diffrents symptmes cliniques relevant de cet affect. On connat, par exemple, lexplication freudienne des nvroses, dites actuelles, partir dune conception nergtique de la libido. Celle-ci est-elle gaspille, cest la neurasthnie, inemploye, cest la nvrose dangoisse, retenue, elle engendre fatigue et morosit. En fait toute limitation de jouissance, toute restriction de jouissance, produit un tel affect en raison de lquation libido nergie vitale, et donc la perte de libido implique des effets de mortification. Bien sr, ce point de vue nergtique et conomique sera relay par le conflit inconscient, la libido du moi, la pulsion de mort. Nanmoins, il restera toujours quelque chose de ce vide, de ce trou qui correspond un reste de jouissance sans emploi, non satur par lAutre. Si nous restons dans cette perspective transpsychologique, cest--dire au-del des tats
2 FREUD S., tudes sur lhystrie, en coll. avec J. BREUER, Paris, PUF, 1967 et 1971, p. 72.

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dme, nous sommes conduits cette clinique du vide ou aux modalits de lexprience du vide. Quest-ce que cette mtaphore recouvre exactement, alors que le DSM IV prend ce signifiant pour argent comptant, comme sil se signifiait lui-mme. Aucune distinction nest faite entre lexprience crpusculaire des psychoses et les diffrents sentiments de manque chez le sujet nvros. Commenons donc par la psychose qui donne cette clinique du vide ou du trou un poids de rel qui justement suspend toute traduction mtaphorique, toute traduction en termes de sentiments. On a un aperu de cette clinique au dbut du sicle, il existe en effet toute une clinique du vide, les sentiments de vide qui jalonnent diffrentes tapes et diffrents tats psychiques qui vont, pour citer Jnet, de langoisse lextase 3 et avant darriver ltape terminale des batitudes. Nous sommes passs aussi par les clbres tats psychasthniques, tels que linquitude, lennui, les tats dinaffections moroses et les fatigues , comme on disait lpoque, les dlires dinaction, le freinage, etc. On rencontre, bien entendu, le dlire mlancolique et les tats crpusculaires, notamment les clbres exposs de Cotard 4 et de Sglas, sur les sentiments dirralit et de fin du monde. Plusieurs sortes de vides sont distingus : un vide engendrant une tristesse sans affect oppos lennui qui nest pas mort du dsir, mais dsir de se distraire 5 . Bref, nous avons loccasion de mettre en vidence une clinique du vide oppose une clinique du manque. Le DSM IV spcule implicitement sur cette diffrence, en considrant lexistence dtats dpressifs, sans culpabilit, sans tat dme et sans la douleur spcifique du deuil. On voudrait nous faire croire quil sagit dune entit indpendante ou intermdiaire entre le deuil et la mlancolie, ni nvrose ni psychose. En ralit, cette clinique du vide, qui inclut le vide des sentiments, nest ni plus ni moins que la clinique de la psychose et notamment de la psychose mlancolique. Une malade de Janet dnonce limposture de ses semblables lors de la crmonie du dcs de son mari. Il est mort, elle est triste mais pas en deuil, plutt elle est triste de ne pas tre en deuil et sen accuse 6 . Ce que Janet impute la perte de la fonction du rel, nous le mettons au contraire sur le compte dun rapport au rel dont est vacu le lien
3 4 5 6 JANET P, De langoisse lextase : tudes sur les croyances et les sentiments, Paris, ditions du CNRS, Reprint, 1975. COTARD J., Contribution ltude smiologique des ides dlirantes de ngation, Bordeaux, Cadoret, 1904. JANET P., op. cit., t. II, p. 146. Ibid., p. 46.

symbolique du mariage. Comme dit la malade, elle est triste de ne pas tre malheureuse comme les autres. La tromperie est du ct des petits autres. Quant elle, elle se confronte au simple vide, mais non pas au manque. On se souvient que cest l le noyau de vrit de la mlancolie pour Freud qui ne tient pas la plainte du mlancolique pour pure comdie. Faux coupable, certes ; cependant cette douleur dexister on ne peut opposer darguments qui le contredisent. Dans lautodprciation, il a raison , dit Freud. Sans doute cette vrit nest pas toute. La faute du sujet est davoir pris cong de lAutre. Il ne sait pas que sa plainte vise lAutre, l est sa mprise, et cest le rejet de ce savoir qui fait sa misre. A cette exprience de la psychose qui nous fournit le modle structural de la dpression, opposons les tats dme de la nvrose, qui signalent un moment de fermeture de linconscient, et non pas son rejet. Prenons lexemple de Ferenczi qui, en 1916, dans sa correspondance avec Freud, fait lanalyse de son symptme dpressif. Ferenczi fait dpendre terme terme les fluctuations de sa dpression de la prsence ou de labsence de sa future femme, Gizella. Tandis que son indcision quant au mariage est au maximum, il crit : Hier, dimanche aprsmidi, avant que Mme G. ne vienne chez moi, tat de profonde dpression avec tendance insurmontable pleurer []. Ce symptme, quon pourrait qualifier dhystrique, je dois linterprter comme un signe de deuil ; ctaient des manifestations de sentiments loccasion de ladieu Gizella. 7 Bon observateur, remarquable autoclinicien, Ferenczi fait le compte de ses symptmes dont le rassemblement constitue un morceau danthologie digne de figurer dans le DSM IV : tachycardie, tristesse profonde, troubles de la respiration, faim et soif insatiables, dgot pour les activits intellectuelles. Et bien entendu, la libido gnitale se tait . Pour couronner le tout, surgit une maladie dorigine thyrodienne, la maladie de Basedow. En mme temps, Ferenczi constate que : En compagnie de Gizella et delle seule, je suis de meilleure humeur et je ressens en mme temps de lintrt pour la science. On se rjouit dapprendre que la libido sciendi et la libido gnitale sont embarques sur le mme bateau et que le retour au dsir saccompagne dun dsir de savoir. Cependant la fluctuation se prolonge. Elle donne occasion Ferenczi de renouveler la doctrine des tats maniaco-dpressifs. Il dit Freud : Je crois que vous approuverez mon ide de rapporter les
7 FREUD S.-FERENCZI S., Correspondance, t. II, Paris, Calmann-Lvy, 1996, p. 178.

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fluctuations de la maniaco-dpressive la priodicit du temps de rut chez nos anctres. La rponse de Freud sera sans complaisance : Vous vous servez de lanalyse pour embrouiller vos affaires et les faire traner. En effet, le transfert comme linconscient sont utiliss pour rendre la dcision impossible, Ferenczi ne voulant tre libr que par lui-mme, sans linfluence de Freud. Trop dupe de linconscient et non dupe du transfert, cest en termes de trahison de son dsir que lon peut dchiffrer ses affects dpressifs, ici lexpression lacanienne de lchet morale est quasiment celle-l mme de Freud. Celui-ci rsiste aux embrouilles de linconscient et de linterprtation sauvage pour mettre Ferenczi au pied du mur de son dsir. Il le presse lacte, la dcision, dans une perspective l encore transpsychologique. Revenons alors sur notre propos fondamental : toute tristesse est-elle une lchet morale ? Toute douleur morale est-elle une jouissance ? Observons quon aurait tort dcrire lgalit : douleur = jouissance , sans distinction, sriation, discrimination, car pour la justifier il faut admettre que la pulsion vienne toujours la rencontre de ce qui, dans le rel, fait trou : demande de mort, satisfaction masochiste, complaisance de la dlectation morose. Il arrive que lAutre sabsente et lexprience psychanalytique atteste que son dfaut est aussi lchage et lchet. Cest pourquoi, pour linconscient, lAutre est coupable. Au contraire, le rejet de linconscient dans la mlancolie induit une culpabilit dlirante dont la plainte fait la jouissance. Cest loccasion de tirer profit, une fois de plus, de lopposition du deuil et de la mlancolie. La douleur du deuil contient certes une zone de mconnaissance : cest le manque mme que nous tions pour ltre disparu. Cependant, la sparation leve au concept psychanalytique nest pas inauthentique car cest la ralit et non la pulsion qui commande la sparation de la libido avec les signifiants qui sattachaient son objet. Il ny a pas lieu de confondre un travail douloureux avec le refoulement dun savoir concernant ce qui nous manque. Les deuils pathologiques tmoignent de cette impossibilit de sparer la perte dun objet du manque radical de lAutre et ce nest pas par hasard que ces deuils pathologiques concernent notamment et notoirement la mort relle du pre, comme Lacan le note dans Les complexes familiaux 8 , Freud en donne aussi lexemple avec le peintre Heinzman ou la tristesse rcurrente chez Hoffmann, lauteur des
8 LACAN J., Les complexes familiaux dans la formation de lindividu, essai danalyse dune fonction en psychanalyse (1938), Paris, Navarin, 1984.

contes. Donc la vacherie de celui qui nous a quitt met plutt en valeur la trahison irrparable de lAutre que le sujet sefforce de surmonter par un travail. Enfin, le deuil est un travail, comme lanalyse. Cette analogie est dveloppe par Mlanie Klein, comme on sait, et rinterprte par Lacan comme deuil du phallus en fin danalyse. Ce caractre irrparable de la sparation (contrairement maintenant ce que soutient Mlanie Klein) donne son fondement structural la dpression. Il est donc utile de ne pas confondre laffect dpressif comme passion du narcissisme dune part, des phnomnes de dstre dautre part, savoir les signes o lexistence de lAutre vacille. Peut-on dire que le deuil tmoigne dun moment de vrit, vrit fatale, au sens o le sujet fait lexprience de la place quil avait pour lAutre. Tel Hamlet devant le cadavre dOphlie, le sujet ralise quil tait son manque, le manque de lAutre, et ainsi il identifie son propre vide avec celui de lAutre. Il tait son manque et maintenant il sidentifie ce trou. La clinique de la sparation met en valeur la stratgie du sujet : comment faire de son propre vide un effet ou une modalit du manque dans lAutre, comment oprer une dialectique du recouvrement de deux vides pour relancer le dsir au lieu que le sujet sidentifie au vide de lAutre comme dans la mlancolie. Jacques-Alain Miller, dans un de ses sminaires, a dvelopp cette dialectique du recouvrement de deux manques pour donner son fondement logique au concept de sparation. On peut certainement en tirer beaucoup de consquences pour ce qui concerne la phnomnologie des tats dpressifs. 9 Dune faon gnrale, si lon veut distinguer une tristesse authentique ou moment de vrit des autres tats dme dont nous avons montr les liens avec une mconnaissance du rel, alors cest toute une dialectique du vide du sujet dans sa relation au vide de lAutre qui est envisager. La tristitia, obstacle la batitude Dario Morales La rfrence que Lacan fait Spinoza dans Tlvision suggre que laffect peut tre corrl lexigence thique de bien dire et non un quelconque tat dme. Pour mettre en vidence loriginalit dune telle rfrence, nous chercherons dans thique de Spinoza les ressorts dun regard thrapeutique sur les maladies de lme, dont la tristitia (la tristesse) est une des formes.
9 Cf. MOREL G., Lettre mensuelle de lECF, n152, p. 5.

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Lthique est pour Spinoza essentiellement une dmarche de gurison. Nous nous sommes demand comment cette thrapeutique sinscrivait dans une dmarche thique qui vise llaboration dune rgle de vie pratique aboutissant la batitude. Cette rgle conduit une nouvelle forme de sagesse qui va substituer aux forces des affects un affect suprieur : la puissance de la raison (identifie ici lamor intellectualis Dei), comme dit Spinoza. Nous nous proposons donc de discuter la thse que Spinoza prsente dans le scolie de la proposition 4 du livre V de lthique 1 : le meilleur remde aux affects consiste faire intervenir dans le droulement de la vie affective les procdures de la connaissance rationnelle. Pour tablir la validit dune telle thse, une triple interrogation orientera notre dmarche : en quoi consiste la connaissance vraie des affects ? Quels sont les effets, en particulier les effets curatifs, que lon peut attendre dune telle connaissance ? Enfin, quest-ce qui permet daffirmer quil nest pas de meilleur moyen que cette connaissance pour se dfendre contre les errements de la vie affective ? Au terme dun parcours guid par ces trois questions, sclairera, nous lesprons, le fil qui relie lthique de Spinoza lthique lacanienne du biendire. Avant de rpondre ces questions il est ncessaire de prciser pourquoi Spinoza a choisi le terme d affect et non celui de passion . Le terme de passion est marqu par sa rfrence quivoque la passivit, tandis qu affect a une porte plus gnrale, puisquil inclut indistinctement toutes les fluctuations de lme qui se dploient entre les deux ples de lactivit et de la passivit, cest--dire aussi bien les affects actifs issus de la raison que les affects passifs issus de la sensibilit. Autrement dit, pour laffectivit, la sensibilit et lintelligibilit ne sont pas des facults distinctes, potentiellement en conflit, puisque leur origine procde dune seule et mme source, la capacit qui est en lme de produire des affections purement mentales qui sont des ides. (Laffect est : idea corporis affectionis). Lintervention des affects sensibles et intelligibles peut donc tre harmonise et cest cet effort que le projet du livre V de thique tentera de mettre en tension, lorsquil noncera en conclusion : laffectivit qui est une passion cesse dtre une passion sans perdre pour autant son caractre propre daffect. Nous avons dit harmonisation. Or un tel optimisme, prsent dans lthique, Spinoza se charge de le
1 SPINOZA, thique, Paris, Gallimard, Pliade, 1954.

temprer en avanant que lmergence de tout affect va de pair avec lgarement du sujet dans la structure rationnelle. En dautres termes, lmergence de tout affect va de pair avec lignorance structurale du sujet enferm dans ses passions. Revenons la premire question. Quest-ce, pour Spinoza, que connatre la nature vraie des affects ? Cest affirmer le projet dune logique de laffectivit, qui nest rien dautre que la recherche de ce qui dtermine ncessairement la nature des affects. Pour y arriver, il ny a quune seule faon de procder, celle qui sapplique tous les domaines de la ralit sans exception : lexplication causale. Elle doit permettre en effet de reconstituer le rseau densemble de la ralit affective en remontant jusqu ses sources, partir desquelles laffectivit du sujet sest constitue, gare, puis aline. De cette manire, on parvient au principe juste de la connaissance, qui seul peut transformer la passion en action. Il ne sagit pas de supprimer la passion, comme le prtendaient navement les stociens en prnant lapathie, mais dliminer ce qui en elle est passif ou ce quil y a en elle dactivement passif. Quels sont alors les points dimpasse, cest--dire les points dignorance et dasservissement qui srigent en obstacle la connaissance de la nature des affects ? Il sagit bien de proposer ici une phnomnologie de la tristesse en montrant comment se constituent les complexes affectifs tonalit dpressive (par exemple labattement). Cette description permettra de mettre en relief le postulat spinoziste selon lequel laffect nexiste jamais seulement par lui-mme, en dehors des contacts qui le mettent constamment en relation avec lalter ego. Un tel postulat ouvre ainsi sur une thorie imaginaire de laffectivit, dont lexemple de lanachorte dprim est lillustration la plus opportune. Pour Spinoza, les fluctuations de lme , nes du dchanement incontrl des forces des affects , se caractrisent par lalternance des phases, loscillation entre ces ples extrmes que sont la joie et la tristesse. Lme, tant toujours dsirante, est sans cesse tiraille. Elle est tantt joyeuse, tantt triste, cest--dire incline dans le sens dune exaltation ou dune restriction de sa puissance propre. Nous ne retiendrons ici quun de ces ples, celui de la tristesse, o sexpriment les troubles correspondant labattement, labaissement de lestime de soi ou lhumilit. Ces tats relvent bien entendu de limpuissance du sujet avoir une ide claire ou adquate de son essence. La tristesse, par exemple, est laffect par lequel la puissance de chacun est diminue, bride. Cette impuissance varie 28

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en fonction de la manire dont lalter ego affecte le sujet. De l dcoule une thorie qui rattache la formation des complexes affectifs au domaine des relations interpersonnelles : la thorie du mimtisme affectif 2 . Rsumons-en lessentiel. De faon gnrale, les choses que les autres aiment, nous les aimons aussi, par procuration en quelque sorte ; en outre, rciproquement, nous nous imaginons quils devraient eux-mmes aimer les choses que, nous, nous aimons. Cette thorie montre que le mimtisme affectif se manifeste plus aisment dans les affects o le dsir prend part, o lautre prend place, savoir la joie et la tristesse. Une telle thorie sillustre clairement dans cette fluctuation de lme quest labattement 3 (en latin, abjectio). Cet affect altre la confiance que chacun se porte soi-mme, ou amour de soi. Mais labattement pour Spinoza est indissociable de la dprciation, qui est le mme sentiment, mais tourn vers lautre. Dans labattement concourent la fois des sentiments gostes, qui prsentifient la relation interpersonnelle sous laspect de la relation de soi soi, et dautre part des sentiments dantipathie, de dprciation et de mpris, comme sils avaient pour origine une autre personne. Cet exemple montre que laffectivit se constitue en rfrence non seulement soi mais aussi autrui. Ceci revient supposer que lme se considre (contemplari) en quelque sorte dans le regard de lautre, selon ce principe purement imaginaire dune conscience de soi fondamentalement mimtique, qui rattache un sentiment de tristesse des sentiments supposs identiques mais extrieurs elle. Dans labattement, ce principe mimtique joue plein, car lme prouve un sentiment dabaissement (humilitas), qui exprime une restriction de la puissance dagir, intolrable dans son principe. Lme perd le sentiment dassurance en soimme (acquiescentia in se ipso), mais de plus, elle simagine quelle est dprcie par dautres. Le corollaire de ces propositions, cest que les mmes mcanismes conduisent lme la tristesse (ou la joie), dans des conditions directement lies la prsence dautrui, et aux jugements positifs ou ngatifs qui lui sont imaginairement imputs. En somme, dans labattement (passion triste), lme est impuissante pouvoir juger adquatement de la nature de ses affects, ce qui se traduit cliniquement par le retrait de toute initiative : lme se rend ainsi triste en se reprsentant quelle
2 3 Ibid., Livre III, De Affectibus , propositions 21 34. Ibid., Livre III, dfinition XXIX, et propositions 53 et suiv.

pourrait, cause dun autre, ne plus disposer de quelque chose quelle sestime personnellement destine possder de manire exclusive. Spinoza ajoute : [] alors il y a toutes chances pour que lamour se transforme dfinitivement en haine, et en une haine dautant plus grande quelle est issue de lamour (cf. proposition n35 De affectibus). Labattement et la tristesse qui laccompagne dnoncent donc lexistence dun sujet qui porte plainte contre lui-mme aprs stre identifi lautre. Nous pourrions dire que le signifiant affecte le sujet en ce point prcis o le sujet limpute lautre. Ainsi, le sujet perd en quelque sorte pied quant son dsir, faute de pouvoir juger correctement quel manque il sarticule. Ce que nous appelons, en suivant Spinoza, la dfaillance de la puissance de la raison . Cette impuissance de son me, seule la dimension thique pourra la corriger. On comprend prsent la nature de lobstacle la connaissance que constitue cette figure de la tristesse quest labattement. Pour mieux lillustrer, faisons un dtour par un moine du IVe sicle, vagre le Pontique, qui, dans son Trait pratique ou Le Moine, essaie dlaborer un certain nombre de principes permettant de valoriser et de diriger la vie des anachortes retirs dans le dsert gyptien. vagre sintresse aux vices qui deviennent des obstacles la vie monastique et il consacre un chapitre lacedia (tristesse angoisse). L'acedia, que lon traduit aussi par dmon de midi , ne frappe pas le corps, cest bien lme quil prouve. Toutefois, il nest pas sans produire des effets physiques : survenant aux heures chaudes du jour, il est, comme la chaleur elle-mme, pesant ; il plonge le moine dans lassoupissement et la torpeur. Le poids de la chaleur, la lenteur du soleil son znith, inspirent au moine lennui et lui rendent sa solitude particulirement pnible. ces troubles sajoutent bientt le dgot (taedium), lanxit (anxietas) du cur, et laversion que le moine prouve pour sa cellule, son travail manuel, et sa vie spirituelle. Il rve dautres lieux o, se dit-il, il plairait tout aussi bien au Seigneur ; il se lamente et safflige de ne pouvoir raliser aucun progrs spirituel et il songe ainsi avec nostalgie sa famille et son existence dautrefois. Lesprit troubl sans raison et comme entnbr, il devient tellement oisif et incapable de toute activit spirituelle quil croit ne plus avoir dautre remde pour sortir de cet accablement que la visite dun frre ou le soulagement du sommeil. Il se reprsente enfin les longs jours quil a encore vivre, les labeurs de lascse quil devra encore supporter, si bien que, dcourag, vaincu par le 29

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dmon, il finit par abandonner sa cellule et fuir. Vaincu, le moine est un fuyard , un dserteur selon des termes qui reviennent souvent sous la plume dvagre. (Extraits de Trait pratique ou le Moine.) Les traits essentiels de ce pch capital quest lacedia ne sont pas exclusivement du ct de labattement et de laffliction. Il faut plutt les chercher dans la conjonction entre une anxit ou un dsespoir sans raison et un dsir de fuite. Double faute en quelque sorte : dabord absence de contrle de la raison associe lerreur et aux dsordres de limagination ; mais aussi lchet devant la puissance de la grce divine. Certes, le sujet peut faire lui-mme la connexion entre sa faute morale lgard de son engagement et la culpabilit. Mais la question va au-del dans la mesure o, impuissant juger correctement la nature de sa relation lobjet cause de son dsir, il va se drober sur le mode de la fuite et du repli sur soi. Or ce repli sur soi, qui est une fuite devant Dieu, devant lAutre, na dgal, comme le rappelle saint Thomas, que son obstination sapproprier cet Autre 4 . Objet impossible, dun deuil impossible. Objet quil na jamais possd et quil dsire, et qui paradoxalement apparat en mme temps comme perdu. Objet ainsi frapp dambivalence pour lequel lamour et la haine se livrent une bataille acharne. Devant un tel objet, le moine souffrant se trouve ainsi dans cette situation paradoxale davoir une voie daccs mais sans aucune issue ; une voie devant laquelle il ne peut plus fuir mais quil ne peut non plus atteindre. Sil est vrai que le sujet saisit parfaitement quil a faut, il nen est pas moins vrai que ce nest pas lobjet qui se drobe, mais le sujet qui est pouss fuir. La tristesse est donc bel et bien ici un obstacle la batitude. En termes modernes, on dirait que la fuite nest rien dautre que lchet du sujet se juger digne aux yeux de cet Autre, dont il imagine avoir perdu toute estime, alors que paradoxalement, en mme temps, il croit lui donner tout amour. Incapacit, dirait Spinoza, pouvoir distinguer entre les contingences de la vie courante et celles qui se rapportent aux lois ncessaires de la nature. En somme, dfaillance du jugement pouvoir distinguer si la relation Dieu est du registre des jugements ncessaires ou contingents. Une telle dfaillance de son me, seule la dimension thique pourra la corriger. Revenons la deuxime question. Le remde qui puisse matriser les effets perturbant de laffectivit, pour Spinoza, relve de la pense. Spinoza soppose
4 Rfrences extraites de larticle Le dmon de midi , Giorgio AGAMBEN, Stanze, Paris, Bibi. Rivages, 1992, pp. 21-33.

ainsi radicalement au traitement et la prvention de la tristesse et de lacedia proposs par la tradition des pres de lglise. Celle-ci, tout en se livrant une analyse psychologique pntrante des tats dpressifs, allait jusqu stigmatiser la tristesse dpressive (acedia) du sceau du pch de la paresse, dont la seule thrapeutique tait lapologie de la prire et du travail qui devint un leitmotiv des prescriptions monacales 5 . la diffrence des penseurs patristiques le remde relve pour Spinoza de la pense, car en prenant une connaissance vraie des affects, on te ceux-ci leur caractre occasionnel, franchement passionnel. Ceci implique la clarification de la vie affective, la connaissance de chaque affect. Nous reconnaissons ici un certain rapport ce que reformulera Lacan par le bien-dire. Expliquons-nous. Voici lesquisse du processus de gurison propos par Spinoza : on commence par associer aux affects des ides vraies produites par la connaissance rationnelle, jusquau point o ces ides deviennent elles-mmes causes des affects. Selon une telle dmonstration, il sagit de faire quentre laffect et la connaissance qui se forme il ny ait plus quune distinction de raison , autrement dit que laffect sidentifie sa propre ide, son concept, au point de perdre le caractre dune reprsentation confuse et inadquate. En clair, cela signifie que lme se rapproprie les affects en considrant ceux-ci dun point de vue nouveau, qui est proprement celui de lide telle quelle est donne en Dieu. Ces affects sont alors eux-mmes prouvs dune tout autre faon : Pour autant que nous comprenons les causes de la tristesse, pour autant celle-ci cesse ellemme dtre une passion. Il subsistera toujours un rsidu dinintelligibilit qui rsiste tout effort de comprhension, mais en somme, dpouiller les affects de leurs aspects passifs, on libre laffect actif de la raison. Une intelligence claire par la puissance de la raison est ainsi capable de reconnatre son rapport au manque, cest--dire ses limites. Il sagit de la puissance de comprendre, affect plus puissant que tous les autres, pouvant prendre en toute logique le contrle de la vie affective et la soumettre un rglement rationnel.
vagre LE PONTIQUE va souligner limportance du travail, quil considre la fois comme une obligation religieuse, un moyen de prvention contre lirruption des vices (op. cit., Paris, d. du Cerf, t. II, 1971, chap. 12). Voir galement, Jean CASSIEN, Institutions Cnobitiques, un chapitre entier consacr lacedia, livre X. En reprenant la doctrine asctique dvagre, il la adapte la vie cnobitique. Il a eu naturellement tendance assimiler lacedia loisivet et la paresse, mais la plus grande partie dnonce les mfaits de loisivet et fait lapologie du travail. En somme, si le nom dacedia a pu continuer figurer dans les listes mdivales des vices et valoir pour les moines conventuels et les sculiers, voire les laques, cest au prix dune volution profonde partir du sens vagrien fondamental. 5

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Quels sont les effets, en particulier curatifs, que lon peut attendre dune telle connaissance ? Il est clair que cette intervention de la connaissance vraie dans le droulement de la vie affective va dans le sens dune amlioration, dun perfectionnement, puisque ce qui se prsentait au dpart comme vice, ignorance ou radicalement encore lchet du sujet devient connaissance, rgulation, bref vertu , au senslittral de ce terme, qui dsigne tout ce qui exprime ordinairement la puissance naturelle de lme. Nous sommes prsent en mesure de pouvoir rpondre la troisime question : quest-ce qui permet daffirmer quil nest pas dautre remde que cette connaissance pour se dfendre contre les errements de la vie affective ? En ramenant laffectivit la dimension rationnelle, Spinoza donne un sens prcis lthique du biendire. En effet, en se rappropriant la matrise de ses affects, de chacun de ses affects, et en dtaillant le plus possible la connaissance de manire trouver en ceux-ci, si lon peut dire, matire penser, laffectivit trouve un plein apaisement. Elle devient un affect utile au sujet. Cet apaisement (acquiescentia) 6 se distingue radicalement de celui que prne lidal asctique des stociens, lapatheia ou suppression de toute passion. Pour Spinoza, la batitude recherche est une sagesse active. Le sage spinoziste ne se ralise pas dans lidal de lermite vertueux qui se dsintresse du monde et des autres hommes. Bien au contraire, il est celui qui ralise que son utile propre consiste seulement suivre et vivre Dieu travers cet affect quest lamour intellectuel de Dieu (amor intellectualis Dei) 7 . Ce nest pas une expression vulgaire. Elle exprime au contraire le caractre raffin dun plaisir qui concerne lme : si lme seule est intellectuelle, pour autant nest pas abolie la dimension proprement sensuelle prsente dans tout amour. Ce plaisir, vritable jouissance lie la connaissance, a pour nom batitude (beatitudo) et consiste en ceci : parvenir la saisie intuitive des essences singulires et librer ainsi lme de la considration de la dure, et donc de la crainte des vnements qui sy produisent de manire contingente. Au terme de ce parcours gren par ces trois questions, nous sommes donc en mesure de pouvoir affirmer que si la batitude est le contraire de la tristesse, elle est chez Spinoza avant tout une vertu
6 La notion dacquiescentia est un nologisme, qui exprime un ensemble subtil de nuances affectives, dans lesquelles dominent les impressions de tranquillit et de scurit associes gnralement lide de repos (quies). Donc, il sagit dun tat dapaisement et dassurance que rien ne peut troubler. SPINOZA, op. cit., Livre V, corollaire de la proposition 32.

claire par la puissance de la raison. Elle nattend pas de bien extrieur, ni de rcompense finale, qui ddommagerait le sujet de toute souffrance : elle nest rien dautre quune exprience valable pour tous, mais applicable chacun, ou, pour le dire diffremment, une thique de la vie elle-mme. Et nous ajoutons ceci : contrairement aux affirmations habituelles dune thique spinoziste qui passe pour tre assez intellectualiste ou litiste , Spinoza nous montre au contraire un possible engagement dans le monde et une confrontation avec lenvahissement imaginaire des affects. On peut toutefois se demander si une telle solution, qui passe par le vidage imaginaire des affects, ne renchrit pas sur la jouissance de la pense. Bien sr, il en rsulte, pour le sujet, un gain, une moindre tristesse. Mais, en mme temps le sujet ne risque-t-il pas, au prix de sa singularit frachement acquise, de sengluer dans cette nouvelle vertu, sidentifiant la puissance de penser ternelle et infinie de Dieu ? Lacan, dans Tlvision, dit qu loppos de la tristesse, il y a le gay savoir lequel est, lui, une vertu 8 . Mais aussitt aprs, il ajoute qu une vertu nabsout personne du pch . Pour Lacan, la diffrence du rationalisme spinoziste, le traitement des affects ne dbouche pas sur la batitude, il a affaire avec le gai savoir. Do lide que le gai savoir, docte ignorance, subversion de ce pch, est aussi le retour au pch, cest--dire la confrontation au rel des affects. Un cas de mlancolie au dix-septime sicle Christian Vereecken Le pre Jean-Joseph Surin est un personnage minent dans lhistoire de la pense religieuse en France. Cest un des plus grands mystiques de ce sicle du Roi-Soleil qui a vu clore la dernire floraison de cette forme de pense religieuse sous nos climats. Je ne prendrai pas ici la succession de labb Brmond, de Leszek Kolakowski, du pre De Certeau, diteur impeccable de sa correspondance, et plus rcemment de Mino Bergamo : je ne moccuperai pas du mystique ; je me bornerai constater que la pratique mystique et son minutieux examen de ce quon appelait lintrieur , lui a servi dans labord de ltat mlancolique dont il a souffert pendant plus de quinze annes. Il nous faut faire demble une remarque. Quoique son rcit ne laisse aucun doute sur le diagnostic, il ne parle pas de mlancolie. Il pense avoir t lobjet dune obsession (non pas dune possession)
8 LACAN J., Tlvision, Paris, Seuil, p. 40.

