UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO FACULTAD DE FILOSOFA Lic.

Rubn Betancourt Garca Josefina Arvalo Jimnez Filosofa del conocimiento 03 de mayo de 2013 AGERE EX IGNORANTIA: SOBRE LA IGNORANCIA EN LA RAZN PRCTICA EN TOMS DE AQUINO INTRODUCCIN Es bien sabido el principio metafsico de Aristteles; Todos los hombres por naturaleza tienden a conocer y en la prctica la ignorancia junto con la violencia es la causa de una actitud involuntaria, tal afirmacin fue vlida hasta Kant, pero en el mundo actual, donde la ciencia y tecnologa apunta a reproducir la naturaleza, se toma ambivalentemente tanto la ignorancia como el conocimiento. Podemos apreciar la distincin histrica que nos separa de Toms que nos permitir una escueta exposicin de los criterios que la tradicin filosfica ha elaborado para valorar y sealar los lmites del conocimiento prctico. I En Toms, tanto el conocimiento como el desconocimiento son relevantes en la prctica, cuando ocurre en la accin, a esto lo llamamos, voluntario o libremente, esto deriva de una voluntad, que no se activa ni por impulsos vegetativos o sensitivos internos, ni por cualquier objetivo particular previo, sin embargo, para Toms toda accin, posee una estructura teleolgica y es propio del ser humano, decidir, o asumir, mediante la razn y buscar un fin, que en la prctica funge como principio de manera que el que acta se lo presente en s mismo y tienda como objeto conocido. En toda accin estn contenidos el origen voluntario del actuar, la presentacin intelectual de un fin y el conocimiento de los medios para llegar a l. Toms dir la accin por propia voluntad y quien obra y lleva consigo el principio y el fin de la accin, no opera por estmulos exteriores, sino por s mismo. El aquinate comprendi que el movimiento propio de la voluntad pueden ser afectados o destruidos por factores como la violencia, el miedo o las pasiones, sin embargo, ms que estos actos, la ignorancia es el factor que ms puede afectar al conocimiento, ya que elimina como condicin previa para actos volitivos e impide desde el principio la accin libre y tal acto se convierte segn Toms en acto involuntario o no voluntario. El problema resulta crtico pues los actos humanos son considerados como buenos o malos por ejecutarse o no en la razn, pero la ignorancia es el meollo de la tica, aunque Toms pondr de relieve ciertos sectores en el actuar consciente, que permite una ignorancia habitual o ignorancia actual y son justificados moralmente. Tal distincin que Toms introduce en el marco conceptual de la ignorancia, son como de costumbre precisas, mientras que el desconocimiento posee un sentido neutro de no saber; la ignorancia en su aspecto prctico contiene un saber que falta pero que propiamente no debera faltar. Para Toms, en el mismo sentido de la ignorancia, estn el olvido, la negligencia y la inadvertencia, que en ltima instancia por no advertir la voluntad se dejan ver las causas de lo malo.
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II Dentro de la escolstica, la ignorancia prctica puede modificar en el acto de la voluntad de tres maneras: en la medida en que precede a la voluntad, en que es concomitante a la voluntad y el ltimo que es posterior a la voluntad. La ignorancia que precede a la voluntad se extiende al campo de la accin en circunstancias y situaciones cambiantes imposible de preverse sin ms en su complejidad. Esta ignorancia es tambin llamada insuperable, deriva de contingencia y condiciones del actuar, y es considerada como involuntario. La ignorancia concomitante se da en el desarrollo de la accin cuando est planeada con precisin pero en su ejecucin interviene algo, de modo que el suceso resulta fortuito para quien acta sin saberlo, tal ignorancia no es causa de la accin y es considerado como no voluntario. La ignorancia aceptada por la moral es la voluntaria cuando es asumida como ignorancia posterior implcita o explcita y en este sentido hay una relacin entre ignorancia y moral. III La ignorancia consecuente es cualificable moralmente, ya que presupone que os actos humanos son propiamente humanos y emanan de una voluntad deliberada al igual que son regidos en todas las fases por la razn. La ignorancia ejerce tal delimitacin que sigue a una voluntad que no quiere el conocimiento racional, propio del acto moral. En el anlisis de Toms se advierte que la gnesis de la ignorancia como el del no actuar se puede juzgar en doble punto de vista: Como ignorancia