El pensamiento de Parmnides de Elea se puede resumir en la frase El Ser y el No Ser no es, Scrates afirm que el principal objetivo de la filosofa

deba ser la definicin de las virtudes y valores universales por sobre toda otra clase de conocimiento, ya que de este modo se podran formar ciudadanos virtuosos y orientados hacia la justicia y el bien, Platn sostuvo que todos los componentes del mundo sensible no son ms que una vaga e imperfecta sombra de la perfeccin y universalidad de las Ideas en el Mundo Inteligible, y a su vez, Aristteles postul que la esencia de las cosas no se halla fuera de las mismas, sino que se encuentra dentro de ellas, hacindola inmanente y formando as lo que denomin como substancia, que como l mencionaba, constitua el principal modo de ser, en desmedro de los accidentes. Tomadas as, tangencialmente como las acabo de exponer, en apariencia no existe una vinculacin tal entre estas formas de interpretar el mundo y la naturaleza del conocimiento filosfico que permita establecer una lnea de pensamiento evolutiva en la que los pensadores de pocas o generaciones anteriores pavimentan las bases para que filsofos ulteriores construyan sus teoras, que de alguna manera rectifican o complementan a las de sus antecesores. Ahora bien, no estaremos en condiciones de asentir que no hay una relacin significativa entre las perspectivas de estos filsofos sin hacer una retrospeccin histrica y analizar con mayor detenimiento las eventuales convergencias de estas y las influencias ejercidas entre ellos mismos, o es que efectivamente los supuestos de Parmnides, Scrates, Platn y Aristteles fueron independientes entre s? Para comprender la filosofa de Parmnides hay que considerarla en su relacin polmica con la de Herclito, quien afirmaba el fluir continuo y armonioso de la realidad, de modo que el Ser no es, sino que deviene, dado que para Parmnides, estos postulados encierran un absurdo pues piensa que en ellos se admite el Ser del No Ser y el No Ser del Ser, y por ende, dada la ininteligibilidad de estos, Parmnides se vale justamente de lo contrario para sustentar su teora metafsica que planteaba que todo lo cambiante, mltiple, mutable, perecedero, mvil, divisible, en fin, todo lo sensible, se halla en el plano de lo ilusorio, mientras que lo nico, inmutable, indivisible, inmvil y eterno constituyen el Ser. De estas afirmaciones podemos rescatar que por primera vez en la Historia aparece, aunque de manera an

rudimentaria, la dicotoma entre un mundo sensible y uno inteligible que difieren entre s y adems, la capital importancia que le confiere a la razn para encontrar las cualidades del Ser, de donde se desprende la otra clebre frase que enunci: El Ser y el Pensar una cosa son. Con esta explicacin surge la sensacin de que hemos escuchado algo similar en otro ilustre filsofo griego: Platn. No obstante, al hablar de Platn, tambin aparece inmediatamente la imagen de su maestro, Scrates, quien por lo que mencion ms arriba, enfoc su filosofa a asuntos netamente morales. En este sentido, al estudiar el contenido y el mtodo de la teora de las Ideas de Platn, observamos la conjugacin de elementos tanto de Parmnides como de Scrates con las consiguientes modificaciones aportadas por Platn, quien pese a que gran parte de su pensamiento metafsico se construye a base de lo enunciado por estos dos filsofos, sin duda incluye apreciaciones propias que le otorgan grandeza a su teora. As, de Parmnides toma los conceptos de No Ser y Ser y la certeza de que el pensamiento es la principal herramienta para llegar al conocimiento de la verdad, aunque los reinterpreta y critica la confusin de Parmnides respecto a las propiedades del Ser y la existencia del Ser mismo, y adems dota de nuevos alcances al no Ser y al Ser y los deposita en el Mundo Sensible y en el Mundo de las Ideas (Inteligible) respectivamente. Este ltimo para Platn tiene una existencia real y separada de nuestro mundo sensorial y le adjudica la condicin de molde referencial y perfecto para el sensible, cuyos componentes no seran ms que una vaga e imperfecta copia de los universales del Mundo Inteligible. Asimismo, los fundamentos socrticos en la teora platnica residen en el fundamental papel que juega la moral, especialmente la Idea del Bien, la cual es catalogada por Platn como la mayor de todas las Ideas y el ideal mximo al que deben apuntar todos los hombres, aunque debo hacer hincapi en que Platn no se redujo slo a lo tico, sino que tambin abord principios de orden esttico, fsico, matemtico, etc. Todo esto sin considerar que la materia prima del mtodo dialctico ideado por Platn se encuentra precisamente en el ejercicio mayutico que formul Scrates. Con esta informacin y al cabo de que Aristteles fue uno de los tantos discpulos de Platn, ya podemos advertir un hecho que ha ocurrido en ms de una oportunidad en