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diabolique. Contrairement ce quun jugement htif pourrait faire croire, cela ne lempche nullement daborder les phnomnes dont il est lobjet avec toute la finesse clinique dont nous manquons souvent. Cest que si le pre Surin pense savoir quelque chose, quelque chose de neuf, quelque chose quil a acquis par sa propre exprience, cest sur les voies et moyens des dmons ; aussi parle-t-il non sans provocation de science exprimentale des choses de lautre vie . On pourrait croire quil confond lexprience avec lexprimentation, mais ce nest mme pas tout fait le cas. En tout cas cest le titre quil donne la seconde partie de ses mmoires, rests indits jusquau sicle dernier, la premire tant Triomphe de lamour divin sur les puissances de lenfer . Aprs tout la bile noire nest pas un tre qui a plus de ralit que Satan, alors Il est vident que ce savoir, il la acquis dans sa pratique dexorciste, dans sa pratique dexorciste particulier de la mre Jeanne des Anges, la possde en chef, si lon peut dire, des Ursulines de Loudun. Lglise catholique, dans ce quon appelle sa grande sagesse, cest--dire lart ingalable quelle a toujours manifest daller dans le sens du refoulement, dconseillait (le fait-elle toujours ?) aux exorcistes de chercher savoir trop de choses sur le dmon, sous prtexte quil est trompeur sans doute, mais bien plutt parce quil convient de laisser le Mal envelopp de mystre. Surin nest pas de cet avis. Il a une conception originale de lexorcisme sur laquelle je ne puis mtendre mais dont le nerf consiste en ceci : dans cette affaire, Dieu tant le seul matre, il nest pas question de faire le matre soi-mme, de penser se rendre matre des dmons et encore moins de la possde. Il aboutit ainsi quelque chose qui tient de lexorcisme, de la direction de conscience et o quelques frissons danalyse se manifestent, au moins en ce sens quil cre un puissant transfert chez sa protge, qui sera le levier, bien sr insu, de sa conversion : entendons de ce quelle pressent quil est plus avantageux de faire la sainte que de faire lendiable. Lamener cela ntait pas du tout une mince affaire. Que ceci le mettait, lui, en position dobjet, et mme dobjet des dmons, cest l ce quil ne sait pas, et qui favorise lapparition de cet tat mlancolique dont quelques prodromes se manifestent dans la priode de lexorcisme. Je laisserai l la science dmonologique du pre Surin, laquelle recle bien des surprises (et est beaucoup plus originale que sa mystique quoique, du point de vue catholique, elle fasse plutt mauvais genre) pour aborder le vif du sujet, cest--dire la 32 partie de ses mmoires quil intitule Seconde partie de la science exprimentale en laquelle le pre Surin parle des maux qui lui sont arrivs ensuite de la possession des dmons chasss par son ministre , quil appelle aussi choses qui lui sont advenues par lobsession des dmons en lespace de vingt ans . Obsession : ceci signifie que le dmon assige lme, cest--dire quil campe dans les sens et par l sattaque la pense dont il ne peut cependant se rendre matre entirement (ne stablissant que dans ce qui relve des sens). La possession bien sr sen prend au corps. Nous avons l une esquisse de la partition des symptmes hystriques et obsessionnels, qui fonctionne cependant linverse de la ntre (lobsession est premire et rpute moins grave). Surin distingue une priode dobsession manifeste : ce qui passe pendant lexorcisme (il fait des gestes involontaires, tombe par terre, est incapable de faire certains gestes sacramentels) et un tat secondaire qui est ltat mlancolique et quil appelle serrement trange et peines desprit . Serrement : il sagit dun empchement extrme qui lui interdit pratiquement toute action et toute parole (quoiquil se note un temps capable de chanter des cantiques et en compose mme une cinquantaine). Peines desprit : traduisons douleur dexister. coutons plutt ses propres paroles : Il devint faible et abattu jusqu perdre la facult de toute action, ne pouvant ni marcher, ni parler, ni crire, ni faire aucun mouvement : do vient que lme, tant rduite toute extrmit, vint succomber, nen pouvant plus (p. 172). Ou encore : Cette oppression tait grande dans lextrieur et dans lintrieur si furieuse, quil lui semblait du tout quil tait damn. Dieu layant, ce lui semblait, rejet et condamn en sorte quil ny avait plus aucune esprance de salut Cest sur ce point que le diagnostic ne fait pas de doute pour nous. Pour Surin, cest videmment un point pineux. Cest un point pineux puisquil lui fait rendre compte de la possibilit quune telle pense puisse lui venir, et plus, du statut lui accorder. Quil sagisse dune illusion, il ne le met pas en doute, mais quelle en est la source ? coutons-le nouveau : Cette imagination ne semblera aux autres quune pense creuse, comme une rverie desprit, cause que le sens commun naturel sur lequel est btie notre foi nous rempare tellement contre ces objets de lautre vie, que ds que lhomme dit quil est damn, les autres ne jugent de cela que comme dune folie. Voil qui pose un

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petit problme quant lusage du mot foi , mais passons. Mais ordinairement la folie est dans les ides quon a conues et mme plus naturellement comme ce quont les hypocondriaques. Ainsi de tous : lun dit quil est une cruche, lautre dit quil est cardinal, et ces ides sont lgitimement tenues pour folies. Nous avons reconnu dans ces hypocondriaques une figure cartsienne bien connue qui dsigne ceux que nous appelons psychotiques aujourdhui. Mais ce que le pre disait ntait pas ainsi et en toutes ses ides il ny avait rien de cette sorte comme lon voit aux hypocondriaques, mais croire que lon est damn est une chose que plusieurs sages ont cru, comme Henro Suso [] et sainte Thrse mme a eu cette pense quelle tait rejete de Dieu Ainsi donc ce pre a dit et soutient toujours que ce ne sont point folies mais peines extrmes desprit. Surin affirme que ses ides de damnation ne sont pas de lordre du dlire, mais de ce quil appelle peine desprit. Largument quil emploie est un peu faible parce quil est clair quil sollicite un peu les textes, sainte Thrse notamment qui parle bien de peines pnibles semblables celles de lenfer, mais ne va pas jusqu parler de damnation. Dans le fond, il a pourtant raison. Ne croyez pas, ajoute-t-il, que le fait de passer pour fou le gne en rien : au contraire, dit-il, pour un chrtien qui a rompu avec le monde, cest l vritablement le nec plus ultra et il est manifeste quil en a joui. Modrment toutefois. Car passer pour fou et tre fou cela fait deux. On pourrait voquer ici la figure traditionnelle du saint fou qui est rpandue dans les glises dOrient : Monsieur John Sidgwick qui la tudie frmit ce point dhorreur devant lide que cette folie simule ait le moindre rapport avec la folie relle quil crdite Surin de schizophrnie, le rejetant du rang des fous de Dieu. Le pre relate ensuite le raptus suicidaire qui le saisit quand il se trouve relgu dans une maison btie sur une falaise dominant la Garonne. Il lutte toute une nuit contre la puissante suggestion qui tait de se jeter par la fentre de la chambre o il tait log et va se rfugier dans la chapelle. Le matin, il rejoint sa chambre : la fentre est ouverte ! Il fut jusqu elle, et ayant considr le prcipice pour lequel il avait eu ce furieux instinct, il se retire au milieu de la chambre, tourn vers la fentre. L il perdit toute connaissance, et soudain, comme sil et dormi, sans aucune vue de ce quil faisait, il fut lanc par cette fentre et jet trente pieds loin de la muraille. Il en est quitte pour une fracture de la cuisse. Il nen est pas quitte pour autant des ides de suicide, dont il rend compte avec sa nettet et sa logique habituelles : Le diable avait tellement obscurci ma raison quil me semblait toujours que ctait Dieu et la raison qui me commandaient de me tuer. Et la chose vint telle extrmit que ce fut lordre de Dieu que je me comportasse comme une me damne, de sorte que quand je faisais quelque bien, je me pensais tirer de lordre de Dieu [], il me semblait que le dsir de bien faire que javais tait le plus grand mal que je puisse faire. Le rapport du mlancolique la Loi a t rarement si bien cern dans son paradoxe : il faudra attendre Kafka pour voir mieux. Il est encore accentu de ceci que Surin garde sa foi ; il naccuse pas Dieu dtre mchant Cest la merveille que vraiment je brlasse du dsir que Dieu ft honor et servi de toutes ses cratures, et navoir aucune esprance en moi de pouvoir participer ce bien. Je vous passe ce que les dmons de lhrsie soufflent Surin, et ceux de la fornication. Quil suffise de savoir quau bout de quatorze ans, les choses commencent samliorer et quau bout de dix-huit ans, il est entirement tir daffaire. Quelques annes de vie active, o il crit notamment des milliers de pages, lui restent vivre. En conclusion, je voudrais insister sur ce qui mapparat lintuition fondamentale de Surin : lappellation quil donne ses tribulations de peines desprit . Il finira par tirer cette conclusion : celui qui est damn, le damn par excellence, le premier damn cest le dmon ; donc quand on voit le monde avec les yeux du diable (essence de lobsession), il nest pas tonnant quon se pense damn. Cest trs joli, mais nous ne sommes pas obligs de le suivre. En parlant de peine, il me semble que Surin aperoit le rapport de ses ides de damnation avec la douleur dexister ; laquelle ne rsulte pas de quelque rapport je ne sais quel rel de lexistence, mais, comme lindique Lacan dans Kant avec Sade , a le plus troit rapport avec ce fantasme dune vie qui se rpterait linfini. Cest alors que lexistence ne serait plus que douleur. Il serait temps peut-tre de nous apercevoir que ce dlire de damnation mrite dtre appel fantasme et que toute mlancolie est peu ou prou dlirante, sans que ce dlire soit le mme, comme le prsentait Surin, que celui de ceux qui disent quils sont une cruche ou un vaisseau de verre. Avis ceux qui pensent que, pour tre nvros, il faut tre un sujet : le fantasme na-t-il pas un autre ple quoi une identification est possible ? Le 33

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comique de lhistoire tait que ceux-l se conduisent souvent plus en sujets que les nvross ordinaires, ouverts tous les fantasmes collectifs qui passent.

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Du moi au mme
Du surmoi lobjet de la pulsion chez un sujet obsessionnel Franoise Schreiber Tout est rien, tout est impossible ! , telle tait la phrase paradigmatique de la structure de ce sujet obsessionnel, jusqu ce quil saperoive au dcours dune longue exprience analytique que ce rien , quoi il avait, de toujours, rduit son dsir, en tant quanorexique prcoce, ntait que le cache-misre du vide . Ce constat dont il prit acte alors avait pu seffectuer aprs un point de passage dans son analyse point de non-retour mme, dont je vais tenter de vous donner quelques coordonnes. Des trouvailles langagires, des aperus justes sur sa structure, avaient jalonn lanalyse de ce sujet 1 . Mais chaque fois, la force symptomatique de lannulation, du doute, tait telle que le moment de conclure la fin sen trouvait remis : impossible ! En fait, il le reconnatra plus tard, sa vie tait faite de ce balancement , de ce refus de choisir pour ne rien perdre. Ceci vint pourtant changer. Car, la fin dune sance, alors quil tait une fois de plus revenu au pied du mur de son fantasme, il tenta, nouveau, den annuler les consquences. Il me dit en effet, prtextant un empchement pour la sance suivante : Demain, vous me voyez ou vous ne me voyez pas A quoi, sans plus attendre, il lui fut object interrogativement : O ? avec un accent grave. Ce qui dabord linterloqua, puis le fit rire, lui toujours si srieux, si triste, et qui se reconnaissait dans le hros de son pome favori : le prince des tnbres ! Car cet homme daffaires sur-titr, la mine si sombre, tait un fin lettr, form excellemment aux humanits par ses tudes chez les Jsuites, puis un long passage au petit sminaire dont il fut dailleurs exclu, faute dune suffisante vocation exclusion qui se rptera en maintes occasions de sa vie. Il vint, bien sr, la sance suivante, avec une phrase, retrouve, ou jamais voque, en analyse : Ici, cest la fin. Telle tait cette pitaphe dune implacable concision crite sur les tombes de sa ligne paternelle. Pas tonnant si ce signifiant fin , ainsi associ la mort, limpensable la castration radicale que
1 SCHREIBER E, Dsidalisation dans une cure dobsessionnel , Ornicar ? n36, Paris, Navarin, pp. 115-123.

nous pouvons connoter du S1 des mathmes de Lacan soit rest si longtemps refoul, et agissant, rendant impossible jusque-l denvisager de mettre le mot de la fin son analyse, aprs plus de deux dcennies, alors quil est dj dun ge trs avanc. Mais l, il dit quil avait se mettre table (cest souvent ainsi quil vivait lanalyse, en lui donnant une note imprative de travail forc , demand par lAutre et refus par lui selon son mode anorexique qui avait failli tre cause de sa mort en bas ge.) Cette fois, cest lui qui tait dcid lcher le morceau , cder quelque chose , car il se rendait compte quil navait cess dannuler son dsir. Ce que lanalyste ponctua dun oui mais, ici cest la fin ! Comment lcrivez-vous ? , stait-il cri. Il va donc, ds lors, accepter de revenir cet aveu quil avait fait de son fantasme radical, rduit ce jour-l un on ne maime pas impersonnel. En fait, ceci sadressait, de toujours, au pre qui, selon lui, avait prfr ses cadets son frre, puis sa sur, surtout. Se vivant comme exclu de lamour de ce pre, quil avait, par vengeance, voulu ignorer ( on ne discute pas avec la canaille , disait-il en parlant de lui), il stait tourn du ct de sa mre, femme nergique quil admirait. Son pre, qui lui laissait la gestion des affaires de la famille, la surnommait la barre de fer . Cette situation de soumission dans le couple le mettait en rage, et surtout de ne pouvoir tre pris en considration par ce pre. A ce sujet, il lui tait mme arriv de dire quil aurait aim tre le Christ ce drisoire masochiste , comme il le dsignera un jour de colre , mais nanmoins celui qui a russi tre reconnu comme Le fils du pre. Ceci trouvera slucider. cette sance, donc, quil allait annuler, il avait explicit un scnario avec le pre, o, plus que dune demande autoritaire de celui-ci envers lui, il sagissait dun forage son gard. Il avait voqu, en effet, lhorreur lie pour lui la reprsentation dun acte sexuel avec le pre. Cette ide avait dj t esquisse lorsquil lui tait arriv de raconter ce voyage, unique, jamais oubli, seul avec le pre, o celui-ci lavait fait coucher dans la mme chambre dhtel que lui et dans son lit (sans doute par conomie !). tre au service sexuel du pre ! tre lobjet de sa jouissance ! Se faire violer , comme une femme la place de sa mre. Toutes ces dductions quil en fit cette fois-l le ramenait 35

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cette vision denfer dune scne sexuelle entre ses parents, raconte par son frre, mais que lui prtendait navoir jamais vue o le visage de la mre tait empreint de ce quil avait dcod comme une horreur muette , retenant un cri. Arriv ce point, il ne rebroussa pas chemin, comme laccoutume mais fit allusion la position quil occupait, lui, dans cette scne, et la satisfaction quil en tirait. En effet, au-del de ce scnario, dipien, freudien en somme la scne primitive il se mit interroger cet il noir qui le regarde , qui le poursuit sans cesse : un regard dprciatif, critique quil a toujours cru sentir sur lui. Et il ajouta : comme un viol, justement. Il se demanda alors sil navait pas toujours fait ce quil fallait pour se faire ainsi mal voir de tout le monde. Plus encore, sil navait pas aim tre lobjet de ce rejet . Et dans les excs langagiers qui lui taient coutumiers, il dira mme, faisant allusion ce fait de stre toujours senti en proie des demandes tyranniques Je suis un viol universel ! Il en conclut quil devait y tenir, puisque a stait rpt depuis si longtemps. Il y avait l un accs sa position de jouissance, pulsionnelle, son tre. Une ouverture donc quil ne sagissait pas de voir se refermer. Je vais prendre maintenant comme axe de cet expos le fonctionnement et le devenir de la pulsion scopique, ici en question, prvalente chez ce sujet. Elle stait toujours trouve prise dans le cercle alinant de la demande, qui caractrise les deux premiers temps pulsionnels, et qui ne sont en fait que modes de dfense narcissique contre la vraie pulsion active , comme sexprime Lacan, implique dans le se faire pulsionnel, du troisime temps, et qui met en jeu, non plus le moi, mais le sujet qui qute un objet dans sa relation lAutre et au manque qui y est rencontr. Pour expliciter cela rapidement, jvoquerai dabord ce regard dont il se sentait afflig : Un regard avide de tout voir, tels ces damns de lenfer, errants et ne voyant rien en fait. Mais aussi, linverse, un refus de voir , lorsque, devant sa glace, il se rase, les yeux ferms, dans lombre. Je suis une chauve-souris aveugle ! , a-t-il pu dire. Dj, tout enfant, il jouait tre aveugle, il aurait voulu ltre : ne rien voir ! Il y avait ici, prcocement, un renoncement pulsionnel, un refus plutt, gnrateur de culpabilit, qui peut-tre mis en rapport avec le refoulement, le refus, de la ralit sexuelle chez ce sujet, et donc du dsir. Telle aussi sa pantomime, qui dura si longtemps, sur le divan : retirant ses lunettes, posant la main sur ses yeux ferms... Triple prcaution, pour ne pas 36 risquer de voir quoi ? Le manque, le vide, ce qu'il souponnait parfois, car il en avait toujours eu horreur, et surtout de la reprsentation de la blessure fminine , comme il la dsignait. C'tait d'ailleurs ce qui se trouvait dni dans ce souvenir d'enfance o il voit une petite fille nue sur la plage, et se dit qu'elle a sans doute son phallus attach derrire... a fait plus chic ! De mme le deuxime temps de la rciprocit duelle, concernant cette pulsion scopique, o il sagit dtre vu , consistait en fait en la rversion de son propre regard sur lui, comme lui venant de lautre, en miroir. Un regard quil cherchait fuir car dvalorisant, pos sur ce quil appelait son tre de rien , au phallus dprci. Navait-il pas cru entendre dans son enfance cette sentence : Tu es un bon rien ! Il stait dit alors : Si je suis un bon rien, je le serai par moi-mme ! , et il stait retranch dans ce moi de refus, quil avait un jour dsign ainsi : un sous-marin de fer, le priscope rentr. Cette pulsion, donc, de toujours fixe ces deux premiers temps, narcissiques, de lalination imaginaire : voir-tre vu , ne pouvait fonctionner pour le dsir, mais plutt comme un surmoi, cruel, qui le tyrannise : un regard, interdicteur. Tel cet il accusateur quil sentait planer sur lui, sur son dos, toujours tendu : la barre de fer me tient l , disaitil parfois. Faon, pour ce sujet de faire consister un Autre tout-puissant, non manquant. La mre, mais aussi ce pre quil narrivait pas destituer de la position de domination o il lavait mis. Do ce terrible cogito, foment contre lui : Je te hais donc je suis , passion de ltre ! Mais pour lui, rest croyant, Dieu tait l, toujours, pour couvrir cette haine , celle qui sadressait, comme il sen apercevait maintenant cet il qui sait tout, qui voit tout. Comment sen dbarrasser ? Cela avait t la question de son analyse : sortir de cet enfer surmoique. Cest donc ce qui commenait se produire, par la mise en jeu de cet objet, sparateur, lobjet pulsionnel, le regard, ici, en question, mais cette fois advenu dans ce troisime temps, o le sujet est concern, et non plus le moi. Ainsi, dans ce se faire mal voir , apparaissait la part quil prenait, lui, et la satisfaction quil tirait de cette relation comme lavouait aussi son jai aim tre lobjet du rejet . Nayant donc plus tourn le dos la rvlation de son fantasme, le voici qui va faire llucidation interprtative complte dun rve un peu antrieur qui lavait beaucoup drang, et sur lequel il tait

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pass sans commentaire. Il sagissait du choix de sa position dobjet. Il y revint alors. Dans ce rve, une grosse femme, sa mre ou sa grand-mre il les confondait souvent dans son enfance planait dans les airs, dans une sorte de ballon dirigeable comme un gros cigare . Et luimme y est attach, coll . Il dit : Elle avait lil sur toutes nos actions ; puis, plaisantant, il ajoute : non pas mais la paire dyeux. La paire dyeux ? interrogea lanalyste. Ah, pre-Dieu, dit-il, Dieu le pre, oui, toujours, avec ses commandements et son regard sur moi Mais l, ce serait la mre qui lincarne, ce regard de Dieu. Elle a usurp la place du pre, elle lui a pris le phallus (le gros cigare) en fraude, la puissance. Aprs un temps, il ajoute : Et moi, l-dedans ? Je suis rest coll elle. Jai soutenu ce rapt, sans bouger, en veillant, comme un planton (son symptme principal, disons-le ici, est une insomnie rebelle). Il en conclut alors : Je suis une sentinelle ! Et il fera allusion ce double sens que lui voque ce mot : un homme qui veille, un tron chu par terre. Il dsignait ainsi, dans ce point de certitude, son tre dobjet, o apparaissait la corrlation de deux objets pulsionnels, prvalents chez lui le scopique et lanal pris dans la demande, et qui taient venus, de toujours, faire bouchon la castration de lAutre, en obturant le manque, maintenant ainsi le dsir comme ternellement impossible. Il tait donc rveill, par ses avances, vers ces points de rel quil cernait enfin. (Je ne pourrai pas voquer ici les autres objets pulsionnels dgags dans cette fin danalyse, ni sa conclusion.) Il ralisa dailleurs que sil ne dormait pas, depuis toujours, ctait peut-tre pour ne pas avoir se rveiller, gardant lil ouvert toute la nuit . Il en conclut alors, avec humour : la paire dyeux, cest moi ! cest ce regard critique que je pose sur toutes mes actions . Ses lunettes tombant ce moment du divan, il les ramasse en riant : Ah ! joubliais de vous dire que je me suis command de nouvelles lunettes. Jvoquerai encore, avant de conclure, la constatation tonne quil fit ensuite davoir suivi, dans sa vie la lettre cet itinraire du credo, de la religion : le je crois en Dieu le Pre tout-puissant Et ceci pour tre, de faon fantasmatique, le fils unique , mais aussi lhomme , soit encore, lui seul lhumanit tout entire . (Cf. ici lEcce Homo quil aimait citer si souvent.) Et il ajoute : a annulait la diffrence sexuelle, le dsir []. Cette paire dyeux, en fait, dira-t-il enfin, ctait les lunettes que je mettais sur les femmes, des femmes-Dieu, en somme . 37 Il y a l lexpression de ce qui constitue le surmoi fminin, selon Lacan soit la croyance en une femme rendue toute . Dieu aussi bien ! Ainsi, cet analysant, en se mettant enfin en position de se dcoller de lAutre, dont il tait venu tel un bouchon complter la bance, a pu en extraire cet objet pulsionnel, captur des fins de jouissance dans un fantasme, masochiste, dprimant. Rapatrier en lui son centre de gravit, son regard , selon lexpression que je lui emprunte, mais vid de sens, lui permet alors de remanier ce surmoi si cruel qui laffectait cet il , ramen, rduit, lobjet pulsionnel ce petit a, regard qui lui, comme manque, laisse dsirer. Et par exemple, permet de voir la vie, et les femmes, sous une autre couleur, la couleur-de-vide , celle qui, selon Lacan, convient la libido. Je ne veux pas tre mre Fabien Grasser La lutte du sujet hystrique contre limposture du matre ne date pas dhier. lire lhistoire, mais aussi les premiers ouvrages de psychiatrie, on dcouvre la succession des signifiants-matres qui ont support cette lutte. Je ne peux mempcher de citer ici LouisFlorentin Calmeil 1 , trop mconnu parmi les fondateurs de la psychiatrie. Observant de manire exemplaire la dclinaison du signifiant de possession la frontire du magique et du religieux du XVe au XVIIIe sicle, il dcrit de multiples phnomnes didentification souvent pidmiques. Rappelons-nous aussi les fameuses paralysies des patientes de Charcot, au XIX sicle, signifiant-matre bien ancr dans la science de lpoque, qui permirent Freud une tape essentielle dans son approche de lhystrie. Lpidmie des traumatismes sexuels incestueux la priode proprement freudienne ne surprend pas non plus quand on sait la grande capacit dadaptation de la structure hystrique partout o semble surgir lappareillage dun nouveau matre. Actuellement, au sein des innombrables technicits chirurgicales, biologiques, mdicales, rien dtonnant ce que lassociation des dites neurosciences la pharmacologie ait pu mettre le signifiant de dpression aux avant-postes de cette lutte incessante. Mais, aprs tout, quel champ ce signifiant appartient-il vraiment ? Malgr son pouvoir gnralisateur actuel certain, il ne rpond ni lexigence ni la rigueur du discours de la science.
1 CALMEIL L.-F, De la folie, 1845, Marseille, Laffitte Reprints, 1982, t. 1 et 2.

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Il faut plutt y voir leffet de la conjonction du discours du matre avec celui de la science, soit plus grossirement leffet de la consommation technologique. Tout est consommable, mais ce qui survit sur le march dpend maintenant de lexistence deffets. Cest la condition mme de lhomologation des produits pharmacologiques. Si nous savons que leffet princeps attendu est la mise au silence du sujet, nous pouvons dire quil sagit dun compromis qui satisfait et le sujet qui accde ainsi un plus-de-jouir comblant, et le matre contemporain dont la principale proccupation est de faire taire. Cela produit une quation : antidpresseur efficace = dpression . Lun, en somme, est satisfait car il est dprim, lautre ne lest pas moins car il range ainsi des sujets sinon bien encombrants. Ainsi, le manque vient tre combl et la plainte apaise, ou plus exactement canalise. Lanti-dpresseur appareille le sujet dun plus-dejouir. Gurison et rechute paradoxale Comment donc, dans cette actualit, avec ce signifiant emblmatique du matre, le sujet hystrique fait-il pour retrouver son compte ? Comment, dans ce cas prcis que je vais vous prsenter, un sujet peut-il faire pour troquer la jouissance avec le savoir sur la vrit, soit celle de la castration du matre ? Comment va-t-il pour cela articuler ces deux signifiants-matres que sont strilit et dpression ? Je rencontre cette jeune femme de trente-trois ans lors de sa premire hospitalisation en service de psychiatrie publique. Elle se plaint de ne pas pouvoir soccuper de sa fille de sept mois. Elle dit se le reprocher et ne cesse dapporter des preuves de la mauvaise qualit des soins quelle lui prodigue. Elle se dit aussi incapable de tout travail, professionnel ou mnager, et laisse tout faire un mari bien dsempar. Elle se montre triste. Des pleurs laffectent chaque fois quelle parle de ses incapacits. Sa sur, infirmire, lui a conseill de se faire hospitaliser, et pense quil est temps quelle cesse le traitement qui lui est prescrit depuis dix ans sans quaucune cause nait pu tre avance, sans autre parole que lnonc du diagnostic : tat dpressif cyclique . Elle a trouv pendant ces dix dernires annes un certain quilibre dans la constellation suivante : un anti-dpresseur forte dose lhiver, demi-dose lt ; un emploi dans une banque, qui lennuyait ; un mari qui faisait tout ce quil pouvait, et une plainte constante qui organisait son rapport au 38 monde, celle de ne pas russir avoir denfant. Le diagnostic de strilit fonctionnelle du couple ayant finalement t port, elle passait dune investigation mdicale lautre, de traitements inducteurs plusieurs fcondations in vitro, sans jamais aucun succs. Cest encore sa sur qui lui conseille un nime service, qui cette fois aura pour effet de bouleverser ces dix ans dinsatisfaction quilibre. Une simple insmination artificielle pais conjoint dclenche sa premire grossesse. On ny avait pas encore pens. Ctait inespr, mais plus encore pour ses proches. Jusqu ce que sa fille ait lge de six mois, elle vivra sur un mode presque euphorique une des rares priodes de bonheur de sa vie. Elle interrompt son traitement anti-dpresseur, soccupe de sa fille et refuse tout le monde de laider. Il sagit donc dune gurison spectaculaire. Elle a un enfant, elle est capable de sen occuper. Mais, trs vite, la symptomatologie dpressive qui va lamener me rencontrer se rinstalle. Son thme est nouveau : elle narrive plus soccuper de sa fille, et se le reproche. Linhibition, la culpabilit lenvahissent. Lincapacit la rattrape. Elle na de cesse den tmoigner et de sen plaindre son entourage. Il sagit, apparemment, dune rechute paradoxale. La cause de sa dpression antrieure a disparu, et la cause de sa gurison devient celle de sa nouvelle maladie. Elle passe dune plainte nonce une autre, de je ne peux pas avoir denfant , je ne peux pas tre mre , et bascule cette fois dans une symptomatologie dpressive beaucoup plus grave qui implique la dimension dune perte que le sujet ne peut pas subjectiver. Cette gravit est trs certainement responsable du moment douverture auquel accde Madame G. Ce qui la force, dirai-je, se pencher sur la prhistoire de ces tapes de sa vie. Choix et moments de bascule Fille ane, elle a une jeune sur, qui a opt pour indpendance et clibat ; elle ladmire et lenvie. Son petit frre se laisse vivre sans aucun effort au domicile des parents, elle en est jalouse. Son pre na jamais su faire front au moindre problme, cest sa mre qui a toujours rgl et ordonn lconomie familiale. Vers lge de seize ans elle a prsent ses premiers symptmes de tristesse, disolement, danorexie, toujours relativement bien endigus par les traitements symptomatiques du mdecin de famille. lpoque, elle soutenait son pre, et supplait tout ce quil ne parvenait pas faire. Cet quilibre aurait d se poursuivre, ce quelle revendique encore maintenant.

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Mais sa mre a dcid de linterrompre. Cette mre a brutalement chang de caractre, dit Mme G., lorsquelle atteint lge de dcs de sa propre mre, grand-mre maternelle qui aurait, sur son lit de mort, donn sa fille pour mission de soccuper de neuf frres et surs, et dun pre dans lincapacit tant financire quducative. Cette mre tente alors une premire fois d'loigner Mme G. de la famille en l'envoyant dans un pensionnat. Ce sera l'poque de ses premiers symptmes, qui justifieront son retour au domicile. Mais, lorsque Mme G. a dix-neuf ans, l'ordre de partir devient impratif : Tu dois te dbrouiller toi-mme, travaille, trouve-toi un mari, deviens mre, tu en es capable. C'est peu aprs qu'elle fera une tentative de suicide sans trop de gravit. La soeur de Mme G. avait pris les devants, et russit viter le rejet de sa mre. Le petit frre, lui, tait pour ainsi dire conserv au domicile, sans aucune contrainte. Il semble qu'il ait ce jour encore ce statut d'enfant, de fils roi, qui dclenche une jalousie parfois trs sthnique de la part de Mme G. Pour clore ce que je rapporte de l'anamnse, il faut ajouter un dtail d'importance, elle porte le mme prnom que sa grand-mre maternelle. Comment reprendre maintenant ce qui, dans cette histoire nonce par la patiente, dtermine les choix et les moments cls de bascule de son existence ? Aubut de sa vie, jusqu ce que jappellerai la dpression de sa mre, le systme semble parfaitement stable. Larrive du frre dans la famille semble avoir t dterminante de cette stabilit. Ctait un rayon de soleil me dira-t-elle pour ma mre, ma sur et moi . Le pre en tait plutt un peu affect, napprciant pas trop, semblet-il, larrive dun garon. Que se passe-t-il ce moment-l ? Ce petit rayon phallique vient particulirement combler la mre, et le destin quelle lui rserve dans laprs-coup en fait preuve. Il est le support imaginaire de ce quoi elle sest toujours voue pour venir suppler la carence de son propre pre. Son arrive va permettre une distance soulageante entre elle et ses filles et, en mme temps, paradoxalement, redouble lincapacit du pre, qui se voit toujours plus destitu de sa fonction dhomme. Ds lors, la mre de Mme G. va pour ainsi dire le laisser aux mains de sa fille. Mme G. va pouvoir, en toute quitude, se substituer au phallus imaginaire pour le pre. Cest la priode pendant laquelle elle est capable. Elle peut pour lui, et elle le lui montre, lui remontant les bretelles loccasion comme elle le dira. Comme nous lindique Lacan dans le Sminaire Le transfert : [] elle peut subtiliser la situation en glissant, l o il le faut le , 39 le petit phi du phallus imaginaire. Et elle change [] son dsir contre ce signe [] 2 visant lAutre, le recompltant. En somme, cette priode, la mre, que je comparerai Mme K. du cas Dora, a ce quil lui faut, et Mme G. trouve dans limpuissance de son pre la place pour son choix de savoir comme moyen de jouissance sur ce quil en est du matre qui est chtr 3 . Elle russit incarner cette vrit pour substituer au signe toujours voil, clos, du symbolique 4 le phallus imaginaire qui tmoigne de limpuissance du matre. Mme G. fait le , elle se prive du rpondant reprsent par son frre, mais tout va pour le mieux dans cette conomie cette poque. Lincapacit du pre, ce trait essentiel pour elle, est complte ; le premier signe de la dpression a surgi chez ce pre. Tout va basculer, comme lhistoire le dmontre, au moment o la mre vient dprimer. Sagit-il pour cette mre du moment de surgissement de limpratif surmoique, loccasion de la rsurgence du dernier mot de sa propre mre, qui vient lui interdire la satisfaction quelle aurait russi soctroyer ? Cest en tout cas ce moment prcis qui va avoir les effets les plus dvastateurs sur lconomie de Mme G. sa fille. Que signifie alors pour la fille dtre rejete par la mre ? Manifestement, leffet premier est de la priver de la position quelle avait russi tenir par rapport au pre. Une sorte dinterdiction ds lors sinstaure : Tu ne seras plus le phallus imaginaire du pre. Prive de ce qui est tout de mme le dterminant de son insatisfaction structurale, Mme G. va y substituer ce trait du pre si flagrant de lincapacit, de la dpression aussi, car je ne pense pas que cest la mre quelle le prenne. Elle remplace par une habile substitution incapacit et ensuite dpression cette position phallique imaginaire interdite. Son pre, videmment, ny peut rien et laisse tout faire. Il voit bien entendu ce quelle ne va plus cesser de lui montrer, mais reste parfaitement mutique et impuissant. Il ne reste plus Mme G. quun terrible duel avec sa mre. Au dbrouille-toi, sois une femme puis une mre , elle rpond par larme de la dpression qui masque peine sa pseudo-incapacit, soit son refus de capacit. Cette incapacit quelle prlve au pre pour ne pas cder sur son dsir, soit de maintenir la compltude de lAutre dont sa mre veut la priver, je la compare ce que Lacan dsigne dans le Sminaire Lenvers par le stigmate de
2 3 4 LACAN J., Le Sminaire, Livre VIII, Le transfert, Paris, Seuil, 1991, pp. 288-289. LACAN J., Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1991, p. 110. Cf. LACAN J., Le Sminaire, Livre VIII, op. cit., p. 286.