querida o afectada como disculpa del actuar o como proteccin calculadora para no quedar retenido por el acto mismo, esta ignorancia es aceptada explcita e implcita, es responsable sin ms. Por otra parte, el no saber, resulta por pasar por alto la informacin requerida para actuar. La ignorancia de mala eleccin es el conocimiento exigido pero faltante, una ignorancia que afecta la libre eleccin. El defecto cognoscitivo consecuente (voluntario) indirecto a la negligencia repercute en hechos fcticos normativos al grado de eliminar los enunciados ticos. Toms de Aquino insiste en que tal ignorancia no elegida libremente no puede suprimir a la razn como tal. Todo acto, inclusive el pensamiento, depende de que la voluntad quiera actuar, el querer algo la voluntad, la decisin concreta se da inevitablemente bajo la luz de la razn, y por tanto, bajo los criterios que distinguen el bien del mal, culpa o inocencia. En la ignorancia voluntaria permanece presente, en principio la razn, sin cegarse ni eliminarse, pues no pueden eliminarse las implicaciones racionales de la tica. Toms sostiene que quien obra, o quien ejecuta un acto, no debera apartarse de los axiomas de la ley natural, sino que debe poner atencin a la normas establecidas. IV La ignorancia, a pesar de ser slo un defecto, en cierto sentido es la causa de lo que puede entenderse como culpa o pecado. Para Toms la ignorancia no es una causa per se, que pudiera mover algo, no obstante puede retirar del proceso de la accin los componentes intelectivos requeridos. Un defecto en el conocimiento corrompe menos la bondad de una accin, cunto ms el conocimiento del malo. Toms no elimina las condiciones epistmicos de tal razn prctica.
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Las normas o deberes permanecen ms bien, en los marcos de ley natural. Segn el Aquino, quien habla desde el mundo cristiano de la edad media todos los hombres deben conocer las artculos de la fe y en su importancia natural los preceptos universales de derecho. Tales obligaciones conciernen a los principios jurdicos universales elaborados por ciertas reglas de la razn y pertenecientes a la ley natural. Por esta razn aparece el tema del conocimiento y de la ignorancia en la doctrina de la ley cuyo axioma fundamental consiste en hacer el bien y evitar el mal. Todo hombre reconoce tales normas prcticas. Los conocimientos especiales y competencias que cada uno debe poseer, para desempearse bien en su status conforme a sus obligaciones y funciones especficas. Aunque la razn no pueda abarcar enteramente la contingencia de la accin, en principio no se renuncia al entendimiento prctico, que con criterios orientados y normativos, se encuentra en la situacin concreta, esto es, integrar en la accin misma conocimientos requeridos y consecuentes, para que el individuo no se equivoque al obrar. En Toms, no hay que juzgar el objeto de la accin moral segn su naturaleza, sino conforme a la manera en que es comprendida por la razn presentada por sta a la voluntad. La razn ubica a la norma, igual como para la conciencia errnea, adems no hay ignorancia alguna insuperable, ni error irreparable. El error si se defiende cultural, poltico o religiosamente, es impotente a la razn. V Los lmites establecidos a la razn humana se extienden igualmente sobre la teora. Que la razn terica no lo puede todo, es evidente, pues la teora no alcanza las estructuras esenciales de las cosas, que Toms llama desconocidas para nosotros. Aunque el ser actualice todos los actos es comparable a una luz que permite a las cosas creadas salir de la oscuridad de la nada y lucir en su inteligibilidad, de manera que el entendimiento puede penetrar en ella, aunque no podamos conocer en s misma la esencia de las cosas. Las formas sustanciales unidas a la materia nos son desconocidas y las estructuras bsicas del mundo se explican solo a travs de los accidentes y son accesibles a la inteligencia, aunque su estructura nos permanezca desconocida. La razn intenta conocer a Dios sobre lmites similares y desemboca en un no saber, inclusive si a travs de algunas vas podemos concluir en el ser divino, permanece su esencia para todos. Las metforas, imgenes, analogas o conceptos trascendentales que intentan acceder a Dios por medio de una triple va contienen una negativa que no se puede eliminar; de ah que el saber teolgico es un no saber en el que conocemos que Dios existe, pero no sabemos lo que Dios es, ya que supera toda concepcin.