la Historia: El aprendiz intenta superar, o en este caso, refutar al maestro y construir su propia lnea de pensamiento basada en esta contradiccin. Lo anterior se funda en el afn de Aristteles de transformar la trascendencia de las ideas platnicas en inmanencia, en otras palabras, intenta depositar la esencia de las cosas ya no en un mundo separado, sino dentro de ellas mismas, gestndose as la substancia como la asociacin indisoluble de una materia (de lo que est hecho) y de una forma (que define lo que la substancia es en s: su esencia). De este modo, Aristteles explica de manera diferente factores como el movimiento o mutabilidad de las cosas, puesto que mientras Platn opta por negar los sucesos del mundo sensible, catalogndolos como ilusorios, aparentes y efmeros, Aristteles introduce trminos como la potencia y el acto con el objeto de compensar el presunto paso de Ser a no Ser que suponen el cambio y el movimiento y que tanto complic a filsofos anteriores. En este aspecto, la potencialidad corresponde a la posibilidad de cambio o de actualizaciones de una substancia, que viene programada por su naturaleza, en tanto que el acto no es ms que la actualidad de ella, por lo que, segn Aristteles, el devenir en una substancia es posible siempre y cuando est la potencialidad para en ello en esta. As, por ejemplo, una semilla nunca podr convertirse en un tigre, pero s se podr convertir en un rbol dado que cuenta con la potencia para hacerlo. Estableciendo todas estas relaciones de pensamiento y mtodos de conocimiento elaborados por estos filsofos, nuestra generalizada creencia de que los principios propuestos por cualquier pensador de cualquier procedencia pueden ser interpretados independientemente de lo enunciado por sus predecesores queda prcticamente desecha, lo que se refleja de forma inequvoca en cuatro de los ms grandes tericos de todos los tiempos, los cuales si bien idearon sus propios puntos de vista respecto a ciertos aspectos, de alguna u otra manera se relacionaron estrechamente con sus antecesores, ya sea en un vnculo de polmica y frreo rechazo a sus afirmaciones, o de complementacin y asimilacin de los mismos. En este sentido, me parece pertinente plantear la interrogante de que tal vez si Herclito no hubiese desarrollado su hiptesis del continuo cambio de la realidad, en Parmnides no hubiese emergido su brillante concepcin de la realidad ya que quizs no se hubiese enterado de una consideracin que le haya despertado tal grado de inters y suspicacia, con lo que

podramos especular que tampoco Platn hubiese contado con los elementos necesarios para idear su teora del conocimiento de la realidad y la trascendencia de las Ideas, y por consiguiente, Aristteles tampoco hubiese contado con un mentor que lo haya provisto de las herramientas para controvertir sus suposiciones. En este sentido, a la hora de rechazar o quitarle importancia en demasa a los puntos de vista de alguno en el rea metafsica o en otras esferas del conocimiento, debemos analizar sus eventuales fallas y respetarla por errados que nos parezcan, ya que desconocemos si en realidad a partir de ellos otra persona pueda encontrar los cimientos para formular un conjunto de ideas que se presenten como una de las grandes revoluciones del pensamiento humano en alguna disciplina, lo cual est ms que probado en las teoras de estos filsofos que transcurridos ms de dos mil aos siguen siendo motivo de elogios, O no es esto lo que sucede con las pueriles y rudimentarias teoras de Herclito o de pensadores an ms antiguos y que por lo visto, cumplieron un rol transcendental en aquellos que los siguieron o incluso slo los leyeron?

Nombre: Benjamn Vega Curso: 4A Fecha: 14/06/2013