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substitution imaginaire de lenfant au pre, comme impuissant 5 , lorsquil voque lnursie de Dora. Elle maintient ainsi son dsir hystrique en faisant le pre impuissant. Son frre prend alors la place denjeu apparent entre elle et sa mre. Elle naura de cesse de tenter de rompre ce lien, et saffectera chaque fois plus devant limpossibilit radicale de le modifier un tant soit peu. Dans ce but, elle rptera des sjours chez ses parents, chaque fois solds par une aggravation de sa dpression. Enfin, la dernire bascule de sa vie, cest de devenir mre. L, elle risque de perdre son identification limpuissance paternelle, elle risque donc de perdre son arme contre sa mre. Elle lui a toujours reproch de ne pas lavoir assez arme pour la vie . Cette maternit vient une fois de plus la priver de son choix dexistence. Paradoxalement, cest larrive de cet enfant qui vient rouvrir le manque quelle avait russi combler par sa dpression et son incapacit devenir mre. Cest ce qui va rvler son refus denfant. Elle ne peut pas consentir ce qui vient se collaber la volont de sa mre, ce qui pour sa mre devrait la faire taire et surenchrit sa dpression par le thme nouveau de lincapacit maternelle. La dpression, un appareillage Alors, peut-on, aprs la lecture de cet extrait de cas particulier, parler de dpression ? On voit bien lusage que cette patiente fait de ce signifiant-matre contemporain. A traiter sa dpression, on ne fait jamais que collaborer au rapport particulier de ce sujet hystrique au discours du matre. Mais il se pose un vritable problme et tout particulirement dans ce cas. Sil arrive que le sujet puisse loccasion souvrir linconscient, dabord on ne ly force pas, ensuite il ne sagit pas de crier victoire car il peut sy refermer aussi vite. Et dans ce cas prcis, cest ce qui rend particulirement difficile toute spculation sur lengagement dans un vritable travail de cure. Cette dpression fait consister le manque--tre du sujet, le manque--jouir. Cette jouissance, il faudrait que le sujet consente en faire le sacrifice. La jouissance qui sarticule la dpression, sarticule au mode prcaire de jouissance contemporain, ne se situant plus que du ct du plusde-jouir, comme la dit Lacan. La dpression, somme toute, est un appareillage. Dans lhystrie, en tout cas, cest ainsi que jentends ce quil en est du rel de la dpression. Ce rel ne semble pourtant pas spcifique la dpression puisquil est parfaitement
5 LACAN J., Le Sminaire, Livre XVII, op. cit., p. 109.

comparable au rel quatteignaient les sujets qui construisaient leur rapport au matre en faisant usage des signifiants de possession et de paralysie par exemple. Face linconstance des signifiantsmatres, lhystrie ne demeure-t-elle pas ? Pathomimie Alain Abelhauser La subjectivit est-elle dissociable de la souf france ? tre sujet, nest-ce pas ncessairement, non pas tre amen faire lexprience de la souffrance, mais tre tenu de se construire partir et autour dune souffrance fondatrice ? Et le symptme nestil pas, non seulement un mode dvitement de langoisse originaire, mais aussi, et tout la fois, une tentative de mise distance de ce noyau de souffrance au principe de ltre le Kern unseres Wesens de Freud 1 et un cho affadi de celui-ci ? Il est quelques sujets qui semblent tmoigner de cette souffrance essentielle sur un mode apparemment paradoxal. Non pas en la convertissant en symptme, au sens analytique du terme, et en tentant ainsi de sen prmunir, mais en la reprsentant de faon spectaculaire, aprs lui avoir assign place dans un champ suppos tout prt laccueillir le champ mdical. Cette faon dintroduire les choses peut faire songer pour une part, bien sr, lhystrie, ou encore lhypocondrie. Ce nest pourtant ni lun ni lautre de ces maux que je me rfre, mme si lon peut considrer, peut-tre, que cest sur leur ruine conceptuelle quun premier reprage de laffection que je convoque a eu lieu 2 , et mme si dbat il y a parfois pour savoir sil convient vraiment de distinguer celle-ci de celles-l. Mais mon propos ici est, de toutes manires, bien diffrent. Il consiste, partir de la prsentation de cette affection , interroger le statut dune souffrance qui, dans un premier temps sexhibe, dans un second temps apparat ntre pas ce quelle prtend, mais force alors se demander si elle ne rside pas ailleurs que l o lon croyait dabord la trouver, et dans un troisime temps savre ne pas pouvoir tre non plus saisie en cet autre lieu o lon
1 2 FREUD S., Linterprtation des rves, Paris, PUF, 1926, p. 513. Cest entre autres la thse de J. CORRAZE (De lhystrie aux pathomimies, Paris, Dunod, 1976), qui montre comment, en France, la rduction opre par Babinski de lhystrie au pithiatisme a laiss place la rcupration par Dupr de la question de la simulation, dveloppe dans le sens de la mythomanie, dveloppement dans lequel Dieulafoy trouvait lespace de sa propre observation. Je ne fais bien sr pas mention ici de lhystrie (et plus forte raison de lhypocondrie) titre de structure clinique, mais celui dentits dgages, dcrites et thorises des moments historiquement bien reprables.

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croyait lavoir rabattue Quel statut cette souffrance feinte, mais qui en laisse prsager une autre, bien plus essentielle, a-t-elle donc en regard du sujet, et quel aperu peut-elle livrer sur la constitution de ce dernier, en regard prcisment de ce que lon vient de dire de son noyau de souffrance originaire ? Les pathologies factices Pathomimie : le terme est de Paul Bourget. Il le proposa en 1908 Dieulafoy 3 , qui se proccupait de qualifier un cas descarres multiples et rcidivantes aux deux bras et au pied , lequel lui semblait chapper clairement au cadre de lhystrie. Sous ce signifiant fut peu peu regroup, en France, une collection assez disparate, au premier abord, et volontiers baroque, de symptmes parpills parmi les diffrentes spcialits mdicales. Le mot eut une fortune assez diverse. Il est dusage actuel de lemployer pour dsigner des pathologies dont la spcificit premire est ce que les Anglo-saxons appellent le caractre factice : des pathologies qui sont simules, parfois induites ce qui nest pas tout fait pareil, et ce qui soulve une premire question par les patients eux-mmes. Cette dfinition large celles que lon trouve dans les dictionnaires mdicaux ou les traits de psychiatrie le sont tout autant, ou, lorsquelles cherchent resserrer leur objet, amnent mon sens nombre de confusions conduit faire du groupe des pathomimies davantage une catgorie fourre-tout quune entit clinique vritable, ou mme quun syndrome bien circonscrit. De faon tout fait parallle, en 1951, Asher 4 proposa de regrouper sous le nom de syndrome de Mnchhausen un type de patients dont il donnait trois exemples trs voisins de certains pathomimes jusque-l dcrits. Sa principale originalit tait peut-tre de relever dans ses observations des critres sur lesquels laccent avait t jusqualors peu port, et qui bien sr lui rappelaient le fameux baron : les prgrinations incessantes des patients, les histoires dramatiques et fausses, bien que plausibles, quils narraient, leur mlange de truculence et de manires vasives, leur faon brutale de quitter lhpital aprs avoir commenc se quereller avec les soignants, et les nombreuses cicatrices chirurgicales quils
3 DIEULAFOY G., Escarres multiples et rcidivantes depuis deux ans et demi aux deux bras et au pied. Amputation du bras gauche. Discussion sur la nature de ces escarres. Pathomimie , Presse mdicale, 1908, n16, pp. 369-372. ASHER R., Munchausens syndrome , Lancet, 1951, pp. 339-341.

prsentaient, pour avoir t maintes fois oprs la suite de leurs plaintes prcdentes. Actuellement, un usage mdical un peu simpliste consiste faire du syndrome de Mnchhausen la variante chirurgicale de la pathomimie 5 . Pourtant quelques auteurs, alors mme quils remettent en question certaines caractristiques des Mnchhausen en relativisant, par exemple, leurs prgrinations et en soulignant que leurs manifestations chirurgicales (lexistence de leurs cicatrices) ne sont plus gure dactualit considrent quil y a bien lieu de les distinguer radicalement des pathomimes 6 . La raison quils invoquent en est, grosso modo, ce quon pourrait appeler un profil psychologique des patients, quils peroivent comme tant diffrent dans les deux groupes, mme sils ont visiblement un certain mal prciser ce quils entendent par l. L, pour moi, est la question. Il me semble en effet quen rcusant les principaux traits comportementaux qui justifiaient la singularit des Mnchhausen, tout en insistant malgr tout sur celleci, ces auteurs mettent le doigt, non tant sur un profil psychologique donn que sur ce que nous appellerions, pour notre part, une position subjective bien particulire de ces patients. Quil reste, videmment, dlimiter. Trois positions bien diffrentes Parmi les autres arguments avancs lappui dune spcificit des deux syndromes figurent un sex ratio en nette faveur des femmes pour les pathomimes, des hommes pour les Mnchhausen, des automutilations frquentes chez les unes, exceptionnelles chez les autres 7 , et bien que laccent ne soit certainement pas mis sur ce point autant quil le mrite, et bien que ce soit pourtant llment quAsher mettait le plus en exergue une particularit assez nette des mensonges tisss par ces derniers : leur caractre flamboyant . Chacun de ces traits mrite srement notre attention en ce quil signe bien quelque chose de cette position subjective qui mintresse ici, cest--dire de la position que prend le sujet en regard de lAutre, du dsir, de la jouissance et du signifiant. Mais ils ne sont malgr tout pas suffisants pour la
5 Cf, par exemple, le Dictionnaire des termes techniques de mdecine de GARNIER et DELAMARE, dition de 1986, aux articles Mnchhausen (dfini comme forme chirurgicale de la pathomimie ) et Pathomimie , qui se renvoient lun lautre. Voir par exemple LEMPERIRE TH., Les pathomimies , Psynergie, 2 trimestre 1992, pp. 2-10, et lexcellent article de MAHIEUX F. et allii, Le syndrome de Mnchhausen, tude de 8 cas expression neurologique , Revue neurologique, 1991, 147, 8-9, pp. 557-565. Puisque cest lautre le mdecin que ces derniers poussent loccasion accomplir sur leur corps lacte deffraction.

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ou les caractriser. Peut-tre, en premier lieu, on la dit, parce que les pathomimies recouvrent un champ trop disparate pour que lon ne sy perde pas immanquablement. Essayons donc de srier un peu les choses. Parmi les troubles factices , lune des figures les plus dpeintes maintenant, mme si elle conserve toujours autant de mystre et de pouvoir de fascination, est celle de ces femmes atteintes de ce que Jean Bernard a nomm, en 1967, le syndrome de lasthnie de Ferjol. Je ne les prsenterai pas ici comme il le conviendrait, par crainte de redondance dune part, car la littrature qui leur est consacre devient de plus en plus volumineuse et le lecteur de plus en plus averti ; de prtention dautre part, car elles exigent elles seules un expos qui dborde largement les limites de cet article ; et de prcipitation enfin, car je suis par ailleurs engag dans un travail beaucoup plus dtaill les concernant 8 . Aussi, disons simplement quil sagit presque toujours de femmes, souvent proches du milieu mdical, qui consultent pour une anmie, parfois majeure et trs inquitante, dont il savre au bout du compte quelle est due aux spoliations sanguines pratiques dans le plus grand secret par les patientes elles-mmes. Pour ce qui nous intresse prsent, ce qui les caractrise donc est leur double face leur duplicit et le hiatus la Spaltung qui maintient de fait chacune de ces faces accole lautre. La premire est leur conduite mystrieuse que lon na pu tablir que par dduction, ou par aveu obtenu sous une pression plus policire que mdicale, ou grce de trs rares cas limite qui finirent par en tmoigner aprs-coup , laquelle provoque lanmie, et dont ces femmes, pour paraphraser Lacan, non pas ne disent rien, mais disent : Rien. La seconde est leur conduite affiche, qui consiste demander lautre au mdecin de les soigner pour un mal dont il recherche vainement lorigine, alors quelles-mmes la connaissent parfaitement et le laissent pourtant senliser dans ses drisoires examens et traitements. En dautres termes, ce qui les caractrise est larticulation entre une conduite prive, secrte et autosuffisante, dont il y a tout lieu de croire quelle constitue un mode daccs une jouissance
8 Voir, pour larticle princeps, BERNARD J., NAJEAN Y., ALBY N., RAIN J.D., Les anmies hypochromes dues des hmorragies volontairement provoques , La presse mdicale, 75, n42, octobre 1967, pp. 2087-2090, ainsi que DEGOS L., VITERBO D., ALBY N., Syndrome de Lasthnie de Ferjol anmies factices par autospoliation , Actualits hmatologiques, 1982, pp. 115119. Voir aussi TCHERNIA G. et ABEI. HAUSER A., Syndrome de Lasthnie de Ferjol , Les 365 nouvelles maladies, sous la direction de J. DORMONT, O. BLTRY, J.F. DELFRAISSY, Paris, Flammarion, Mdecine Sciences, 1989, pp. 398-399 ; et ABELHAUSER A., Deux maladies psychosomatiques , Recherche et Sant, n38, avril-juin 1989, pp. 34-36.

indicible, ou en tout cas inavouable, et une plainte publique, portant sur un mal rel mais volontairement induit, qui leur permet de mettre lautre-mdecin en position de dupe, et peut-tre de redoubler ainsi la jouissance lie leurs saignements secrets. Autrement dit encore, ce qui me semble dterminant pour saisir leur spcificit est ceci : au dispositif priv qui gouverne leur jouissance se couple une procdure o lautre mais quel autre ? est convoqu publiquement pour attester que leur corps va mal, sans savoir que ce mal est intimement li cette jouissance. Que lon reconnaisse que leur corps souffre est semble-t-il ncessaire quilibrer la jouissance secrte de ce mme corps. Mais, en toute rigueur, est-ce vraiment du mme corps dont il sagit ? Il y a bien sr dautres pathomimes, que les mdecins classent en fonction de lorgane ls, et qui forment un groupe assez htroclite, dautant que lon trouve, parmi les cas dcrits, quelques sujets qui obtiennent clairement un bnfice direct de leur simulation. Certains se mutilent ou se provoquent des troubles divers, et cherchent faire passer leurs plaies ou leurs dysfonctionnements pour les symptmes dune maladie. Dautres se disent souffrants, et faussent les rsultats des examens quils sont censs subir pour que ceux-ci confirment lexistence de la maladie. Mais, grosso modo, lon peut considrer que leur caractristique commune est dexiger que leur corps soit reconnu par lautre comme souffrant, et dtre prt beaucoup pour y arriver. La diffrence la plus marque avec les asthnies de Ferjol serait donc que laccent est avant tout port sur cette reconnaissance par lautre de la souffrance du corps, sachant que la mise mal de celui-ci par le sujet nest apparemment pas ce qui compte pour lui le plus nest apparemment pas une composante majeure de sa jouissance. L encore, deux questions se posent : quel statut le corps accde-t-il donc dans ce dispositif, et quel statut lautre le mdecin pri de certifier latteinte somatique prend-il de son ct ? Il me semble, partir de ces prcisions, que la spcificit des Mnchhausen sclaire un peu. Eux aussi revendiquent que lon reconnaisse la maladie de leur corps. Mais, en rgle gnrale, ils ninterviennent pas directement sur lui pour en apporter la preuve. Il arrive bien sr daprs lexprience que jen ai, cest mme assez frquent que ce corps subisse un certain nombre davanies, parfois spectaculaires et gravissimes, mais celles-ci paraissent survenir dans un temps second, et sont iatrognes , cest--dire quelles sont les consquences soit des traitements prescrits par les 42

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mdecins pour soigner laffection suppose, soit des traitements que les patients se prescrivent euxmmes. Et limportant ne me semble pas l. Limportant, sur le plan psychique, est que ces sujets, lorsquils prennent le mdecin tmoin de la souffrance de leur corps, ne vont pas chercher les preuves de cette souffrance dans leur corps luimme, mais, tout simplement, dans leur discours. Cest un discours un peu tonnant, mais plausible, Asher le notait dj quavec panache ils dploient pour attester de leur mal, et dont la flamboyance , remarque par nombre de soignants, tient autant lnormit de limposture qu laplomb de son auteur. De plus, ce discours possde un lment qui, ma connaissance, na jamais t soulign comme il le conviendrait, bien que les quelques cas de Mnchhausen quil mait t donn de croiser laient tous prsent un degr ou un autre lhistoire que raconte les sujets, et qui savre fausse au bout du compte 9 , ne lest finalement pas tant que cela. En fait, cette histoire est celle dun autre, bien rel, ou en partie construit ; et les sujets se lattribuent, comme si ctait par cette appropriation, et non par le tmoignage de leur corps propre, quils pouvaient attester de la vrit de ce quils prtendent avancer. Est ainsi mis en question, une fois de plus, on le voit, le statut de lautre, dont les figures, dans ce dernier cas, paraissent se multiplier. Souffrance, jouissance et questions de structure Ce champ clinique que je viens de prsenter, bien que trs elliptiquement, est certainement passionnant. En tout cas, les signes de la fascination quil exerce abondent. Ce qui nest dailleurs pas un mince problme, puisque ce nest certes pas ainsi que peuvent se trouver runies les meilleures garanties dun abord un peu srieux. Une autre difficult rside en ceci que ce sont presque exclusivement des somaticiens qui rencontrent ces patients dont ils sont parfaitement embarrasss , alors que les analystes et les psychiatres ne les connaissent pratiquement que par ou-dire et ont tendance les considrer davantage comme un mythe que comme une vraie question clinique. Enfin le vritable intrt de ce champ est beaucoup plus thorique que pratique. En effet, ces patients sont trop rares, mme sils se prsentent certainement plus frquemment que cela nest rapport, pour
9 Il est amusant de noter, dans presque tous les cas rapports dans la littrature mdicale, que les auteurs, qui en gnral ont t dups un moment par ces patients, ne rsistent pas la tentation de reproduire leur tour, dans leur article, cet effet de duperie et de dmasquage final, en narrant lhistoire du sujet telle que celui-ci la leur a prsente, jusqu sa chute dmystificatrice !

constituer un quelconque problme de sant publique . Par ailleurs leur prise en charge savre soit tout simplement impossible, soit hautement alatoire, soit, dans certains cas, peut-tre mme contre-indique. Aussi, comme dans toute pathologie, mais encore plus peut-tre que dans toute autre pathologie, est-ce avant tout parce quils mettent en lumire certains lments autrement laisss dans lombre, quils ont titre attirer notre attention. On ne peut qutre tent, bien sr, de se demander quelle (s) structure (s) clinique (s) ces affections renvoient. Mais les caractristiques quon leur a reconnues ne suffisent pas elles seules, et comme telles, signer une structure donne. Pas plus quelles ne permettent, mon sens, de les considrer comme une entit vritable ou un groupe cohrent. Ce qui a permis jusqu prsent de les rassembler, ou plutt de les mettre en perspective, est dune part la notion datteinte du corps, dautre part le fait que les sujets organisent celle-ci nous aurions pu dire en soient responsables, si cette notion de responsabilit ne soulevait pas autant de problmes. La question, nave, qui se pose ds lors est pourquoi un tel acharnement quelle raison psychique y a-t-il se faire aussi mal, se crer une maladie, ou en simuler une, au rebours apparent des conduites de protection vitale, des mcanismes dautoconservation les plus lmentaires ? De quelle souffrance cette souffrance mime vient-elle alors tmoigner quels processus propres lconomie psychique vient-elle mettre jour ? Et de quels rapports la jouissance se nourrit-elle donc, ou plutt de quelle extrme proximit la jouissance fait-elle preuve ? Une premire rponse se dessine si lon prend tout simplement en compte le principal point commun de ces pathologies : dans tous les cas, finalement, les sujets cherchent se faire reconnatre comme malades. Ce nest dailleurs que cette seule caractristique, si lon veut bien la prendre au srieux, qui me semble susceptible de fonder une certaine unit de ce champ clinique, et simultanment dindiquer les lments permettant de discriminer chacun des syndromes considrs. En effet, les asthniques cherchent se faire reconnatre comme malades (en tant quelles viennent montrer leur anmie au mdecin) comme si nous en avons fait lhypothse plus haut elles pouvaient par l quilibrer leur jouissance inavouable, lui faire correspondre une sorte de point dappui prlev sur la duperie de lAutre. Les pathomimes cherchent se faire reconnatre comme malades sans autre raison apparente que 43

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limprieuse ncessit de ltre (peru comme malade), ncessit o peut-tre nous devrions lire la tentative dtre reconnu comme sujet barr, manquant ce qui tendrait laisser penser que, dans ce cas, cet tre subjectif nest gure assur, puisquil y faut cette procdure assez drisoire de stabilisation (et l serait dailleurs le vritable caractre factice). Et les Mnchhausen cherchent se faire reconnatre comme malades, galement comme si lenjeu en tait lassurance de leur statut de sujet barr, mais et toute la diffrence est l en fournissant comme attestation pour cette reconnaissance non pas des bribes de ralit imprimes sur leur corps propre (les mutilations des pathomimes) mais des lments imaginaires, emprunts une histoire autre, peuttre celle dun double, dont ils se parent ainsi que dune lgende. partir de l peut tre repose la question de la structure. Les auteurs avoir tent auparavant dy rpondre ont pu invoquer aussi bien lhystrie et la nvrose en gnral 10 , que la perversion, la mlancolie 11 ou la psychose 12 , quand ils nont pas cherch sen dbarrasser en convoquant, bien sr, les cas-limites . En tout tat de cause, ce que nous venons de dire situerait les pathomimes et peuttre les Mnchhausen ? davantage sur un versant psychotique, puisque lon a cru pouvoir saisir dans leur fonctionnement une tentative de stabilisation, une faon sommaire de se faire reconnatre de lAutre comme sujet barr tout en lui gardant crdit de cette barre. Si je suis malgr tout plus rserv lgard des Mnchhausen, cest parce que, comme le soulignent par exemple Amarilli et Patris 13 , lon peut aussi apprhender leurs scenarii comme tant avant tout une imposture 14 , lorganisation dun jeu de dupes destin leur permettre de simposer comme dtenteurs de la vrit de la jouissance et comme fournissant lAutre ce qui doit le combler (dans le cas prsent, la maladie qui le fait mdecin). Cest bien, en somme, le statut de lAutre qui, ici
10 Considrer que les sujets prsentant une pathologie factice sont hystriques revient postuler que leurs maux ont valeur de symptmes, dont la fonction est de mettre lAutre face lampleur de leur insatisfaction. Ce qui revient admettre que les spoliations sanguines des Lasthniques, les automutilations des pathomimes ou les effets iatrognes des consultations des Mnchhausen correspondent un mode de mise en acte de ce que Freud appelait lhmorragie libidinale . Ce qui revient dcider que ces conduites tmoignent dune tentative de vidage de lobjet , par laquelle les sujets se livrent une jouissance dchane, non pacifie par lAutre, qui en loccurrence savrerait bien non barr. 13 AMARILLI PH., PATRIS M., Le syndrome de Mnchhausen , Annales Mdico-psychologiques, 1995, 153, n7. 14 Cf. bien sr, ANDR S., Limposture perverse, Paris, Seuil, 1993.

comme ailleurs, trace la ligne de partage entre psychose et perversion : rvl dans sa plnitude dans la premire, il est reconnu barr dans la seconde, mme si sa castration est dnie et si une croyance en sa possible toute-puissance est feinte (l est dailleurs limposture). Ce qui ferait donc vraiment la diffrence entre pathomimes et Mnchhausen est que les uns, pour tenter de maintenir une certaine densit subjective, cherchent abuser lAutre (sans vritablement croire quils puissent y arriver) en lamusant par le rel de leurs atteintes physiques, alors que les autres pensent bien pouvoir berner lAutre (et ny arrivent pas trop mal loccasion) par leurs contes, dont ils ne laissent apparatre la fausset que pour se repatre de la dconvenue ou de la colre quils provoquent ainsi. Quant aux Lasthniques, tout dpend galement du point sur lequel il convient de porter laccent. Si lon fait correspondre exclusivement leurs spoliations aux mutilations des pathomimes, alors il faut admettre que celles-ci ont fonction de prothses stabilisatrices, rvlant de facto la structure psychotique. Mais si lon considre plutt que limportant est en loccurrence le lien entre le rituel de spoliation, proche dun rituel masturbatoire, et la constitution dun corps pur, et par l phallicis, quelles viennent exhiber, enchss dans le mystre de son tiologie, lAutre comme un objet destin le complter, alors ces femmes seraient bien plus situer comme perverses. Il est vrai quil sagirait l dune curieuse perversion, propre aux femmes, et ayant davantage partie lie avec le pronostic vital quavec le sexe, ou plutt nayant partie lie avec le sexe quen tant que la mort, proprement, le subsume. Cest nanmoins vers cette dernire orientation que je pencherais, mais ceci est une autre histoire, ou, plus exactement, les raisons et les arguments que jen ai forment un autre travail. Se faire reconnatre comme malade : le corps et lAutre Laissons cela, pour insister plutt sur une autre direction. Aprs tout, si le fait de vouloir se faire reconnatre comme malade a t pour nous un point de repre important dans la recherche dindications de structure, il reprsente aussi, et mme avant tout, la fois lune des formes grammaticales qui organise le trajet de la pulsion et prside son renversement, et le tmoin dune dimension, prsente dans chacune des structures cliniques, qui les traverse et les noue : celle dun certain mode de rapport du sujet son corps. En effet, le se faire voir ou bouffer, chier, etc.-sil correspond ce 44

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point de suspens, entre activit et passivit la voix moyenne rflchie , o Freud pensait saisir la pulsion en train de sinflchir pour se retourner sur le sujet lui-mme, et retourner ainsi son point dorigine 15 , rajoute malgr tout un tage supplmentaire cette construction. De je bats je suis battu, par exemple, le trajet passe, nous explique Freud, par je me bats : position subjective o, rajoute Lacan, est particulirement sensible lcart entre le je et le me, soit laltrit propre et constitutive du sujet. quoi le je me fais (battre), en convoquant implicitement lautre et en le mettant en demeure dtre lagent de laction tout en llidant de lnonc, donne toute sa radicalit, puisquil marque la distinction entre le moi et lautre (entre a et a dans le schma L) tout en pointant leur intime proximit, combien la ligne de fracture est bien, ici, celle qui spare le sujet du moi, de quelle duplicit se connote la position du sujet, et, simultanment, combien celui-ci savre dtermin par lAutre. Chercher se faire reconnatre comme malade, ou plutt chercher faire reconnatre son corps comme tant malade, tmoigne donc dune position dont lenjeu est certainement avant tout dattester la division subjective en y soulignant la responsabilit de lAutre, mais dattester cette division en y impliquant le corps, cest--dire en faisant de la maladie attribue au corps le signifiant tangible de lcart ncessaire du sujet lui-mme. Peut-tre est-ce l que nous touchons lintrt vritable de ces pathologies : rvler, sur un mode proprement incontournable do sa forme spectaculaire et dramatique, et son caractre assez insupportable pour qui en est tmoin , ce qui est notre lot commun, ce que nous avons tous en partage ce fait trs simple, et que nous nous arrangeons pourtant si bien pour oublier : le corps, notre corps, est autre est lAutre. Lindication sen trouve, bien sr, dj chez Lacan : le corps, cest lAutre. Mais il me semble quil est possible prsent, partir de ce qui vient dtre prsent, de lui donner un tour plus dcisif, en lentendant non seulement comme le corps-lieu des signifiants, mais comme le corps-signe, marque, index, de cette altrit radicale qui permet au sujet de se constituer dans lcart davec lui-mme. Voil donc ce que me semblent montrer avant tout ces affections : lorsque cet Autre (quest le sujet lui-mme) est saisi dans le corps propre, o se
15 Cf. ; FREUD S., Pulsions et destin des pulsions (1915), Mtapsychologie, Paris, Gallimard, 1968, et LACAN J., Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1973.

trouve effectivement bien sa place, cette reconnaissance amne alors inluctablement le sujet y dcouvrir galement la souffrance, qui en est linsparable compagne, et qui, sy inscrire, est finalement seule susceptible de permettre la fonction de lAutre de se dployer. Et si parfois, son nouage la mort, la phallicisation, et ce qui peut y chapper de jouissance, conduit spcifier une position du sujet en regard de la sexuation une position fminine, pour tout dire , eh bien, rien l, somme toute, que de trs logique.

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Rfrences freudiennes
Deuil et amour Michael Turnheim I Le printemps adorable a perdu son odeur ! Binswanger, qui vient de perdre un de ses fils, Freud crit en 1929, douze ans aprs la publication de Deuil et mlancolie : On sait que le deuil aigu se terminera aprs une telle perte, mais on restera inconsol, ne trouvera jamais de remplacement. Tout ce qui vient la place, mme si cela comblait cette place compltement, reste pourtant autre chose. Et finalement cest bien ainsi. Cest la seule faon de poursuivre lamour quon ne veut pas abandonner. 1 Chaque mot compte dans ces quelques lignes de Freud, crites le jour mme de lanniversaire de sa propre fille Sophie, disparue neuf ans auparavant. Freud pense donc maintenant quil peut bien y avoir, aprs le deuil aigu , remplissage de la place vide, remplissage complet , mais que a restera quand mme autre chose. Et cest bien ainsi, ajoute-t-il, cest un signe damour. Ce qui nous intresse ici dabord, cest quil sagit dune modification par rapport aux thses profres douze ans auparavant dans Deuil et mlancolie ; modification importante qui nentrera pourtant jamais dans le corpus de la thorie freudienne, explicitement au moins. Il y aurait donc chez Freud dabord une conception officielle du deuil, et puis une autre, plus confidentielle, plus personnelle aussi. Si lon essaie dapprcier la diffrence par rapport 1917, il faut demble souligner que la thse initiale garde toute sa pertinence. Il ny a pas de doute que le deuil qualifi de normal est caractris par le progrs du travail de deuil, travail qui sachve, et qui se distingue par l de la monotonie du deuil pathologique. De faon remarquable, Freud souligne par ailleurs en 1917 que cest une dfaillance de la fonction du fantasme qui se trouve lorigine du deuil pathologique, quand il crit que linvestissement dobjet sy rvle comme tant peu rsistant 2 , et que cest la persistance de la
1 FREUD S. /BINSWANGER L., Briefwechsel, Frankfurt am Main, S. Fischer, 1992, pp. 222 sq. Passage signal par KALTENBECK F. dans propos de Freud et Binswanger (La lettre mensuelle, Pub. de lECF, 142, p. 29). FREUD S., Trauer und Melancholie , S.A., t. III, p. 203.

relation dobjet qui permet au sujet normal de maintenir son rapport la ralit. Le dplacement par rapport Deuil et mlancolie quon trouve dans la lettre de 1929 est discret et en mme temps dcisif. On pourrait dire que Freud, tout en gardant la logique de sa conception initiale, met maintenant en doute la puret quil avait attribue au travail de deuil normal. Cette puret tait apparue travers plusieurs traits : mobilit en principe complte de la libido, ce qui permet au moi de devenir nouveau libre et sans inhibition 3 (l o la libido du mlancolique reste inerte et o le moi du mlancolique subit les effets d'une position rgressive) ; absence en principe totale d'ambivalence (ambivalence qui devient active dans la nvrose obsessionnelle et dans la mlancolie) 4 . Et finalement il faut situer le passage de 1917, souvent cit, o Freud crit que, chez le mlancolique, lombre de lobjet est tombe sur le moi 5 . Ceci semble indiquer quil y a chez lui une confrontation non mdiatise avec lobjet, avec la Chose 6 . On peut en conclure que ceci nest pas le cas dans le deuil normal. Dun ct, dans le cas normal, frontire nette par rapport la Chose, de lautre, deuil pathologique, permabilit complte. Le travail de deuil normal prsupposerait donc, selon la thse de 1917, non seulement la capacit du sujet de substituer un objet un autre, mais deffectuer une telle substitution de faon complte, absolue, sans reste. Quelque chose, disons la structure elle-mme, semble prparer le sujet ce qui lui arrive, et, si nous prenons le cas du deuil, il y aurait prparation au pire. Il parat utile dintroduire ici un lien quon ne trouve pas de faon explicite chez Freud, mais qui est pourtant capable dclaircir sa thse de 1917 il doit y avoir un rapport entre ce qui spare le sujet de la Chose et ce qui le prpare la mort. Si nous nous servons de la formule lacanienne selon laquelle le symbole se manifeste dabord comme
3 4 Ibid., p.199. Dans un article contemporain (ZeitgemaPes liber Krieg und Tod (1915), S.A. IX), Freud suppose, de faon gnrale, lexistence dun conflit dambivalence (p. 58) quil attribue au fait quil y a aussi, dans toute personne aime, une partie dtranget (p. 53). Mais il ne semble pas prendre en considration que cette altrit de lautre puisse se trouver lorigine du dsir du sujet, cest--dire soutenir ce quil qualifie de rsistance de linvestissement dobjet , selon lui condition de la russite du travail de deuil. FREUD S., Trouer und Melancholle , op. cit., p. 203. Cf. LAURENT ., Mlancolie, douleur dexister, lchet morale , Ornicar ? n47, Paris, Navarin, pp. 12 sq.

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meurtre de la chose 7 , on peut essayer de formuler ce lien de la faon suivante. Premier temps il y a dabord, et pour tout sujet parlant, leffet mortifiant du symbole comme tel. Deuxime temps : le sujet sera dautant mieux prpar ce qui lui arrive, quil aura subjectiv , assum ce meurtre, cette mort, quil laura faite sienne, quil aura appris manier son propre anantissement. Le sujet vit en quelque sorte dautant mieux quil est dj mort. Dune faon plus clinique, on dira que cest le complexe de castration qui mne le sujet vers lassomption de cette situation. Une traverse russie du complexe de castration permet au sujet de devenir une place vide, de renoncer la vitalit toujours illusoire que lui procurent les identifications qui sont mises en question au moment dune perte du ct de lautre. Capable doublier ce quil se croyait tre pour lautre, le sujet permettrait aux traces mnsiques lies ltre perdu dentrer dans un dpt neutre, dans une mmoire lments dsinvestis. II Dsormais tu nes plus, matire vivante ! Quun granit entour dune vague pouvante. Un exemple clinique devrait permettre dapprcier dabord la pertinence, mais ensuite peut-tre aussi une certaine limite dune telle conception quant lexplication du deuil pathologique. Une femme lge de la mnopause a t quitte par son amant. Aprs cette perte, sa plainte sest cristallise dans un seul nonc quelle rpte inlassablement depuis un an : elle ne trouve pas honnte que lami ne lui donne pas loccasion de sexpliquer . ceci sajoute un comportement compulsif : elle appelle lami au tlphone pour voir sil est l , et raccroche au moment o elle entend sa voix. On peut dabord dire que le problme de cette femme est sans doute li sa difficult de mobiliser la fonction phallique. Son ge lui rend difficile de se mettre la place du phallus, elle ne peut plus vraiment ltre de faon crdible. Du ct de lavoir, la situation ne parat pas moins bloque. Il y a vingt ans elle a dj t quitte par son mari, mais ceci, elle la trs bien support. Pour elle ctait diffrent, lpoque il y avait les enfants, et il y avait encore son pre, qui lui disait : Tes bien nave, ma chre ! Tandis que maintenant il y a triple blocage phallique du ct de ltre (mascarade), du ct de lavoir (envie de pnis), et finalement du ct du pre, en tant que garant de la fonction phallique.
7 LACAN J., Fonction et champ de la parole et du langage , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 319.

Si nous partons ici dune conception trop simple de la mmoire, nous allons objecter notre patiente que cest justement par ce qui aurait pu lui faciliter doublier lami, quelle reste attache lui. Il ny a pas de doute que votre ami est malhonnte, alors oubliez-le ! Mais la malhonntet nest pas seulement un trait de caractre, un attribut de lautre. Elle concerne aussi et surtout laltrit mme de lautre, son tre, sa jouissance. Le caractre rptitif de la plainte et du comportement compulsif vient sans doute de cette duplicit, de la structure paradoxale de la demande qui sy articule. La patiente veut sexpliquer justement sur ce qui reste inaccessible toute explication la malhonntet vidente de lami. La question quil faut poser ici est de savoir si lchec de la fonction phallique, qui joue un rle dterminant dans la symptomatologie de cette patiente, ne nous rvle pas quelque chose qui serait valable au-del des traits pathologiques qui caractrisent le cas. Ny a-t-il pas toujours quelque chose, un reste auquel la machine-oubli que serait notre mmoire ne nous prpare en aucun cas 8 , quelque chose dineffaable ? Disons provisoirement que dans le deuil, et spcialement dans le deuil pathologique, la mmoire soccupe de ce qui lui reste dans la gorge. Pour notre patiente, la malhonntet de lautre deviendrait inoubliable justement parce quelle pose un problme la mmoire, une certaine fonction de la mmoire quil sagira de prciser. Cette fonction de la mmoire apparat dans un rve de la patiente : Je vois mon ami avec une autre femme. Je veux le frapper, mais je ne peux pas latteindre. Cest bizarre. Ce rve nous montre clairement limpossibilit de donner du corps ce qui dans la mmoire se rpte. Il parat utile dintroduire ici une distinction clbre quon trouve dans lEncyclopdie de Hegel. Se servant de rsonances smantiques de la langue allemande, Hegel distingue entre Geddchtnis (mmoire pensante) et Erinnerung (souvenir, mmoire intriorisante). La mmoire pensante est pour Hegel quelque chose de compltement extrieur (auswendig), compos de signes sans signification. Dans lErinnerung, en revanche, le sujet cherche intrioriser une image (Bile dont le contenu est
8 Immdiatement aprs la mort de Sophie, Freud crit Ferenczi : Pendant des annes jtais prpar la perte de mes fils et voil quarrive celle de ma fille ( Jahrelang war ich auf den Verlust meiner Siihne nun kommt der der Tochter ) (cf. JONES E., Das Leben und Werk von Sigmund Freud, t. III, Bern, Hans Huber, 1962, p. 34).

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encore identique avec celui de lintuition (Anschauung) 9 . Dans le deuil, pathologique 10 ou non, la mmoire cherche se souvenir (er-innern), le sujet veut intrioriser une image partir de la mmoire 11 , mais il ny a plus rien, il ny a plus de rpondant. Cest cela que la patiente ne peut pas admettre, et cest pour cette raison que leffort dintriorisation se rpte dans sa pense, dans son rve et dans son comportement compulsif. Le signifiant malhonntet apparat comme point extrme o la mmoire sans souvenir, sans intriorisation possible se manifeste comme extrieure. Et cette extriorit, cette altrit du signe nest que lquivalent de laltrit qui tait, depuis toujours, celle de lautre. Le travail de deuil, du deuil qualifi de normal, doit dpendre de la capacit du sujet dendurer enfin cette altrit de la trace mnsique 12 . Le sujet aura accept que tout ce qui vient la place de ltre aim restera autre chose, comme lcrit Freud en 29. Le remplaant, mme si lui aussi est aim, narrivera jamais faire oublier laltrit qui tait la cause du dsir, cause inoubliable 13 . III Lme dun vieux pote erre dans la gouttire Avec la triste voix dun fantme frileux. Une telle attitude peut paratre peu raisonnable au regard du bon sens, mme dun certain bon sens psychanalytique, qui voudrait quon ne sarrte pas
9 Cf. HEGEL, Enzyklopiidie der philosophischen Wissenschafien, t. III, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1986, pp. 257-283 (451-464). Je dois cette rfrence Anselm HAVERKAMP ( Auswendigkeit/Das Gediichtnis der Rhetorik , in HAVERKAMP A. et LACHMANN R. (d.), Gediichtniskunst, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1991, pp. 25-51), qui reprend des ides de Paul de MAN ( Sign and Symbol in Hegels Aesthetics (1982), Aesthetic Ideology, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1996, pp. 101-104) et de Jacques DERRIDA (Mmoires pour Paul de Man, Paris, Galile, 1988, pp. 54-57). Le deuil pathologique parat ainsi comme le deuil du sujet pathologique au sens de Kant et rvle les limites du concept de sujet de la science (sujet vide) quant une explication du deuil tout court. Si lon suit le raisonnement de Hegel, il sagirait l dun processus analogue celui de la mnmotechnique des anciens (Mnemonik, transformation dun nom en images), distinguer de la mmoire reproductrice (reproduction dun nom, sans intuition et image ) (cf. HEGEL, op. cit., 462). Notons que selon les spcialistes (cf. HAVERKAMP, op. cit., p. 39), cette interprtation hglienne de la mnmotechnique relve dun malentendu romantique , ce qui ne diminue cependant pas sa pertinence quant la problmatique du deuil. conception se distingue de celle que Reik a rsume dans des formules qui prsupposent la possibilit deffacer des traces mnsiques travers un Erlebnis de souvenir : La mmoire (Gedchtnis) est essentiellement conservatrice, le souvenir (Erinnerung) essentiellement destructeur. Le pass ne pourra dcliner que quand il aura t nouveau prsent. Cf. REIK T, Der berraschte Psychologe, Leiden, A. W. Sijthoff's Uitgevermaatschappij N. V., 1935, pp. 132 sq. Dj dans une lettre Fliess (6 dcembre 1896) il tait question dun autre prhistorique, inoubliable (FREUD S., Briefe an Wilhelm Frankfurt am Main, S. Fischer, 1986, p. 224).

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trop aux objets du pass. Mais en tant que psychanalystes, nous ne devrions pas trop nous tonner dune telle attitude, car ce sont nous-mmes qui la manifestons de faon exemplaire, ce qui tonne dailleurs souvent des gens raisonnables dans notre entourage. Nous manifestons une telle attitude de non-oubli, car nous ne pouvons pas oublier Freud. La science na pas de mmoire , crit Lacan 14 . Notre attitude soppose cet axiome, et c'est pourquoi elle parat trange, mme scandaleuse certains critiques de la psychanalyse. Nous ne pouvons pas oublier Freud, nous n'avons pas fini avec lui. Nous nous obstinons d'accorder Freud une certaine altrit irrductible, cause de notre travail. Cest vident que Freud reste pour nous inoubliable. Mais la question quil faut dabord poser ici, cest si Freud lui-mme a voulu quil reste inoubliable pour nous. Introduisons quelques repres historiques. Freud a publi Deuil et mlancolie en 1917, mais nous savons quil y a travaill au moins depuis 1914. Vers la mme poque, des choses importantes, dont les premires traces se trouvent dans sa correspondance, se passent dans le mouvement psychanalytique ; des choses bien connues, mais que je voudrais ici mettre en rapport avec la conception que Freud nous livre dans Deuil et mlancolie . Le 30 juillet 1912, Jones propose Freud quun petit groupe de fidles se forme autour de lui, petit groupe capable de reprsenter la thorie dans toute sa puret 15 . Cest partir de cette ide que sera fond le fameux comit secret , dcisif pour lavenir du mouvement freudien. Ce qui nous intresse ici, cest la rponse de Freud Jones seulement deux jours aprs. Freud est ravi de cette ide, il dit mme que a aurait pu tre la sienne dans des temps meilleurs. Et il y ajoute deux aspects supplmentaires. Dune part il souhaite que ce comit reste strictement secret ; et dautre part il met la fonction de ce comit directement en rapport avec sa propre mort : il devrait tre fonction du conseil secret , crit Freud, de dfendre la cause quand je ne serai plus l . Il ne parat pas exagr de considrer que Freud prpare par l un certain type de deuil, un deuil finalement conforme la thorie du deuil quil est en train dlaborer ce moment ou un peu plus tard. Le comit doit le remplacer, le remplacer compltement, sans reste. Encore vivant, Freud
14 15 LACAN J., La science et la vrit , crits, op. cit., p. 869. FREUD S. /JONES E., The Complt Correspondance, CambridgeLondon, The Belknap Press of Harvard University Press, 1993, p. 146.

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souhaite, ou prtend souhaiter, que la psychanalyse soit dtache de lui, de son nom propre. Dune certaine manire Freud a souhait que la psychanalyse nait pas de mmoire de son nom, quelle ne se rappelle pas de lui, et on peut supposer quil la souhait dans lespoir quelle puisse ainsi obtenir la dignit dune science 16 . Ceci veut dire aussi que nous ne savons pas vraiment si Freud a souhait quon le lise comme Lacan nous a appris le lire, dans la mesure o le comit aurait eu pour fonction de promouvoir une certaine lecture, une lecture orthodoxe. Lecture orthodoxe veut dire lecture conforme, lecture qui forclt laltrit que nous continuons daccorder aux crits de Freud. Notre lecture de Freud saccorde beaucoup mieux avec ce que lui-mme a crit plus tard, dans sa lettre Binswanger de 29 : Freud reste irremplaable, tout ce qui vient sa place reste quand mme autre chose . Indpendamment de la question des variantes du concept de retour Freud chez Lacan, la question de la diffrence entre un retour la vrit et un retour au savoir de Freud par exemple, on peut dire que ce retour, ce retour la chose freudienne 17 , est une invention lacanienne et que Freud, un certain moment de sa vie au moins, ne semble pas avoir voulu quil y ait une chose freudienne, que rien nindique vraiment quil ait voulu favoriser une situation o ses textes garderaient quelque chose de jamais rsorbable, comme si ctait une chose 18 . Lacan, au contraire, savait que son nom propre, comme celui de Freud, tait inescamotable au programme , quil ne peut pas y avoir de forclusion du nom propre en psychanalyse 19 . Ou plutt quand il y a forclusion, il y a rapparition erratique de ce que cette fonction couvre, et cest pour cela que Lacan crit quil ne veut pas devenir le ghost 20 de la psychanalyse. Cette chasse au fantme est assez particulire, dans la mesure o elle est entoure dun effacement scientifique du nom propre (selon le modle Bourbaki , les auteurs de la revue Scilicet ne signaient pas leurs travaux). En mme temps Lacan propose de maintenir quand mme une signature, une seule, la sienne. On peut se
16 17 18 Cf. sur cette question J. DERRIDA Spculer, sur Freud " , La carte postale, Paris, Flammarion, pp. 352 sq.
17 distinguer de la cause analytique dont Freud voulait, nous lavons vu, quelle soit dfendue .

demander comment cette solution pourrait tre applique la situation actuelle de la psychanalyse. IV Rien ngale en longueur les boiteuses journes, Quand sous les lourds flocons des neigeuses annes Lennui, fruit de la morne incuriosit, Prend les proportions de limmortalit. La question de la mlancolie non pas en tant quentit clinique dont le concept moderne ne sest cristallis qu la fin du dix-neuvime sicle, mais en tant que terme li une tradition plus ancienne qui remonte jusquaux temps dAristote suscite beaucoup dintrt depuis un certain temps, disons depuis les tudes maintenant classiques de lInstitut Warburg 21 , et depuis le livre peu prs contemporain de Walter Benjamin 22 . Cet intrt nouveau, qui pourrait surprendre, sexplique sans doute par le pouvoir immense que le discours scientifique constitue dans le monde moderne. La mlancolie, la problmatique quelle rvle, celle dune maladie de la mmoire, dune pathologie de loubli, est dautant plus actuelle quelle peut paratre anachronique la science commande loubli, le mlancolique ne peut pas oublier. Et cest pourquoi ce que Benjamin a labor concernant la fidlit la Chose comme trait distinctif de lattitude mlancolique 23 , doit intresser tous ceux qui sopposent aux diktats de la science qui impose loubli, qui veut imposer un certain type de mmoire. La psychanalyse participe cette rsistance, et nous avons vu que cest depuis Lacan quelle sy engage mme explicitement. Pourquoi ne pas le dire ? Il y a quelque chose de mlancolique mlancolique au sens ancien, plus gnral dans notre faon de rester attachs des noms propres, de manier des rfrences, de revenir toujours au mme 24 . Cette mlancolie des psychanalystes nest pas ncessairement triste, au contraire, et elle est compatible avec un certain enthousiasme. Mais elle garde aussi toujours quelque chose de problmatique, provoque des questions. Pourquoi
21 22 23 KLIBANSKY R., PANOFSKY E. et SAxL E, Saturn und Melancholie, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1990. Cf. BENJAMIN W., Ursprung des deutschen Trauerspiels (1928), Gesammelte Schriften, tI/1, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1991. Cf. BENJAMIN W., op. cit., pp. 359 et 398. On pourrait dire que Benjamin prsente la mlancolie comme rsultat dun approfondissement du deuil (tel que Freud le dcrit en 1917). Double affinit doctrinale et politique si lon considre que toute une partie de la doctrine analytique puisse se lire comme une thorie gnralise du deuil deuil du phallus comme ressort du dsir. Dans ce sens on dira que cest seulement travers sa conception de la pulsion que Freud va au-del de ce premier aspect de sa doctrine.

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Il ny a pas dauteur dans loeuvre de Freud qui occuperait la place que ses propres textes occupent dans lenseignement de Lacan. Les principales rfrences de Freud, celles aux auteurs classiques (Goethe, Shakespeare), concernent ce quil considre comme une sorte danticipation intuitive dlments du savoir analytique. LACAN J., Introduction de Scilicet , Scilicet n1, Paris, Seuil, 1968, p. 7. Ibid., p. 9.

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cette fidlit, pourquoi toutes ces citations ? Et puis, faut-il citer seulement Lacan et Freud ? Et si lon va au-del de ces deux noms propres, pourquoi citer tel auteur plutt que tel autre ? Nous sommes, bien entendu, moins maladroits que la pauvre femme dont jai parl tout lheure, qui appelle son ami pour savoir sil est toujours l, et qui raccroche ds quelle entend sa voix. Mais son chec est intressant, si lon considre quil dpend dune conception trop troite de la mmoire, dune conception quon pourrait qualifier d orthodoxe . Cette femme fait un mauvais usage du nom propre et met son ami en quelque sorte la place du ghost, de ce ghost que Lacan na pas voulu devenir. Et les questions du nom propre, de lorthodoxie et du fantme sont des questions qui restent toujours dactualit pour la psychanalyse. On aura compris quil ne sagit pas de faire lloge de la mlancolie, mais dexplorer ce que peut tre lanalyse au-del de ses affinits mlancoliques. humour qui montre que le concept, ds 1895, a dj perdu son utilit. Si les psychanalystes nvoquent plus la neurasthnie, ce terme a-t-il disparu pour autant ? Non. Sa rapparition dans le DSM 3, suivie dune redisparition dans le DSM 4, nempchera pas son utilisation surprenante par un crivain contemporain de valeur. William Styron, dans un livre autobiographique sur la dpression, Face aux tnbres, paru en 1990, dit ceci page 110, o il dcrit le service hospitalier librement choisi : Si en outre se trouvent runis au mme tage, comme par exemple au mien, quatorze ou quinze hommes et femmes entre deux ges en proie aux affres dune neurasthnie tendances suicidaires, il est facile de se reprsenter un environnement do le rire est en gnral banni [] Si lon se souvient dautre part que la dfinition minimale du terme repose tout entire sur le signifiant Nervous Exhaustion de Beard, on dira que le concept, et ce quil recouvre, na pas disparu du monde psychiatrique mme, puisquun certain Kielhotz tenta en 1957 de donner consistance une catgorie nosographique intressante : Erschlpfungs Dpression dpression dpuisement, ce qui se rvlera tre fructueux ; en 1961, Von Baeyer dterminera quelles sont, selon lui, les causes de lpuisement dpressif dcrit par Kielholz. (Kielholz P. : Diagnostik und Thrapie der depressiven Zustandsbilder , Von Baeyer : Uber das Erschpftsein .) Quelle est la dfinition que Beard donne de la neurasthnie en 1880 ? Neurasthenia litterally interpreted means lack of nerve strength. La neurasthnie est, au sens littral du terme, un manque, un dfaut de force nerveuse. George Beard inventa donc ce terme suite aux dcouvertes dans les annes 1830 de larc rflexe et de la conduction nerveuse. Ses livres principaux, dont lun fut rimprim il y a cinq ans, se ramnent quelques principes extrmement simples quil appelle dailleurs philosophie. Il y aurait chez les humains une quantit de force nerveuse variable dun individu lautre et susceptible doscillations pouvant aller jusqu lpuisement total, cet puisement tant prcisment appel neurasthnie. Beard prend soin de souligner quil sagit dun dficit non organique mais nerveux, cest--dire fonctionnel. Fut-il linventeur du concept de maladie fonctionnelle ? Nous ne saurions le dire. Un homme en parfaite sant a en rserve une grande quantit de force nerveuse et celle-ci nest pas 50

laube de la psychanalyse, la neurasthnie Rodolphe-Albert Gerber Cest une entreprise apparemment obsolte que de remettre sur le tapis un concept que plus personne nutilise et quaucun psychanalyste nvoque jamais. croire maintenant quil na jamais exist ! Or de longues annes durant, et ds 1870, il apparut comme le diagnostic miracle, celui qui et Georges Beard son inventeur le rpte et croit le prouver avec certitude sauva de la maladie des milliers de gens. Stonnera-t-on quaucune des lettres que Freud crivit Fliess entre 1887 et 1896 nomette dvoquer la neurasthnie, y adjoignant souvent lasthnie, un de ses sous-ensembles ? Dans sa premire lettre dj, celle du 24 novembre 1887, Freud met en corrlation la neurasthnie avec plusieurs tableaux cliniques o, surprise, ne manque pas ce que Jacques-Alain Miller nous apprendra lire comme la jouissance, savoir le Ubermass , le au-del de la mesure . Ce sont ensuite, outre de multiples lettres, des textes plus consquents comme les manuscrits B, puis Cl et C2, D, puis G, puis H, et le grand texte de 18941895 intitul : De ce qui justifie quon puisse sparer de la neurasthnie un complexe prcis de symptmes appel "nvrose dangoisse". Nous apprenons mme par une de ces lettres que Freud faisait dans ses cours, un commentaire oral de luvre de Beard ; ce quil note non sans humour,

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souvent puise. Un individu neurasthnique na quune petite quantit de force nerveuse en rserve, souvent rapidement puise. Beard sappuie sur un concept qui deviendra fondamental chez Freud : la rsistance, mais il lui donne un sens original voire tonnant. Sappuyant sur la constatation vidente que la foudre ne dtruit rien si ce nest en rencontrant une rsistance, il labore une typologie humaine qui le dterminera dans toute son activit thrapeutique. Ce qui fait rsistance dans lhomme, cest la structure molculaire de sa constitution physique. Les changements molculaires suscits par le passage du courant lectrique se font plus ou moins bien suivant la rsistance de chacun. Lindividu non nerveux, non neurasthnique, a une rsistance plus grande, le courant lectrique passera plus difficilement en lui ; il sera de ce fait, plus vulnrable aux affections organiques. Les organismes nerveux, par contre, prsentent moins de rsistances aux changements molculaires ; la plus petite irritation donne chez eux lieu bien vite des ractions rflexives compliques. Le moindre trouble nerveux dun nerveux, prcisment, se rpercute sur tous ses organes. Chez le nvropathe ou lhystrique Beard utilise ces termes comme ses collgues dalors la rsistance est rduite au minimum et lirritation produite en un point quelconque du corps se transmet rapidement tous les autres. Cette rapidit de transmission due la faible rsistance des fibres nerveuses, empchera que se produise une affection corporelle locale. Le non-nerveux ne peut pas en dire autant : la rsistance oppose lcoulement de la force nerveuse sera cause de lsions locales diverses. Donc la moindre occasion daccumulation de force en un point quelconque du corps, les fibres nerveuses sans rsistance iront dissminer celle-ci dans lensemble du corps. Y a-t-il par contre rsistance, comme cest le cas chez lhomme non nerveux, lhomme en bonne sant, alors il aura une lsion physique ventuelle. Et Beard de noter : Cest ainsi que la faiblesse devient une force et quelle est notre salut, les Nord-amricains qui sont les plus nerveux du monde sont donc galement les plus laborieux, accomplissant de grands travaux sous un climat trs puisant pour le systme nerveux. Beard rangera sous le terme de neurasthnie une foule daffections allant du cancer et de la sclrose en plaques aux fourmillements dans les mains, aux phobies quil semble affectionner particulirement, voire tous les symptmes hystriques labasie et lastasie entre autres, auxquelles Freud dans le cas dlisabeth von R. donnera une tout autre dimension. 51 La thrapie ? Outre un traitement mdicamenteux clairement rpertori jusque dans sa posologie mme, Beard utilisera llectricit sous toutes ses formes, basse tension, courant continu et alternatif, faradisation, etc., prcisment pour ouvrir avec douceur lcoulement, tant entendu le principe de base que le corps humain est mauvais conducteur et que, sil ne ltait pas, le courant naurait aucune action thrapeutique. Le succs de Beard et de la neurasthnie tint pour une bonne part son effet suggestivement tranquillisant, sensible encore dans le diagnostic pas obsolte du tout celui-l : ce nest que fonctionnel , succs d aussi sa prise en compte srieuse de ce qui tait rejet jusque-l comme lubie, imaginaire, subjectif. Nomettons pas, sous ce chef, que Beard semblait prouver scientifiquement une parole biblique connue, surtout par une population souvent nourrie au Prayerbook de lglise anglicane : Ma force saccomplit dans la faiblesse. Le destin conceptuel de la neurasthnie en milieu mdical nous semble pauvre. Constatons nanmoins ceci : la dpression est venue le relayer. Lutilisation massive du terme de longues annes durant nignorait pas la nervous dpression dont Beard ne dit apparemment rien. De mme lutilisation, un peu moins massive du terme de dpression aux temps actuels, nignore pas la neurasthnie comme le prouve William Styron plus haut cit ; mais nen dit plus rien son tour. Avec Freud, les choses sont autres. Il donne au terme de neurasthnie une dimension que Beard navait sans doute pas souponne. Comme il la met en parallle avec cet extrme de la dpression quest la mlancolie, il vaut la peine de sy attarder quelque peu ; et ceci dautant plus que Beard dj rangeait sous le chef de la neurasthnie ce que lon place aujourdhui allgrement sous celui de la dpression, savoir par exemple la fatigue, linsomnie, le mal au dos, la baisse sinon la disparition du dsir sexuel, les arrts de travail, etc. Cest au manuscrit C o Freud fait de la neurasthnie le quasi-jumeau de la mlancolie que les choses acquirent leur densit extrme. Notons au passage quil nest pas question ici, comme nous avons pu le lire de-ci del, de regret amer (sens traduire le terme difficile de Sehnsucht) de lobjet perdu . Dune perte il est certes question ici ; non pas de celle de lobjet, mais de celle de la libido, Freud corrlant ainsi la mlancolie une dsorganisation, une dflagration pulsionnelle sans doute plus difficile saisir quune perte dobjet sur laquelle, aprs tout, chacun peut aisment coller des parts de son histoire propre.

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Limportance actuelle du neurotransmetteur dans le traitement des dpressions voyez ce propos le rle jou par lHalcion dans la dpression de Styron nous invite relire de prs ces manuscrits rejets ddaigneusement encore il y a peu par certains dans une priode soi-disant neurologique, prpsychanalytique de la vie de Freud. Reprenons donc les schmas suivants. tension sexuelle somatique tait pompe hors de lorgane terminal. Lappauvrissement (Verarmung), la perte neurasthnique, peut atteindre le groupe psychique, en ce sens neurasthnie et mlancolie sont lies. On se souviendra du texte de Lacan Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose , o il voque aussi deux trous, lun au niveau de lAutre et le deuxime au niveau de la signification phallique.
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Ce sont l des arrts sur image pris dune partie du schma sexuel que nous avions dj comment lune ou lautre fois ailleurs. Quand le groupe psychique sexuel notre avis le lieu du signifiant, dont les signifiants sexuels sont sans doute plus quun sous-ensemble perd de sa grandeur excitative, il se produit une espce de recroquevillement au niveau psychique, qui agit de manire aspirante sur les grandeurs excitatives susceptibles datteindre le groupe psychique ; la mlancolie est corrle un trou au niveau du psychique cest--dire du grand Autre. Laspiration que celui-ci dclenche supprime, coupe les liaisons neuronales, ce qui produit de la douleur. La leve, la suppression des associations est toujours douloureuse, dit Freud ; voil une dfinition intressante de la douleur. La suppression des liaisons associatives ressemble une hmorragie ce qui nest pas sans voquer la maladie de Crohn dautant plus que Freud lisait alors un texte relatif aux affections intestinales des hommes neurasthniques (Preyer A. : Die nervsen Affektionen des Darmes bei der Neurasthnie des mnnlichen Geschlechts , 1893). La neurasthnie, elle, est corrle un autre trou par lequel lexcitation sexuelle scoule comme si la 52

La mlancolie dans la nosographie freudienne German Arce Ross Les psychonvroses et lopposition nvrose psychose En 1892, Freud fait rfrence pour la premire fois la mlancolie dans le tableau des psychonvroses, lorsquil affirme que lon peut observer une tendance la dpression et la diminution de la confiance en soi, dans lhystrie et dans le status nervosus en gnral, comme symptme hautement dvelopp et isol dans la mlancolie 1 . La tendance pessimiste et dpressive des nvroses serait la manifestation dune intensification des reprsentations contrastantes, des paires antithtiques qui provoquent un conflit de la volont. Cependant, rien nest dit cette poque du statut psychotique de la mlancolie. Avant la dcouverte de la psychanalyse, les concepts de psychose et de nvrose ne recouvraient pas les mmes significations quaujourdhui et, le plus souvent, se confondaient. Ce nest qu partir de lintroduction de la psychanalyse que leur opposition
1 FREUD S., Un cas de gurison par lhypnose, avec des remarques sur lorigine des symptmes nvrotiques par le moyen de la "contrevolont"(1892-1893), Rsultats, ides, problmes, I, Paris, PUF, 1984, p. 36.

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prendra son sens. Le terme de psychonvrose sera utilis par Freud pour dsigner, dabord, toute affection psychique diffrente des neurasthnies en gnral et, ensuite, des nvroses actuelles (nvrose dangoisse et neurasthnie) 2 . Ce terme indique plutt un groupement quune distinction entre nvroses et psychoses, dont le flottement conceptuel sexpliquerait en partie par ltat des classifications psychiatriques de lpoque 3 . Avec une proccupation sur ltiologie, Freud part de la distinction de deux grandes nvroses ; la naissance de la psychanalyse produisant un largissement progressif du concept de nvrose, en opposition aux thses organicistes de la psychiatrie. Dans un premier moment, dans son article sur Les psychonvroses de dfense en 1894, o il avance sa thorie sur la dfense comme tiologie des troubles psychiques, Freud spare la neurasthnie du groupe des hystries en rangeant, dun ct, les hystries ou nvroses de dfense, o il inclut les phobies et les reprsentations obsessionnelles, et dun autre ct, la neurasthnie commune 4 . Dans un deuxime moment, Freud sparera de la neurasthnie un complexe de symptmes quil dsignera comme nvrose dangoisse 5 et qui rappelle la symptomatologie de la phobie. La premire nosographie freudienne devient une tentative de mise plat de la trop ample catgorie pathologique de G.M. Beard, la neurasthnie, cet ensemble htroclite de symptmes qui voque ce qui est appel aujourdhui stress, puisement nerveux ou dpression : ce regroupement de troubles psychiques, psychosomatiques et thymiques que lon peut indiffremment trouver dans lune ou lautre entit clinique. En effet, dans cet effort descriptif dans lequel Freud essaie de diffrencier de la neurasthnie authentique diverses pseudo6 neurasthnies , lon identifie aussi quelques phnomnes dordre intermittent ou priodique que lon mettra plutt au compte de la mlancolie 7 . Dans la nouvelle entit clinique que Freud isole sous le nom de nvrose dangoisse, nous pouvons reprer quelques traits qui rappellent la prsence de la
2 3 FREUD S., La sexualit dans ltiologie des nvroses (1898), Oeuvres compltes, Vol. III (1894-1899), Paris, PUF, 1989, pp. 233-234. Cf. MALEVAL J.-C., Folies hystriques et psychoses dissociatives. Paris, Payot, 1981, p. 254 : la suite de Cullen, Pinel et Feuchtersleben, jusqu une poque assez avance du XIX sicle, les psychoses ne sont pas situes en opposition aux nvroses, mais en leur dpendance . FREUD S., Les psychonvroses de dfense , O.C., Vol. III, op. cit., p. 15. Ibid., pp. 31-32. Ibid, p. 31. Ibid., p. 32. Voir aussi, Nouvelles remarques sur les psychonvroses de dfense , 0. C, Vol. III, op. cit., p. 133.

mlancolie dans les nvroses. Il sagirait l dun mlange clinique caractristique des nvroses mixtes , o lon doit voir les psychonvroses , ou psychoses de la nvrose 8 , reprsentant un pur dysfonctionnement nerveux au sens de Pinel. Dans un troisime moment, dans un article de 1896, Lhrdit et ltiologie des nvroses 9 , Freud va relier lhystrie la nvrose obsessionnelle dans un grand groupe de nvroses, distinguer dun autre ensemble dcompos en deux tats fonctionnels , la neurasthnie propre et la nvrose dangoisse, ou phobie 10 . Si dans Obsessions et phobies 11 il avait dj t esquiss une importante distinction quant leurs mcanismes, un an plus tard, en 1895, il sagit de sparer franchement la phobie de la nvrose obsessionnelle 12 . Ainsi, dans la premire classification psychopathologique, la distinction porte plus entre neurasthnie et psychonvroses quentre nvroses et psychoses. Dune part, la neurasthnie se compose dtats neurasthniques authentiques et de la toute nouvelle nvrose dangoisse, autre nom de la nvrose phobique. Dautre part, il sagit des psychonvroses de dfense (nvroses et psychoses) : lhystrie, la nvrose obsessionnelle, la mlancolie, la paranoa, la dmence prcoce et la psychose hallucinatoire. Avant la fin du XIX sicle, deux manuscrits que Freud adresse Fliess, en 1894 et en 1895, intressent de prs la classification de la mlancolie. Dans le manuscrit E, Freud compare la tension rotique de la mlancolie celle en cause dans la nvrose dangoisse. Freud y soutient que le sujet mlancolique aspire ardemment lamour sous sa forme psychique comme consquence de la transformation de la tension psychique accumule, tandis que quand il y a accumulation de tension sexuelle physique, nous avons affaire une nvrose dangoisse 13 . Dans ce texte, la diffrence entre mlancolie et dpression nvrotique nest pas vidente. En revanche, dans le manuscrit G, nous sommes devant une classification plus nette. Ainsi, Freud fait rfrence trois formes de mlancolie : premirement, la vritable, banale et grave, priodique ou cyclique, dans laquelle alternent des priodes de recrudescence et de diminution de la
8 9 10 11 12 13 BERCHERIE P., Gense des concepts freudiens, Paris, Navarin, 1983, p. 278. FREUD S., O.C., Vol. III, op. cit., pp. 110-111. Ibid., p. 83. Ibid., p. 21 et p. 55. Ibid., pp. 81-84. FREUD S., La naissance de la psychanalyse, Paris, PUF, 1974, p. 82.

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production dexcitation sexuelle 14 . Il sagirait, dans ce cas, de la psychose maniaco-dpressive. Deuximement, la mlancolie neurasthnique , en tant que drive masturbatoire et affaiblissement durable du groupe sexuel psychique. Troisimement, un mixte de nvrose dangoisse et de mlancolie, appel mlancolie anxieuse et qui serait la consquence dun dtournement de la tension sexuelle du groupe sexuel psychique, processus qui nous fait penser linhibition quant au but. Ces deux dernires formes seraient classer dans le catalogue des nvroses. Entre 1900 et 1916, la notion de dfense sera graduellement dlaisse et substitue par une nouvelle notion diffrentielle qui constitue le support dune deuxime classification. En effet, la dcouverte du transfert permettra de faire la distinction des formations cliniques par rapport la libido dobjet et la libido du moi. Ainsi, dans un manuscrit de 1915, Vue densemble des nvroses de transfert , Freud ordonne les psychonvroses dans une srie temporelle de fixations 15 et tablit une nette distinction entre les psychonvroses de transfert, fixes aux stades dun franc dveloppement de la libido dobjet, et les psychonvroses narcissiques, qui remontent des phases avant la dcouverte de lobjet 16 et dont Freud affirme clairement quelles correspondent aux psychoses 17 . Il reste cependant prciser la place de la mlancolie dans lordre de ces dernires. La bipolarit de lhumeur En 1915, dans Deuil et mlancolie , Freud considrait que la caractristique la plus singulire de la mlancolie tait sa tendance se transformer en manie 18 . Dans sa classification de 1921, dans Psychologie des foules , Freud semble un premier abord ne pas privilgier son tat cyclique et sa transformation en manie, car il note lexistence de types de mlancolie simple et priodique sans manie. En 1915 et 1921, Freud considre les tats affectifs cycliques mlancolie-manie comme leffet dune tension, entre lidal du moi et le moi, produisant des ractions de culpabilit ou dinfriorit 19 . Selon le mythe freudien sur les relations entre la gense psychopathologique et le pre mythique de la horde primitive, la disposition la mlancolie-manie
14 15 16 17 18 19 Ibid., pp. 93-94. FREUD S., O.C., Vol. XIII (1914-1915), Paris, PUF, 1988, p. 288. Ibid., p. 291. FREUD S., Introduccion al Psicoanlisis , Obras completas, Vol. II, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1948, pp. 274-281. FREUD S., O.C., Vol. XIII, op. cit., p. 272. FREUD S., O.C., Vol. XVI (1921-1923), Paris, PUF, 1991, pp. 70-72.

dans ce contexte semble voquer la succession de triomphe et deuil 20 produite par le meurtre du pre originaire et par lidentification avec lui. Freud articule cette succession spcifique dhumeurs , prsente aussi en ordre temporel invers dans les crmonials religieux, avec ce que nous reconnaissons comme affection narcissique particulire ct des paraphrnies 21 . part lintrt de larticulation pour ce qui touche au versant didentification au pre mort dans la mlancolie, et sauf la rfrence la prvalence du narcissisme sur la libido dobjet, il ny a ici au sens strict aucune indication diffrentielle entre loscillation des humeurs dans la nvrose et dans la psychose. De faon comparable, dans Introduction la psychanalyse , Freud se contente de souligner, quant lenjeu des auto-reproches et du suicide mlancolique, limportance du rle de lidentification narcissique et de lambivalence sans considrer la spcificit de la psychose par rapport aux nvroses : Dans la mlancolie et dans la manie il sagit dune forme de solution dun conflit dont les lments sont exactement les mmes que dans les autres nvroses. 22 Ce nest qu partir de la Psychologie des masses que Freud commencera tablir des analyses comparatives entre les oscillations nvrotiques et psychotiques de lhumeur, lorsquil affirme que les cas typiques doscillations priodiques et extrmes de lhumeur, sous forme de mlancolie et de manie , par opposition des cas daltration de lhumeur dus des circonstances occasionnantes extrieures , ou des altrations ractionnelles, sont considres comme non psychognes . Cela dit, Freud tient dmontrer dautres cas daltration de lhumeur cycliques tout fait semblables, mais qui se ramnent facilement des traumas animiques 23. Freud, nous semble-t-il, cherche dmontrer la psychognie dans les deux types de mlancolie, mais pour linstant il se maintient la sparation communment accepte entre les psychognes et les spontanes 24 . Freud indiquera en tant que trait diffrentiel de ces deux formes de la mlancolie, outre les circonstances occasionnantes et le comportement de lidal du moi, le revirement en manie en tant que non-ncessaire pour la dpression nvrotique, tandis quindispensable pour le tableau de la
20 21 22 23 24 FREUD S., O.C., Vol. XIII, op. cit., p. 298. Ibid. FREUD S., Introducci6n al Psicoanlisis , O.C., Vol. II, op. cit., p. 280. Cf. FREUD S., O.C., Vol. XVI, op. cit., pp. 70-71. Ibid., p. 72.

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mlancolie psychotique, dite aussi apparemment spontane . En 1922, dans Le moi et le a , le revirement dans la manie sexplique par lalliance entre le surmoi et le a dans la tension quils exercent sur le moi et par la raction de ce dernier vis--vis du surmoi sadique, ou par le fait que le surmoi, pour une raison ou une autre, cesse momentanment de simposer au moi. Dans la polarit mlancolicodpressive, le surmoi serait devenu trop fort et se serait empar de tout le sadisme disponible dans le a, de telle faon que la composante destructrice sest dpose dans le surmoi et tourne contre le moi 25 . Le surmoi serait devenu, dans ce cas, une culture pure de la pulsion de mort 26 . Face cette tension morale, sadique et mortifre, le moi a le choix entre deux attitudes extrmes. Il peut tre amen une identification avec lobjet rejet, ce qui le pousserait driver vers une position suicidaire. loppos, il peut se dfendre contre la tyrannie du surmoi par le revirement dans la manie. Dans ce texte, Freud semble dire que la conjugaison entre le revirement en manie et la tendance au passage lacte suicidaire signe la particularit de la psychose mlancolique. Pour avoir une explication psychanalytique des mcanismes bipolaires de lhumeur, il faudrait explorer les indications freudiennes sur le jeu des pulsions, et notamment linhibition possible de certaines pulsions comme motif de ses transformations, soit par voie de sublimation nvrotique, soit par voie de cration ou didalisation psychotique, soit ventuellement par une autre inhibition psychotique dceler dans les destins des pulsions. Freud dit dans Psychologie des masses , que les pulsions inhibes sont susceptibles de mlange, en toute proportion, avec les non-inhibes, peuvent se rtro-transformer en elles, tout comme elles en ont dcoul 27 . Ces lments dveloppent quelque peu les modes de dfense contre la pulsion, tels que le renversement dans le contraire ou la sublimation, dj avancs dans Pulsions et destins des pulsions 28 en 1915. Dans la bipolarit humorale, il sagit de la transformation priodique ou cyclique dune pulsion en son contraire, probablement par voie dinhibition de la premire et de dsinhibition de la seconde. Ce processus expliquerait lui seul les trois polarits
25 26 27 28 FREUD S., O.C., Vol. XVI, op. cit., p. 296. Ibid. Ibid., p. 78. FREUD S., O.C., Vol. XIII, op. cit., p. 172.

dont parlait Freud en 1915 29 , mais serait plus adapt pour expliquer lambivalence amour-haine nvrotique que pour la bipolarit psychotique. Chez le nvros, lon trouverait une bipolarit de lamour relie linhibition quant au but et lidentification relative du sujet lobjet de la faute morale. Chez le psychotique, linhibition serait dun autre ordre et, en plus, lidentification lobjet dchet quoique profonde est singulire car le sujet, tout en sautoaccusant de tous les torts, ne se comporte pas vraiment comme le responsable de la faute. Aussi, en 1922, dans Le moi et le a , la bipolarit de lhumeur nous fait penser un cas spcifique du systme plaisir-dplaisir, lorsque la haine se transforme en amour et lamour en haine 30 . Dans la haine de soi proprement mlancolique, llvation pulsionnelle serait vcue comme une douleur psychique ciel ouvert, tandis que lamour maniaque se prsenterait comme un soulagement de la douleur dans le passage lhomicide suicidaire. Nvroses narcissiques type particulier des psychoses Linstauration dun nouveau dualisme pulsionnel, o prime la pulsion de mort, et la rforme des instances topiques, o il est question dune modification du moi par le a et par le surmoi dans les rapports au monde extrieur, permettent que la nouvelle refonte de la nosographie freudienne forge une distinction plus nette entre nvrose et psychose. En effet, en 1922, dans Le moi et le a , Freud avance une typologie des menaces de trois sortes de danger ou servitudes du moi, provenant du monde extrieur, de la libido du a et de la svrit du surmoi 31 , pour expliquer lmergence de trois types dangoisse. L, il est avanc la dmixtion des pulsions comme mcanisme qui permet lexcessive offensive de la pulsion de mort sur le moi, travers tout le sadisme dont est capable linstance surmoique dans laccs mlancolique. Quant lambivalence et la culpabilit, Freud tablit une distinction entre nvrose et psychose en affirmant que dans la nvrose obsessionnelle le moi du malade se rebelle-t-il contre lallgation quil est coupable , tandis que dans la mlancolie le moi ne se risque aucune protestation, il se reconnat coupable et se soumet aux punitions 32 . Quant au passage lacte suicidaire, Freud dit qu il est remarquable, loppos de la mlancolie, que [lobsessionnel] ne fasse vrai dire jamais le pas de
29 30 31 32 Ibid., pp. 178-185. FREUD S., O.C., Vol. XVI, op. cit., p. 266 et pp. 285-286. Ibid., p. 299. Ibid., p. 294.

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se tuer lui-mme, il est comme immunis contre le danger de suicide 33 . Durant les annes vingt, la sparation entre psychonvroses et nvroses actuelles est dlaisse au profit dune distinction entre nvroses de transfert, nvroses narcissiques et psychoses. Graduellement, comme cela sest produit au dbut avec la notion de neurasthnie, dans son opposition la notion de dfense, le concept de narcissisme perdra sa valeur privilgie en tant que critre diffrentiel nvrose-psychose, pour tre finalement rduit dfinir le tableau de la mlancolie. ce propos, dans Nvrose et psychose , Freud est amen considrer le conflit entre moi et surmoi comme fondamental dans ce qui respecte les psychonvroses narcissiques : La nvrose de transfert correspond au conflit entre moi et a, la nvrose narcissique celui entre moi et surmoi, la psychose entre moi et monde extrieur. 34 En 1924 se dessine pour Freud une nette distinction nvrose-psychose, laquelle prend en compte les nouvelles laborations sur les relations entre moi et monde extrieur. Dans La perte de la ralit dans la nvrose et dans la psychose , la psychose se prsente comme le processus qui mne le sujet vers la cration dune nouvelle ralit la place de celle rejete 35 . Finalement, partir de 1925, prcisment dans ltude sur Inhibition, symptme et angoisse , o il relie la dpression et la mlancolie une inhibition des fonctions du moi suite [] un appauvrissement en nergie 36 due la svrit du surmoi, et notamment en 1927 dans son article sur Le ftichisme , Freud ne tient plus tout fait comme tabli que la diffrence essentielle entre nvrose et psychose rside en ce que dans la premire le moi au service de la ralit rprime un morceau du a, alors que dans la psychose il se laisse entraner par le a se dtacher dun morceau de la ralit 37 . Dsormais, nous avons une nosographie divise en trois grandes structures : nvroses, psychoses et perversions. Ce rexamen fait basculer le critre diffrentiel substantiel autour de la problmatique de la castration. La dernire nosologie freudienne pose la mlancolie et les psychoses narcissiques, non seulement comme le rsultat dun conflit entre le moi et le monde extrieur, mais aussi comme lmergence dune fuite
33 34 35 36 37 Ibid., p. 296. FREUD S., Nvrose et psychose (1924), 0. C., Vol. XVII (1923-1925), Paris, PUF, 1992, p. 6. Ibid., p. 39. Ibid., p. 209. FREUD S., 0. C., Vol. XVIII (1926-1930), Paris, PUF, 1994, p. 129.

alterne, soit devant un surmoi tout-puissant et appuy par le a, soit devant la ralit objective et trouvant refuge dans le a. Fuite, qui prendra les caractres dune construction nouvelle de jouissance la place de ce qui a t forclos, par exemple dans laccs dpressif. En 1932, dans la Nouvelle suite des leons dintroduction la psychanalyse , Freud, dune part, prsente ltat dfinitif de sa nosographie en indiquant les deux grands groupes de troubles mentaux : les nvroses de transfert ( phobies, hystries, nvroses obsessionnelles ) et les tats narcissiques ou psychotiques 38 . Dautre part, il revient sur lexcessive svrit du surmoi exerce contre le moi, dans ltat mlancolique, sous la forme daccusations hypermorales lesquelles se prsentent comme un phnomne priodique 39 . Ce quil retient, cest le fait que priodiquement la critique morale se tait et le moi refait surface de faon triomphante, comme si le surmoi avait conflu avec lui, et en tout cas le moi, libre de toute inhibition, se fait maniaque, cest--dire excessivement excit, limpromptu et de faon injustifie. En somme, pour Freud, la vritable bipolarit de la mlancolie tiendrait lopposition entre moralit excessive, o le surmoi exerce sa loi sur un moi totalement identifi lobjet pulsionnel et qui le rend dpressif, et dsinhibition maniaque, o lidentification du moi au pre mort triomphe et simpose sur un surmoi dsormais rejet et laissant la voie un retour de la pure pulsion de mort. La mlancolie, dans la nosographie freudienne, est donc bien une psychose et pourrait tre dfinie par la conjonction dune bipolarit exagre et priodique entre amour inhib et haine dchane contre le moi, de faon dlirante et masochiste, et o la douleur psychique prend sa source dans une cration qui se soutient dun refus de langoisse de mort. Erreur de diagnostic : causes et consquences Vicente Palomera I. Un cas d asthme nerveux Cher Docteur : Le 4 fvrier jai reu une longue lettre recommande de Monsieur G., qui ne permet aucun doute sur le diagnostic formuler son
38 39 FREUD S., O.C., Vol. XIX (1931-1936), Paris, PUF, 1995, p. 239. Ibid., p. 144.

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endroit : paranoa qurulante . Ainsi commence la lettre que le 12 fvrier 1924 Freud adresse Weiss 1 . Qui tait Monsieur G. ? Il ntait pas un inconnu dans la littrature analytique car deux ans auparavant, en 1922, Edoardo Weiss pionnier de la psychanalyse en Italie avait crit son sujet dans un article trs intressant sur un cas dasthme bronchique publi dans lInternational Zeitschrift fr Psychoanalyse 2 . Ce phnomne psychosomatique sest prsent au cours du traitement de Monsieur G. que Weiss avait diagnostiqu comme nvrose. Freud connaissait bien ce cas car Weiss tait en contrle avec lui, comme nous lapprend leur correspondance. Les cas dasthme bronchique publis jusqualors dans la littrature mdicale et psychanalytique taient plutt rares. Hormis trois articles publis dans le Zentralblatt fr Psychoanalyse et dans le jahrbuch, entre 1911 et 1913, il ny a, jusqu larticle de Weiss, aucune autre contribution sur ce sujet 3 . Weiss dtailla ce cas, faisant une illustration complte de la psychogense de lasthme dans la nvrose, le prsentant, aussi, comme une russite thrapeutique. Tout ceci avait lieu deux ans avant le dmenti donn par Freud au diagnostic. Quelles ont t les causes de lerreur de diagnostic ? Que nous dit Weiss propos de Monsieur G. ? : Un patient gravement nvros reproduit au cours du traitement psychanalytique un asthme nerveux, symptme quil avait commenc voquer pendant lanamnse ; le symptme asthmatique sest install avec une force et tnacit comme cela navait jamais eu lieu avant le traitement. Nous savons quavant daller voir Weiss, Monsieur G. avait dcid de se suicider, mme si, avant de le faire, il voulait consulter un ancien camarade dcole qui tait psychiatre dans le mme institut que Weiss. Ce collgue lui avait conseill dessayer un traitement psychanalytique et lui donna ladresse de Weiss. Avant de poursuivre, souvenons-nous que Freud recommandait la prudence dans le diagnostic pour viter des surprises. Dans Le dbut du traitement par exemple, il donne les indications suivantes concernant la slection des patients en vue dun traitement psychanalytique : Ce court traitement prliminaire prsente aussi lavantage de faciliter le
1 FREUD S.-WEISS E., Lettres sur la pratique psychanalytique, Paris, ditions Privat, Collection Rhadamanthe, 1975, p. 69. WEISS E., Psychoanalyse eines Falles von nervsem Asthma , I.Z.P., VIII Jahrgang, 1922, pp. 440-445. Ibid., pp. 454-55.

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diagnostic. On est souvent oblig de se demander, lorsquon a affaire une nvrose avec symptmes hystriques et obsessionnels peu marqus et de courte dure (cas quon serait justement tent de considrer comme accessible au traitement), si lon na pas affaire un dbut de dmence prcoce, suivant le nom quon lui a donn (de schizophrnie, suivant Bleuler ; de paraphrnie, comme je prfre lappeler), et galement si lon ne risque pas de voir surgir, un moment donn, des symptmes prcis de cette dernire maladie , et, plus loin, il ajoute : Je conteste quil soit toujours facile dtablir une discrimination. Je sais que certains psychiatres hsitent moins que moi faire un diagnostic diffrentiel, mais jai pu me convaincre quils se trompent tout aussi souvent. Toutefois il faut noter que pour le psychanalyste lerreur comporte plus de consquences fcheuses que pour le soi-disant psychiatre clinicien. En aucun cas, en effet, ce dernier nentreprend, quel que soit le cas, quelque chose de vraiment efficace, le seul risque quil court est de commettre une erreur thorique et son diagnostic ne prsente quun intrt acadmique. Au contraire, dans un cas difficile, le psychanalyste a commis une bvue dordre pratique, en causant beaucoup de dpenses inutiles, il discrdite sa mthode de traitement En pratiquant un traitement dessai de quelques semaines, certains doutes peuvent quelquefois dterminer le psychanalyste ne pas poursuivre la tentative. Malheureusement, je ne saurais affirmer que celle-ci permette toujours de se former un jugement sr, nanmoins elle constitue une utile prcaution de plus. Nous ne pouvons pas dire que Weiss ait t ngligent par rapport ces conseils. Cela tant, ni lui, ni Freud mme, nont pu assurer quil sagissait dune psychose avant lapparition du dlire. Or quels phnomnes auraient pu leur faire souponner quil sagissait dune psychose ? Tout en vitant de pcher par prsomption, peut-tre pourrions-nous, rtroactivement, mettre en relief lexistence de quelques lments bizarres qui se situent du ct de la psychose. De fait, avec la psychanalyse sest inaugur un intrt pour linvestigation des bords mmes de la clinique des psychonvroses, l o lassociation de la structure psychotique avec les pratiques perverses, les troubles psychosomatiques, et ce quon appelle les phnomnes als ob (comments par H. Deutsch) ne sont pas rares. Le cas prsent par Weiss nous montre comment certaines manifestations hypocondriaques sont associes la structure psychotique et aux phnomnes psychosomatiques, tel que Jacques Lacan le relvera dans son Sminaire Les psychoses, 57

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se rfrant au travail dIda Macalpine sur Schreber : Ce que nous voyons ds le dbut, ce sont des symptmes, dabord hypocondriaques, qui sont des symptmes psychotiques. On y trouve demble ce quelque chose de particulier qui est au fond de la relation psychotique comme des phnomnes psychosomatiques. 4 2. Un dlire de petitesse (Kleinheitswahn) ? Bien que Weiss prcise que Monsieur G. souffrait dune dpression grave mme sil semblait ne se trouver chez lui aucune trace dapathie, courante dans la schizophrnie , il exclut la psychose se basant sur lexistence dun transfert productif ( Dise Affektion la psychose war von allem Anfang an auszuschliessen, da sich bel ihm eine sehr leistungsfhige bertragung fr den Arzt herstellte ) et par le fait que sa pense tait cohrente mme si hautement inhibe. Laffirmation que le psychotique est incapable de transfert appartenait une doxa qui tait dj mise en question dans les annes vingt. Reportez-vous, par exemple, aux travaux de R. Walder, de K. Landauer ou de H. Nunberg qui montrent une vritable clinique sous transfert de la psychose 5 . Weiss carta aussi le diagnostic de mlancolie, ajoutant quil nexistait aucun mcanisme mlancolique vritable [], sa conscience ne montrait pas les modifications pathologiques qui caractrisent cette affection : ni dlire de petitesse, ni auto-accusations ( kein Kleinheitswahn, keine Selbstanklagen ) . Mais sur ce point, nous devons nous sparer de Weiss, car la premire description de ltat du patient est parfaitement compatible avec les trois types existant dans le dlire de petitesse : aussi bien par rapport aux biens (dlire dappauvrissement : Il vivait constamment avec la crainte de la pauvret ), quen rapport ses capacits ( Il se voyait incapable de raliser aucun travail et vivait des revenus de lhritage de sa mre ) et aussi, comme on le verra un peu plus loin, quant sa valeur morale. Nanmoins, Weiss soutient que ltat dpressif de Monsieur G. doit tre expliqu par lnorme dpense dnergie libidinale . Au dbut de son compte rendu, Weiss prsente le patient comme un homme de quarante ans, trs
4 5 LACAN J., Le Sminaire, Livre III, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981, p. 352. WLDER R., ber Mechanismen und Beeinflussungsmglichkeiten der Psychosen , I.Z.P., X, 1924 ; LANDAUER K., Die Passive Technique , LZ. P., X, 1924 ; NUNBERG H., ber den katatonischen Anfall , LZP., VI Jahrgang, 1920, et Der Verlauf des Libidokonfliktes in einem Fall von Schizophrnie , I.Z.P., VII Jahrgang, 1921.

intelligent, ayant une formation acadmique. Il vivait dans les faubourgs, et une gouvernante rgentait sa maison. Le patient tait sale et ngligeait son habillement. Il tait incapable de travailler et ne pouvait garder aucun emploi. Il vivait des revenus de lhritage de sa mre, dcde deux ans avant le dbut du traitement. Il avait rejet sa mre, la hassant cause de la cruaut avec laquelle elle lavait trait. Il sest refus daller la voir quand elle tait mourante, car il ne voulait pas entendre un ultime reproche. Aprs sa mort, il sest rendu sur sa tombe et, tout dun coup, il a ressenti de laffection pour elle. Au cours des vingt annes prcdant sa rencontre avec Weiss, Monsieur G. avait perdu intrt pour toute chose, mais il avait une occupation particulire : collectionner tous les objets possibles dpourvus de valeur. Il vivait constamment avec la crainte de la pauvret, ayant une conception du monde extrmement pessimiste. Il rpondait avec mfiance tous ceux qui taient aimables son gard. Au dbut du traitement il tait incapable de se souvenir dun seul moment o son intrt htrosexuel ait t veill. Depuis son enfance, il avait eu uniquement des excitations homosexuelles. lge de seize ans, il avait eu sa premire exprience homosexuelle avec un jeune homme qui avait t aimable avec lui. Entre quinze et vingt-cinq ans, il se masturbait presque quotidiennement. La masturbation saccompagnait de fantaisies homosexuelles qui laccablaient dun sentiment de culpabilit. Pour rfrner ses impulsions, il jenait et faisait de longues randonnes. Une fois il marcha soixante-dix kilomtres dans une journe. Le pre du patient tait mort quand il avait cinq ans. Au dbut de son analyse, il pouvait seulement se souvenir du comportement svre, menaant et avare de sa mre envers lui. Elle le battait souvent ou le punissait dune autre manire, sans quil sache pourquoi elle le traitait ainsi. Quand, par exemple, il tomba malade de mningite dix ans, elle le culpabilisait lui disant quil tait tomb malade cause de ses cochonneries, voquant ainsi la masturbation. Elle lui disait quelle tait capable de reconnatre son teint quand il stait masturb, et quil se transformerait en porc comme son pre. A partir de ses douze ans, quand il avait les oreilles rouges, des boutons sur le visage, ou une respiration difficile, elle lui faisait des reproches car, pour elle, ctaient des signes vidents de masturbation ou de fantasmes sexuels. Les annes passant, le patient dcouvrit chez sa mre un caractre faux et 58

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mensonger. La haine et la rage contre sa mre sexprimaient dans les sances avec des cris ; il sagissait dune haine qui nempchait pas une forte fixation sa mre. Enfin, le patient avait quinze ans quand il apprit, par le dictionnaire, que les enfants naissent des femmes, et, seulement dix-huit ans, sclairrent pour lui les faits de la relation sexuelle. 3. Les crises dasthme La premire crise dasthme pendant le traitement a lieu aprs que sa gouvernante eut enlev de son jardin une plante qui lui plaisait. Son irritation saccompagnait du sentiment quelle ne laimait pas. Aprs une anne danalyse, un virage se produit dans la cure, au moment o il prend conscience de pulsions sexuelles infantiles vis--vis de sa mre. Monsieur G. se remmora qutant un peu plus g, il avait entendu sa mre dire que pendant lallaitement, il lui avait mordu le sein avec beaucoup de force. Ceci lui provoqua une grande rpugnance. Un souvenir postrieur fut que, tant allong sur un lit avec sa mre, il avait pos sa jambe sur son ventre ; ce moment-l, sa mre lui dit quil lui faisait trs mal. Il retira sa jambe avec un grand tonnement. Il se souvint, plus tard, avoir ressenti une forte curiosit sexuelle envers elle, de lavoir espionn dans les toilettes pour voir son pnis quil imaginait trs grand. Alors, au cours du traitement, il arriva quune nuit il eut un rve avec une pollution nocturne : il rva quil tait allong dans son lit, que sa mre entrait dans sa chambre, le prenait dans ses bras et lembrassait. Il se rveilla avec une jaculation spontane. partir de l, le patient commena ressentir des motions sexuelles envers les femmes. Selon mon exprience crit Weiss ctait la premire fois que lanalyse arrivait librer dintenses dsirs htrosexuels chez un homme homosexuel de cet ge ; le patient eut payer pour sa libert un prix lev puisque la prise de conscience des sentiments rotiques envers sa mre saccompagna de fortes crises dasthme bronchique. Tant que ces sentiments taient rprims , le patient tait exempt dasthme. Quand il craignait de se voir rejet ou abandonn par une femme, dabord il tait au bord des larmes, puis, leffort de contenir celles-ci provoquait une crise dasthme. Weiss interprta cette contention ou rtention de la respiration en termes anals et comme une forme de protestation, et chaque fois quapparaissaient les crises au cours de lanalyse, il associait, se rappelant alors toutes les situations au cours desquelles il avait t trait avec 59 vacuit par sa mre, cest--dire chaque fois quil stait senti laiss en plan par lAutre maternel. La jouissance psychosomatique faisait irruption dans son corps sous la forme de lasthme comme un retour du non-symbolis du dsir de la mre. Pendant cette phase de lanalyse continue Weiss , il eut, une fois, la maison, une forte crise dasthme. La visite dune amie de sa mre fit disparatre lasthme ds quelle arriva dans le salon. Au fur et mesure que les tendances hostiles envers sa mre se faisaient plus conscientes, sa dpression sattnuait de manire apprciable. Il devint actif et commena sintresser des ouvrages et des problmes scientifiques. Monsieur G. voulut traduire en italien certains crits de Freud. Aprs deux ans et demi danalyse, Weiss crivit : Il avait atteint lhtrosexualit. Cest le moment o, aprs ces rsultats thrapeutiques, il publie le cas, toujours en traitement. 4. La rencontre avec Freud Vers la fin de lanne 1922, Monsieur G. tombe amoureux dune femme de son ge avec laquelle il se marie aprs de brves fianailles. Cest pendant leur voyage de noces Vienne o le patient dsire raconter son histoire Freud. Celui-ci linvite venir une sance de lAssociation psychanalytique de Vienne, ce qui limpressionne beaucoup. Malheureusement, de cette visite nous ne savons rien, si ce nest que cest cette occasion que Freud lui conseille dinterrompre momentanment le traitement et quen quittant son cabinet, le patient a une forte crise dasthme qui sapaise quand il retrouve sa femme. Freud renseigne Weiss sur ces vnements, lui signalant que le patient ne peut attendre du traitement une amlioration supplmentaire. Sans doute est-ce aprs avoir rencontr personnellement le patient que Freud intervient de cette manire dcisive. Nous nen savons gure plus sur cette rencontre, mais tout semble indiquer quelle doit tre situe comme lirruption dUn-pre comme sans raison, cest--dire comme la conjoncture dclenchante de la psychose. En effet, ce qui parat dclencher la psychose est la figure du savoir, incarne par Freud articule au mariage et au voyage de noces, o lappel au Nom-du-Pre est mis en jeu. Nous savons aussi que le patient eut nouveaux de fortes crises dasthme quand son pouse est tombe enceinte. Weiss ne comprend pas le rapport et prtend lexpliquer en termes dipiens : La naissance dun enfant peut provoquer une crise

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dasthme, le nouveau-n pouvant vous frustrer de lamour maternel. Aprs la naissance de son fils, Monsieur G. reprend le traitement, mais cette fois-ci il amne peu de matriel et lanalyse ne progresse pas. Le patient commence ressentir des sentiments hostiles envers Weiss, Freud et la psychanalyse, accusant le traitement dtre la cause de sa terrible situation. Weiss crit : Si lanalyse ne lavait pas dlivr de sa fixation sa mre, son tat de dpression et certes persist, mais il naurait pas eu souffrir de lasthme. Ce qui sest pass, sans doute, cest la chute de lidentification quelle quelle soit par laquelle le sujet assumait le dsir de sa mre. Sur ce point, Freud crit Weiss : On peut au reste se demander si cette position du malade est une position provisoire, donc nest quune certaine manire de se dtacher du mdecin, auquel cas lensemble ne signifierait pas grand-chose. Il sest dj trouv plus dun malade qui a recouvr la sant en injuriant son mdecin. Ou bien vous avez eu la malchance de tomber sur un paranoaque en puissance et, en gurissant sa nvrose, douvrir la voie une affection plus grave. Cela arrive parfois chacun dentre nous et contre cet obstacle il nest point de remde. 6 Il sagit ici, nouveau, dune phnomnologie diffrente de la nvrose. La dimension de linsulte et des injures est prsente dans la rencontre avec lAutre, et elles semblent surgir comme un mode de mobilisation des significations la limite mme de la signification. 5. La mre de Monsieur G. Le cas de Monsieur G. nous montre tout un ensemble symptomatique qui, dire vrai, pour avoir gliss des mains de Weiss ne peut tre lucid analytiquement et peut seulement tre reconstruit en quelques points. Que sest-il pass ? Simplement quen reconstruisant le cas, Weiss put trouver, quelques dtails prs, toute lapparence de la signification et des mcanismes dont nous apprcions le jeu dans la nvrose. Cest l le sens de laffirmation de Federn, que Lacan utilisera en 1955 : Rien ne ressemble autant une symptomatologie nvrotique quune symptomatologie prpsychotique. 7 Justement, Federn conseillait de ne pas lever la rticence du psychotique, car la disparition rapide et soudaine
6 7 FREUD S .- WEISS E., op. cit. LACAN J., Les psychoses, op. cit., p. 216.

dun symptme nvrotique grave constitue un signe de psychose latente . Comment isoler dans les phnomnes cliniques les effets de la forclusion avant que celle-ci se manifeste dans lirruption du dlire ? Comment pourrions-nous diagnostiquer la psychose de Monsieur G. sans attendre la surprise du dclenchement ? Au-del de la clinique descriptive existent dans le cas deux lments qui ordonnent le diagnostic. Ce sont les suivants : 1. la faon de se remmorer de Monsieur G. et, articul ceci, 2. la description que le patient fait de sa mre. Tout dabord, on rencontre en premier lieu dans ce cas des scnes de jouissance semblables aux scnes primitives du nvros. L se pose le premier problme : comment tablir la diffrence si nous trouvons des phnomnes qui ressemblent aux scnes de jouissance de la nvrose ? Le premier critre est de trouver les diffrences partir de la phnomnologie du refoulement. Laffirmation de Freud tait que dans la psychose linconscient est la surface, cest--dire quil est visible. En effet, Freud divisait les nvroses de transfert des psychoses, signalant que, dans les premires, le refoul est dissimul, cest--dire dplac, tandis que dans la psychose le refoul est ciel ouvert, ou ce qui est la mme chose, les scnes de jouissance ont un caractre fixe, non dplac. Dans la mme perspective, Lacan remarque, dans le Sminaire III : Dans les cas de nvrose, le refoul reparat in loco, l o il a t refoul []. Il reparat in loto sous un masque. Le refoul dans la psychose, si nous savons lire Freud, reparat dans un autre lieu, in altero, dans limaginaire, et l en effet sans masque. 8 Si nous partons de la dfinition de Lacan de linconscient structur comme un langage , nous devons rfuter ce critre. Nous ne pouvons pas nous contenter dexprimer que dans la psychose linconscient est ciel ouvert , parce que pour Lacan linconscient est la surface du discours. Cest pour cela que le psychotique nest pas plus la surface que linconscient du nvros. O donc le trouver alors ? Dans le rel, cest--dire par sa prsence dans le peru hallucinatoire. Weiss dcrit, par rapport au cas de Monsieur G., quil avait t surpris par une srie de souvenirs de la petite enfance dune empreinte trs particulire : Lorsquil tait couch ct delle dans le lit durant sa deuxime ou troisime anne , il avait coutume de poser sa jambe sur le corps de sa mre,
8 Ibid., p. 120.

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ce qui lui faisait se figurer que sa mre possdait un trs grand pnis. Ce souvenir est, en plus, particulirement trange, par la faon dont il est voqu en tant que capacit subite de remmoration. Nunberg stait rfr cette faon de se remmorer dans la psychose : Selon mon exprience, dans des cas pas trs avancs (peut-tre ceci serait vrai dans tous les cas dans les tats initiaux de la psychose) il sinstalle une auto-observation extrmement aigu, combine avec une capacit de remmoration . Si linconscient se dfinit plutt comme une faon doublier de la mmoire, comme un mode de perdre la mmoire de la premire trace de jouissance, comment ne pas remarquer quil ne sagit pas ici de quelque chose de ce genre ? Il sagit de souvenirs qui dclenchent le surgissement dune jouissance justement au point o, le sujet apparat comme un complment de lAutre de la jouissance, comme lapparition inusite de la pollution dans le rve avec la mre. Le peru des scnes de jouissance que Monsieur G. raconte met en relief le statut de la remmoration quand la fonction de la mmoire lui fait dfaut. Cest le cas de Monsieur G., dont toute la pense ou lnergie libidinale sont captives de cette scne o il fait fonction de complment de jouissance de l'Autre maternel. Il n'y a ni dplacement ni lacunes, et justement, s'il y a un signe de la mmoire dans la nvrose, c'est l'amnsie. Cest ce que Freud signale quand il essaie de dduire le dsir partir dune premire exprience de satisfaction qui est, par essence, impossible retrouver, ou autrement dit, mythique. Cette premire exprience de satisfaction est invente par le nvros parce que sa mmoire en quelque sorte dpiste la jouissance . La fluidit smantique des signifiants qui vhiculent la jouissance dans la nvrose masquent, dguisent la jouissance. Cest ce que Freud crit Karl Abraham en essayant dexpliquer la diffrence entre la nvrose (hystrie) et la psychose (dementia praecox) : Lhystrique sloigne considrablement par la suite de lautorotisme infantile, il exagre linvestissement dobjet []. En consquence de quoi, il reporte de manire fantasmatique dans lenfance son besoin dobjet et recouvre lenfance auto-rotique de fantasmes damour et de sduction. Un peu comme des amoureux qui ne peuvent plus concevoir qu une poque quelconque ils ne se seraient pas connus, et construisent partir de points dappui peu solides des rencontres et des relations antrieures ; cest-dire quune partie des traumatismes sexuels dont les malades font le rcit sont des fantasmes, ou peuvent ltre. 10 Tandis que dans la psychose, jai remarqu que les malades, lorsquils voluent, pour finir vers la dmence et perdent toute analogie avec lhystrie, livrent sans rsistance leurs fantasmes (sexuels infantiles), comme si ceux-ci avaient perdu maintenant leur valeur 11 . Un lment fondamental pour le diagnostic est ainsi la description de la mre faite dans ce cas. Celle-ci a deux caractristiques rellement surprenantes. Il sagit, dun ct, dune mre dont le corps est dcrit comme non vid de jouissance (le patient espionnant hallucinait un pnis norme aprs la scne o il avait mis sa jambe sur son ventre), cest une mre pleine de jouissance. Mais dun autre ct, elle est aussi une mre pleine de savoir. Les souvenirs que Monsieur G. a delle, sont ceux de son comportement svre et menaant : Elle le battait souvent ou le punissait dautre manire (), elle lui disait quelle pouvait reconnatre son teint quand il stait masturb. Le patient la dcrit sans quun objet permette de pressentir lhorizon du manque. Les souvenirs voqus par Monsieur G. ne rpondent pas non plus un champ de la ralit o quelque chose permette de percevoir que la pulsion soit devenue demande. Les scnes sloignent de celles quun nvros peut dcrire, dans la mesure o la jouissance apparat ici sans aucun dguisement. Finalement, nous vrifions une fois de plus avec le cas de Monsieur G. que lerreur de diagnostic nest pas une simple erreur dordre technique, mais quon doit le prendre comme un exemple de ce quil ny a pas de clinique sans thique. Srement ce cas a beaucoup appris Weiss qui, en 1936, au Congrs de Marienbad o Lacan prsenta le stade du miroir, reviendra sur ce thme du diagnostic de structure dans un travail sur Le diagnostic prcoce de psychose chez les analysants (The early diagnosis of psychosis in the analysands).
Traduit de lespagnol par Marta Wintrebert. 10 11 FREUD S.-ABRAHAM K., Correspondance, Paris, Gallimard, 1969, p. 10 . Ibid., p. 13.

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Lchet morale ou gai savoir


Dpression et alination Guy Trobas Chacun peut le constater : le mot dpression continue son irrsistible ascension dans notre univers de signifiants, une ascension commence dans les annes vingt, aprs plus dun sicle dun usage mdical discret, et qui a t sacclrant depuis une quarantaine dannes. prsent, le nombre des sujets se reconnaissant ou se faisant reconnatre dans tous les milieux y compris analytiques par ce signifiant, est tel que lon peut parler ici dun phnomne de masse. Cela lgitime dj que lon puisse aussi parler de la dpression comme dun signifiant de lalination du sujet moderne dont lempire est en extension. Des plus-de-jouir en toc Sil nest pas le premier signifiant de la mdecine sintgrer avec tant de succs au discours commun de nos socits, il est le premier supposer corrlativement une conduite de consommation dun type de produits parfaitement intgr aux lois du march capitaliste. ce titre, ces produits prennent rang au sein de ce Lacan appelait des plus-dejouir en toc, cest--dire des objets servant une conomie axe, contrairement aux apparences, sur la production extensive, donc insatiable, du manque-jouir . Celle-ci va dailleurs jusqu faire du sujet, ds ses premiers pas dans la vie, un consommateur il ny a qu regarder les monceaux dobjets appels jouets qui cernent les enfants daujourdhui. La vertu structurante de la frustration est ici en question et on na pas tort dvoquer parfois la notion danorexie propos de la forme du refus dpressif. Plus largement, le discours qui accompagne une telle conomie va dans une direction que Lacan pointait il y a dj bien longtemps : celle dune disjonction luvre, dans la structuration du dsir, entre la jouissance et la loi du pre au profit de son rglage vocation universelle sur ce quil appelait les idaux utilitaires de notre socit. Cette disjonction, facilite par le dclin de la puissance sociale du groupe familial, tend subvertir, dans la structuration du dsir, la dialectique du conflit, de la confrontation et mme de la transgression, et en cela elle ne saurait tre trangre ce dont le sujet dit dprim fait souvent signe : le refus de la lutte. Ici, dailleurs, nous ne serons pas le premier noter les effets anti-dpressifs majeurs de la rencontre dune 62 cause permettant un sujet de sopposer un matre tyrannique. Cette emprise du march sur les ralits cliniques recouvertes par le signifiant dpression emporte bien des consquences qui toutes concourent dissoudre leurs liens aux cliniques classiques de la psychiatrie et de la mdecine en tant quelles taient encore des cliniques du dialogue laissant une place, mme minimum, au sujet. Quobservons-nous par exemple ? Sur le plan smiologique, dans la mesure o les ralits dpressives ne constituent pas une entit clinique homogne et dlimite do le succs de la notion de syndrome , et quaucun psychotrope na une action spcifique unilatrale sur une de ces ralits, la porte est grande ouverte tant pour une extension des indications des antidpresseurs (audel mme de la sant mentale !) que pour une extension de la smiologie des dpressions. La limite logique de celle-ci est constitue par la pratique du traitement de mise lpreuve dont lide sous-jacente est digne de Binet, soit que la dpression est ce que gurit un anti-dpresseur. ce niveau il faut bien dire que les flches que nous rservons au DSM IV ou au CIM 10 se trompent de cible. Ce sont en fait les derniers remparts bien prcaires dun minimum de perspective clinique mme si celle-ci est dj un rejet de la pense du mme ordre que la bote noire des behaviouristes , car, dans les faits, ces instruments de spcialistes ne sont pas utiliss par ceux qui assurent plus de 80 %des indications dantidpresseurs, en France tout au moins, savoir les gnralistes et les spcialistes non psychiatres. Sur le plan de la mthodologie de la recherche, nous observons, entre autres choses, la substitution grandissante aux protocoles cliniques classiques, ncessitant la dtermination dlicate de groupes diffrencis de sujets, dexprimentations sur les animaux, voire sur des cerveaux de sujets rcemment dfunts, pour vrifier le lien entre diffrents niveaux de fonctionnement cellulaire ou molculaire et diffrents produits biochimiques sans que la pertinence clinique desdits fonctionnements ait t dmontre. Enfin, sur le plan pistmologique, le prjug organiciste prcdent, et alors quaucune anomalie spcifique et exclusive du cerveau nest venue encore le ratifier depuis un demi-sicle (y compris en ce qui concerne la psychose maniaco-dpressive), saccompagne du coup de force simplificateur qui

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consiste confondre la source neurochimique dun trouble fonctionnel crbral avec la cause dun tat subjectif. Quun tel prjug, ficel avec lobligation de rsultats du fait des enjeux financiers en cause, pousse les chercheurs la faute mthodologique, au forage des statistiques, voire des falsifications diverses, ne devrait tonner personne car dans ce procs visant faire de la clinique des ralits dpressives une mdecine dorgane, la dimension de la vrit est rejete en mme temps que le sujet. En dautres termes, ce qui se joue sur ce terrain de la dpression, comme dailleurs sur celui de lanxit, cest une espce dOPA du discours de la science sur ces deux versants de lexistentiel du sujet moderne. Il faut dire que ce dernier se prte particulirement bien ce processus dobjectivation, en ceci notamment que le sujet moderne est aussi le sujet de la science, cest--dire un sujet qui, comme Descartes en a fait la dmonstration, est capable de sobjectiver, cest--dire de forclore sa subjectivit, de se forclore dans sa particularit. ce titre, notons comme ce signifiant dpression, issu lui-mme du discours de la science gographique, est propice une telle objectivation contrairement, par exemple, ceux de tristesse ou dennui qui demble renvoient une phnomnologie de ce qui affecte le sujet, ce sujet justement exclu du discours de la science. De cela, je conclurai partiellement en marquant combien, dune certaine manire, la psychanalyse se voit charge curieux destin de suppler llision de linterrogation de ltre devant la douleur dexister que la psychiatrie classique soutenait encore il y a cinquante ans ; et, en consquence, nul mieux que sur ce terrain de la dpression apparat que lantagonisme de la rationalit freudienne vis-vis de la rationalit de la science devient une confrontation puisque cette dernire y est au service du discours du matre, envers de celui du psychanalyste, comme nous le savons mieux depuis que Lacan en a formalis larticulation aprs que Freud en ait situ la problmatique par sa dconstruction de lhypnose. Un signifiant flottant Cette confrontation a en quelque sorte sa traduction clinique dans le registre du savoir. En effet, face au tu peux savoir de linterpellation analytique, que rpond un sujet qui se reconnat ou se fait reconnatre comme dprim ? Quil na pas de demande de savoir, soit, dans notre terminologie, quil na pas de propension lhystrisation, chose qui, lexception des sujets structuralement psychotiques, constitue une anomalie fondamentale 63 du fonctionnement de la structure nvrotique, et mme perverse. Cest ce qui, entre autres choses, permet de dire que, malgr de nombreuses exceptions, les ralits dpressives ne sont pas du registre dune formation de linconscient symptomatique. Cette absence de demande de savoir, qui fait partie du registre de linertie du sujet dit dprim, qui laisse supposer que, contrairement langoisse, le sujet sest arrt sur une conclusion, sur un cest comme a, il ny a pas grand-chose dire , ne signifie pas quil dnie son interlocuteur thrapeute le savoir. Il sagit plutt dune position dans laquelle le sujet consent mettre lpreuve un savoir-faire, sans pour autant vouloir vrifier le savoir qui le soutient, ni vouloir tre clair sur son tat de souffrance et encore moins se faire lagent dune quelconque laboration de savoir. En un mot, un tel sujet consent son objectivation et la rponse chimiothrapique ratifie cette position en mme temps quelle entrine un ne rien vouloir savoir partag de lintersubjectivit en jeu pourtant aisment reprable dans les effets placebo et autres effets paradoxaux ou dmesurs des traitements. Si, gnralement, les ralits dpressives ne sont pas du ct de la structuration en symptme, sont-elles du ct de laffect ? Bien que la fonction de dplacement soit ici altre, cela ne fait gure de doute tant le registre du ressenti, avec son arrireplan corporel, est ici patent. Mais nous ne dirons pas que cest un affect. Le signifiant dpression, en forant un peu le trait, est au malaise affectif ce que le signifiant truc est un objet. Nous voulons dire par l que cest un signifiant plutt flottant, cest-dire un signifiant dont le signifi est peu dtermin. En fait, ce signifiant recouvre un large ventail daffects dont la varit trouve sinscrire avec une grande prcision dans la langue. Cest en ce point que nous dirons que la clinique de la dpression doit se prsenter pour nous demble dans une perspective diffrentielle. Par demble nous entendons non seulement le principe gnral qui dcoule du fait que cette clinique est transstructurale au sens des structures cliniques dont la psychanalyse rend compte , mais aussi ceci que ds quun sujet se prsente nous sous le signifiant dpression, nous devons procder une vrification des affects quil occulte et dont les nuances vont en fait amorcer llaboration du signifi. Ainsi, dans la clinique psychanalytique, le pessimisme nest-il pas la tristesse, ni le chagrin ou laffliction, termes diffrencis entre eux, mais aussi de la nostalgie, de la mlancolie ou de la dtresse. Se dire incapable nest pas se dire embarrass, diffrent aussi dentrav ou de coinc. Incapable nest pas

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impuissant. Linertie nest pas linhibition, la stupeur nest pas la prostration et se sentir hbt est bien diffrent dtre ptrifi. tre abattu nest pas, comme le signalait Lacan, la mme chose qutre atterr que lon diffrenciera aussi du dcouragement, de laccablement ou de la mortification. Si un sujet dit quil est honteux, il ne dit pas forcment quil se dgote lui-mme, quil se sent coupable ou encore indigne. La dmission nest pas le renoncement, et la rsignation a encore un autre accent. Le sentiment dtre mort nest pas celui dtre vide ou rien et la maldiction nest pas la condamnation, etc. Sil est vrai que laffect est trompeur, ne serait-ce que parce que le registre du ressenti permet le recouvrement de la vrit, luvre dans larticulation signifiante, par lallgation de la sincrit, il nen demeure pas moins que la fragmentation du signifiant dpression est dj une manire dentamer cette tromperie. Vrifier avec prcision laffect, ses nuances, voire ses motifs invoqus, cest dj inscrire dans un premier rseau de signifiants lindtermination du signifi du mot dpression et ouvrir une premire possibilit vers une laboration de savoir particulire au sujet. L est une voie par laquelle peuvent tre interroges les articulations selon lesquelles le traitement de la jouissance par linconscient du sujet produit sa souffrance. L est aussi la voie, pour peu que le sujet insiste, o lanalyste vrifie quil ny a pas daffects des tats dpressifs qui soient pathognomoniques dune structure freudienne ni non plus de relations de cause effet entre des faits soi-disant objectifs et tel ou tel de ces affects. Les affect dpressifs, entre autres exemples que nous pourrions grener linfini, se rencontrent tout aussi bien chez le sujet agoraphobique enferm dans son domicile-refuge que chez le sujet obsessionnel puis par ses rituels ou chez le sujet hystrique, bien amer que ses croisades pour la vrit ne soient pas entendues. Tout autant les rencontre-t-on chez le sujet masochiste atterr par un symptme dimpuissance, chez le sujet ftichiste abattu par lchec dun crmonial, ou bien chez le sujet paranoaque effondr la suite du dnouement tragique dun passage lacte, ou encore, videmment, chez le sujet mlancolique ployant sous le poids de ses autoaccusations. Les deux versants des ralits dpressives Cette distribution trans-structurale des affects dpressifs nous amne-telle rfuter tout ressort fondamental ceux-ci, ressort qui trouverait, dans le 64 moment de lhistoire que nous vivons, tout particulirement matire, comme nous lavons not au dpart, se traduire en un phnomne de grande extension ? cette question nous pensons pouvoir trouver des lments de rponse chez Freud et son point de vue dynamique, plus particulirement partir du dplacement daccent qui nous semble lisible entre Deuil et mlancolie et Inhibition, symptme et angoisse. Dans son article de 1915, loprateur thorique qui sert situer les accents dpressifs est le travail de deuil relatif la perte dun objet rel ou symbolique. Dans son livre de 1926, le travail de deuil ne devient quun des cas particuliers susceptibles de produire une inhibition, laquelle devient une notion clef pour nous clairer sur ce que Freud nomme die Depressionszustnde (les tats dpressifs). Ce changement de perspective est clairant sur plusieurs points. Tout dabord, Freud, en dfinissant linhibition comme un processus au niveau du moi, prcisment comme une limitation fonctionnelle du moi , nonce le critre dcisif pour len distinguer du symptme, formation, elle, de linconscient. Ensuite, si Freud note bien quune inhibition partielle (une impossibilit dcrire, par exemple) ou globale (un tat dpressif) peuvent se prsenter sans symptme, ou bien quelles peuvent paratre laccompagner, en tre la consquence, il nen demeure pas moins quelles obissent une logique substitutive ou de supplance : soit, en effet, elles vitent la formation dun symptme ou dun nouveau symptme, soit elles en compltent linsuffisante efficacit. En dautres termes, si la fonction du symptme, comme Freud y insiste tant dans cet crit, est de traiter langoisse de castration, linhibition, comme opration de renoncement du moi certaines fonctions source dangoisse, ou comme processus de contre-investissement libidinal pour lutter contre lmergence daffects ou de fantasmes tout autant angoissants, remplit une fonction du mme ordre. Mais cette rpression est distincte du refoulement qui, lui, ne retire pas aux objets de la ralit les investissements libidinaux. Ainsi voyons-nous se dgager, dans cette sorte dantagonisme de linhibition et du refoulement qui, dans les termes de Freud, voque presque un choix du sujet , la valeur de substitution dfensive ou de refuge des ralits dpressives par rapport langoisse que ne traite pas linconscient. Que notre prfrence dans la clinique analytique aille langoisse plutt qu la dpression se justifie ici dans le fait que la premire nous laisse une prise pour rorienter le sujet vers les processus de

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refoulement et de leve du refoulement permettant, via llaboration du savoir, la rectification de larticulation de la jouissance la castration. Cela tant, une clinique plus fine nous invite ici rpartir les ralits dpressives en deux versants. Le retrait des investissements libidinaux des objets de la ralit du sujet na pas la mme valeur dans linhibition lie au deuil et dans celle lie des affects ou reprsentations angoissantes. Dans le premier cas, les investissements des signifiants articuls lobjet perdu uvrent dans le sens dun dplacement de la libido et donc vers lassomption de la perte ; dans le second cas, les contreinvestissements de la rpression dans le moi maintiennent le statu quo de linertie libidinale, puisent le moi du sujet dans une dfense dont la logique na pas de prise sur la problmatique en jeu de la jouissance. Ainsi, en nous rfrant deux concepts de Lacan, pourrions-nous parler, dans le premier cas, dune inhibition ponctuelle de sparation et, dans le deuxime cas, dune inhibition dalination, plus durable dans son principe, manire dopposer aussi les moments dpressifs et les tats dpressifs. Concluons en revenant notre point de dpart sur lalination du sujet moderne. Lextension des ralits dpressives du sujet dans notre civilisation ne nous fait-elle pas signe dune dvolution de pouvoirs linhibition dans le traitement de langoisse de castration et ce aux dpens du refoulement ? Ou, plus prcisment, la caducit grandissante de lautorit dans la fonction paternelle naltrerait-elle pas la structure mme de langoisse de castration et du surmoi, altrant du mme coup leur capacit provoquer le refoulement. Bref, ny aurait-il pas une dpression de lconomie du refoulement dont le ressort serait cerner dans les incidences dune modification du complexe structurant la jouissance par la castration ? Un hros malheureux Augustin Mnard ou comment un dprim vient lanalyse Je suis un dprim chronique. Voici comment se prsente lanalyse cet homme de quarante-quatre ans. Il est clibataire, a une formation juridique et travaille dans la fonction publique. Depuis plusieurs annes son humeur est triste sans quil puisse en fixer le dbut prcis, ni la cause dclenchante, il est aboulique, angoiss, et ressent pniblement une absence de dsirs malgr une russite professionnelle correcte. Cela est encore plus manifeste dans sa vie affective, sentimentale et 65 sexuelle, quil considre comme un chec. Aucune liaison na t durable, plusieurs expriences ont tourn au fiasco. Le dsintrt la emport et il sest coup de toute vie sexuelle. Mais de ce dsintrt, il sen plaint, et sa situation actuelle est vcue comme douloureuse. Il a pourtant cherch de nombreuses solutions au manque ressenti. La musique un temps la apais. La drogue lui est apparue comme un vritable paradis. Pendant un an il a eu le sentiment dprouver une adquation parfaite bien quphmre au monde, grce ses artifices. Mais trs vite cette compltude sest brise loccasion dune exprience catastrophique quil dcrit ainsi : Pendant quelques heures jai senti la mort. Jen suis sorti en mille morceaux. Le monde a chang. Jai bgay mon tre. Tout est devenu difficile, tout a bascul. a a t fini. Je suis pass du paradis au difficile. loccasion de cette exprience cest bien lhorreur du rel qui a t rencontre. La peur de la folie le conduit alors la mdecine et aux mdicaments antidpresseurs. II en espre le mme rsultat que celui quil a obtenu avec la drogue mais sans le danger. Cest alors que ltiquette de dprim lui est attribue et quil sen revt non sans une certaine satisfaction. La gurison lui est promise, elle ne vient pas malgr la prescription des tout derniers antidpresseurs dont il attend un miracle. Il en ressort un peu plus dcourag, dsabus, et cest sans grand espoir quil sadresse lanalyste. Aprs des entretiens prliminaires prolongs, il sengage dans lanalyse, mettant en balance la rigueur de la rgle qui le rebute et la souffrance qui est la sienne. Cest cette dernire qui emporte sa dcision et fait taire sa rticence, cest galement sur ce point que se fonde le consentement la demande danalyse malgr le ct discutable de lengagement du sujet. Il y a quelque chose dun pari, dun pourquoi pas puisque tout a chou ? qui nest pas de trs bon augure. La cure sengage et dans un premier temps il se comporte en analysant appliqu. Il explicite son histoire, rapporte des rves, fait des associations mais demeure toujours quelque peu extrieur son discours. Cest alors quun souvenir lui revient : une image sur un livre de classe lorsquil avait dix ans. Madame de Warens dans un carrosse vient de laisser Jean-Jacques Rousseau sur le bord du chemin et lui fait un signe de la main. Il ajoute : Inexplicablement jai ressenti alors, la vue de cette image, une tristesse infinie. Cette sparation tait bouleversante, triste, je ne pouvais pas savoir alors que mes amours seraient malheureuses. Pas

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plus qu lge de dix ans, lorsque ce souvenir lui revient, il ne repre pourquoi cette image lui a procur une telle sensation de malheur. Dans le travail de lanalyse et par lintermdiaire du signifiant maman , dont on sait que Jean-Jacques Rousseau qualifiait Mme de Warens, un autre souvenir lui revient, celui-l de sa petite enfance, quil ne peut dater avec prcision : Dans une voiture une dame en noir me tire par les pieds alors quune main de lautre ct me retient. Je ne vois pas la personne, cest une scne violente, mais pas triste. Il reconstitue par la suite les faits. Cela correspond une scne qui sest rellement droule. Ses parents tant spars, il tait lev par une grand-mre et sa mre un jour est effectivement venue le rcuprer. Il se souvient trs bien de cette scne, mais aussi de nen avoir ressenti sur le moment aucune tristesse. Le rapprochement avec limage du carrosse est le produit de lanalyse. Cest aprs cette squence quil ne se qualifie plus de dprim, mais de hros malheureux , et ce hros dit je . Son discours a chang. Voici ce quil dit : Je souffre dun manque damour. Je suis un hros malheureux. Un hros est au centre de son histoire. Dans tout cela il y a quelque chose de vain, je ne peux pas dire autre chose que "je" et ce "je" est malheureux. Dans les jours qui suivent un grand allgement est ressenti, qui le surprend mais ne lui procure quun plaisir mitig, le travail analytique se tarit et peu aprs il interrompt la cure. A la suite dun rappel de ma part, il explicite ainsi sa fuite : Il y a eu un retour de la souffrance, massive et insupportable du maltre, du dgot, plus de foi, plus de force, plus de dsir, plus de croyance dans lanalyse, plus dadmiration pour lanalyste. Tout ce quoi jai cru se drobe. Il nabandonne pas lide de lanalyse mais demande un dlai, et ajoute : Jai toujours essay de retrouver mon unit. Elle sest brise dans mon exprience au L. S. D. Lanalyse ma fait sentir quil y a l quelque chose de dfinitif Il considre que lanalyse lui fait courir un risque et cest pourquoi il demande un dlai. Il veut bien prendre un risque pour gurir, mais, dit-il, un risque mesur . Je lui accorde ce dlai en nonant : Vous risquez de gurir. Sa vritable entre en analyse date de son retour. Il sest dcid : Le dsir qui me donne la parole la emport sur le silence et lenfermement , ce sont ses mots. Il sinsurge contre lide que jaie pu vouloir dire quil ne voulait pas gurir alors que ses maux sont insupportables et que son plus cher dsir est de changer. Il se demande aussi si mon intervention ne voulait pas dire que la gurison nest pas sre, autrement dit linverse, cest--dire quil 66 risque de ne pas gurir. Toujours est-il qu cette occasion, le doute apparat au centre de sa problmatique, ainsi que le choix et lengagement. De fait, un travail vritable sinstalle, et lanalyse est en cours. Quel a t le cheminement ? Dans un premier temps que lon peut intituler De la plainte la demande, la qute du sujet vise un trop-de-douleur supprimer, un dfaut de got lexistence corriger, une unit perdue retrouver. Il cherche un complment son manque lextrieur : drogue ou mdicaments. Ni lun, ni lautre nayant pu radiquer ses maux, il se tourne alors vers lanalyse, mais dans le mme esprit, attendant delle ce quil na pu trouver ailleurs. Il nest pas loin dattribuer ses checs une cause biologique, constitutionnelle, hrditaire ou autre, mais en aucun cas il ne simplique dans cette causalit. Ce faisant il nest pas loin de la conception mdicale du symptme vhicule par le discours ambiant. La mdecine actuelle avec son idal dobjectivation et sa vise rparatrice ne peut que le conforter dans son fantasme sur le mode dune totalit perdue et rcuprer. Il attend la solution de lautre, et en fait de rcupration il nen retire que ltiquette dont il se revt : Je suis un dprim. Le deuxime temps correspond au passage du symptme mdical au symptme analytique, soit la mise en forme du symptme. Ds lors le sujet parle je , et le je suis un hros malheureux sest substitu ltiquette de dprim. Comment sest fait le virage ? Il sest fait trs freudiennement par le retour du refoul qui a permis le rattachement de laffect de tristesse dplac au signifiant qui, lui, a t refoul. Cest ce que Lacan nous rappelle dans Tlvision 1 . La sparation douloureuse de la grandmre aimante et aime, la rupture avec un monde de douceur, de facilit, de compltude, organise jamais la nostalgie dun paradis perdu et structure comme impossible la jouissance qui lui est inhrente. Ce nest pas pour rien que le trait identificatoire Jean-Jacques Rousseau, li une communaut de sentiments, fournit limage substitutive. On ne peut quvoquer ici ce que Freud nous rapporte de lhomme aux loups qui, lorsquil apprit la nouvelle de la mort de sa sur nprouva qu peine un soupon de chagrin, et o le substitut lexplosion manquante de la douleur se manifesta peu de mois aprs dans la rgion o sa sur tait morte, sur la tombe dun grand pote qui tait alors son idal et sur lequel il versa des larmes brlantes 2 . Cest la jouissance perdue qui organise chez lui, sur
1 2 LACAN J., Tlvision, Paris, Seuil, 1973, p. 38. FREUD S., Extrait de lhistoire dune nvrose infantile (Lhomme aux loups) , Cinq psychanalyses, Paris, PUE, 1954, p. 337.

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le mode de limpossible, le dsir dune jouissance espre et frappe de malheur ses amours fminines. Dans ses relations amoureuses cest toujours de lautre quest venue linitiative, et loin du bonheur espr cest la tristesse et le malheur qui surgissent. Comment ne pas voquer ici la premire exprience amoureuse de lauteur des Confessions : Je me vis pour la premire fois dans les bras dune femme et dune femme que jadorais. Fus-je heureux ? Non, je gotai le plaisir. Je ne sais quelle invincible tristesse en empoisonnait le charme 3 . Comme lui, il redoute ce quil dsire, mais ne va pas jusqu reconnatre quil cherche quelquefois quelque honnte moyen dviter dtre heureux 4 . Il y a donc un pas dans la voie de limplication subjective qui pourtant demeure insuffisante. Le je qui est voqu nest pas pour autant celui de lnonciation, mme si cela marque un progrs dans la cure. A partir de l, il recherche la cause en lui-mme et non lextrieur, mais il est encore empreint de lillusion moique que vient recouvrir sa conception du hros. Nous sommes loin du hros dcrit par Lacan comme celui qui ne cde pas sur son dsir, confront son acte. La leve partielle du refoulement et lallgement symptomatique qui en rsultent viennent prouver quil y a eu du travail. Mais la cession de jouissance affrente au symptme nest pas encore possible, et cest en ce sens quune implication subjective ny est pas encore. Il ne peut abandonner cette jouissance sans lassurance dune autre terme. La rupture qui sensuit et le retour des symptmes dans toute leur acuit ne sont pas loin dvoquer une raction thrapeutique ngative. Le vrai choix de lentre en analyse peut alors tre pos. Le dsir y tait, mais pas encore dcid. La question se focalise sur le choix, lengagement, lacte, avec le doute qui surgit comme faisant obstacle franchir le pas, vritable symptme non plus au sens mdical mais au sens analytique, induisant linhibition et langoisse et remettant en cause le sujet suppos savoir. Le troisime temps cest celui de la vritable entre en analyse sans quil soit pour autant ncessaire de parler de seconde entre, car dans laprs-coup elle avalis la vrit de la premire. La dcision est prise. Il a touch limpossible et sa certitude loccasion de leffondrement imaginaire li son exprience de la drogue. Il affirme : Cest le dsir qui me donne la parole , il renonce au silence et lenfermement . Ce faisant il franchit le pas daller au-del de la douleur dans le devoir du bien-dire, il
3 4 ROUSSEAU J.-J., Les Confessions, Paris, Gallimard, 1959, p. 255. Ibid., p. 252.

ne se contente plus de la vrit de son histoire, son rapport au savoir est modifi, le possible prend appui sur limpossible, lengagement de fait a lieu, il accepte le risque inhrent tout acte. Cette cession de jouissance, la prise de parole en son nom lavait prpar mais il lui a fallu la mise en balance du risque pour que le pas soit franchi. En quoi ce cas peut-il nous clairer concernant ce que le psychiatre qualifie de dpression ? Sil ne sagit pas pour le psychanalyste dun symptme, quoi correspond pour lui la phnomnologie qui sexprime dans le cortge de troubles rassembls sous ce terme ? On peut dire quil sagit de la mise en acte du fantasme, dans ce que Lacan nomme la pantomime des structures, et qui nest rien dautre que le comportement, dans la dure, de ce que lacting-out et le passage lacte manifestent dans linstant. Dans notre cas, loscillation entre le paradis et le difficile , de lunit au morcellement, dmontre bien lchec de la tentative imaginaire unitaire et rparatrice qui toujours se brise la rencontre du rel. Le fantasme du mdecin rejoint ici celui du patient et le renforce, avec son chec prvisible. Le psychanalyste, lui, doit suivre la recommandation de Freud : Lanalyste devrait faire exactement comme quelquun qui aurait une nave confiance en la ralit de ces fantasmes 5 , et en faire un point de dpart. Cela rend compte du caractre trans-clinique des phnomnes dpressifs qui peuvent se manifester dans toutes les structures nvrotiques ou psychotiques et de la ncessit dun travail pralable qui va du fantasme au symptme pour permettre au dprim de venir en analyse. Au dpart la position subjective du dprim est loppos de celle requise pour une demande danalyse puisquelle rsulte dun je nen veux rien savoir concernant le dsir. Le refuge dans limaginaire du fantasme correspond cette position. Cest ce trajet entre le symptme et le fantasme et son retour qui a fait lobjet du cours de Jacques-Alain Miller de 1982-83, mais cest de ce quil a fait valoir par la suite sous le terme de modalits de jouissance et de laptitude dun dplacement dune modalit lautre que dpend la poursuite de lanalyse. Si lidentification au hros malheureux marque le progrs dune implication pour le sujet, elle nest pas exempte des effets lis lidalisation ; lidal du moi est aussi la fonction la plus dprimante, au sens psychiatrique du terme , nous dit Lacan ds le Sminaire I 6 . Cela peut faire arrt et notre hros a
5 6 FREUD S., op. cit., p. 360. BRIOLE G., Hrosme et sacrifice , Psynergie, 1995, p. 5.

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encore bien du chemin faire pour dcider du sort quil rservera son malheur, sil accepte de ne pas sen remettre au destin. Si le hros, linverse de la lchet morale dont Lacan qualifie la tristesse dans Tlvision, est quelquun qui ne cde pas sur son dsir, mais qui savance inexorablement vers son acte au prix de son propre sacrifice , pour reprendre une formulation de Guy Briole 7 , alors nous pouvons esprer que, dans cette voie, il se fera le hros du gay savoir , dans sa vise de bien dire. Lutte de la psychanalyse contre la dpression et lennui ric Laurent Cest partir de leffet de lexprience psychanalytique comme telle, saisissable la fin dune analyse, que lon peut valuer dans sa particularit leffet de laction psychanalytique sur le malaise dans la civilisation et sur la forme quil peut prendre, entre autres sur la dpression, conue comme le spleen de notre poque. Ma thse est aussi que Lacan a toujours eu, dans sa description de la sortie dune psychanalyse, cet horizon de rflexion. Nous comparerons deux modes de sortie de lexprience, telles que Lacan les a prsentes, lun dans Fonction et champ de la parole et du langage et lautre dans Tlvision, pour montrer quel point les deux issues dcrites correspondent point par point, et qu partir de Tlvision, cest la dpression, comme affect central de la modernit, qui est explicitement vise. Si dans Fonction et champ , la sortie de lexprience analytique et le statut du sujet qui en dcoule sont nous radicalement lexprience de la subjectivit du temps, ce nest pas pour les rduire lun lautre, mais pour souligner que le sujet analys ne peut se contenter de sen aller seul, sa main serre sur les vrits quil a isoles dans la cure. Il na quune issue pour les faire reconnatre, cest de continuer sadresser lAutre. Dans Tlvision, Lacan prsente un seul remde la morosit . Cest de faire exister lAutre. LAutre fminin, lAutre radical. Cest loccasion de nous rappeler quil y a probablement, dans les statistiques dont nous sommes abreuvs sur la dpression, qui remplissent des manuels et les guides statistiques, une statistique fondamentale qui a beaucoup dintrt pour les psychanalystes qui naiment pas dhabitude les statistiques ils ont tort dailleurs, il sagit l aussi dinterprter , cest quil y a un cart
7 LACAN J., Le Sminaire, Livre I, Les crits techniques de Freud (19531954), Paris, Seuil, 1975, p. 9.

de 20 %entre les hommes et les femmes dans lpidmiologie de la dpression, qui narrive se rduire daucune manire, quels que soient les facteurs quon essaie de neutraliser. Cest la seule statistique qui mintressera, car elle montre, dans cette affection, une incidence irrductible de la diffrence sexuelle. La psychanalyse lutte contre la dpression et lennui, car elle affirme au sujet qu lhorizon de la subjectivit de son temps, il fera toujours trou dans lAutre. II ny a aucune rconciliation lhorizon, ce sera toujours le discord, ce qui ne veut pas dire vouloir se retrouver seul contre tous. La psychanalyse est une paranoa qui doit rester dirige. Il sagit de se retrouver certes seul, sans remde, mais de continuer parler lAutre en sachant la position quon occupe. Fonction et champ de la belle me Dans Fonction et champ de la parole et du langage , Lacan, en 1953, prsente un sujet qui isole au cours de son analyse les figures de son alination, toutes les identifications quil a t pour lAutre, les marques, les masques par lesquels il a pu le nommer. la fin de lanalyse, ce nest pas pour autant quil va entrer dans le silence. Il va continuer parler tous les petits autres qui ont reprsent les figures de lAutre en lui, mais autrement, pour faire reconnatre, selon le terme que Lacan emploie cette poque, sa subjectivit cratrice. Le terme de subjectivit cratrice peut tre, un certain niveau, de lordre du narcissisme tout le monde veut tre, bien sr, le crateur de soi-mme, cela peut tre un dandysme , mais Lacan en fait une arme profonde contre ce qui dominait la pense de son poque. Il nomme dans ce texte la pense de son poque, la pense 53, comme celle de la belle me , critique de lidal de lpoque incarn dans lintellectuel de gauche, dnonant le malaise du monde en ne voyant pas la place de son action, ou plus exactement en laissant laction dans les mains dun autre sujet, le parti. Cela pouvait, loccasion, porter un nom, le sartrisme. Les effets de la civilisation, linsurrection quelle provoque, saccompagnent de lenchrissement de la belle me, qui nanmoins se soumet aux partis qui aveuglent ou dtournent de la vision du rsultat, laissant cependant toute leur place aux grandes consciences. Lacan propose une autre issue, que celle dune subjectivit ngatrice, qui ne peut se faire reconnatre que par son non la civilisation, mais qui envisage la fin sa rsorption dans une classe, rsorbant la particularit dans le comme les autres .

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cela, Lacan oppose le rapport du particulier luniversel, non pas le rapport la classe, mais le rapport luniversel. Il propose de ne pas laisser luniversel en paix aux mains de ceux qui lont toujours gr, les clercs de tout poil, qui depuis toujours sen occupent sans le savoir, et depuis Hegel en le sachant, grants, nouveaux philistins, le bien-tre de lhumanit . La sortie se fait en refusant le non et en reconqurant la particularit, non pas par la voie de la dnonciation, mais par la voie dune subjectivit venant sajouter, dans un mode du rapport lAutre qui dfie la rduction au conforme, la classe. Le paradoxe cach est que la classe implique lattribut et implique par l lidole quest le moi. Cette mise au jour de lobjectivation de ltre est faite par Lacan bien avant lvidence de lEgo gnration, statue que Lacan voyait poindre dans la structure narcissique de lhomme moderne, le fixant cette pauvre rgression, une tension agressive, Suis-je moi ? . Suis-je moi ? nest que le masque de lobjectivation quoi pousse le monde issu de la science. Non pas la science elle-mme, rappelons-le toujours, car la science comme activit cratrice donne au contraire le modle dun dsir crateur, mais par ses effets seconds, elle produit un effet particulier sur le langage. Cest un mode particulier de mur, de concrtion dsubjective, par le mode de communication scientifique qui fait vanouir les modes anciens de la connaissance dans lesquels se reconnaissaient les sujets. Ainsi le semblant de communication scientifique est ce quoi tous sont rduits, chacun se conduisant comme le servant de luvre commune rduit une machine, une machinerie qui na plus que sa syntonie ou sa dystonie face laffect gnral. LAutre na plus dautre sens que dtre cette machine qui lemploie dans la transmission du blabla universel. La communication devient alors le seul mode de la parole qui reste. Cest le seul mode de se situer lgitimement dans le discours courant, seule faon, dit Lacan, de stablir valablement dans luvre commune de la science et dans les emplois quelle commande dans la civilisation universelle . Cest aussi ce qui permettra doublier sa propre subjectivit, ne pas confondre avec le narcissisme. Lacan reconduit au sein de lexprience analytique le sentiment des potes de lpoque, que ce soit celui du catholicisme anglais de T.S. Eliot, franais de Claudel, ou encore celui de philosophes comme Heidegger ou Hannah Arendt, qui sont prsents dans Fonction et champ pour dnoncer la situation de lhomme moderne, dshabit, We are the hollow men, we are the stuffed men . Depuis nous navons 69 fait que progresser dans ce sens, nous avons une centaine de chanes de tlvision disponibles nous avons les cent canaux, mais on ny trouve rien et lon se demande ensuite ce que lon va faire pour remplir tout a. Personne ne le sait. On peut nanmoins y passer sa vie en zappant et ainsi oublier, soublier soi-mme, dans cette consultation sans fin qui est lincarnation de la communication mime et singe. Notons bien quil ny a pas que la technique qui permette cet oubli de soi. Un certain usage de lart peut aussi bien le permettre. Lacan souligne, la fin du Sminaire IV, les potentialits doubli de soi que permet luvre dart. Lartiste dans son humilit, lhumilit qui consiste dire quil sefface devant sa cration, accomplit, lui aussi une illusion : je ne suis rien, tout est dans mon uvre, je mabolis devant elle. Et l aussi je peux oublier ma subjectivit. Cette esquisse des figures de loubli par la technique ou lart que nous indique Lacan rejoint la liste quun philosophe anglais, Alastair Mac Intyre, tablissait pour nommer les grandes figures de notre temps : le manager, celui qui gre lautre et se gre lui-mme comme la science le lui indique, le thrapeute, qui en labsence de tout bien ne peut que calculer le mieux, et lesthte qui soublie devant le geste crateur en ne retenant que loubli de soi-mme. Face ces positions qui dfinissent ce sujet moderne, Lacan oppose la voie psychanalytique isoler le particulier et ne laisser dautre issue que sa reconnaissance dans luniversel. Tlvision et morosit Dans Tlvision (1974), la subjectivit moderne nest pas attrape partir de la belle me, mais partir de la morosit, affect tout aussi politique que le bonheur. Rappelons-nous du contexte de mai 68 situ par Pierre Viansson-Pont, journaliste du Monde , dj clbre, qui sest rendu fameux en crivant un article quelques mois avant mai, qui portait ce titre La France sennuie . Lacan reprend le diagnostic et lui donne sa porte psychanalytique. Ce qui rend morose, dit Lacan dans Tlvision, cest de rduire lAutre lUn ou de les confondre. Lacan avait laiss de ct, la fin de Fonction et champ , la diffrence sexuelle et la place exacte de la femme dans la civilisation. Cest cinq ans plus tard, dans son texte Propos pour un Congrs sur la sexualit fminine , quil isole une question cruciale : Pourquoi linstance sociale de la femme est-elle transcendante lordre du contrat que propose le travail ? Il termine dailleurs son texte l-dessus. Cette question, interrogeant le

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nouveau statut dans laprs-guerre de la femme, la femme qui travaille, la femme rsorbe dans la civilisation du contrat, ne faisait-elle pas objection dans lAutre de la civilisation ? Il faut bien dire que les vnements de 68 et lidologie du temps redonnaient la question tout son prix. Ces annes soixante taient centres sur lide de la libration des murs, et lide dune dfinition hdoniste ou sensualiste du rapport entre les sexes pourrait lhorizon lever la maldiction sur le sexe, sautorisant dailleurs plus ou moins du discours psychanalytique. Ce terme mme de maldiction, je ferai remarquer que cest celui aussi que Lacan utilise pour situer la place du sujet la fin de Fonction et champ , le sujet voulant reconqurir sa particularit dans une maldiction sans parole , fix sur sa volont de nant, sa subjectivit ngatrice. Cette maldiction se dplace maintenant autour de la question du sexe et du rapport lAutre comme tel. Lacan ne situe plus la fin de lanalyse par le rapport du particulier luniversel mais dans un rapport la jouissance, et une jouissance qui pour tous se prsente comme perdue. Il note : Ltonnant nest pas quil [le sujet] soit heureux , ce nest pas le rapport lobjet a, ce nest pas la jouissance asexue, ltonnant cest quil prenne ide de la batitude, une ide qui va assez loin pour quil sen sente exil . Lexil de la batitude cest que le sujet, homme ou femme, est confront la jouissance fminine comme radicalement Autre, comme le commentait lpoque Jacques-Alain Miller, pp. 40-41 de Tlvision, dans les marges, au rendez-vous du petit a si cest jouissance de femme, lAutre prend ex-sistence, mais non pas substance dUn . Ce que la thorie de lobjet a permet Lacan de radicaliser, cest une thorie des jouissances et par l de poser que lAutre ne trouve pas existence partir dun Dieu, conu comme la figure de lUn dmultipli. LAutre trouve son lieu par la rencontre avec sa jouissance elle, en tant que radicalement spare, irrsorbable lhorizon de la civilisation universelle. Cest en ce point que Lacan critique Freud qui maintient que ros unit, alors que la jouissance Autre dsigne un mode du rapport lros, en tant que prsence et pourtant spare. Nulle transcendance, cest lexprience dune existence en tant que le sujet en est jamais spar. Certes batitude, mais pour autant que le sujet en sera toujours exil. Cest pour lutter contre cet exil que le sujet tente de retrouver les figures dun Autre absolu, sous la guise de figures dUn, cest--dire des figures divines. Lacan voit dans le sexo-gauchisme 68 lappel un Dieu qui garantirait la prsence dun appel au divin. Cest une interprtation profonde de laphorisme de Malraux Le XXIeme sicle sera religieux , et de la radicalisation des mouvements fondamentalistes dans toutes les religions monothistes, catholique, musulmane, juive. Cet appel stend dailleurs aux dieux exotiques, au bouddhisme, qui sduit un certain nombre dOccidentaux dans lgarement de leur jouissance. Dans la nostalgie dun amour sans limites, il y a convocation de Dieu, pour garantir. Cest sur ce fond-l que Lacan nonce que le psychanalyste est un saint. Cest un saint qui se produit en rupture avec cet appel au Dieu comme garantie, puisque lui se veut rebut de lhumanit. La sortie du discours psychanalytique, lissue dune psychanalyse, Lacan se la pose dans Tlvision dans les mmes termes que dans Fonction et champ . Elle est strictement noue lhorizon de la subjectivit du temps et lAutre de la civilisation universelle qui, partir de Tlvision, va sappeler de son nom de discours du capitalisme. Pas plus que dans Fonction et champ , lissue ne peut tre individuelle Plus on est de saints, plus on rit, cest mon principe, voire la sortie du discours capitaliste, ce qui ne constituera pas un progrs si cest seulement pour certains . Quest donc cette issue qui nest pas le recrutement dun parti ? se produire comme rebut de la civilisation universelle, le saint, comme dans Fonction et champ , est exclu de lhumanit en tant quelle veut se rduire un univers de discours. Dire que ce nest pas un progrs, si cest seulement pour certains, en plus dune attaque contre lide de progressisme, ajoute que le psychanalyste ne peut absolument pas laisser considrer que limportant cest davoir un club dlus, une sorte dlite, qui seraient passs par lexprience et qui pourrait ensuite regarder les mfaits de la civilisation et en rire cyniquement. Le rire du psychanalyste Le rire partage avec langoisse la particularit quils se communiquent. Cest le lien du Witz et du rire qui se prsente l. Jacques-Alain Miller, dans son cours lan dernier, a mis laccent sur le Witz comme communication si javais le temps, je ferais un dveloppement dans ce fil de Rabelais relu par Lacan. Je dirai simplement ceci : le rire qui surgit ce moment-l est videmment li la prsentation de comment, au cur de la civilisation, la particularit vient faire trou. Cest l que nous retrouvons ces affects du rire et de lenthousiasme 70

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qui viennent marquer la lutte radicale du psychanalyste contre la dpression et la complaisance son gard. La particularit comme trou est absence dune identification au Tu es ceci . Tu nes ceci quen tant que justement tu sais que tu nas quune voie pour chapper lalination de lAutre. ct du rire, do vient laffect denthousiasme ? Suivons l-dessus Kant qui considrait que la rvolution franaise pouvait provoquer lenthousiasme. Pourquoi ? Cest parce quil sest pass quelque chose, mais on ne sait pas ce que cest, on ne sait pas ce que cest exactement. Il y a vnement, mais lvnement narrive pas spuiser dans la description quon en donne. Cest pour cela que laffect denthousiasme signe la prsence de quelque chose qui narrive pas se dcrire. J.-F. Lyotard a dailleurs crit sur ce thme un texte intressant. Mais il sagit, avec Lacan, de situer lvnement comme un des modes du trou. tre fidle lvnement de la fin de lanalyse, ce nest pas savoir llaborer au moment mme, cela vient ensuite. Llaboration de la fin de son analyse, certes on la fait dans la passe, mais surtout on narrte plus de la faire dans sa vie. Cest un vnement qui ne cesse davoir des descriptions pour autant que chaque fois on en reste fidle. Le rapport lvnement de la fin de lanalyse et leffacement quil implique, cest aussi bien le rapport du bouddhisme au rien, ou bien encore le sicut palea de saint Thomas, qui nest pas forcment dpressif, qui est reconstruction de la position subjective comme ce qui chappe toute description, y compris quand on a crit la Somme thologique. Je dis que ce nest pas forcment une position dpressive, car il faut continuer dans la voie du plus on est de saints, plus on rit , et donc dans la voie de vouloir communiquer ce rire aux autres. Cest la voie du rire communicationnel, pour dtourner un titre du philosophe allemand Jrgen Habermas. Cest la voie qui souvre lissue dune psychanalyse, que chacun tente de suivre, sa mesure.

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LAssociation mondiale
La psychanalyse dans le monde actuel Jorge Chamorro I INTRODUCTION La globalisation, tel est le trait avec lequel le monde contemporain se prsente actuellement.* Ce trait se repre aussi bien dans les marchs financiers que dans les formes de lutte politique et militaire qui transcendent les frontires nationales. Les rponses, elles aussi universelles et de registres varis (autant conomiques que politiques), rvlent aujourdhui leur chec, traduit par diffrents phnomnes : pauvret dun autre temps, guerres o les objectifs civils valent comme des objectifs militaires, et massacres ethniques, sont des faits o lon reconnat difficilement lhomme que la science du sicle dernier sembla supposer. En juillet 1953, dix-huit titulaires du prix Nobel runis dans lle de Mainau ont dclar dans un manifeste : La science ici la science la plus rcente de la nature est une route conduisant vers une vie plus heureuse de lhomme. 1 Cependant, les limites trouves par les diffrents discours ont ouvert le chemin aux questionnements thiques. La psychanalyse se doit dy participer. Dans le champ de lorientation lacanienne, nous avons avanc dans la mme direction. Le signifiant mondial semble accord aux temps de luniversalisation et, en mme temps, cette psychanalyse est oriente, dans la direction de la cure, par le plus particulier de chaque sujet : aussi bien son commencement que dans sa conclusion. Ce paradoxe entre luniversel et le particulier est justement le nud central que ce rapport se propose dlucider. II LA RGULATION DES PSYCHOTHRAPIES DANS DIFFRENTS PAYS : TAT ACTUEL, CONSQUENCES ET POLITIQUE SUIVRE Dans la mesure o le concept dcole prend forme dans une organisation institutionnelle, avec existence juridique et sociale, se pose la question de larticulation entre ladite institution et ltat. Cest en tenant compte de cette ralit quil est ncessaire de prsenter les formes que cette articulation va prendre dans les diffrents pays. Au Brsil, il y a une acceptation de fait de lexercice des psychothrapies,
1 HEIDEGGER M., Srnit , Questions III et IV, Paris, Gallimard, 1966, p. 140.

et, dans le cas o des controverses apparaissent, on se sert de laccusation de fausset idologique : le praticien doit tre mdecin ou psychologue, avec la singularit dune politique fiscale o apparat la possibilit dune dduction des honoraires pays au psychanalyste. 2 Au Venezuela, on retrouve, dune faon gnrale, les mmes conditions. 3 Dans des pays comme lAngleterre il ny a pas non plus de rgulation sur ce thme, sinon une singularit : ltat promeut la cration dun organisme interprofessionnel de dontologie. En son sein, il y a un groupe inscrit au Champ freudien, le London Circle of the EEP ainsi que le Center For Analytic Research (groupe associ autoris donner un titre inscrit dans la srie reconnue par lUnited Kingdom Standing Confrence). En Espagne, la Escuela Europea, en prvision de lapparition de possibles rglementations, a dcid de ne participer aucune fdration de psychothrapeutes : les sections cliniques pourraient sadapter, ventuellement, la lgislation venir. LAssociation Mondiale de Psychanalyse (AMP) prendra une position claire et dcide en rapport aux rglementations que les diffrents tats pourraient proposer pour la rgulation des psychothrapies. En rsum, le trait le plus gnral et le plus visible dans les pays dont nous avons eu connaissance, cest quil nexiste pas une stricte rgulation de la part de ltat visant les psychothrapies en gnral, et la psychanalyse en particulier. Ce fait nobit ni la singularit de chaque pays, ni au degr dorganisation des diffrents tats : il se rpte dans des circonstances trs diverses. Dans ces pays, il ny a pas de rgulation directe, mais des voies indirectes de contrle travers les diplmes reconnus, comme ceux de mdecin et de psychologue. De cette manire, lorganisme qui joue un rle dans la rgulation est luniversit. Nanmoins, par rapport ce trait gnral, lItalie est une exception intressante : cest le seul pays o la loi rglemente la pratique de la psychothrapie et la formation des psychothrapeutes 4 . Cest en raison de tout ce qui a t antrieurement tabli que, devant la potentialit de nouvelles rglementations, il est ncessaire dintroduire dans ce dbat trois questions fondamentales.
2 3 4 GODINO CABAS A., rapport indit, 1995. KIZER M., rapport indit, novembre 1995. VIGANO C., rapport indit, mars 1996.

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1) Quelles seraient les implications dune rglementation des psychothrapies ? 2) Quels sont les fondements de cette rglementation ? 3) Quelle politique devra suivre lAMP devant la menace de nouvelles rglementations ? 1) La rglementation des psychothrapies est une tentative de centralisation impossible car ne pouvant tre instrumente quau moyen dun diplme dhabilitation ncessitant une formation spcifique. Dans ce sens, cette rglementation conduirait ncessairement la cration universitaire ou prive dcoles de formation, habilites cet effet. Ceci impliquerait aussi, comme consquence, la slection denseignants autoriss (selon leurs diplmes : mdecins et/ou psychologues, par exemple). Par ailleurs, nous ne devons pas oublier que, au-del de la rglementation des psychothrapies, la place de la psychanalyse se dfinit dans lensemble du champ des pratiques se rfrant la sant mentale, et, de ce point de vue, nous sommes directement impliqus dans ces problmes. 2) En ce qui concerne les fondements de cette rglementation, la centralisation est impossible dans la mesure o la psychothrapie nexiste, ni en tant que champ, ni en tant que discipline, ni en tant que discours. Ces psychothrapies rassemblent des perspectives dissemblables et, de plus, souvent inconciliables les unes par rapport aux autres. Ceci nempche pas quen France, les psychothrapeutes crent des organismes ayant la finalit dtablir un diplme de psychothrapeute, tablissant, de plus, des critres de formation quils considrent adquats. Dans ce mme pays, la rfrence des milieux psychiatriques aux neurosciences a favoris lutilisation de plus en plus importante de mdicaments. Ce chemin spare la psychiatrie de ses rfrences thoriques et historiques, la situant ainsi une place subalterne. Les socits de psychanalyse sopposent en gnral laccrditation officielle de la psychothrapie avec des arguments divers. Lcole de la Cause freudienne considre que la formation valable pour les techniques psychothrapiques sappuie sur la parole et sur la formation psychanalytique. Cest la seule voie qui prenne en considration le transfert, mconnu par les psychothrapies. Les partisans du diplme comptent avec les divisions et le manque de liens du milieu psychanalytique. Cest pour cette raison que le Conseil de lECF se propose dtablir des contacts avec dautres groupes psychanalytiques ayant une position similaire. Dans le cas o ceci savrerait impossible, lECF sopposera, seule, linstauration dun diplme de psychothrapeute. 73 Dans le champ des psychothrapies psychanalytiques , nous pouvons observer avec plus de clart quel point la formation de ceux quon appelle psychothrapeutes doit, gnralement, la psychanalyse. En consquence, une formation psychothrapeutique autonome nexistant pas, en place de psychothrapeutes il y a des psychanalystes qui rduisent leur acte des effets partiels. En dautres termes, dans la mesure o la psychothrapie nest pas une discipline dote didentit pistmologique et clinique, cest une fiction de penser un diplme de psychothrapie. Un titre universitaire qui lgitime la qualit de psychothrapeute nest pas justifi : bien au contraire, loctroyer des personnes dpourvues de formation analytique impliquerait de srieux dangers pour le public en gnral (mme au cas o lon fixerait lexigence dun nombre dtermin dheures de psychanalyse, obligation qui, nous le savons, est incompatible avec lacte analytique). 3) Pour conclure, par rapport la politique suivre, lAMP se dclare oppose aux projets dtablir un titre universitaire de psychothrapie. Elle est dispose manifester cette position par tous les moyens appropris. Pour ce faire, si ctait ncessaire, elle se propose dtablir des contacts ( travers les coles du Champ freudien), avec les responsables dautres institutions, aux effets de regrouper les psychanalystes, psychiatres, psychologues, ayant des positions voisines sur cette question et voulant participer des actions communes. III. PSYCHANALYSE ET UNIVERSIT Nous avons dj avanc quil nexiste pas de rglementation explicite de la part des diffrents tats, mais une rgulation subtile et indirecte au moyen de titres universitaires, raison pour laquelle il est ncessaire de rendre compte des diffrents modes de prsence de la psychanalyse dans ces domaines. Un contraste significatif existe entre lUniversit dArgentine 5 et celle dEspagne 6 . En Argentine, linsertion de la psychanalyse a une prsence historique, dont les premiers indices remontent lanne 1905 (dans la faon de penser lhystrie au cours dict par Jos Ingenieros). Les analystes de lIPA donneront une nouvelle impulsion cette insertion de la psychanalyse dans les diffrents
5 MAZZUCA R., SCHETJMAN F., MAROTTA M., SILVESTRI N., ZLOTNIK M., NAPARSTEK F., GARCIA C., DAUMAS A., Psychanalyse et Universit , rapport indit. Groupe de sant mentale constitu par des membres et des adhrents de la Section de Catalogne de lEEP, La situation de la psychanalyse en Catalogne , rapport indit.

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programmes, particulirement au moment de la cration du cours de psychologie en 1956 ; aujourdhui, les lacaniens actualisent cette extension. Cependant, cette importante diffusion que la psychanalyse a dans luniversit argentine pose des problmes spcifiques quil est ncessaire de prendre en considration. Lun dentre eux est celui de lautorisation : dans la mesure o le titre de licenci en psychologie comprend des tudes approfondies de psychanalyse, il peut permettre de fonder la croyance que son acquisition est quivalente une formation psychanalytique suffisante. Dans ce sens, ce titre recouvre la place que les institutions psychanalytiques doivent occuper par rapport cette autorisation, et laisse vide lespace de lanalyse personnelle comme fondement du dsir de lanalyste. lintrieur du champ lacanien, le fait de sautoriser de soi-mme, sans cole et sans passe, a favoris cette dformation. En revanche, en Espagne et notamment en Catalogne, ce nest pas de faon prdominante par la voie universitaire que les nouvelles gnrations sintroduisent la psychanalyse lacanienne, mais par la prsence danalystes lacaniens dans les spcialisations. IV. LES PROBLMES QUE LTHIQUE MDICALE POSE LA PSYCHANALYSE Les progrs de la science et de la technologie, en convergence avec dautres facteurs (par exemple le caractre pidmique du sida), font du champ de la mdecine un lieu propice au franchissement des limites. 7 Les rponses traditionnelles quoffraient les codes professionnels ont t largement dpasses par ces nouveaux problmes. 8 Comme sur ce point la science na pas de rponses qui lorientent, elle convoque dautres instances comme la religion, la philosophie, la psychanalyse, pour ainsi fonder des prises de dcisions incontournables dans le monde daujourdhui. La nature des choses, les lois naturelles ont perdu leur pouvoir devant lhomme. Ainsi, le problme actuel nest pas tant de savoir quoi faire avec la nature, mais plutt comment contrler ce que la science lui a soustrait. Ce que dit Martin Heidegger est intressant ce titre : Aucun individu, aucun groupe humain, aucune commission, ft-elle compose des plus minents hommes dtat, savants ou techniciens, aucune confrence des chefs de
7 LUNA F., SALLES A., Introduction et slection darticles. Decisiones de vida y muerte. Eutanasia, aborto y otros terras de tica mdicas , ditorial Sudamericana. NEPOMIACHI R., El psicoanalisis. La ultima flor de la medicina , texte indit.

lindustrie et de lconomie ne peut freiner ou diriger le droulement historique de lge atomique. Aucune organisation purement humaine nest en tat de prendre en main le gouvernement de notre poque. 9 1. Les comits dthique Face au vide de rponses de la science et des codes professionnels, les comits dthique sont une tentative de fonder des dcisions. 10 Ces comits ont montr leurs faiblesses aussi bien dans leur composition htrogne que par la place quils occupent, au sein ou en dehors des institutions. Ils ont t crs autour de lanne 1976 la requte de la justice, pour rpondre des cas particuliers. Ils surgissent donc l o la science, la mdecine et la justice rencontrent leurs limites. Dautre part, lhtrognit extrme de leur composition initiale rvle que lobjectif thique de leur fonction na pas t prcis. Mdecins, infirmiers, administrateurs hospitaliers, avocats, membres de la communaut ou patients, prtres, psychologues ou philosophes configurent une gamme partir de laquelle il semble difficile dextraire une conclusion thique. On constate que lon retrouve ceux-l mmes, mdecins ou avocats, qui ont expriment limpossibilit de trouver des rponses, mais aussi ceux qui ont des intrts particuliers, tels les administrateurs hospitaliers. Cest--dire : les comits sont une rponse dordre pratique, o tous sont reprsents, mais cest une rponse trs peu prcise. Ce que ne peut pas une seule discipline, est mis sur une interdisciplinarit douteuse, qui se mle avec une large reprsentation dintrts divers. Et de cette faon, thique et politique produisent une conjonction de complexe rsolution. En plus, ces comits, dans une attitude cohrente avec leur inconsistance, ont eu valeur consultative mais nont pas eu de poids rel sur les vnements. Nanmoins, et malgr ces dfauts, ils offrent un lieu de travail possible pour les psychanalystes. Puisque, sappuyant sur leur exprience de la sparation entre le champ thique, celui du singulier, et le champ des valeurs universelles que la morale propose, les psychanalystes pourraient permettre ces comits de prciser leurs objectifs thiques. Je fais rfrence, par exemple, maintes positions qui sopposent lavortement se soutenant dans la prminence absolue et universelle de la valeur vie .
9 10 HEIDEGGER M., op. cit., p. 143. LEVINE C., Preguntas y respuestas sobre los comits de tica en instituciones hospitalarias , LUNA FLORENCIA y otros, op. cit.

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Limportance de cette distinction entre thique et morale est essentielle dans la mesure o le terrain des valeurs est celui o se dveloppe une grande partie de la rflexion contemporaine sur ces sujets. Les psychanalystes auraient aussi, dans ces comits, lopportunit de faire apparatre la distinction entre la vrit et lexactitude. Cette alternative, fertile par ses consquences, se met en jeu dans deux situations cls. Dans un cas il sagit de linformation qui doit tre donne aux malades en phase terminale : tout un courant de la mdecine nord-amricaine (menace par des procs de mal-praxis) informe exactement les patients en phase terminale de ce qui va leur arriver. Lautre cas o cette alternative se pose est par rapport aux limites du secret professionnel (aujourdhui largement mis en question par lpidmie du sida). Surgit alors linterrogation suivante : les mdecins doivent-ils, contre la volont du patient, informer de ce qui se passe vraiment ou doivent-ils maintenir le secret, avec les prjudices concomitants pouvant concerner des tiers ? De nombreux travaux sur mdecine et sida, crits par des mdecins nord-amricains se centrent sur ce point. 2. La mdecine : sa position face la vie et la mort La mdecine et leuthanasie La tradition hippocratique corrle, de faon indissoluble, la mdecine la vie, sa dfense et son extension 11 . Elle avait comme limite et horizon naturel la mort cardio-respiratoire (arrt de la respiration, du pouls, et, par suite, du mouvement cardiaque). La prsence technologique du respirateur artificiel rend possible lextension de cette limite, crant ainsi une forme de vie technologique qui met entre les mains du mdecin une dcision qui nest dj plus mdicale mais thique. Le mdecin doit dcider pourquoi, pour quoi faire ou jusqu quand, maintenir le respirateur artificiel. La dcision de le dbrancher implique le choix de laisser mourir le patient. Sur ce point se jouait, jadis, la lutte du mdecin pour la vie, et la nature, son encontre, introduisait linvitable de la mort. La mort crbrale ou nocorticale est un produit de cette avance technologique : lactivit crbrale sest arrte de manire irrversible, mais le patient respire, a un pouls, bille, avale, etc. De plus, on emploie actuellement des techniques qui maintiennent ces activits. Nous voyons ainsi que lon a laiss dans les mains du mdecin la dcision de la mort ; ce fait le met en face dune euthanasie
11 LUNA F. y otros., op. cit. Segunda parte. Rechazo del tratamiento eutanasia y suicidio asistido. Introduccion : decisiones sobre la muer-te.

ncessaire. Cette extension du processus de la mort a rendu possible louverture du champ des transplantations dorganes. En Argentine, on accepte le critre de mort encphalique. Ainsi, retirer un respirateur artificiel celui qui le requiert est un acte lgal qui ne constitue pas leuthanasie. Cependant, en termes thiques, cest un acte clair et ncessaire deuthanasie. Par consquent, on peut diffrencier avec une absolue clart lacte juridique de lacte thique. La connexion ncessaire entre mdecine et euthanasie a dsarticul lunion sacre entre le mdecin et la dfense de la vie. Et ce chemin, auquel sajoutent les avances des nouvelles techniques chirurgicales et de transplantations, ainsi que la profonde intervention dans le champ de la reproduction, fait de lhomme, chaque fois davantage, un sujet thique, responsable de ses actes, du destin dautres hommes et de lhumanit tout entire. Lhomme sera, chaque jour un peu plus, la mtaphore de la nature. Aux Etats-Unis 12 , spcialement, ces problmes prennent un biais particulier qui obscurcit le champ thique en lui superposant le juridique. 13 Le paradoxe est que le premier comit dthique a t convoqu par la Cour suprme de justice. La rflexion aura alors un axiome ritr : le droit des personnes. Dans le cadre de la lutte pour les liberts individuelles surgissent les droits du patient dcider de son destin. En consquence, la rclamation judiciaire vis--vis des mdecins pour mal-praxis devient possible. Sur cette base, la rflexion essentielle sobscurcit, et surgit alors le choc entre la valeur sacre de la vie et lautonomie du patient qui dcide sa mort. Le suicide assist Le suicide assist 14 sassimile une transaction entre les droits du patient et les responsabilits du mdecin, qui affronte non seulement la possibilit thique de tuer, mais aussi les prjudices que cet acte pourrait lui occasionner. Cet acte est le produit dune intressante addition de consquences qui obissent toutes une mme logique. Tout dabord, cest lide dune personne autonome ; ensuite, cest une vrit qui doit tre dite toute ( Vous allez mourir dans un mois ), enfin, il reste au patient assumer la responsabilit conscutive de se suicider,
12 13 14 GODOY C., SALA2MONE L., SINATRA E., tica del bien decir o esttica de las drogas , rapport indit. MACKLIN R., Consentimiento, coercion y conflictos de derechos , LUNA F., op. cit. RACHELS Eutanasia activa y pasiva , LUNA E, op. cit.

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si tel est son souhait. Quelle responsabilit reste pour le mdecin ? Celle de Ponce Pilate. Autrement dit, le mdecin a non seulement communiqu lexacte vrit au patient mais, par l mme, il sest dli de toute dcision thique pour pouvoir la manier. Le mdecin, dans ces cas, est un assesseur technique mais un irresponsable thique. Nous constatons alors que le suicide assist est un produit de ce quon appelle le droit du patient , et dune mdecine qui assume seulement contrecur les responsabilits de son poque. Lide, largement questionne par tous les vnements de notre actualit, quun sujet bien inform dciderait ce qui serait le mieux pour lui dans un acte rationnel, juste et adquat, parat avoir trouv dans la mdecine un de ses ultimes refuges. 15 Les techniques de reproduction assiste La reproduction, tout autant que le suicide, nest pas reste en dehors de ce genre dassistance technique. 16 Cependant, ce trait commun pose des problmes diffrents. En ce qui concerne le champ de la reproduction, la nature est en net recul et, en consquence, deux options se posent : le retour la nature et aux principes moraux (la position du Vatican), ou bien les dcisions qui trouvent leur fondement dans lthique (la psychanalyse). La technique actuelle a modifi un fait qui auparavant constituait un impossible : linfcondit naturelle. Par le dplacement des limites de cet impossible, le problme juridique et moral des limites du droit la procration se pose. Linsmination artificielle, la fcondation in vitro, la maternit de substitution, posent immdiatement des questions par rapport la relation naturelle entre parents et enfants. Les rponses ces questionnements seront divergentes selon la conception de la fonction maternelle et paternelle : est-elle, oui ou non, indissolublement lie au corps ? La position des diffrentes religions 17 est, en termes gnraux, similaire : la religion catholique interdit, en gnral, linsmination artificielle, la fcondation in vitro et le recours la donation de sperme et dovules ; elle ne permet pas non plus la cryoprservation dembryons. La religion juive rejette la donation de sperme et dovules. La religion musulmane rejette aussi la donation de sperme et dovules (seul le sperme du mari peut donner lieu linsmination, et la fcondation in vitro nest
15 16 17 SULLIVAN TH. D., Eutanasia activa y pasiva una distincion inapropiada ? , LUNA F., op. cit. ERNETA L., Sociedad y psicoandlisip, rapport indit. LUNA F., SALLES A., Decisiones de vida y muerte , op. cit., p. 240. 19

autorise que dans les cas de couples maris). En ce qui concerne la religion protestante, elle accepte les techniques de reproduction assiste seulement dans les cas de strilit ou dans des indications gntiques, et non par pure convenance. Elle permet aussi la donation dovules et de sperme mais naccepte pas les mres porteuses. Ceci dit, quand les fonctions parentales sont conues comme symboliques, les problmes sont dun tout autre ressort : il ne sagit plus dinterdire ou daccepter, mais de situer les nouveaux impossibles. Leffort de certaines de ces techniques mdicales se soutient justement de la ncessit de maintenir (aux limites du possible) la relation biologique entre parents et enfants. Mais il est certain que la science a fait des avances notables : dabord, il y eut linsmination artificielle (qui maintenait les composants naturels de la reproduction, altrant seulement le procd), et la donation de sperme ; plus tard, la substitution du lieu de fcondation est devenue possible (lutrus par lprouvette) et la location dovule et dutrus pour loger sperme et ftus jusquau moment de la naissance. Toutes ces avances sparent, dsarticulent, ce qui avant tait naturellement uni, et li par consquence ses propres impossibles. La question thique que ceci soulve est alors o poser, o situer les nouveaux impossibles ? La rponse donner, en premire instance, est que ces impossibles doivent tre relatifs aux avances actuelles de la science moderne et que nous nous devons de laisser le futur ouvert aux questions nouvelles qui pourraient se formuler partir des progrs techniques. 3. La mdecine et la vrit En observant les rflexions mdicales autour des problmes poss par le sida, la question de la vrit lie au secret professionnel se dtache 18 . Le problme mdical de la confidentialit est questionn par le caractre pidmique et contagieux du sida. 19 La concidence entre la vrit, lexactitude et linformation nest pas discute, mme pas suspecte. Cette concidence engendre le mme problme, dj soulign par nous, propos des cas de suicide assist. Mais dans ce cas, il sagissait des droits du patient autonome, alors quici les droits en jeu sont ceux de la communaut. La vrit, qui se spare autant de lexactitude que de
18 COUSINS N., Las consideraciones de un lego sobre la verdad en medicina. LUNA F., op. cit. Cf aussi : SILVESTRE D., Le sida et le savoir ; Franoise LINARD ET Pierre-Marie GIRARD, Proprit du corps et production du savoir scientifique, Mental n 2. GILLET G., Sida y confidencialidad ; GILLON, RAANAN, Sida y confidencialidad mdita , LUNA F., op. cit.

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linformation, rapproche lacte mdical de lthique de chaque cas singulier. Ce caractre de la vrit met en question des valeurs absolues, comme celle du secret professionnel, des droits autonomes du patient bien inform, et de la vie comme valeur absolue pour la mdecine. Il sesquisse sur ce chemin un concept de mal-praxis qui se distingue de celui soutenu par lordre juridique. La mal-praxis, en termes mdicaux, consiste ne pas soutenir les responsabilits en jeu. En dautres mots : le professionnel qui dit ce quil ne faut pas dire, ou tait ce quil faut formuler, sauvera sa responsabilit juridique, sa mauvaise conscience, mais il aura abandonn sa responsabilit thique. Cest dans le cas par cas, o sesquisse limpossible--dire, quune vrit respectant lthique se soutient. V LA POSITION DE LGLISE CATHOLIQUE DANS LE CHAMP DE LA BIOTHIQUE Le Concile Vatican II (1962-1965) ainsi que Humanae vitae (1968) constituent le cadre doctrinal des rcents dveloppements sur la transmission de la vie humaine . 20 Dans ce contexte, Paul VI a esquiss le champ des nouveaux problmes thiques : les avances de la science offrent des solutions immorales la croissance dmographique ; les mthodes de contrle de naissances sont illicites puisquelles induisent linfidlit conjugale, rabaissent la femme, assujettissent le corps et ses fonctions larbitraire humain. Le problme de la nouvelle place de la femme dans la socit sy trouve pos. Lencyclique de Jean-Paul II Evangelium vitae (1995) sur la valeur et le caractre inviolable de la vie humaine dplore laggravation de l crasant panorama dhomicides, dont ceux, dguiss, tels lavortement, leugnisme et leuthanasie. E vangile de la vie annonce le droit la vie depuis ltat embryonnaire : il dnonce les menaces actuelles contre la vie, et, parmi elles, la mthode anticonceptionnelle, cest--dire toute action qui sinterpose pour empcher la procration. Il condamne la mentalit de leugnisme et leuthanasie qui sapproprient la mort en visant llimination des nouveaux-ns malforms, dhandicaps et de malades en phase terminale. Le sida tient peu de place dans les documents du Vatican : la nature humaine, exalte jusqu sa quasi-divinisation assurait la victoire de la vie sur les puissances du mal. Nanmoins, lpiscopat franais a fait une exception en reconnaissant lventuelle ncessit du prservatif comme moyen dviter des
20 GONZALEZ TABOAS C., rapport indit, avril 1996.

risques graves. Mater et Magistra, experte en humanit , parat prcher un retour la nature. Celle-ci, en tant cre et rachete selon un plan divin, trouverait la correspondance du tout avec le tout. VI. LE TEMPS DES COLES ET DE LAMP Depuis lintroduction du signifiant Association Mondiale de Psychanalyse jusqu aujourdhui, plus de quatre annes se sont coules, temps au cours duquel a eu lieu un dveloppement quil est ncessaire de prciser. Un premier point dinflexion, soulign par Jacques-Alain Miller 21 , a t la cration de la quatrime cole, ce qui a permis la cration de lAMP. Mais, partir de ce moment, lAMP cre lcole Brsilienne de Psychanalyse et ainsi se produit un dplacement significatif : dengendre elle devient gnratrice. De faon telle que tout tourne ainsi : avec une association active qui dveloppe linformation et les liens entre les coles. De plus, lAMP commence poser aux coles des conditions prcises, de telle faon quelles feront partie de lAMP. Ce pas est men terme de diffrentes manires, parmi lesquelles nous pouvons remarquer lacceptation de linclusion dun extime de la part du Conseil de lcole de la Cause freudienne et ce fait vient complter lactivit rtroactive que lAssociation tablit avec les lieux les plus intimes de chaque cole. Il est important de remarquer que cette position active est une avance essentielle dans la construction de lAMP et, en mme temps, sa prsence uvre dcomplter chaque cole. Cette fonction extime se spare clairement dautres possibilits, par exemple celle de constituer une fdration dcoles autonomes. Comme la prcis Jacques-Alain Miller : La solution qui sest impose est diffrente : elle a consist introduire dans la srie des coles un lment supplmentaire, htrogne, plus-un, pour faire un ensemble. De cette faon, lAMP nest pas une cole de plus, elle est ce que les coles ont en commun : elle runit ses membres dans une mme association (extension), concentre, si je peux mexprimer ainsi, la quintessence de sa nature (intension). 22 Le pas suivant la construction de cette trame entre coles diffrentes est celui de prciser, chaque fois plus, quelles sont les fonctions associatives de lAMP. Je fais rfrence la passe, la garantie et ladmission. Finalement, lAMP ne spuise pas
21 22 MILLER J.-A., Rapport aux conseils statutaires des coles. MILLER J.-A., Dpche n3, 13 juin 1995.

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dans sa relation aux coles existantes mais, suivant la logique de sa gnration, elle soccupe de ce qui doit faire exister . Actuellement, pour nous, il ne sagit pas seulement de la psychanalyse mais des incidences de la forme cole aussi bien dans la psychanalyse que dans les relations avec ltat et la socit. Fondamentalement, en relation la question de la garantie sous la forme A.M.E. et particulirement A.E. VII. CONCLUSION LAMP et les coles proposent une solution non tatique en ce qui concerne la rgulation de la pratique psychanalytique et son contrle. Les effets de cette solution se feront plus patents le temps passant. Ltape actuelle est une priode de construction et dattente, avec des drivations spcifiques dans chaque pays, dont les tats ont des consistances diffrentes et, par consquent, une capacit rgulatrice potentielle diverse. Quand le sautoriser de soi-mme a une inscription institutionnelle, il pose des questions darticulation entre linstitution et ltat au point o cette relation touche limpossible. La rponse de ltat, en subordonnant la psychanalyse la mdecine, trouva un cho dans les institutions lies lIPA, qui exigrent dans leur admission ce titre et plus tard celui de psychologue (au moment o celui-ci a trouv une lgitimit psychothrapeutique suffisante). Aujourdhui, pour nous, ce ne sont pas les titres universitaires qui soutiennent la garantie, mais la passe et les reconnaissances internationales, bases sur un travail permanent dchange et de contrle rciproques. Le dispositif de la passe, aujourdhui mis en marche dans les cinq coles, est notre rponse la demande thrapeutique. LAMP se positionn de diffrentes manires par rapport luniversalisation, trait que la culture actuelle prsente galement. LAMP se caractrise par ce trait duniversalisation, mais sans sidentifier lui dans le point prcis o luniversel exclut le particulier. Il ne le fait pas non plus en termes de bonne volont , mais travers un procd prcis : la passe. Cest la rponse qui affirme un au-del du symptme. Cest dans cet au-del que se recoupera, en chaque sujet, linassimilable luniversel. Ceci permettra que nous ne soyons pas cerns par lalternative universalisation-sgrgation. Le chemin ainsi pos ne partage pas les illusions postmodernes. Le recyclage qui se soutient dans laxiome rien ne se perd oublie que finalement, le dtritus est lhomme lui-mme. L est le 78 dplacement que le monde actuel provoque en constituant lhomme en tant quobjet. Pour la psychanalyse, le moment actuel nest pas un moment de libration ; avant de se demander que faire ? , on devrait se poser la question de comment faire avec les limites troues par des jouissances sans mesure. Il ne sagit pas non plus du retour la nature, mais de se situer dans une perspective historique correcte dans le monde daujourdhui. Cest--dire quil sagit de pouvoir interprter les nouvelles formes du symptme qui vient du rel, et qui fait du psychanalyste un travailleur contre la sgrgation dans toutes ses formes (depuis les plus brutales jusquaux plus subtiles). Le champ de lthique rejette la dichotomie suivante : le scientifique pur qui avance, aveuglment men par le dsir de savoir, ou lhomme moral qui, guid par des valeurs, soutient la position sotte de foncer contre le monde technique comme si ctait luvre du diable. Tout en gardant les distances entre un analyste et un citoyen, cest un fait que la dmocratie prsente des conditions favorables lextension du discours psychanalytique. Celle-ci rend possible lanalyste de participer la trame sociale avec une fonction quric Laurent prcise comme un dire silencieux 23 . Le dire silencieux nest pas la mme chose que se tenir en silence : il devrait avoir comme effet de renvoyer le groupe social ses vritables tches ainsi que porter la connaissance la particularit, qui se trouve menace par toutes les formes de luniversalisation. Lcoute et la transmission de cette particularit chappent souvent au discours politique.
Traduit de lespagnol par Marta Wintrebert. Rapport pour lAssociation Mondiale de Psychanalyse, assemble gnrale du 22 juillet 1996 Buenos-Aires. On se reportera au premier rapport dric Laurent, tat, socit et psychanalyse , La Cause freudienne n29, pp. 92100. 23 LAURENT ., Position de la psychanalyse dans le champ de la sant mentale , confrence du 6 octobre 1995, supplment au courrier du GEAS n11.

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Logique formelle
LA LOGIQUE SPCULAIRE, CRITURE DE LA PULSATION NON DITE Logique spculaire Ren Guitart Si on ne va pas jusqu la racine du bbte, on est infailliblement prcipit clans la connerie. J. Lacan, Sminaire XI, p. 190) 1. LITTRALIT Quune dmonstration soit dmonstrative, et plus largement que la mathmatique soit mathmatique, ceci repose sur la rigueur, que jentends prcisment comme le tomb pile, le resserrement exact de lintuition et de son criture, o a se noue ; et, en amont mme de leffet de preuve avre, la conviction se fonde dune croyance gnrale la littralit, je veux dire ce qui sprouve dans le cest crit , crit ainsi et pas autrement, do sensuivront des consquences ncessaires. La pointe ultime de cette croyance consiste considrer comme absolument acquise la place dune lettre dans un texte, et que de l la lettre se fonde de cette place. De quoi le sujet sautorise pour lire et crire, circuler dans lcrit. Ce quoi le mathmaticien croit, ce qui fut un vnement antique, dont personne ne peut plus en droit faire lconomie. Pari. Disons que lhypothse contraire est inutile. Cest ce que Lacan souligne quand il crit : lerreur de bonne foi est de toutes la plus impardonnable (crits, p. 859). La bonne foi, comme la rationalit plate, est un acte de clture, et les deux se maintiennent dune exclusion de la littralit dans sa dimension douverture dun espace rgl de libert, o le sujet peut sinscrire en acte. Ce que nignoraient ni Augustin indiquant dcrire limpossible de la Trinit, cest--dire davancer les critures paradoxales pointant sur limpossibilit cruciale de faire tenir la Trinit, ni Nicolas de Cuse dployant la thologie ngative. Si avec Lacan on tient donc ferme sur la littralit, il apparat trs vite que, de fait, en actes effectifs, cette position ne rsiste que parce que lcriture, telle quelle est, comporte des blancs, o gt le non-dit, et, de par leffet de clture de tel systme dinscription employ telle occasion (et il en faut toujours un), de lambigut. Des indiscernables et de lambigut. Faute de quoi a ne peut ni scrire ni se lire. Ainsi la racine de la 79 littralit effective, il y a, o le sujet se niche non crit, cette place presque inaperue, o lon suppose que linvisible peut se conjoindre en acte aux traces. Ce qui mintresse ici, cest qu ce sujet, on peut crire quelque chose de prcis, de littral, criture qui son tour bien sr supportera ultrieurement des effets de littralit, de manque et dexcs. Mais enfin ce sera crit, et a aura ncessairement des effets : le plus crire nest pas nimporte quoi. 2. NORMALIT Au titre dune norme, dun protocole choisi ou impos dcriture, tout ne scrit pas, et ce qui scrit ne correspond pas univoquement ce qui tait vis. Deux lments discernables sous une norme plus vaste peuvent, dans la norme prescrite, tre indiscernables. Lindiscernabilit se constitue comme telle dans lintervalle entre deux normes. Ce dont en mathmatique traite la thorie des groupes dans son application la thorie de Galois ou la relativit restreinte, ou encore aux gomtries, et ce dont traite aussi le calcul infinitsimal. Un lien systmatique entre ces deux calculs, en tant quils traitent de lambigu et de linfime qui sont deux aspects dune mme chose essentielle la littralit, devra tre mathmatiquement labor. Ce quoi la logique spculaire participera. Voici un exemple simple. Les objets dsigner sont des polygones dans le plan, et la norme dcriture accepte comme moyens expressifs, comme mots , les rectangles cts horizontaux ou verticaux. Si lon veut, dun mot , dsigner un objet (un polygone), on peut dcider que le mot convenable sera le plus petit rectangle contenant le polygone. Alors un tel mot est ambigu, car il ne peut en aucune faon dsigner un seul objet, et tous les objets dsigns ainsi par un mme mot sont indiscernables entre eux. On pourrait aussi dcider que le mot convenable est le plus grand rectangle contenu dans le polygone. On aurait la mme difficult. Lintervalle entre le deuxime rectangle, plus petit que lobjet, et le prcdent, plus grand que lobjet, cerne, au plus prs suivant la norme prescrite, le bord de lobjet, la ligne polygonale elle-mme. On peut dire que, face limpossible de dire intgralement lobjet rel, la norme pulse en en ddoublant le bord impossible en deux bords nonables, et tout ce qui pourra tre dit consistera traverser sans cesse le bord rel qui insiste invisible au dire, dans les limites de lcart install. Si, enfin,

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on suppose que la norme qui travaille ici est une normalit, soit une norme non dite, on parlera de pulsation du non dit, elle-mme non dite, bref de pulsation non dite. Ce quil sagit dcrire, en ses propres rgles. 3. DIVISION Ce quil faut crire est une division binaire principielle du fait de dire, ce qui est dit ltant au titre dune intriorit ou dune extriorit, non dite, et le dit tant de ce fait irrmdiablement altration de ce quil y avait dire ; ce qui est dit ce nest jamais a, par manque ou par excs, on ne sait. La position idale extrme de manquement est nomme position bmol et note b, et la position idale extrme excessive est nomme position dize et note d. Cette division est homologue celle que Hegel situe dans lacte inaugural de la pense semprisant son objet (cest--dire lacte o semblant sen prendre lobjet elle se constitue comme prise sur elle-mme, prise delle-mme, se constitue comme un moteur en prise, ce dont elle consiste), et aussi bien celle, a-logique, de len 2, en let lencore, o Brouwer localise lintuition mathmatique primordiale. Soit la distinction, le geste diffrentiel en son propre, intime dans son infinitsimalit, qui touche la temporalit pure exclusive du chronologique, linstant comme identique sa sortie de soi. Lcrire cest crire quelque chose, pas rien, de la diffrence pure qui est la diffrence de soi. De plus cette division est rpartir sur lnonc au titre dune division en points dune multiplicit de positions du sujet rput auteur, positions que nous appellerons des points de vue, et qui seront dsignes par des lettres x, y, z, etc. Nous considrons alors les spculations, qui sont des suites finies de signes du type bx ou du type dx ; par exemple la suite bxdydxbz est une spculation. Les spculations, qui sont donc les signes de la division qui doit rgner pour que lnonc se profre, soit audible, et tienne, seront dans les modles interprts gomtriquement, en termes de ce que jappelle le va-et-vient local/global. Les lettres x, y, z, etc. dsigneront des lieux, soit des points ou des ensembles de points dans une globalit, et b et d dsigneront les deux faons naturelles, la premire par dedans et la deuxime par dehors, suivant lesquelles les donnes locales attaches aux points, sont renvoyes dans la globalit, o elles peuvent se combiner de faon cohrente quelles que soient leurs origines locales, puis se raffecter par lopration de restriction (localisation) des points de vue quelconques. Ainsi la division mme du dire que la 80 norme instaure trouve sa smantique dans ce qui est le plus essentiel du gomtrique, savoir le (les) rapport (s) du local au global. Les lois de la logique spculaire qui se met ainsi en place seront celles de la logique classique courbe, dune courbure rsultant de laction sur ces lois classiques de celles, gomtriques, du va-et-vient local/global. Ce quelles exhibent, ces lois spculaires, touche cette refente du sujet par le signifiant , du sujet pris dans une division constituante , dont parle Lacan. a en fait mathme. 4. DCOUPE Pour commencer prciser les choses, envisageons la situation suivante, voisine de celle avec les polygones envisage plus haut. Considrons une feuille rectangulaire sur laquelle des lignes verticales et horizontales sont marques en pointills, dlimitant donc des rectangles fixes faisant un pavage de la feuille. Puis sur cette feuille considrons une zone, par exemple lintrieur E dune certaine ellipse. On dsire dcouper lellipse en suivant les pointills ( !), ce qui est impossible. Deux solutions optimales sont envisageables : dcouper suivant les pointills au plus prs de lellipse lextrieur, et ce que lon obtient on le note Ed, ou bien dcouper suivant les pointills au plus prs de lellipse lintrieur, et le rsultat est not Eb. On notera que si E est trop petite, cette dernire dcoupe peut tre vide. Par suite, si les propositions figurant dans un nonc sont interprtes comme des parties de la feuille, ces propositions altres par d ou b sont interprtes comme les dcoupes correspondantes. Enfin, ces effets de dcoupes agissent sur les oprateurs logiques eux-mmes : ainsi si N dsigne la ngation classique, interprte classiquement dans la feuille comme lopration logique de complmentation, alors on obtient deux ngations Nd et Nb, agissant sur les parties E de la feuille en fournissant, respectivement, les dcoupes d et b du complmentaire NE de E dans la feuille. De ces deux nouvelles ngations la seconde est intuitionniste et la premire est co-intuitionniste. On procde de manire analogue pour les autres connecteurs logiques et pour les quantificateurs. quoi sajoutent les effets de localisations aux points de vue, qui sont ici des fentrages : ainsi, ici, si lon interprte un point de vue x comme une partie X de la feuille, la dtermination de NdxE consiste prendre la dcoupe d du complmentaire de E dans X.

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5. TROUS Un dfaut de cohrence dun objet en contexte peut se corriger en modifiant lobjet en respect du contexte (le contexte se dpose sur lobjet) ou en tendant au contexte la spcificit de lobjet (lobjet simpose au contexte), ou par un mixte de ces deux gestes antagonistes. La correction est une manire de faire travailler cette opposition, afin quelle semble disparatre, que la rigueur y soit, comme semblant. Ainsi une discontinuit dans un substrat admet-elle deux modes dvanouissement extrmes. Par exemple, un trou peut disparatre, et cette disparition elle-mme est quivoque. En effet si un trou est un vide quun bord cerne, sa disparition dpend de deux modes extrmes : ou bien on bouche le vide (mode d), ou bien on gomme le bord (mode b). Nourrir le manque dsign, ou annuler sa dsignation. Pour prciser ceci sur un exemple mathmatique, considrons une partie de lensemble des nombres entiers. Elle sera dite sans trou si avec chaque entier n quelle contient elle contient aussi le suivant n + 1 de cet entier. Si u est un entier fix, lensemble not (u + ) constitu des entiers qui suivent u est une partie sans trou ; la partie vide est sans trou ( !) ; et toute partie sans trou est soit la partie vide soit une partie de la forme (u + ). Alors si X est une partie quelconque, il lui est associ deux parties sans trous, Xd et Xb. La partie Xd sobtient en bouchant les trous de X : elle est vide si X lest, et sinon elle est gale (p + ) en dsignant par p le premier lment de X. La partie Xb sobtient en enlevant les bords des trous de X (dans ce modle le bord dun trou est lentier qui prcde le premier lment du trou) : elle est vide sil nexiste pas de v tel que tout lment plus grand que v soit dans X, et sinon elle est gale (q + ) avec q le plus petit de ces v. De fait Xb est la plus grande partie sans trou contenue dans X, et Xd est la plus petite partie sans trou contenant X. Dans ce cas les deux ngations altres Nd et Nb agissent sur les parties sans trou en prenant toujours les valeurs F ( = partie vide) et V ( = (0 + )), la premire prenant toujours la valeur V sauf sur V, et la seconde prenant toujours la valeur F sauf sur F. Le redoublement de la premire est plus fort que laffirmation, le redoublement de la seconde est plus faible. La premire fonctionne selon la logique cointuitionniste, et la seconde selon la logique intuitionniste. De plus la succession de la premire la seconde reprsente la ncessit, et la succession de la seconde la premire reprsente la possibilit. Cest la gestion de la tension propre la correction dun bien-dire qui nest jamais a, par exemple dun dire qui serait sans trou, qui est le cur de la logique 81 spculaire. La littralit installe donc un espace de mathmatique, de libert, o le sujet circule, se confronte effectivement aux normes. Dune norme en uvre non dite sensuit lquivoque puis lambigut, son corrlat positif. La vacillation du dit sur lobjet infixable, dans lcart entre deux bords, b et d, divise la dcision et sa logique, la logique classique, produisant une logique de linscription dun plus dire. Les ritrations ngatives (supportes par la ngation N) des deux bords b et cl modulent le dit, quon les dise ou pas. 6. COUPURES Les rationnels npuisent pas les points de la droite, mais nanmoins chaque point de la droite est dtermin par lensemble de tous les rationnels qui sont plus petits que lui. Do. Dedekind tire une dfinition des nombres rels comme nomms par les coupures dans lensemble des rationnels, en dfinissant donc une coupure comme un ensemble de rationnels qui avec tout lment lui appartenant possde aussi tous les rationnels plus petits que cet lment. Ainsi le point de la droite correspondant lirrationnel nomm 2 a est-il aussi bien nomm par la coupure qui consiste en lensemble des rationnels x tels que X2 <2. Alors la coupure dsigne (pointe vers) un point de la ligne, savoir le plus petit (le plus gauche) parmi ceux qui sont tels quaucun lment de la coupure ne les dpasse ( droite). ce titre la coupure a une fonction de dsignation de rel innommable comme lment dans la rationalit pose. Soit un graphe orient G, constitu de points et de flches orientes entre ces points. On appelle coupure (ou crible) dans le graphe la donne dun sous-ensemble K de lensemble E des points du graphe, sous-ensemble K qui avec tout point P lui appartenant possde aussi tous les points Q de E tels que, dans le graphe considr, il existe au moins une flche de Q vers P (cest--dire tous les anctres ou antcdents Q de P dans le graphe G). Si vous pensez quun sous-ensemble K de E est luimme dtermin par la donne dun nonc caractristique spcifiant le fait pour un lment de E dtre effectivement lment de K, une coupure est donc un sous-ensemble K de E dterminable par un nonc qui avec tout lment emporte ses anctres . Par exemple considrons le rseau dun fleuve et de ses affluents, et le graphe ayant pour lments les points sur ce rseau, et o une flche de x vers y existe si en remontant le cours on va de x y, la flche tant alors ce chemin lui-mme de x vers y. Les anctres dun point y sont donc les points x

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que le cours descendant atteint partir de y. Si le fleuve a une unique embouchure alors elle est lorigine du graphe. Alors lnonc tre une altitude de moins de 100 mtres dtermine une coupure dans le graphe, lnonc tre moins de 50 km de lembouchure en dtermine une autre, lnonc tre moins dune journe de bateau de lembouchure une troisime, etc. Du jeu entre elles de ces coupures dpend le rel du rseau qui trouve sy articuler plus quen la seule dsignation isole de chacun de ses points. Ainsi une coupure de Dedekind est une coupure dans le graphe dont les points sont les rationnels de la droite et dont les flches matrialisent la relation dordre entre rationnels (il y a une flche de P Q si et seulement si P <Q). galement, les parties sans trou dans les entiers dont nous avons trait plus haut sont les coupures dans le graphe dont les points sont les entiers et dont les flches matrialisent la relation dordre inverse entre entiers (il y a une flche de n vers m si et seulement si n >m). Par exemple encore, les dcoupes suivant les pointills envisages autour de lellipse sont les coupures dans le graphe dont les lments sont les points de la feuille et dont les flches sont les segments (orients) PQ qui ne rencontrent pas de lignes pointilles. On prendra donc garde au sens technique en mathmatique de ce mot coupure , et aux sens qui sy conjoignent dans les exemples (dcoupe suivant une norme, sans trou) do il sensuit, non ncessairement pertinente en psychanalyse, une proximit entre elles de ces notions (coupure, dcoupe, trou) critiquer. Le mrite de cette mise en place est de dgager la critique faire dune telle proximit, tout en linscrivant, cette critique, dans une dynamique dcriture bien faite. Le souci de la coupure bien constitue, bien pose, au regard dune norme (ventuellement implicite et/ou non dite), au sens mathmatique ci-avant, nous parat justement interroger la question de leffet de coupure dans lordre du discours. Nous considrons donc maintenant un graphe quelconque fix et la question des coupures dans ce graphe. Soit Z une partie de lensemble des points du graphe envisag. Z est pense comme une zone (localit) dobservation affecte un observateur. Lobservateur ne voit ni les points hors de Z ni entre points, de Z ou non, les rapports exprims par les flches du graphe. Ainsi sa logique locale est classique, et tient dans lalgbre des parties de Z (calcul de complments, dintersections, dunions, dans Z). Pour lui une observation lmentaire se rsume la description ( la donne) dune partie X de Z. Mais dautre part on considre les coupures K 82 du graphe comme les dterminations globales cohrentes qui peuvent se dire. Si K est dit , Z nen entend que la trace de K sur Z, et si Z observe une partie X et la dit , ce dit nest audible que comme une coupure virtuelle du graphe. Tout serait simple et classique si une telle partie X dterminait naturellement et univoquement une coupure. Mais il nen est rien. Ce qui a lieu, cest que, naturellement, X dtermine deux coupures extrmes canoniques, que lon note Xbz et Xdz. Il est donc raisonnable de supposer que lorsque Z dit X il faut entendre une coupure K entre ces deux coupures, que le dit X en tant quil est dit entendre pulse et oscille entre ces deux coupures, habite lcart quelles ouvrent et qui les coupe lune de lautre. Bref, ce qui est dit, cest cette pulsation mme, induite par la confrontation de X avec la structure (invisible pour Z) du graphe. Une supposition simplificatrice, liminant les cas intermdiaires, mais qui laisse encore une part notable des effets du non dit, cest que quand Z dit X, il y a lieu dentendre soit Xbz soit Xdz, sans que lon sache lequel. En tout cas, ce sont ces deux coupures extrmes quil sagit de construire. Pour la premire, elle se dtermine comme la plus grande des coupures dont chaque lment qui est dans Z est aussi dans X, et pour la seconde elle se dtermine comme la plus petite coupure ayant pour lments tous les lments de X. La smantique ainsi construite est la smantique gnrale propose pour la logique spculaire. Ce qui peut aussi se raconter en termes de prfaisceaux, topos et catgories, et que je laisse de ct ici. 7. SYMPTMES Lacan prsente le sinthome (symptme) en termes de nuds. Il considre que ce qui tient , cest un nud qui tient cest--dire qui ne peut pas se dfaire continment en un rond non nou. Par exemple le nud de trfle tient. Mais si dans ce nud mis plat on inverse la position relative (dessus/dessous) de deux brins au niveau dun croisement, la mise plat que lon obtient est celle dun nud qui ne tient plus. Mais en enlaant convenablement un fil rond supplmentaire autour du croisement o lon a invers le croisement initial, lensemble du faux nud de trfle et de ce nouveau fil constitue un enlacement qui tient. Le nouveau fil rpare le manque de tenue de la mise plat fautive. Pour Lacan, ce fil supplmentaire qui donne la tenue est le sinthome. Je dirai que le symptme est ce fil blanc dont est cousue la tenue du sujet. De mme je dis quun nonc logique propositionnel tient si ce nest pas une antilogie, cest--dire sil existe au moins

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une distribution de valeurs de vrits sur les variables de lnonc qui lui attribue la valeur vraie. Quun nonc ne tienne pas, cest dire que cest une antilogie, ou que sa ngation est une tautologie, ou encore quil produit une contradiction entre ses termes. Par exemple, si P est une variable propositionnelle, (P & NP) ne tient pas. La logique spculaire va nous permettre de produire un symptme qui donne de la tenue de telles contradictions. Si quelquun nous dit il fait beau et il ne fait pas beau , soit un nonc qui classiquement ne tient pas, nous nabandonnons pas pour autant ce dit, mais nous essayons de le faire tenir, en spculant dessus, en y installant une spculation. Par exemple nous nous disons que il fait beau est dit du point de vue de la saison ici Londres, tandis que il ne fait pas beau est dit du point de vue dHonolulu en t. Donc littralement nous surchargeons le dit dindications (hypothtiques) prcisant de quelle faon et de quel point de vue tel fragment doit tre entendu. Nous obtenons ainsi un nonc spculatif (et de fait plus prcisment spculaire) qui, lui, tient. Notre spculation elle-mme tient donc ici lieu de sinthome. Cest en effet symptomatique de notre entendement dans son affaire avec la contradiction, avec son propre manque de prise. Ce quil y a tout lieu dcrire, le style de cette accroche que nous exerons sur la dprise. Les spculations, au sens prcis introduit par ce texte, vont remplir cette fonction de sinthome vis-vis des noncs formels contradictoires. partir par exemple de la contradiction (P & NP), nous pouvons former, laide de la spculation bxdydxbz, lnonc spculaire (P bx & dy N dx P bz) lequel, si lon choisit un graphe et une coupure dans ce graphe reprsentant P, va sinterprter comme une coupure dans ce mme graphe, la manire explique au paragraphe prcdent (voir aussi auparavant, sur un exemple, comment sinterprtent les altrations de la ngation ; on procde de mme pour des connecteurs logiques quelconques). Si cette dernire coupure nest pas vide (donc si on la voit), alors lnonc spculaire tient (quelque chose). On dira alors que cet nonc spculaire est une tenue de la contradiction. Le procd stend aux noncs du premier ordre (avec quantificateurs), et permet par exemple de faire tenir les formules contradictoires que Lacan propose comme formules de la sexuation. On a alors le rsultat tout nonc contradictoire admet une spculation qui le fait tenir, une tenue. Mais ce qui est intressant, ce nest pas quainsi il y ait du bon dans tout ( !), mais bien la faon dont ce 83 bon peut tre install, la forme particulire ncessaire dune tenue de telle ou telle contradiction. Un lemme fondamental est le suivant : si une spculation fait tenir une contradiction propositionnelle dans un graphe discret cest-dire sans flches, alors les diffrents points de vue intervenant dans la spculation sont incompossibles, cest--dire quil nexiste pas de points du graphe appartenant tous. Ce qui nous amne la dngation, telle que Freud lintroduit. Ici je dirai la chose ainsi. Si quelquun profre une contradiction ( cest ma mre et ce nest pas ma mre ) en tant que quelque part (soit selon une spculation qui lui est intime), a tient, alors en acte, effectivement, par cette profration il pose de fait un nonc ngatif sur des variables caches, savoir lincompossibilit des points de vue de sa spculation non dite. Ti advenue de la contradiction insistante est donc signe dun ngatif non dit. De ce ngatif non dit, les formes sont multiples mais pas quelconques, et sont livres par les tenues de la contradiction. Dans la mesure o lon ne sait rien de plus sur la situation de la contradiction dite, nous devons pouvoir calculer toutes les tenues possibles, les comparer entre elles, etc. Le systme de toutes les tenues dune contradiction, je lappelle la cohrence de la contradiction. Cette cohrence dune contradiction est la structure que lentendement dploie dans le non-dit contre cette contradiction, contre sa non-tenue, par larticulation de jeu de coupures signifiant lincompltude de lentendement mme, le compltant du jeu de cette incompltude. Je situe l le travail du ngatif. Cest le symptme de lentendement, dont lcriture est ainsi commence. De cette pulsation du non-dit et de son lien avec linquitante tranget, il sagit de faire mathme, quelque trace intgralement transmissible pour dautres, en dpit de lineffable, dans cette dimension du vrai qui sans cesse creuse le paradoxal de lvidence. Cest dans cette intention que la logique spculaire est propose.